باحث

المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على عبد الله ورسوله وخيرته من خلقه وخاتم انبيائه سيدنا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحابته واتباعه الى يوم الدين ايها المستمعون والمستمعات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:00:17ضَ

ومرحبا بكم الى حلقة جديدة في هذا البرنامج ويسرني ان اقدم ما لدي من رسائلكم الى فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان كعضو هيئة كبار العلماء ورئيس الهيئة الدائمة في مجلس القضاء الاعلى وذلك ليتولى فظيلته مشكورا الاجابة عليها بعون الله تعالى - 00:00:35ضَ

قبل ان اقرأ اولى رسائل هذه الحلقة يسرني باسمكم ايها الاخوة المستمعون ان ارحب بفضيلة شيخنا شاكرا له استجابته فحياكم الله يا فضيلة الشيخ حياكم الله وحيا المستمعين علي عطا الله عبد اللطيف مصري - 00:00:57ضَ

بعث الينا برسالة مؤسفة في الحقيقة لانها تشتمل اه على اه جرأة على اه شرع الله عز وجل وقصة فيها عبرة اه تقتضي الحذر من الناس اسوقها يا فضيلة الشيخ كما اوردها السائل يقول اكتب لكم قصة تعاني منها اه اسرة مسلمة - 00:01:14ضَ

وربما بعض الاسر التي لا تبالي في تربية الاولاد يقول آآ بان آآ مسلما رضع من احدى نساء جيرانه عدة مرات اكثر من خمس رضعات مشبعات وكان لجارتهم هذه بنت ترضع من ثدي امها بلا شك وهي تصغر هذا الفتى ستة اشهر لما كبر هذا الشخص وصار - 00:01:38ضَ

على قدر من الثقافة كان ينظر الى بنت جيرانه وهي شابة مسلمة متحجبة وعلى قدر من الخلق ورغب في زواجها لكن ماتت امه قبل ان تعلمه بالحقيقة ثم اه تم الزواج وامها تعلم لكنها اه لم تخبره بهذا. وبعد ان انجب منها طفلين - 00:02:03ضَ

علم آآ بانه متزوج اخته من الرضاعة فيسأل الان ماذا يفعل وعلى من يقع الاثم على امه التي ماتت ولم تخبره ام على ام زوجته التي تعلم آآ القصة كاملة واخفت عنه - 00:02:26ضَ

اه يرجو الافادة ويرجو ايضا التوجيه ويذكر ان حالته لا تسر الصديق نسأل الله الهداية للجميع ثبت عن النبي صلوات الله وسلامه عليه انه قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة - 00:02:43ضَ

وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة ان خمس رضعات معلومات يحرمن هذا السائل يذكر انه رضع اكثر من خمس مرات رظاعا مشبعا من امرأة ثم تزوج ابنتها - 00:03:01ضَ

التي تصغر ولا فرق بين كونها اصغر منها او اكبر وامها تعلم هذا الرضاع وقدره فهو لم يعلم الا بعد ان انجبت منه طفلين الواجب ان يبادر حالا الى مفارقتها - 00:03:22ضَ

واعتزالها فليست زوجة بل هي اخت من الرضاعة اما ولداهما فهما ولداهما يرثانهما لان الزواج لا يعلم الزوج انه محرم كما يبدو من السؤال واما الاثم فعلى ام الزوجة العالمة - 00:03:41ضَ

بالرضاع اذا كانت تعلم ان الرضاعة يحرم اما ان كانت تجهل ذلك ولا علم لها ولا تدري ان الرضاعة له اثره فلا شيء عليها واما ام الزوج فان كانت تعلم - 00:04:11ضَ

ان ولدها سوف يخطب هذه البنت او انه خطبها فاذا كانت عالمة بهذا الرضاع وان الرظاع محرم فهي ارظاء شريكة في الاثم انما الذي يجد حالا ان يفارق هذا الرجل هذه المرأة - 00:04:30ضَ

وان تنقطع الصلة الزوجية بينهما وان استغفر الله جل وعلا لامه ان كانت عالمة وعلى ام الزوجة ايضا ان تتوب الى الله وان تستغفره ان كانت عالمة ان الرضاعة يحرم هذا الزواج - 00:04:56ضَ

وان كانت جاهلة لا تدري ولا علم لها وترى ان هذا لا اثر له للجهل فارجو ان الله عفو كريم فان الله هو الغفور الرحيم. والله اعلم بارك الله فيكم - 00:05:16ضَ

اه الحقيقة مثل هذه المسائل اه تحتاج الى حرص من الناس وما اشرتم اليه من وجوب الفراق جزاكم الله خيرا لان النكاح طبعا بطل لكن قد يتساءل بعض الناس هل يلزمه ان يصل - 00:05:31ضَ

اخته من الرضاعة التي فارقها بعد بطلان النكاح لما قد يكون لهذا التلاقي او الزيارة من اثر نفسي مثلا هو اه اثارة لما كان بينهما لا يجب هذا التواصل لان - 00:05:46ضَ

الرابعة او الرضاعة انما اثرها في التحريم وليس اثرها بالصلة والقرابة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل حكم الرضاعة حكم الولادة وانما قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة - 00:06:04ضَ

ومع ذلك فلا يحسن ان يوجد التلاقي لما قد يثيره من صلات الساعة الماضي وما قد يوقع المرأة فيه باستدراج من الشيطان حتى يقع في امر محرم لا شبهة فيه - 00:06:24ضَ

ولا شك ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ولا شك ان اتقاء الشر او لا من مجابهته والدخول في امره ومكافحته والله اعلم فبارك الله فيكم من العراق من دهوك ارسل آآ سائل اسمه نبي امين نبي هكذا اسمه - 00:06:43ضَ

يقول اه ما هي اه الوسيلة التي تقرأ بين الاقامة والصلاة فقد تعود الناس عندنا على قراءتها ويرون ان من لم يقرأها قد غلط في صلاته او نقص اه اجره افيدونا افادكم الله - 00:07:06ضَ

لا ادري ماذا يريد هذا السائل فان كان يقصد هل للاقامة ذكر كالذكر للاذان بعد ان يجيب المستمع المؤذن او المقيم فان النبي صلى الله عليه وسلم سمى الاقامة كاذان - 00:07:24ضَ

كما في الحديث الصحيح بين كل اذانين صلاة وقصده بين الاذان والاقامة فسمى الاقامة اذانا تغريبا لها او تغريبا للاذان وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ذكرى الاذان وهو ان يجيب المستمع المؤذنا - 00:07:47ضَ

وان يكون مثل ما يقول فاذا وصل الى الدعاء للحضور حي على الصلاة حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله يعني كانه يتهيأ ويستعد ويستعد الحضور الى الصلاة - 00:08:08ضَ

فاذا انتهى الدعاء الدعوات اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة الى اخره ورد في سنن ابي داوود ان الانسان اذا سمع الاقامة واجاب المقيم انه يقول بعض ذلك اللهم اقمها وادمها الى اخر الحديث - 00:08:25ضَ

لكن لا يجب ذلك من فعل فقد احسن ومن لا فعل فلا شيء عليه والله اعلم بارك الله فيكم. يقول ايضا هذا السائل ما حكم زواج الصغار في الاسلام؟ لدينا لا يتزوج الرجل الا بزواج اخته - 00:08:45ضَ

من رجل وهذا الرجل يزوجه ابنته او اخته لكن بصداق مختلف والسبب في هذا الزواج الذي حكاه السائل هو ارتفاع التكاليف فاذا اتفق الاخوان او الاثنان في تبادل موليتيهما فان هذا يقلل التكاليف عليهما. نرجو الافادة - 00:09:00ضَ

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصغار وفهم الصحابة انه لا يحل العقد المبني على شغار وفرقوا بين متزاوجين واختلف في هذا الصغار ما هو فقيل انه الخالي عن المهر - 00:09:21ضَ

اما اذا دفع لكل امرأة مهر مثلها فلا حرج ولو لن يتم الزواج الا بان يزوج هذا ابنته لابن هذا ليزوج ذاك ابنته لابن هذا المزوج اذا كان المهر المبذول لكل واحدة من - 00:09:43ضَ

الابنتين مهر مثلها ولن يؤثر هذا النوع من العمل على المهر فان كثيرا من اهل العلم يرى ان ذلك جائز اما اذا كان المهر رمزيا اي كان شيئا قليلا وانما القصد بالدرجة الاولى - 00:10:08ضَ

ان تكون هذه كانها مهر لتلك وان تلك كانها مهر لهذا هذا هو الشغار المحرم الذي العقد به باطل والناس يتورطون في هذا ويقعون في حرج فاذا وقعوا في الحرج التمسوا المخرج منه - 00:10:38ضَ

والفرج من الضائقة ولا شك ان الاسلام الذي هو من عند الله والذي جاء لان يستوعب مشاكل البشر وفيه حلها الكامل لا يضيق عن حل اي مشكلة فاذا وجد هذا النوع - 00:10:59ضَ

جاز ان يجدد النكاح بالتراضي فاذا رضيت زوجة هذا باجراء العقد عليها جديد باي مهر وباي قدر عن طريق رضاها الذي لا تأثير لاحد عليها فيه وفعلت تلك مثل فعلها فلا حرج - 00:11:24ضَ

لكن يكون ذلك بتجديد عقد لان العقد الاول الذي جعلت كل واحدة مهرا لاختها عقد باطل اما عند توفر المهر الكافي المماثل لمهور المثيلات وانما قال هذا ان ابنتنا نزوجها من يرظى بنا - 00:11:46ضَ

اصفارا له وانتم عندكم ابنة فاذا كنتم ترضون بصهرنا رضينا بصهركم فاذا زوجتمون ابنتكم لابننا سوف نزوجكم ابنتنا لابنكم اذا كان بهذا الاسلوب واذا لم تفعلوا فلن نفعل وحصل التراضي على ذلك - 00:12:17ضَ

ولم تكره واحدة من الفتاتين وبذل مهر كل واحدة بتمامه فالصحيح جواز ذلك والله اعلم. جزاكم الله خيرا على هذا الايضاح من منطقة نجران في المملكة ارسل الينا ميم هاء - 00:12:40ضَ

بهذه الرسالة اه يذكر فيها اه قول الله تبارك وتعالى ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا اللي يهديهم سبيلا - 00:12:57ضَ

ويقول هل معنى هذه الاية ان الذي يتوب ثم ينقض توبته ثم يتوب ثم ينقضها مرة اخرى؟ وهكذا عدة مرات لا يقبل الله توبته ام ماذا؟ افي افادكم الله ليس الامر كما ذكرت ايها السائل - 00:13:12ضَ

وانما الامر عن قوم منافقين دخلوا في الاسلام ثم اهتز اعتقادهم كما بين الله وكانوا مترددين كما وصفهم الله في اية اخرى في ريبهم يترددون اما المعصية فليست كهذه بل - 00:13:28ضَ

اذا ارتكب المرء الذنب ثم ندم صادقا فتاب الى الله بصدق ثم اغواه الشيطان فارتكب الذنب ثم ندم صادقا فتاب فان الله يقبل التوبة ولو تكرر ذنب اذا تكررت التوبة الصادقة - 00:13:58ضَ

ويوضح هذا قول الله في كتابه الكريم مخاطبا نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم - 00:14:20ضَ

والحديث الصحيح الذي فيه ان عبدا اذنب ذنبا ثم ندمت فاستغفر الله وتاب فقال الله اذنب عبدي ذنبا وعلم ان له ربا يأخذ بالذنب استغفرني غفرت له فلما تكرر قال الله - 00:14:38ضَ

ليفعل عبدي ما شاء يعني انه اذا كان اذا اذنب تاب واستغفر فان الله يغفر يغفر له. ولذلك ذكر الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في القواعد الاربع المطبوعة مع ثلاثة الاصول - 00:15:01ضَ

طبعات سابقة عنوان السعادة وان منها ان يكن العبد اذا اذنب استغفر فمعنى اذا اذنب كانه يتكرر منه ذنب لكن كلما وقع منه ذنب وقع استغفار اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر والله اعلم - 00:15:20ضَ

وجزاكم الله خيرا اه مما يؤسف له انتشار هذه الفكرة عند كثير من الناس خاصة بعد اه انتشار الصحوة والعودة الى الله عز وجل بين اه كثير من الشباب والشابات وخاصة عند النساء - 00:15:43ضَ

لا ادري هل هو اثر لما يفعله بعض الناس في وعظهم وتخويفهم من الذنوب فوجدت هذه الفكرة عند بعض الناس انه اذا تكرر الذنب اه تمتنع التوبة ام ماذا اولا الناس - 00:15:59ضَ

عندما يذنبون ويعلمون انهم اذنبوا ويستعظمون ذنبهم يساورهم امر من الخوف الخطير ولذلك جاء في قصة الرجل الذي كثرت ذنوبه فقتل تسعا وتسعين نفسا فشك ان توبته مقبولة ولما سأل ذلك العابد الذي لا علم عنده - 00:16:16ضَ

كان مثله ذلك العابد بالخوف والهلع من الذنب ولم يكن متصورا سعة رحمة الله فقال لا توبة لك فقتله واتم به المئة فلما سأل اهل العلم اخبروه ان التوبة لا يحول بينه وبينها احد - 00:16:42ضَ

ودلوه على الاسباب المعينة على التوبة واخبروه ان الخلطة لها اثرها على المخالط فنصحه ذلك العالم بان يرحل من بلد السوء التي هو فيها الى بلد فيها ناس يعبدون الله ليعبد الله معهم كما ثبت في الحديث الصحيح المعروف في هذه القصة - 00:17:01ضَ

عامل الخوف في ابن ادم اذا استعظم الذنب يجعله يشك في قبول التوبة لجهله بما عند الله من الرحمة الواسعة وحب الله جل وعلا للعفو كما قال الخليل محمد صلى الله عليه وسلم في ارشاده لام المؤمنين عائشة عندما سألته عن ليلة القدر قال لها قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني - 00:17:25ضَ

الله يحب العفو ويحب المغفرة. ولذلك جاء في الحديث الصحيح الاخر لله اشد فرحا بتوبة عبده من الفاقد لراحلته في ارض المهلكة الى اخر الحديث فهذا عامل وعامل اخر هو كما ذكرته - 00:17:51ضَ

من قولك ان كثيرا من الوعاظ والمرشدين يبلغون في وعظهم وارشادهم الى حمل المستمع على القنوط من رحمة الله ويؤسونه من عفو الله ولا شك ان هذا خطأ ودين الله وسط - 00:18:06ضَ

بين الجافي والغالي فالغالي يقنط الناس ويربي اليأس في نفوسهم من رحمة ربهم والغالي والجافي مستهتر مجترئ على احكام دين الله ومرتكب لمحرماته بلا حياء ولا خجل ومن كان بين ذاك وذاك - 00:18:26ضَ

فهو الوسط واحب الامور الى الله الوسط والله اعلم فجزاكم الله خيرا. هذا السائل من نجران ساق حديثين يا فضيلة الشيخ ويسأل عن صحتهما وعن بعض معناهما يقول آآ الحديث الاول عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:18:48ضَ

تبعث رجل يوم القيامة الم يترك شيئا من المعاصي الا ارتكبه الا انه كان يوحد الله عز وجل ولم يكن يقرأ من القرآن الا سورة واحدة فيؤمر به الى النار فيطير من جوفه شيء كالشهاب - 00:19:09ضَ

فتقول اللهم انني اني مما انزلت على نبيك صلى الله عليه وسلم وكان عبدك هذا يقرأني فما زالت تشفع له حتى ادخلته الجنة وهي ننجيه تبارك الذي بيده الملك. الحديث الثاني في رواية عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الميت اذا مات اوقدت حوله نيران - 00:19:24ضَ

تأكل كل نار ما يليها ان لم يكن له عمل يحول بينه وبينها. وان رجلا مات ولم يكن يقرأ من القرآن الا سورة ثلاثين اية. الى اخر الحديث وانها انجته - 00:19:44ضَ

وقال مرة او في رواية فنظرت انا ومسروق فلم نجد سورة ثلاثين اية الا تبارك. ارجو الاجابة اه عن هذين الحديثين هل هما ثابتان عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل هذه السورة هي سورة تبارك ام غيرها؟ افيدونا افادكم الله - 00:19:56ضَ

اما الحديثان فغير صحيحين واما سورة تبارك فقد ثبت فيها من الاحاديث ما يدل على افضليتها وانها شفعت لمن يحافظ عليها يعني من يحافظ على قراءتها ويعمل بما فيها من احكام - 00:20:15ضَ

ويتجنب ما فيها من منهيات واما ان الانسان لم يعمل خيرا اقوى ما يكون حديث البطاقة الذي فيها لا اله الا الله ومعنى هذا ان صاحب هذه البطاقة لم يشرك بالله شيئا - 00:20:32ضَ

وانما كان يرتكب معاصي كثيرة فغفر الله له تلك المعاصي لانه جل وعلا يقول في كتابه الكريم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:21:00ضَ

سورة تبارك الذي يدعي الملك تسمى المنجية جاءت احاديث مجموعها يدل على صحة شفاعتها للمحافظ على قراءتها مؤمنا بما فيها من خير وما تدل عليه من فضائل الاعمال والله اعلم - 00:21:15ضَ

طيب بارك الله فيكم هذا علي عبد الرزاق من الاردن ارسل يسأل يا فضيلة الشيخ هل يحق للاب ان يمنع ابنه العاصي لله عز وجل من الميراث ان يحرمه من الميراث في دنى - 00:21:37ضَ

الله جل وعلا لم يترك قسمة المواريث للناس بل تولى جل وعلا قسمتها بنفسه فبين حق الاولاد وان للذكر مثل حظ الانثيين وبين حق الوالدين الاحوال المتعددة وبين حق الاخوة - 00:21:52ضَ

والاخوات الاشقاء او لاب او لام وبين موضوع العصبة وفصل ذلك بالبيان الواضح رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فليس لاحد ان يحرم احدا من اولاده من الميراث ولا يملك ذلك ولو اوصى رجل - 00:22:20ضَ

بان ولده فلان لا ميراث له فتلك الوصية باطلة لانه يريد ان يحرم ما احل الله ويمنع ما امر الله به فلا يملك ذلك ووصيته تلك لا يصح العمل بها - 00:22:44ضَ

اذا كان لمجرد عقوق ولده او غير ذلك اما لو كان الولد مصرا على ترك الصلاة في حياة والده ويعلم والده ذلك فاوصى بان ولده لا يرث بقصده ان تارك الصلاة كافر - 00:23:01ضَ

والكافر لا يرث المسلم لو كان هذا هو القصد فهو قصد صحيح واذا ثبت بالبينة على الولد بعد موت ابيه انه كان حال حياة ابيه لا يصلي متعمدا فلا ميراث له والله اعلم. بارك الله فيك فيكم وجزاكم خيرا - 00:23:27ضَ

اه هذه اه رسالة وردتنا من المغرب من آآ السائل يوسف واسئلته في الحقيقة كلها تدور حول آآ القراءة السرية في الصلاة فيقول في هذه الاسئلة هل آآ تجوز قراءة القرآن آآ في آآ النفس دون تحريك الشفتين في الصلاة - 00:23:46ضَ

وهل هناك حد لاقل السر واكثره والاحظ ان بعض الائمة يقرأون في الركعتين الاخيرتين في الصلوات بسرعة بالنسبة للفاتحة فلا ادرك قراءة الفاتحة معهم سرا فهل اركع؟ ام اتمم الفاتحة سرا ثم اركع بعد ذلك - 00:24:06ضَ

القراءة لا تسمى قراءة الا اذا تحرك بها اللسان والشفتان اما القراءة بدون ذلك بالقلب فهي ليست قراءة وانما تفكر فلا تصح الصلاة مجرد التفكر لمن يستطيع ان يقرأ لكن لا يصح للمصلي المأموم ان يقرأ قراءة يسمعها - 00:24:26ضَ

من عن يمينه او شماله لما في ذلك من التشويش والتلبيس واما الامام الذي يستعجل في قراءة الفاتحة في الركعتين الاخيرتين فينبغي ان ينبه على ان يرفق بالمصلين وان يتأنى بهم - 00:24:59ضَ

ليدركوا قراءة الفاتحة معه ثم على المأموم ان يهتم بسرعة المتابعة اذا سمع الامام يرفع من السجود من السجود مكبرا للركعة فليبادر بمتابعته والشروع في القراءة حتى يضمن اتمام قراءة الفاتحة - 00:25:19ضَ

لما في اتمامها من الوجوب واذا امكنه اذا ركع وهو لم يتمها لم يتمها ان يتمها وادرك الركوع فانه يجب عليه ذلك باصح اقوال اهل العلم والخلاف القوي انما هو في الصلاة الجهرية - 00:25:46ضَ

هذا الجهر واما في حال سرية الامام بالقراءة فان الخلاف ضعيف في اجزاء قراءة الامام على المأموم ما لم يكن المأموم ادرك الامام حال الركوع فانه في هذه الحالة تصح صلاته بدون القراءة والله اعلم - 00:26:04ضَ

بارك الله فيكم اه من الاردن اخ مصري اه اسمه جمال سيد يعمل هناك يقول في احدى سفارات اه البلاد الاجنبية في الاردن وعمله هذا الحراسة ففي يوم الجمعة لا يستطيع ان يذهب من هذا المكان لانه مأمور بحراسة المبنى - 00:26:25ضَ

ولا لذلك لا يستطيع صلاة الجمعة بالمسجد مع ان هذا آآ يمكنه الوصول اليه في خلال عشر دقائق مشيا على الاقدام ويصليها ظهرا منفردا فيسأل عن حكم ذلك لا يجوز للانسان ان يستمر تاركا للجمعة - 00:26:48ضَ

الا من ظرورة لا يستطيع التصرف معها وموضوع الحراسة ليس من الضرورات فبامكانه ان يطلب مشاركة حارس او تبادل حراسة او ان يطلب عملا يتحول من هذا العمل الى عمل اخر - 00:27:08ضَ

لان الانسان مطالب بان يؤدي الجمعة و تركها الجمعة من اجل مجرد الكسب لا يحل الا في حال الظرورة كأن يكون بين اما ان ان يصلي الجمعة فلا يجد ما يأكل - 00:27:32ضَ

او يعمل ليكسب لقمة عيشه او عيش من يده فلا يستطيع ان يفعل الا احد هذين الامرين فاذا وجدت الظرورة جاز واذا لم توجد فلا يحل. والظاهر ان هذا السائل لن يكن في حال ظرورة وان ما في - 00:27:51ضَ

فلحاجة للكسب ليعود الى وطنه وهذا لا يكفي لاعفاءه من صلاة الجمعة والله اعلم بارك الله فيكم واثابكم الله. بهذا ايها الاخوة المستمعون نصل واياكم الى نهاية هذه الحلقة. التي استمعتم فيها الى اجوبة فضيلة - 00:28:10ضَ

الشيخ صالح ابن محمد الحيدان. فجزاه الله خيرا عنا وعنكم. شكرا لكم على حسن متابعتكم مع دعائنا لكم بالتوفيق العمل الصالح وهذا المهندس خالد منور خميس يحييكم والى الملتقى بكم في حلقات قادمة ان شاء الله من هذا البرنامج نستودعكم - 00:28:27ضَ

الله تعالى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:28:47ضَ