باحث

المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى لقاء جديد ضمن برنامجكم نور على الدرب ورسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس مجلس القضاء الاعلى عضو هيئة كبار العلماء فاهلا ومرحبا بكم شيخ صالح. اهلا بكم وبالمستمعين - 00:00:17ضَ

طيب نبدأ برسالة باعثها المستمع سليمان من الرياظ بعث بعدد من الاسئلة في اول سؤال له يقول ظهر بعض الناس ينسبون بعض الامور التي حصلت الى انها مذكورة في القرآن فمثلا - 00:00:35ضَ

بعض الحروب او المشاكل يقول اقرأ الاية رقم اثنين وستين في سورة التوبة وعد الحروف ثم انتقل الى سورة كذا واجمع الايات المهم في عملية حسابية يظهر لك تواريخ وقوع هذه المشاكل. وقد توسع الناس في هذا كثيرا حتى نسبوا بعض القضايا الراهنة الى القرآن الكريم. نرجوا من فضيلتكم توضيح هذه - 00:00:49ضَ

ايه المشكلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء ومرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد لا شك ان الله عز القرآن - 00:01:12ضَ

تبيانا لكل شيء سماه بانه هدى وانه نور وتكلم العلماء على معانيه واجتهدوا في استنباط الاحكام والقواعد والاصول في العبادات والمعاملات وخدموا هذا القرآن الكريم خدمة تليق بايمانهم وتعظيم هذا القرآن الكريم - 00:01:30ضَ

ولا اعلم انهم كانوا يذكرون وقائع التاريخ وينسبون اليها الى هذه الى استخراجها من حروف وربما ما وجد شيء من ذلك في بيان بعض العبادات لكن هذه امور لا اعلم ان الناس مكلفون بها. والتمحن والتشدد - 00:02:03ضَ

والتنطع في استخراج امور وفي طرق حسابية مما لا يكلف الناس به ولا يلزمون بتصديقه فهذه الحوادث تحدث ليل ونهار لماذا لا يفتشون عن كل حادث ويدعون فيها ولو افسحوا المجال لتمهل الكثير من الناس حتى يصرفوا القرآن او يصرفوا الناس عن طلب الهداية من القرآن - 00:02:29ضَ

استنباطي واستنتاج امور من احوال المسلمين او الكافرين ثم ينسبون ذلك الى علوم القرآن علوم القرآن لا تنقضي وهو الذي لا تنتهي عجائبه وهو الذي لا تشبع منه العلماء والله وصف بانها صبيان لكل شيء - 00:03:06ضَ

لكن هذه الطريقة وعد الحروف وادعاء ان هذه من المعجزات القرآنية كل ذلك مما لم يخض به السلف الذين هم اعظم اجلالا للقرآن ممن جاء بعدهم وهم افهم لمقاصد التشريع - 00:03:34ضَ

ممن جاء بعدهم فان الصحابة والتابعين فيما يتعلق بفقه اللغة وبلاغتها خاصها وعامها وفيما يتعلق باصول الفقه واصول الاعتقاد ودلالة الالفاظ واختلاف دلالاتها باختلاف ورودها فيه. كل ذلك مما هو مركوز في فطرهم - 00:03:57ضَ

ومع هذا لم يتوجهوا الى ذلك ولم يخوضوا فيه وبالتالي فان من يخوض في مثل هذه الامور يخوض فيما لا غنى فيه في هداية ولا الى كسب عمل فنصيحتي لكل انسان ان ينظر الى طريقة السلف - 00:04:23ضَ

فان طريقتهم اسلم واحكم والف العلماء في هذا الموضوع في المعنى ذا ان طريقة السلف هي اسلف واحكم المؤلفات فالله المستعان احسن الله اليكم في قول النبي صلى الله عليه وسلم استفت قلبك وان افتاك الناس وافتوك. هل معنى هذا ان كلما ترتاح الى فعل تمضي فيه ولا تسأل - 00:04:43ضَ

لا وانما اذا شهكت في امر ما عن حكمه فانظر في نفسك هل انت هذا العمل مما تستحي ان يعلمه الناس وتخشى ان يطلعوا عليه فيحصل منهم ازدراء لك فالحلال بين - 00:05:06ضَ

والحرام بين كما في الحديث الصحيح وبينهما امور مشتبهات الذي يستحي ان يرى في موضع معين او على حالة معينة هذه مما قد يكون من المشتبهات فالحزم والورع والتقى ان تتقى هذه المواقف - 00:05:33ضَ

الحديث فيه وان افتى اخر الناس هو افتوك قد افترض ان الحكم حكم القاضي يويح هذا الموضوع ولكن نفسك مترددة في حلة فلا تخضع لما يقال ودع ما يريبك الى ما لا يريبك - 00:05:56ضَ

وقد جعل الله فيما احل وغنيت عن ما اشتبه فيه والله اعلم احسن الله اليكم. ظهر اقوام في زمننا يقولون ان كون الحديث في الصحيحين لا يكفي للحكم بصحته بل لا بد من البحث فيه وفي معناه لاثبات صحته - 00:06:12ضَ

لا ادري هل هؤلاء اعرف بمقاصد الشريعة ودلالات الالفاظ من ائمة السنة كالتابعين الائمة ما لك والشافعي واحمد وطبقة هؤلاء من اهل الحديث وغفلوا عن هذا ولم يحسنوه حتى يأتي من يتكلم في القرن - 00:06:33ضَ

الخامس عشر ويقعد و يسلط احكاما وضعها هو وامثاله للتصحيح والتسقيم اجي مع علماء الحديث على ان ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم اصح في الاخبار واجماعهم انما هو يدل على اجماع الفرقة الناجية - 00:07:07ضَ

المنصورة وهؤلاء الذين يتكفرون العلم بهذه الطريقة ويرون انهم كما يقول الشاعر واني وان كنت الاخير زمانه لكن بما لم تستطعه العوائل هذا في الحقيقة من الضلال المبين ومما يؤسف له - 00:07:42ضَ

ان يأتي متحذلق ويقول هذا الحديث الذي في الصحيحين وغيرهما لا يتفق مع ما يقتضيه العقل وتقرره الاعراف والنواميس فيرد فهذا في الحقيقة متدرج فيما جاء في الحديث لرب متكئ على اريكة يأتيه الخبر عني فيقول ما كان في كتاب الله قبلنا وما فلا - 00:08:07ضَ

الا ان يقول النبي انه اوتي القرآن ومثله معه والله قال للنبي لتبين للناس ما نزل اليه من ربهم فهذا القول يجب ان يستحي الشخص هذا ان يقول به هل يجعل نفسه - 00:08:38ضَ

كابي عبدالله البخاري او كمسلم للحجاج او شيوخهم فاحمد ويحيى بن معين وعلي بن المديني الذي يقول البخاري ما احتقرت نفسي عند احد كما احتقرتها عند علي ابن المدينة وكلمة النحوها - 00:08:58ضَ

ولكن الانسان يبتلى حتى في عقله فيسلط عقله على ما هو فوق طاقة عقله ومعافى من عافاه الله احسن الله اليكم هذا المستمع الف ميم عين من الرياض يسأل واذا نبت للمرأة شعر في الشارب وامرها زوجها بازالة هذا الشعر النابت - 00:09:17ضَ

فهل عليها حرج ارجو انه لا حرج عليها في ذلك لان ما كان مما يخالف ما جرت عادة الخلق فيه او ما جرى اعادة خلقهم عليه انه لا حرج ان شاء الله - 00:09:40ضَ

في ازالة ذلك المرأة نهيت عن ازالة بعض الشعور النمص في تقليص الحاجبين وامثال ذلك والرجل وهي عن ازالة بعض الشعر وهو شعر اللحية ونسي ذلك فراح رجاء على ازاء على الانسان ان يزيل ما هو - 00:10:08ضَ

لم يأتي النص المنع منه وان كانت بعض الشعور جاء النقص في الحث على ازالتها احسن الله اليكم هذا المرسل ميم هاء من جيزان. كنت مسافرا من جدة الى جيزان بالطائرة وانا صائم - 00:10:34ضَ

يقول عندما وصل الى بيته رغب في جماع زوجته ولكن قبل الجماع شرب الماء ونوى الفطر وتم ذلك برغبة من الطرفين هل يعتبر في حكم المسافر؟ ماذا عليه وعلى زوجته - 00:10:49ضَ

علما بانهم لا يستطيعون صيام شهرين. وكيف يكون الاطعام هل من الامكان مرة واحدة لا شك ان عمله هذا عمل غير جائز وانه جامع في رمضان وهو قد اصطحب اصطحب معه حكم الصيام - 00:10:59ضَ

فلو انه افطر في الطائرة في حال السفر والسفر يباح له الفطر فيه لم يلزمه ان يمسك حال ما ينزل الى بلده. لكن يبقى صيام امرأته وافساده يأثم به هو ويجب عليها هي مع الاثم الكفارة - 00:11:23ضَ

وما دام الامر كذلك فان على كل واحد من الزوجين الكفارة اعتق رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين لكل واحد منهما مع قضائهما ذلك اليوم فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا - 00:11:45ضَ

لكل واحد منهم اذا تمكن ان يطعم الزوج ستين مسكينا ولو في يوم واحد وتمكنت الزوجة ان تطلق ستين مسكينا ولو في يوم واحد في ذلك كفاية لانه ليس بالحديث ان يطعمهم ستين مسكينا متفرقة - 00:12:06ضَ

لكل يوم مسكين وانما القصد بحصول عدد الذين يطعمون لا عدد الايام والله اعلم احسن الله اليكم المستمع سين ميم راء يقول حصلت خصومة مع احد الناس والذين تسببوا في ظلم زمنا طويلا سببته بكلام بذيء وهو السبب. وحذرته من التدخل لكنه لم يسكت فغضبت وقلت له - 00:12:28ضَ

كلاما بذيئا وانا الان لا استطيع مصالحته واني اخشى من الشحناء آآ وماذا افعل كي يغفر الله لي الان التوبة بشروطها والتوبة بشروطها فهي الاقلاع عن الذنب تركه والندم على حصوله - 00:12:52ضَ

والعزم على الا يعود اليه وقضاء حق من الذنب يتعلق به ان كان مالا ضد ان كان عرضا انتهك يستحل فان كان دما يمكن من القصاص فانظر سبيلك فيما سمعت - 00:13:18ضَ

يستحل من ارتكبت معه ذلك الجرم واعتذر له واستغفر الله واتوب وما تلاقيه في الدنيا اهون مما يخشى منه في الاخرة احسن الله اليكم هل لو طلبت المرأة الطلاق من زوجها وتنازلت عن مؤخر صداقها فوافق الزوج وطلقها وبعد ذلك اكتشفت - 00:13:46ضَ

ان الزوج عنده رغبة في طلاقها هل يعتبر الطلاق في هذه الحالة طلاق خلع ام طلاق من اصل الثلاث التي في يد الزوج ما دام انها طلبت الطلاق هي على هذا التنازل عن بقية المهر فهذا خلع - 00:14:10ضَ

على مال وكون هو عنده رغبة قد تكون عنده الرغبة ثم لا ينفذها فما دام ان التنفيذ حصل على التنازل فله حكم الفسخ نعم احسن الله اليكم هذا ايضا من اسئلة المستمع يقول هل يجوز ان تطالب الام المطلقة باولادها شرعا ان يبقوا معها اذا كانت لا تريد الزوج مرة ثانية وهل - 00:14:30ضَ

يجوز ان تطالب الاب ان يوفر لها ولاولادها السكن اذا كان هو السبب في طلب امهم الطلاق هذه امور يحكمها احالوا الزوج وحال الزوجة وحال الاولاد وينظر في ذلك القاضي - 00:14:53ضَ

فاذا اتفق الطرفان على وضع معين على بقائهم فقال اولاد او عدم بقائهم مع الانفاق او ما بعدمه كل ذلك يحكمه الاتفاق واذا حصل الاختلاف فما رد ذلك؟ هل القضاء - 00:15:14ضَ

ولهذا لا يكون الامر مما يعالج بالفتية. نعم احسن الله اليكم. هذا المرسل عبد الله نعمة الله من الرياض يسأل يقول ما حكم التلفظ بالنية؟ فعندنا من يقول اللهم اني نويت الصيام - 00:15:34ضَ

او يقول اللهم اني صائم اما ان يقول اللهم اني نويت الصيام فان التلفظ بنية العمل من البدع ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم ان احدهم اذا اراد ان يدخل في صلاة او الصيام يقول نويت ان اصلي او نويت - 00:15:49ضَ

ويقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في ببعض وسائل الصغيرة في الصلاة ومحلها لما ذكر شروط الصلاة وان منها النية قال ومحلها القلب والتلفظ بها بدعة واننا يجوز ان يقول الانسان - 00:16:14ضَ

اريد ان افعل كذا وكذا كالاشتراط في الحج اذا اشترط لنفسه انه ان حيل بينه وبين اداء النسخ بمرض او فقد وسيلة النقل او غير ذلك من الاسباب المعتبرة يتحلل فشرطه ينفعه - 00:16:35ضَ

واما ان يقول اني صائم اذا سابه احد وخاصمه جاز له ان يقول اني صائم اي ان من كان صائما شأنه ان لا يجاري في السفاهات واما ليخبر الناس انه في عبادة لمجرد الخبر فنوع من الرياء - 00:16:54ضَ

احسن الله اليكم في صلاة التراويح ركع الامام في قوله في قول الله تبارك وتعالى عن داوود وخر راكعا واناب لكن النساء في مصلى النساء سجدن ولما قام الامام قائلا سمع الله لمن حمده قمنا من السجود. بعضهن ركع ثم قام مع الامام وبعضهن واصل الصلاة. فما حكم صلاة - 00:17:12ضَ

تيهن من سجد ولم يركع مع الامام فاتته هذه الركعة لا في اليوم المسألة نافلة فلا حرج عليهن والسجود في اية داوود عليه السلام محل خلاف بين العلماء من اهل العلم من لا يراها وهو في مذهب احمد ومنهم من يراها - 00:17:33ضَ

وان كان الصحيح السجود لان الله قال على ما ذكر الانبياء قال ففي هداهم اقتداه لكن خلاف قوي جدا في هذا الموضوع معه احسن الله اليكم دخلنا مع امام في صلاة العشاء وهو جالس. كنت اعتقد انه في التحيات - 00:17:57ضَ

فقرأت التحيات ولكنه سجد بعد ذلك فعلمت انه في الجلسة بين السجدتين فسجدت معه دون قراءة دعاء الجلسة بين السجدتين هل صلاتي صحيحة صلاتك صحيحة لان هذه الركعة لا تعد لك ركعة - 00:18:15ضَ

وانما انت دخلت معه على وظع فقلت ما تعتقد انه عليه فتبين لك غير ذلك فتابعته فلا حرج عليك احسن الله اليكم هذا المرسل ميم ميم طاء يرجو من فضيلتكم تفسير قول الله تبارك وتعالى والشعراء يتبعهم الغاوون. ما حكم الشعر النبطي والفصيح - 00:18:29ضَ

اذا لحن وهل يدخل في هذه الاية ليس المقصود في ذلك يا سماعه ليس المقصود في ذلك سماع الشعر وان المقصود المتابعة فيه فيا عشير منه ما هو احق وقد قال النبي ان من الشر لحكمة او حكمة - 00:18:49ضَ

فاتباعهم على ما يقولون بين القرآن شيء من ذلك وانهم يقولون ما لا يفعلون ولهذا تجد عامة الشعر ان مدح فهو يتجاوز الحد وان غم اشرف فهو لا يلتزم ميزان العدل - 00:19:10ضَ

وما نلتزم ميزان العدل في شعره كالصحابة بتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم بشرهم فيه خير كثير اه احسن الله اليكم هل الافضل لمن دخل المسجد والمؤذن يؤذن ان يصلي ركعتين حتى يتفرغ لسماع الخطبة ام ينتظر المؤذن - 00:19:33ضَ

الافضل نستمع مؤذن فاذا انهى المؤذن اذانه وكبره وصلى ركعتين خفيفتين احسن الله اليكم يسأل عن ترك النوافل في المسجد الحرام للمسافر خصوصا اني من غير المداومين عليها اصلا في الحظر - 00:19:53ضَ

فاذا حاظرت للمسجد الحرام اردت استغلال فرصة بقائي في المسجد الحرام واسمع من يقول ان السنة ترك النوافل ليس هذا القول بهذه الصفة وانما يقولون ترك الرواتب واما النوافل المطلقة - 00:20:08ضَ

فمن لا يرى الرواتب يراها ايضا. والنبي صلى الضحى في مكة وهو مسافر ثمان ركعات عليه الصلاة والسلام ومع هذا فان في المسألة خلافا قويا ورأيي المحافظة على الرواتب وان ذلك افظل من تركها - 00:20:26ضَ

فان الحديث الذي فيه من حافظ على ثنتي عشرة ركعة وفي رئة عشر يقتضي المحافظة المستمرة ما امكن النبي عليه الصلاة والسلام ربما لم يحافظ في السفر او النافلة فهو يترك بعض العمل الذي يحب ان يعمله خشية ان يفرض على الناس - 00:20:48ضَ

صلوات الله وسلامه عليه والفرظية والفرظ قد انتهى بوفاته فانا احرص على المحافظة على على الرواتب في مكة وفي اي بلد استقر فيه استقرار يوم او يومين او ثلاثة فلو كنت اقصر الصلاة - 00:21:11ضَ

اصلي الرواتب لا يمكن ان يوجد نهي ولا في حديث واحد عن صلاة الرواتب في السفر وانما اخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن التخفيف واقوى ما يقال ما يروى عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما - 00:21:34ضَ

لما رأى ناس يصلون قال هؤلاء اللي يسبحون يعني يتنفلون بعد الصلاة قال لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي ولكن ليس الامر اليه رضي الله عنه الامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:53ضَ

المبلغ عن الله رسالاته فهو الذي يخسر الصلاة ويعلمنا القصر وبالتالي فاداء الرواتب في حال الاقامة في السفر يوم او يومين افضل من عدم فعلها والله اعلم احسن الله اليكم من جمهورية مصر العربية المستمع الف ميم شخص تشاجر مع زوجته ثم قال احلف بالحرام الا تنامي معي في غرفتي شهرا كاملا - 00:22:08ضَ

وهو يسأل الان عن صيغة هذا الحلف هل هو ظهار او تحريم وماذا يفعل لا ليس بظهار ولا تحريم بل هي يمين مكفرة كما لو حرص عليها ان لا يطعمها شهرا كاملا - 00:22:35ضَ

طعاما او الا يدخل البيت عليها شهرا كاملا فهذه يمين مكفرة. نعم احسن الله اليكم يريد شخص ان يتبرع بارض لبناء المسجد ولكنه اشترط ان يكون سكنوه في الدور العلوي والمسجد في الدور السفلي كما هو الحال عندنا في بعض الاماكن - 00:22:52ضَ

كان في مصر هل له هذا؟ هل يجوز ان يسكن هو وعائلته في الدور العلوي والمسجد في الاسفل؟ نعم لا حرج في ذلك لان يوجد مسجد ولو كان فوقه سكان خير من ان لا يوجد - 00:23:13ضَ

نعم احسن الله اليكم ما قولكم فيما يقرره بعض المتحدثين ان الصواب في التحيات ان نقول السلام على النبي وليس السلام عليك ايها النبي فهل بهذا القول وجه انما نحن متبعون - 00:23:30ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم الصحابة التشهد كما يعلمهم القرآن وتلقى الصحابة رضي الله عنهم هذا اللفظ كما تلقوا الفاظا اخرى وان كان احسن الالفاظ رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - 00:23:45ضَ

فلا حرج على الانسان ان يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته او السلام على النبي انفى لذلك لكن هذه الصيغة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هي الاولى - 00:24:07ضَ

احسن الله اليكم. ما المشروع في حق من يدخل المسجد اولا؟ هل الافضل ان يصلي ركعتين ثم يسلم على اخوانه المصلين؟ ام يبدأ بالسلام عليهم ثم يصلي ركعتين بل العورة ان يسلم عليهم ما دام دخل وقال السلام عليكم وتهيأوا للمصافحته ان يسلم عليهم وان كانوا يحتاجون - 00:24:20ضَ

الى عنا دورا عليهم وارفق بها ان يصلي الركعتين قبل ان يصلي عليهم فلا حرج في ذلك كله. فالامر فيه يسر ولله الحمد جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. ايها الاخوة والاخوات بهذا نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة في برنامجكم نور على الدرب - 00:24:39ضَ

شكرا لطيب متابعتكم اذكركم بعنوان البرنامج المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياضة احدى عشر الف خمسمائة خمسة واربعون او الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لطيب متابعتكم هذه تحية من الزميل ناصر الطحيني من الهندسة الاذاعية والسلام - 00:24:58ضَ

عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:18ضَ