باحث

المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:00:00ضَ

مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان. عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء - 00:00:19ضَ

عضو هيئة كبار العلماء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ عبدالله ونشكر له تفضله بالاجابة على اسئلة المستمعين فاهلا وسهلا كذلك ارحب بكم حياكم الله. اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من ليبيا بني غازي. وباعثها مستمع - 00:00:42ضَ

هناك يقول الفاخري يسألكم شيخ عبد الله تفسير قول الله تعالى قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:02ضَ

الجواب هذه الاية فيها بيان امور اذكر جملة منها لان وقت البرنامج لا يتسع للكلام عليها كلاما وقوله تعالى قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا - 00:01:24ضَ

هذه الجملة فيها بيان النهي عن الشرك وقوله تعالى شيئا هذا عام في جميع المخلوقات فلا يجوز ان يجعل مع الله شريك من خلقه ولا فرق في ذلك بين ان يكون - 00:02:13ضَ

المشرك به من بني ادم او من غيرهم فكلمة شيئا نكرة في سياق النهي والنكرة في سياق النهي تكون عامة وعلى هذا الاساس ينبغي النظر في كثرة وقوع الشرك في كثير - 00:03:00ضَ

من البلدان وان هذا الشرك الواقع لا يجوز لنهي الله عنه وقوله لا تشركوا هذا فيه ايضا نهي يكون عاما يكون المنهي عنه عاما الشرك الاكبر وفي الشرك الاصغر والشرك الاكبر - 00:03:36ضَ

منافي لاصل التوحيد والشرك الاصغر مناف لكمال التوحيد ومفهوم المخالفة لذلك هو الامر بالتوحيد ستكون هذه الاية فيها الامر بتوحيد الله لذاته واسمائه وصفاته وافعاله توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء - 00:04:20ضَ

والصفات وفيه نهي وفيها نهي عن الشرك قليله وكثيره تغييره وكبيره والنهي عن وسائله لان الوسائل لها حكم الغايات وان المخلوقات في ذلك يعني لا يجوز ان يشرك مع الله احد - 00:04:57ضَ

من جميع مخلوقاته فعلى العبد ان يتنبه بهذه الوصية العظيمة قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا هذه الجملة وصية من الله جل وعلا - 00:05:30ضَ

بالاحسان من الوالدين والاحسان الى الوالدين يختلف باختلاف الازمنة والامكنة والاحوال والاشخاص ولا مانع من الاحسان الى الوالدين وان كانا مشركين الاحسان الى الوالدين يكون بالقول ويكون بالفعل ويكون بالمال - 00:06:02ضَ

ويكون بكف الاذى عنهم ويكون بنصرتهم في في الوقت الذي يحتاجون اليه ولهذا قال تعالى في موضع اخر وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهم - 00:06:36ضَ

واحدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهم كما ربياني صغيرا فحينئذ على العبد ان يتنبه الى هذه الوصية العظيمة وان تكون علاقته مع والديه على - 00:06:56ضَ

ترضي الله وان يتجنب جميع العلاقات التي تسخط الله جل وعلا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم هذا فيه التنبيه على النهي عن قتل الاولاد كما كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية - 00:07:18ضَ

فانهم كانوا يئدون البنات خشية العار وكانوا يئدون الاولاد خشية الانفاق عليهم. فلا يجوز الانساني ان يفعل هذا الفعل وفيه ظاهرة موجودة لها علاقة بهذا تكون موجودة في كثير من المجالات ولا حاجة الى ذكر الامثلة. لكن كلها تجتمع في اسقاط - 00:07:47ضَ

الجميل سواء كان ذلك قبل نفخ الروح فيه او كان ذلك بعد نفخ الروح فيه وقد يكون هذا من الام. وقد يكون من الاب وقد يكون من جهة اخرى. ومن المعلوم ان - 00:08:21ضَ

في ذلك هو عدم الجواز فلا يجوز الا اذا حصل تقرير طبي يعني من ثلاثة اطبا هذا اذا كان قبل نفخ الروح اما بعد نفخ الروح فانه لا يجوز. وبهذا يتبين ان كثيرا من الذين يقدمون على اسقاط - 00:08:43ضَ

يتنبهون الى انهم يبوءون بهذا الاسم الا في الامور التي يعذرهم الله جل وعلا فيها ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم الله جل وعلا هو الذي تكفل برزق خلقه. فهو الذي يرزق عباده. والاب ما - 00:09:11ضَ

الا ان يفعل الاسباب التي يتمكن بها. وهكذا الام ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الفواحش جميع ما نهى الله جل وعلا عنه فهو فاحشة - 00:09:39ضَ

نزل الزنا والسرقة وما الى ذلك. وهكذا بالنظر الى ترك الواجبات. فترك الواجبات منهي عنه على وجه التحريم ويكون ايضا ذلك من الفواحش. فقوله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها يعني ما كان مسموعا او كان مرئيا - 00:10:01ضَ

يعني يشاهده الناس او يسمعه الناس ما ظهر منها وما بطن. قد تكون الفواحش في قلب الانسان يكون هناك فواحش في قلب الانسان. او تكون فواحش يستخفيها يستخفي فيها. يعني يفعلها من حيث لا - 00:10:21ضَ

يراه احد. ولهذا اثنى الله جل وعلا على الذين يخشون ربهم بالغيب. فقال ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير. فالانسان اذا خلا في مكان وليس عنده الا الله. واستطاع ان يفعل معصية او ان يترك واجبا - 00:10:40ضَ

ولكنه علم ان الله رقيب عليه وانه شاهد عليه يشاهده فانه يقلع عن ترك هذا الواجب ويقلع عن فعل هذا المحرم سيفعل الواجب ويترك هذا المحرم. ويكون شديد لله جل وعلا - 00:11:00ضَ

ولا تقتلوا اولادكم خشية عملاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق هذا فيه تنبيه على انه لا يجوز التعدي على قتل النفس وكذلك التعدي على النفس بقطع جزء او بتفويت - 00:11:25ضَ

في منفعة من منافعها لا يجوز للانسان ان يقدم الا بالحق الذي شرعه الله جل وعلا مثل نوعية القصاص. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق اه ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون - 00:11:46ضَ

هذه ختم الله جل وعلا هذه الوصايا بهذه الجملة وعلل ذلك بقوله لعلكم تعقلون فهي تحتاج هذه الوصايا الى تعقل من جهة تصورها والى احكام لها من ناحية ادائها ثم قال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده - 00:12:08ضَ

هذه وصية اخرى وهي ان الشخص اذا تولى مال اليتيم فانه يعامل مال هذا اليتيم كما يعامل ماله ولا فرق في ذلك بين ان يتعامل بمال هذا اليتيم مع نفسه او ان يتعامل بمال هذا اليتيم مع الناس. فاذا - 00:12:40ضَ

تعامل بمال هذا اليتيم مع نفسه فانه يسلك فيه مسلك العدل. واذا تعامل فيه مع الناس فانه يسلك فيه ايضا مسلك العدل ولا يكون من ضمن من ذكره الله بقوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون - 00:13:06ضَ

واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. ثم انه جل وعلا حدد غاية فقال حتى يبلغ اشده. يعني فهذا الولي يقوم بهذه الولاية الشرعية حتى يكون اليتيم صالحا لتحمل هذه المسؤولية ثم ذكر تعالى وصية اخرى وهي قوله تعالى واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. هذه وصية - 00:13:28ضَ

الاخرى فيها بيان ان الشخص اذا كان يكيل او كان يزن فانه يزن بالعدل ولا يكيل لنفسه غير ما يكيل للناس. ولا يكيل للناس ايضا غير ما يكيل لنفسه فانه يعمل للناس كما يعمل لنفسه - 00:13:57ضَ

وهذا فيه تنبيه على ان الشخص يكون في تصرفاته ميزان عدل في اقواله وفي سائر اعماله. وهذا ينبه على ان كثيرا من الناس الذين يبيعون البضائع يزيدون في اثمانها زيادة - 00:14:23ضَ

ليست في الحقيقة بمعقولة. فاذا كانت قيمته عشرة ريالات يبيعه مثلا بمئة ريال يقول انا حر في مالي. وهذا فيه تغرير بالنسبة للمرأة وبالنسبة للصبي وبالنسبة للاجنبي. اما الانسان الذي - 00:14:49ضَ

تعرف السوق يعرف السلع فانه يدافع عن نفسه. فالواجب على الانسان ان يكون ميزان عدل في ما له وميزان كعدل فيما عليه. ثم قال تعالى لا نكلف نفسا الا وسعها هذا فيه تنبيه - 00:15:09ضَ

على ان الانسان لا يكلف الا بما يطيقه. واما ما كان خارجا عن طاقته فانه لا يكلف بذلك كما لو حصل اكراه او حصل نسيان او حصل خطأ او ما في ذلك فهذا خارج - 00:15:28ضَ

آآ طاقة هذا الشهر ويعذره الله في بعض الامور. وفي بعضها قد لا يكون معذورا ولا يتسع البرنامج الى تفصيل ما يتعلق بهذه الاية. ثم قال تعالى واذا قلتم فاعدلوا. هذه وصية اخرى - 00:15:48ضَ

وفيها بيان ان الانسان اذا اراد ان يتكلم فانه لا يسلك مسلك التفريط ولا يسلك مسلك في قوله وقد يقول في نفسه هو وقد يقول في غيره فان قال في نفسه او قال في غيره فانه يسلك مسلك العدل - 00:16:08ضَ

وهذا الغير قد يكون بعيدا عنه وقد يكون قريبا من اقاربه والده او امه او اخوه او ولده او ما الى ذلك ولهذا قال تعالى ولو كان ذا قربى. وتنبيه الله جل وعلا على على بقوله ولو كان ذا قرباه هذا فيه - 00:16:30ضَ

هذا التنبيه فيه تنبيه للشخص لان القرابة قد يكون لها شبهة في ان الشخص يحيض معها. ولهذا قال تعالى ولو ثم قال تعالى بعد ذلك وبعهد الله اوفوا هذه عهود من الله جل وعلا عهود بين هذه الوصايا عهود بين الله وبين وبين خلقه - 00:16:50ضَ

وكذلك العهود التي يبرمها الانسان فيما بينه وبين ربه او عهود فيما بينه وبين خلقه فانه مأمور فانه مأمور بالوفاء بذلك. ثم قال تعالى ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. ففي هذه - 00:17:20ضَ

وختم هذه الاية ببيان ان هذه جملة من الوصايا ونبه بهذه الوصايا على ان المخاطبين بها لعلهم لعل هذا يكون فيه تذكير لهم وتنبيه لهم. وعلى المسلم ان يكثر من - 00:17:40ضَ

من تلاوة القرآن ويكثر من تدبره. فان فيه فوائد عظيمة فوائد يستفيدها الانسان في حياته العاجلة ويستفيدها في حياته الاجلة وتكون مقصورة عليه من جهة ويكون نفعها متعد من اخرى ولا يتسع المقام لاكثر من ذلك وبالله التوفيق - 00:18:00ضَ

جزاكم الله خيرا واحسن اليكم وبارك في علمكم نعود الى رسالة وصلت الى برنامج من حضرموت عمر دهلوس الاخ عمر عرظنا له بعظ الاسئلة في حلقة مظت وفي هذا اللقاء يسأل - 00:18:26ضَ

عن حكم الجمع في ليلة المطر بين المغرب والعشاء وهل هناك شروط للجمع؟ جزاكم الله خيرا. الجواب المطر سبب من اسباب التخفيف في الشريعة ولكن هذا السبب له مرتبة عليا ومرتبة دنيا ومراتب بين العليا وبين الدنيا - 00:18:47ضَ

قد يكون المطر شديدا جدا حتى يكون الناس لا يكون الناس في مشقة خارجة عن المعتاد ويصعب عليهم ان يتحملوها وقد يكون بادنى درجات المشقة كالمطر الخفيف. فاما الاول فلا اشكال في انه سبب من اسباب التخفيف من ناحية - 00:19:15ضَ

والثاني لا اشكال في انه ليس بسبب وما بين ذلك فانه راجع الى اجتهاد الامام وكذلك بالنظر الى الجماعة فاذا تحقق عندهم وجود مطر يكون فيه مشقة خارجة عن ويصعب عليهم - 00:19:41ضَ

ويشق عليهم الاتيان الى صلاة العشاء مثلا او الى صلاة الى صلاة العشاء فحينئذ يجمعون بين المغرب والعشاء. اما اذا لم يتحقق هذا السبب فانه لا يجوز لهم لان الاصل هو عدم الجواز وبالله التوفيق. جزاكم - 00:20:04ضَ

الله خيرا واحسن اليكم عندما يتم الجمع في ليلة المطر بين المغرب والعشاء هل يجوز الاذان في المسجد الذي تم الجمع فيه عند دخول وقت العشاء وهم قد صلوه جمعا مع المغرب - 00:20:24ضَ

الجواب اذا صلوا جمعا بين المغرب والعشاء لا يغلق المسجد لكن اذا كان المسجد مثلا على طريق ويخشى من مرور احد يدخل ويصلي فيه فلا مانع من بقائه وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا اما الاذان فلا يؤذن فيه. ولا يؤذن فيه. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم - 00:20:41ضَ

الصلاة على المتوفى الغائب يلاحظ ان بعض الناس يعارض فيها شيخ عبدالله وهذا يسأل توجيهكم جزاكم الله خيرا الجواب الغائب اذا كان له شأن الاسلام وله مكانة عظيمة في خدمة الاسلام وفي خدمة المسلمين فلا مانع من ان يصلى عليه. اما اذا لم يكن كذلك فطريقه طريق المسلمين - 00:21:07ضَ

من الباقين وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. اذا طلبت المرأة الطلاق من زوجها لاسباب الكراهية او كثرة الشقاق فان بعض الناس يقول ان لها ان عليها ان تدفع المهر. والبعض لا يرى ذلك. ما هو توجيهكم جزاكم الله خيرا - 00:21:35ضَ

الجواب لا شك ان كل واحد من الزوجين اعلم بنفسه واعلم بزوجه واذا كان الشخص منصفا فانه يبدي ما عليه ويأخذ ما له ولكن بطريق العدل المرأة تعرف من زوجها - 00:21:58ضَ

وصفاته القولية والفعلية والسلوكية وجميع معاملاته معها تستنتج منها يعني حقيقة لان الانسان او لان حقيقة الانسان هي عبارة عن التصرفات التي تحصل منه من اقوال ومن افعل وهكذا بالنظر للزوج فانه يستطيع ان يتصور زوجته من خلال ما يصدر منها من اقوال او - 00:22:36ضَ

وبناء على ذلك فاذا تبين للمرأة من خلال تعاملها مع زوجها ان الحياة معه متعذرة لمانع من الموانع الشرعية وانه هو السبب فليس له حق في ذلك ليس له حق من المهر - 00:23:12ضَ

اما اذا كانت هي السبب ولا تريد البقاء معه هي السبب في ذلك فانها تدفع له المهر الذي دفعه وان اصطلحا على شيء فحينئذ لا مانع من الصلح. وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم عند وفاة الزوجة - 00:23:37ضَ

ودخول الزوجة في العدة فان بعض الناس يقول لا يجوز للمرأة ان توظأ الطفل الصغير هل هذا صحيح ام انه مبتدع؟ الجواب هذا الكلام هو بدعة من البدع فلها ان توظأه وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم شيخ عبد الله في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل. بعد شكر - 00:23:59ضَ

الله سبحانه وتعالى على تفضلكم بالاجابة على اسئلة المستمعين. وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير مستمعينا الكرام وكان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان. عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء - 00:24:25ضَ

وهيئة كبار العلماء. شكرا للشيخ عبد الله. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. ونحن نرحب برسائلكم على عنوان البرنامج المملكة العربية السعودية الرياض الاذاعة برنامج نور على الدرب. مرة اخرى. شكرا لكم مستمعينا الكرام. والى - 00:24:44ضَ

وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وعليكم السلام ورحمة - 00:25:04ضَ