باحث

المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء فاهلا ومرحبا بكم فضيلة - 00:00:18ضَ

وانا كذلك ارحب بكم وبمستمعين نبدأ بهذا السؤال حول عموم رسالة الاسلام هل هي رسالة خالدة نافية لما قبلها كما قال سبحانه تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين - 00:00:36ضَ

نذيرا ما معنى هذه الاية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الله جل وعلا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء - 00:00:52ضَ

اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. الى اخر الاية الله سبحانه وتعالى خلق بني ادم من ذكر وانثى ولم يتركهم سدى من ارسل اليهم رسل وانزل عليهم كتب وكان الرسول - 00:01:24ضَ

يبعث الى قومه خاصة ولهذا يوجد رسولان في وقت واحد كما وجد ابراهيم ولوط عليه السلام وقوم قل لي رسول مكلفون برسالتي هذا الرسول وكان اخر الرسل هو محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:52ضَ

وانزل الله جل وعلا عليه القرآن وجعل هذا القرآن هو اصل التشريع والقرآن يبين بعضه بعضا السنة يبين بعضها بعضا وهي مبينة للقرآن وهي الوحي الثاني الله تعالى يقول في حق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:31ضَ

ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه وبما ان القرآن هو اخر الكتب وان وان الرسول صلى الله عليه وسلم هو اخر الرسل بين الله في القرآن وبين الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة - 00:03:02ضَ

ان هذا القرآن هو شريعة الى الموجودين من عهد التشريع الى ان تقوم الساعة من الانس والجن ولا يسع احد من المكلفين على وجه الارض ان يخرج عن هذا الدين - 00:03:23ضَ

وقد دل القرآن ودلت السنة على ذلك فمن ذلك قوله جل وعلا واوحي الي هذا القرآن لانذركم به. ومن بلغ وقال جل وعلا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا - 00:03:44ضَ

ويقول صلى الله عليه وسلم بعثت الى الاحمد والاسود وكل نبي يبعث الى قومه خاصة فهذا نص في ان رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم عامة وبالنظر للجن يقول جل وعلا قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد - 00:04:07ضَ

امنا به ولن نشرك بربنا احدا ويقول جل وعلا واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما - 00:04:34ضَ

بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي - 00:04:54ضَ

ثم لا يؤمن بي الا دخل النار فلما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ورقة في يد عمر رضي الله عنه وهذه الورقة من التوراة فقال ما هذه يا ابن الخطاب؟ قال هذه ورقة من التوراة - 00:05:12ضَ

قال افي شك انت يا ابن الخطاب لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي ومن المعلوم ان عيسى عليه السلام ينزل اخر الزمان ويحكم بشريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:30ضَ

فهو كما انه من اولي العزم مع ذلك يكون فردا من افراد امة محمد صلى الله عليه وسلم وبهذا يتبين ان هذه الشريعة ناسخة جميع الشرائع السابقة وانه لا يسع احد لا من الانس ولا من الجن الخروج عنها - 00:05:50ضَ

وبهذا يتبين ان الدعوة الى الحوار بين هذه الاديان ويكون هذا الحوار مبني على الاعتراف باديانهم هذا امر ليس بصحيح هذا امر ليس بصحيح. لان الشريعة واحدة. شريعة واحدة وهي شريعة الاسلام. يقول جل وعلا من يبتغي - 00:06:15ضَ

اي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفيه رسالة لشيخ الاسلام رحمه الله اسمها ايظاف الدلالة في عموم الرسالة وهي مذكورة في مجموع في مجموع الفتاوى في قسم الاصول في قسم اصول الفقه وبامكان الشخص الذي يريد ان يتوسع في معنى عموم رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:42ضَ

ان يرجع الى هذه الرسالة وقد تكلمت هذا الكلام مختصرا بحسب البرنامج وبالله التوفيق احسن الله اليكم سائل يقول ايضا مع تنادي مجموعة من القضايا في هذا العصر ومنها العولمة - 00:07:12ضَ

التي تدعو الى ان يكون الناس على مذهب واحد وتفكير واحد هل فيها الغاء للدين والغاء للضروريات الخمس التي جاءت بها الشرائع الجواب يقول الله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - 00:07:31ضَ

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وفرق بين سعي الخلق وهذا السعي يكون منشئا لاحكام جديدة او مغير لاحكام ثابتة من هذه الشريعة بزيادة او نقص - 00:07:51ضَ

لا شك ان هذا شرك يعني ان الشخص الذي يعمل هذا يكون مشرك الله في تشريعه ومن المعلوم ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يملك التشريع لخلقه ولهذا يقول جل وعلا - 00:08:22ضَ

شرع لكم من الدين ترى لكم من الدين الى اخر الاية وبناء على ذلك فلا يجوز لاحد ينشئ احكاما زائدة على هذه الشريعة او مغايرة لها زائدة او مغايرة لها من ناحية - 00:08:47ضَ

النقص او ملغية لشيء منها لان كثيرا من الناس الذين يتكلمون في امور الشريعة اما ان يكونوا جهالا وجهلهم ليس ببسيط جهلهم جهل مركب لان الجهل مركب صاحبه لا يدري ولا يدري انه لا يدري - 00:09:14ضَ

فيصدر احكاما بالنفي او بالاثبات مع انه جاهل بهذا الامر الذي يحكم عليه بنفي او باثبات او ان الشخص يكون صاحب هوى يكون صاحب هوى والهوى هذا قد يكون من اجل الاضرار - 00:09:43ضَ

المسلمين يكون عنده عداء لهم ويكون عنده هوى من اجل الاضرار بالمسلمين وبناء على ذلك فان كل شخص يتكلم في امور الشريعة لابد ان تعلم بنيته الاصلية فاذا كانت بنيته الاصلية بنية شرعية كافية لا بالنظر للمسيلة ولا - 00:10:10ضَ

للمقصد فانه لا مانع من الدخول معه في مناقشة ما يصدر عنه. اما اذا كان شخص جاهلا في هذه الشريعة او كان صاحب هوى فان هذا رمي بسلوك طريق الجهل من جهة او الهوى من جهة اخرى. ولهذا - 00:10:44ضَ

يصرف النظر عنه ولا يعتد باي شيء يأتي به لان الامانة مفقودة منه من والعلم مفقود من جهة اخرى. فهو ليس بعالم وليس بامين فكيف يعتد قوله في امور الشريعة - 00:11:14ضَ

ولا وهذا ليس بغريب فان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان تتداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة على قصعتها قالوا امن قلة يا رسول الله قال لا ولكنكم غثاء كغثاء السيل تنزع المهابة من قلوب عدوكم ويوضع الوهن في قلوبكم - 00:11:39ضَ

قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهة الموت وثبت في موطأ مالك رحمه الله اثر نصه عن بعض الصحابة انكم في زمان انكم في زمان كثير فقهاؤه - 00:12:06ضَ

قليل قراؤه كثير من يعطي قليل من يسأل تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع حروفه يطيلون الصلاة ويقصرون الخطبة تسبق عقولهم اهواءهم وسيأتي زمان كثير قراء قليل فقهاؤه كثير من يسأل - 00:12:28ضَ

قليل من يعطي تحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده يطيلون الخطبة ويقصرون الصلاة تسبق اهوائهم عقوله عقولهم وهذا هو هذا الزمن. هذه الصفات العشر التي ذكرها آآ هذا الصحابي هذه الصفات العشر هي موجودة في زماننا هذا وبالله التوفيق - 00:13:03ضَ

احسن الله اليكم هذا احمد يقول كيف يكون التعامل مع الذي نحس بانه يأخذ افكاره من الخارج. وتسيره هذه الافكار وآآ اصبح يبث آآ هذه الافكار آآ بين المسلمين الجواب من المعلوم - 00:13:34ضَ

ان الشخص اذا قتل مكافئا عمدا عدوانا فانه يقتص منه. اقطع واذا سرق فانها تقطع يده والمحارب كما قال جل وعلا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع - 00:13:55ضَ

ايديهم وابدلهم من خلاف او ينفوا من الارض فهذا الشخص الذي وصفته بهذا السؤال هذا جسم لا يصلح ان يوجد في المجتمع اصلا ولكن عندما يكون موجودا ويصعب على الشخص ان يزيله عن هذا المجتمع بابعاده فانه يبتعد عنه - 00:14:16ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال المرء بخليله فلينظر احدكم من يخالل المرء بخليله فلينظر احدكم من يخالل وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال مثل الجليس الصالح والجليس السوء كبائع - 00:14:38ضَ

مسكي ونافخ الكير بائع المسك اما ان يحذيك واما ان تجد منه رائحة طيبة واما ان تشتري منه ونافخ اما ان يحرق ثوبك واما ان تجد منه رائحة كريهة فالواجب على الشخص اذا اراد ان يقترب - 00:14:58ضَ

ان بشخص فلا بد ان يعرف حقيقته من جهة من جهة علمه ومن جهة عمله بعلمه. فاذا كان صالحا للشخص فانه يقترن به. والا فانه يبتعد عنه لان قربه منه وهو غير صالح له لا شك انه سينتقل اليه - 00:15:20ضَ

الاشياء ستنتقل اليه الاشياء الفاسدة سواء كانت هذه الاشياء اشياء فكرية او كانت اشياء عقدية او كانت اشياء اخلاقية او سياسية او غير ذلك من امور الحياة وبالله التوفيق احسن الله اليكم سائل يقول هل يكفي المسح بالماء على النجاسة التي تصيب الثوب مثل البول وما حكم الصلاة في هذا الثوب؟ الجواب - 00:15:50ضَ

النجاسة اذا اصابت الثوب فيجب غسل جميع الموضع الذي اصابته النجاسة يجب ان يغسله بالماء حتى تزول النجاسة وبالله التوفيق احسن الله اليكم انا اسكن في قرية فيها مسجد واحد واحيانا المسؤول يقدم الصلاة قبل وقتها هل اصلي معهم بالمسجد ام لا - 00:16:20ضَ

الجواب نزل جبريل على صلى الله عليه وسلم فامه في يومين في اليوم الاول انه في اول الوقت وفي اليوم الثاني امه في اخر الوقت وقال له يا محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين - 00:16:43ضَ

واذا نظرنا الى وقت الظهر وجدنا انه آآ يعني حسب الادلة من القرآن ومن السنة وجدنا انه يدخل بزوال ويستمر حتى يكون ظل كل شيء مثله مع فيء الزوال وصلاة الظهر من بداية الوقت الى اخره كلها صلاة في الوقت - 00:17:06ضَ

ثم يدخل وقت العصر ويمتد وقت الاختيار حتى يكون ظل كل شيء مثليه مع فيء الزوال ثم يدخل وقت الضرورة الى غروب الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك العصر. ثم - 00:17:31ضَ

يدخل وقت المغرب ويستمر الى غروب الشمس ومقداره ساعة ونصف تقريبا. ثم يدخل وقت العشاء ووقت الاغتيال في وقت الاختيار الى نصف الليل. ثم بعد ذلك يأتي وقت الضرورة الى طلوع الفجر ثم يدخل وقت - 00:17:51ضَ

الفجر بطلوع الفجر ويمتد الى طلوع الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد كالفجر فهذا السائل حينما قال ان الامام يصلي قبل الوقت قد يكون قصده انه انه يصلي قبل الوقت - 00:18:11ضَ

يعني اذا كان قصده ان ان قبل دخول الوقت فهذا لا يجوز واذا كان بعد دخول البقر سواء في اوله ولا في وسطه ولا في اخره فهذا باب الصلاة في وقتها - 00:18:33ضَ

ولا شك انه كلما قدم الصلاة في اول الوقت فانه افضل لقوله صلى الله عليه وسلم يعني ذكر ان الصلاة في اول الوقت لها فضل وفي وفي منتصف الوقت وفي اخره - 00:18:48ضَ

درجة اقل من درجة ما اذا صلاها في في اخر الوقت ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اول وقت رضوان الله واوسطه عفو الله واخره مغفرة الله. وعلى الانسان ان يسارع الى الصلاة في اول وقتها وبالله التوفيق - 00:19:07ضَ

الله اليكم سائل يقول ما حكم ما يفعله بعض الناس من التعلق باستار الكعبة والبكاء عندها والتمسح بها الجواب من من قواعد هذه الشريعة ان الاصل في العبادات هو التعبد - 00:19:29ضَ

ومعنى ان الاصل في العبادات هو التعبد يعني ان الاصل فيها التوقيف الاصل فيها التوقيف. بمعنى ان الشخص لا يشرع عبادة من آآ يعني باجتهاده التمسح بهذه بكسوة الكعبة هذا ليس له اصل من ناحية الشرع. ولهذا عمر رضي الله عنه - 00:19:50ضَ

لما قبل الحجر الاسود الاسود قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك تقبله رضي الله عنه اتباعا للرسول صلى الله عليه وسلم. ومن اعتقد في شيء من بني - 00:20:22ضَ

ادم او اعتقد في بقعة من البقاع او في زمن من الازمنة او في ذات من الذوات انها تنفع او تضر فان هذا الاعتقاد ليس في محله. ولهذا جاء في وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لعبد الله ابن عباس رضي الله عنهما - 00:20:48ضَ

انه قال له واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف وعلى المسلم ان يتوجه - 00:21:08ضَ

الى الله جل وعلا الذي بيده الضر والنفع فقد جاء في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن لغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته - 00:21:28ضَ

استهدوني اهدكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعم فاستطعموني اطعمكم. فالله سبحانه وتعالى هو الذي بيده الضر والنفع. وقد جاء رجل - 00:21:48ضَ

الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني حتى امدحك فان مدحي زين وذمي شين. فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ذاك الله اذا مدح فمدحه زين. واذا - 00:22:08ضَ

آآ اذا مدح فمدحه زين واذا ذم فذمه شين آآ وهذا يبين لنا ان الامور كلها بيد الله جل وعلا فعلى المسلم ان يتوجه الى الله وبالله التوفيق عليكم هذه الرسالة وصلت من الخارج باعثتها تقول امرأة تعيش في في الخارج ثم بعد ان كانت في المعاصي تابت وارادت ان تحصن نفسها - 00:22:23ضَ

بعد ان ولدت اه تريد الزواج ولكن وليها هناك هو ولكن وليها وابوها ليس معها في تلك البلاد وانما الذي معها هو عمها. وهي في شجار مستمر معه. هل يجوز لابيها ان يوكل احد - 00:22:53ضَ

الاخوان لتزويجها من المركز الاسلامي مثلا الجواب عليها ان تصدق في التوبة. فيما بينها وبين الله جل وعلا والتوبة تجب ما قبلها والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. والولد الذي ولدته عن طريق غير مشروع هذا - 00:23:10ضَ

سينسب اليها والى اهلها ولا ينسب الى الى الزاني. لقوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش العاهري الحجر. واما بالنظر الى تزويجها فاذا تولى عقدها والدها او وكل شخص يقوم بتزويجها فان الوكالة صحيحة وبالله التوفيق - 00:23:34ضَ

احسن الله اليكم. هل الاحتلام يبطل الصوم الاحتلام هذا من الامور القهرية مثله ايضا التقيؤ القهري في التقيؤ القهري لا يفسد الصيام. وكذلك الاحتلام لا يفسد الصيام. فالصائم اذا عرض له شيء - 00:24:01ضَ

ذلك فانه يستمر في صيامه لكن بالنظر الى الاحتلام هذا يوجب الغسل عليه ان يغتسل وبالله التوفيق احسن الله اليكم هل صوم التطوع يحتاج الى نية من الليل الجواب من المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات - 00:24:26ضَ

فاذا اراد ان يصوم فانه ينوي قبل طلوع الفجر لكن لو لم ينوي قبل طلوع الفجر لكن طرأ عليه ان يصوم نهارا يعني ضحى فلا مانع من ان يستمر ينوي الصيام ويستمر لكن بشرط الا يكون اكل شيئا من بعد طلوع الفجر - 00:24:53ضَ

الى الوقت الذي نوى فيه الصيام. ولان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل على اهله نهارا فقال هل عندكم من فقالوا لا قال اني اذا صائم. فهو صلى الله عليه وسلم ما اكل شيئا من طلوع الفجر الى الوقت الذي قاله. ولهذا - 00:25:17ضَ

انشأ الصيام في هذا الوقت وينعطف على اول الوقت وهذا من فضل الله وبالله التوفيق احسن الله اليكم اخر سؤال في هذه الحلقة يقول باعثه كيف يعرف المسلم اوقات الصلاة اذا كان خارج المدينة مثل المزارع والصحراء ونحو ذلك - 00:25:37ضَ

الجواب من المعلوم ان الواجب على الشخص يكون واجب كفاية ويكون واجب عين ومما يؤسف له كثرة التفريط في عدم تعلم اه فرض العين. يعني الناس مفرطون في عدم التعلم. ما يفرطون - 00:25:56ضَ

مفرطون يعني تجد الشخص يبلغ اربعين سنة خمسين سنة وقد لا يحسن الوضوء. لكن تجده حاذقا في امور دنياه او في امور وظيفته التي يشغلها لكن الامور التي تربطه بالله مثل كيفية الطهارة وكيفية الصلاة واحكام - 00:26:26ضَ

صيام مع انه واجب عليه. واجب عليه شرعا ان يتعلم هذه الامور. وبناء على ذلك فان هذا الشخص واجب عليه ان يتعلم العلامات التي استدل بها على معرفة اوقات الصلاة اذا كان خارج المدينة والله سبحانه وتعالى ذكر يعني ذكر في القرآن - 00:26:51ضَ

وكذلك جاء في السنة آآ يعني ابتداء المواقيت مواقيت الصلاة وخروج المواقيت بعلامات واضحة فزوال الشمس واضح وانا ذكرت ذكرت قبل قليل ان دخول وقت الظهر من زوال الشمس وخروج وقت الظهر اذا كان ظل - 00:27:21ضَ

شخصية اذا كان ضد كل شيء مثله مع في الزوال ويمتد الى ان يكون ظل كل شيء مثليه ثم يدخل ثم يعني يخرج وقت العصر. وهكذا بالنظر الى غروب الشمس علامة على دخول وقت المغرب وغروب الشفق علامة على دخول - 00:27:44ضَ

وقت العشاء وطلوع الفجر علامة على دخول وقت الفجر وطلوع الشمس علامة على على خروج وقت الفجر فهذه علامات واضحة وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. ايها الاخوة والاخوات كنا مع صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:28:05ضَ

الله لفضيلة ما تفضل به من الاجابة والبيان. شكرا لطيب متابعتكم نذكركم بعنوان البرنامج المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياض احد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون. او الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لكم والسلام - 00:28:28ضَ

ورحمة الله وبركاته - 00:28:49ضَ