باحث

المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات برنامجكم اليومي نورا على الدرب ضيف هذه الحلقة الذي سيتولى الاجابة على اسئلتكم واستفساراتكم. هو فضيلة الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار - 00:00:19ضَ

العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث والافتاء فباسمكم جميعا نرحب بفضيلة الشيخ ونشكر له تجاوبه الدائم مع البرنامج اولى رسائل هذه الحلقة رسالة بعث بها المستمع عطية غالب عبد الحميد من جمهورية مصر العربية - 00:00:42ضَ

محافظة مطروح ضمنها سؤالين يقول في سؤاله الاول ما حكم من يرفع يديه دبر كل صلاة مكتوبة للدعاء وهل ورد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا لم يرد فما حكم من - 00:01:06ضَ

يرفع يديه دبر كل صلاة للدعاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب الاصل في رفع اليدين - 00:01:25ضَ

هو الجواز لان الرسول صلى الله عليه وسلم رفع يديه في عدة مناسبات ولكن نسبتي لما بعد الصلاة لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم ووجه وجهه الى - 00:01:53ضَ

الى الجماعة انه يرفع يديه في الدعاء ولا شك ان مداومته على ترك هذا الشيء يدل على انه ليس بسنة في هذا الموظوع ولكن اذا رفع الشخص يديه بعد ما ينتهي - 00:02:20ضَ

من دعاء الصلاة المشروع ورفع يديه في بعض الحالات في بعض الاوقات هذا لا بأس به لكن المداومة عليه واعتقاده انه سنة هذا يحتاج الى اصل يبنى عليه. وكما ذكرت - 00:02:49ضَ

الاصل هو عدم رفع اليدين في هذا المحل ولكن بالنظر الى وجود جملة من المواضع التي جاء فيها رفع اليدين هذا يدل على ان لرفع اليدين اصل من ناحية الشرع - 00:03:13ضَ

لكن اعتقاده انه سنة والمداومة عليه في هذا المحل يحتاج الى دليل ولا اعلم دليلا يدل على ذلك وبالله التوفيق. شكر الله لكم. يقول في سؤال سؤاله الثاني ما اصح كتب فقه السنة التي تنصحوننا بشرائها والافادة منها. جزاكم الله خيرا - 00:03:31ضَ

الجواب ان الشخص قد يكون مقلدا وقد يكون مجتهدا لشخص يقرأ كتب العلم وهو مجتهد والفن الذي يقرأ كتبه وقد يكون مقلدا واذا كان مقلدا واحتاج الى مسألة علمية فلا ينبغي ان يعتمد على كتاب معين - 00:03:54ضَ

يقول انا اخذ من هذا الكتاب. ولكن ينبغي ان يسأل اهل العلم الذين عنده لان بعض طلبة العلم يعتمد على كتاب مثلا معين وبعد ذلك يأخذ من هذا الكتاب ويحلل ويحرم - 00:04:31ضَ

وقد تكون هذه المسائل التي في هذا الكتاب يوجد فيها او يوجد في بعضها قصور من ناحية استيفاء الادلة وبالتالي يكون قد اخطأ حينما اجاب سائله او حينما عمل بنفسه - 00:04:50ضَ

المقصود ان المقلد ينبغي ان يتعلم العلم من اهل العلم اما عن طريق التعلم في حلق في الحلق او عن طريق السؤال عندما يحتاج الى مسألة معينة ويتبين هذا ان القرآن هو اصل التشريع - 00:05:16ضَ

وان السنة مبينة للقرآن وان التوحيد والفقه والسنبطاني من القرآن ومن السنة وان هناك جملة من الوسائل او من مفاتيح العلوم يستعان بها على فهم في الكتاب والسنة استنباط توحيد - 00:05:40ضَ

واستنباط الفقه منهما باستخدام علوم القرآن في فهم القرآن واستخدام اصول الحديث فيما يتعلق بالحديث سندا ومتنا وحكما على الحديث وكذلك بالنظر الى استخدام اصول الفقه في الاستنباط من القرآن والسنة - 00:06:11ضَ

والتأكد من سلامة ما استنبط من التوحيد ومن ومن الفقه وكذلك استخدام علوم اللغة. وهذه امور لا يستخدمها الا من يحسن استخدامها وعلى هذا الاساس لان الخلاصة ان الانسان اذا كان لا يعرف الحكم بنفسه فعليه ان يسأل اهل العلم. وبالله التوفيق - 00:06:36ضَ

اثابكم الله مستمعة من الرياض رمزت لاسمها بحرف لام عين فاء تسأل وتقول فعل الصغائر والاصرار عليها يعني المداومة عليها هل يحولها الى كبائر دائما الجواب ان الانسان عندما يفعل صغيرة من صغائر الذنوب - 00:07:06ضَ

ويصر على عدم التوبة منها فالاصرار على الصغيرة وعدم التوبة منها هذا يجعلها كبيرة واذا اكثر من فعل الصغائر وكل صغيرة يصر عليها فانها تجتمع عنده مجموعة من الكبائر وعلى الانسان ان يتورع - 00:07:34ضَ

في امر دينه وان يتنبه الى ما يزاوله من عمل هل هو مروا لله؟ او انه ليس بمرظ لله وبالله التوفيق. تقول السائلة اذا سلمت على مجموعة هل اسلم عليهن بالكلام؟ ام باليد افضل - 00:08:06ضَ

الجواب ان السلام يكون بالكلام وليس باليد الا اذا كان الشخص بعيدا بحيث لا يسمع الكلام فانك تسلم بالكلام وتشير اليه بيدك للتنبيه على انك تسلم عليه وهكذا اذا كان لا يسمع - 00:08:27ضَ

فانك تسلم بالكلام من جهة وتشير اليه باليد من جهة اخرى لتنبيهه على انك تسلم عليه اما اذا كان يسمع كلامك فانك تسلم في اللفظ فقط وبالله التوفيق استعمال المنبه للفت نظر الشخص للسلام عليه هل فيه شيء مثلا - 00:08:50ضَ

استعمال المنبه اي نعم مثلا منبه السيارة مثل ما يرفع بدل ما يرفع يده ينبهه على كل حال استعمال شيء ينبهه على انه يسلم عليه اذا كان لا يسمع صوته فلا مانع من ذلك. نعم - 00:09:14ضَ

مستمع يقول انا راعي غنم في البر ولي مدة وقدرها سنة ونصف لم اصلي الجمعة مع الجماعة هل علي اثم في ذلك الجواب اذا كان هذا هو عملك وليس لك عمل غيره. وانت مضطر اليه فليس عليك في ذلك حرج - 00:09:32ضَ

نعم يقول ايضا لي عن اهل سنة ونصف اطلب لهم الرزق وارسل اليهم المصاريف وهم موافقون على هذه الحال فهل يلحقني اثم الجواب انه لا يلحقك اثم اذا تراضيت معهم - 00:09:54ضَ

من ناحية المدة التي تبقاها مسافرا عنه لان الاتفاق في هذا يرجع اليك واليهم وبالله التوفيق يسأل ايضا ويقول هناك من يذبح البهيمة بعد موتها بعد موتها من غير تذكية. فهل ذبحها مشروع - 00:10:12ضَ

الجواب اذا ماتت فلا حاجة الى ذبحها لان ذبحها لا يحلها وعلى الانسان الا يأكلها يعني لا يجوز له اكلها اذا ذبحها بعد موتها لان بعض الناس قد يعتقد انها اذا ذكيت بعد موتها فالتذكية تحلها - 00:10:37ضَ

وهذا فهم ليس بصحيح وبالله التوفيق يسأل ايضا عن كلاب الصيد هل هي نجسة الجواب ان كلب الصيد كغيره من ناحية نجاسته فهو نجس ولهذا اذا ولغ في الاناء فانه يغسل - 00:10:59ضَ

سبع مرات اولاهن او احداهن او الثامنة في التراب على حسب اختلاف الروايات فالمهم ان كونه كلب صيد لا يعفي من نجاسته وبالله التوفيق يقول عندما اذهب لرعي الغنم احمل ماء للشرب فقط. واتيمم لصلاة الظهر والعصر - 00:11:27ضَ

حتى لا تفوت علي في وقتها فهل عملي هذا صحيح؟ الجواب ان المسافر لا يلزمه ان يحمل معه ماء من اجل ان يتوضأ به او من اجل ان يغتسل به اذا حصلت عليه جنابة - 00:11:52ضَ

لكن اذا دخل عليه الوقت فانه يلتمس الماء. فان وجده والا فانه يصلي يتيمم ويصلي حسب حاله. والماء الذي يحمله معه اذا كان بقدر ما يحتاج اليه من ماء للطبخ وماء للشرب فانه لا يتوضأ منه ولا يغتسل ويكفيه التيمم وبالله التوفيق - 00:12:11ضَ

يقول علي قضاء في الصلاة لاني كنت مريضا مرضا شديدا لا اتحرك الا بمساعدة الاخرين فهل اقضي المغرب بعد المغرب والعشاء بعد العشاء وهكذا بقية الصلوات؟ الجواب ان الشخص اذا ترك شيئا من الصلوات التي يجب قظاؤها كحالة السائل لانه تركها وهو مريظ - 00:12:35ضَ

هذا يقضيها مرتبة ولا حاجة الى ان يصلي كل فرض مع فرضه فلا يصلي الظهر مع الظهر والعصر مع العصر ولكن يصليها متتابعة قد يصليها كلها الضحى او بين الظهر والعصر او بين المغرب او العشاء او بين العشاء والفجر - 00:13:04ضَ

فالمهم انه لا يصلي وقتا مع وقت ولكنه يعني لا يصلي صلاة مع صلاة ولكنه يصليها مرتبة ومنتظمة اه وكلها يفعلها في وقت واحد. وبالله التوفيق يظهر من سؤال السائل انه لا يعرف كيفية صلاة المريض - 00:13:27ضَ

لو نبهتم له باختصار على كيف يصلي المريض؟ هو يقول انه ترك الصلاة. اي نعم لكن في في المستقبل يعني المستقبل يصلي قريب يصلي حسب استطاعته نعم. والرسول صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما - 00:13:50ضَ

فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فالمهم انه اذا كان عقله معه فانه يصلي حسب استطاعته وبالله التوفيق يقول السائل المستمع ادريس ادم اذا كانت هناك امرأة ليست محرما لي فسلمت عليها بدون مصافحة. فهل هذا جائز؟ واذا ردت علي واذا سلمت - 00:14:07ضَ

ورددت عليها السلام هل علي اثم في ذلك؟ علما بانها متحجبة الجواب ان الشريعة جاءت بسد الذرائع ولا حاجة الى ان الشخص يسلم على امرأة اجنبية وهي تسلم عليه ولو كان ذلك في الكلام - 00:14:35ضَ

اللهم الا في صور نادرة المرأة اذا كانت كبيرة او المرأة مثلا مثلا تريد ان تسأل عالما او او ما الى ذلك هذا يعني ليس فيه محذور لكن السلام الذي قد يجر - 00:14:54ضَ

الى امر قد يكون مكروها في نهاية الامر فهذا يكون داخلا تحت قاعدة سد الذرائع فلا ينبغي للمرأة ان تسلم على اجنبي ولا ينبغي للاجنبي ان يسلم على امرأة لا تحل له ولو كان ذلك في - 00:15:14ضَ

الا في الصور النادرة التي لا يترتب عليها محذور شرعي مطلقا. وبالله التوفيق هل يجوز الحلف بالكعبة الكعبة من المخلوقات ولا يجوز للمخلوق ان يحلف بمخلوق لا يجوز لمخلوق ان يحلف بمخلوق - 00:15:32ضَ

لكن يحلف بالله بسم الله او صفة من صفاته مثلا اما الله جل وعلا فله ان يحلف بما شاء وقد جاء هذا في القرآن كثير. كقوله تعالى والذاريات ذروا والمرسلات والصافات الى غير ذلك مما جاء - 00:16:00ضَ

من القسم آآ الله له ان يقسم بما شاء من مخلوقاته واما المخلوق فانه يقسم بالله او باسم من اسمائه او صفة من صفاته وبالله التوفيق سائل يسأل ويقول بعض الناس يسبون الغنم - 00:16:25ضَ

فهل هذا جائز لا يجوز للانسان ان يسب الغنم ولا الابل ولا البقر ولا يجوز له ان يسب من لا يستحق السب بان لها حق لها حق وسبها قد يكون عن طريق اللعن او ما الى ذلك. لان بعض الناس يكون بذيئا في لسانه - 00:16:45ضَ

ولا يتورع بما يقوله من السب وقد يتدرج به الامر الى ان يكون هذا صفة من صفاته لا يجوز له ان يسبها هذا من جهة ومن جهة اخرى ان تعويد الانسان - 00:17:08ضَ

نفسه على النطق بالفاظ بذيئة مثلا سواء وجهها الى الغنم او الى الابل او غير ذلك هذا هذا يجعله يتصف بهذه الصفة على المدى البعيد فبعد ذلك يتدرج منه السب الى اقرب قريب اليه - 00:17:27ضَ

قد يتدرج به الى ان يسب امه او اباه بدون تفكير. لماذا؟ لانه اصبح عادة له ولهذا يقول الشاعر لا تعود لسانك نطق فاحشة ان اللسان بما عودت قوالو يعني انه يصبح صفة - 00:17:54ضَ

من الصفات يأخذ بها وهكذا لو عود نفسه على صفة حسنة بتعويده نفسه على قراءة القرآن وهو جالس وهو يمشي او عود نفسه على كثرة ذكر الله كما جاء رجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اوصني قال له - 00:18:14ضَ

صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. يعني انك تكثر من ذكر الله جل وعلا المهم ان دخول الانسان في مزاولة قول او عمل هذا يجعله بالتدريج يكتسب صفة من - 00:18:38ضَ

فان كان العمل او القول قبيحا اتصف بهذه الصفة القبيحة وان كان القول او الفعل حسنا اتصل وصف بهذه الصفة الحسنة وبالله التوفيق يسأل ايضا ويقول سمعنا ان من لا يجيد قراءة الفاتحة لا تصح صلاته - 00:19:00ضَ

فهل هذا صحيح؟ وهل يعتبر الجهل عذرا في هذه الحالة؟ الجواب ان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان واوجد فيه القدرة على التعلم وقال تعالى اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم - 00:19:23ضَ

وقال تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان فمن ناحية التكوين الله سبحانه وتعالى اوجده قابلا للتعلم وحينئذ يكون قد قصر في تعلمه الفاتحة والواجب عليه ان يتعلمها لانها ركن من اركان الصلاة سواء كانت الصلاة فرضا - 00:19:46ضَ

او كانت الصلاة سواء كانت الصلاة نفلا او كانت الصلاة فرضاء وبالله التوفيق شكر الله لكم المستمع الطيب علي الصادق من اوادمي يسأل ويقول ما حكم الشرع في رجل لا يصلي - 00:20:16ضَ

وهو في غالب الاحيان يكون معنا في مكان العمل ولكن عندما يحضر الينا احد من الجماعة يقوم ويتوضأ ويؤذن ويصلي بنا اماما فهل تجوز لنا الصلاة خلفه؟ واذا كانت لا تجوز خلفي فما حكم صلاتي التي صليتها معه؟ هل يجب علي اعادتها - 00:20:38ضَ

الجواب اولا ان هذا الشخص الذي يتصف بهذه الصفة هذا يعتبر منافقا لانه جاءه شخص يخاف منه او يرجوه قام وتوضأ وتجرأ الى ان يكون اماما بالناس ليشعر هذا الشخص - 00:21:00ضَ

الذي يخافه او يرجوه ليشعره بانه مستقيم على دينه واذا انفرد بمفرده مع زملائه مثلا اذا انفرد بمفرده او كان مع زملائه الذين يعرفهم ويعرفونه يترك الصلاة هذا يصدق عليه بانه منافق - 00:21:34ضَ

وهو بعمله هذا كافر يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل مرتدا عن الاسلام ولا يصح ان يتقدم للصلاة ولا يصح ان يصلى خلفه. والواجب عليكم ان تمنعوه وان تبينوا امره للجهات المسئولة - 00:21:56ضَ

وذلك من اجل ان تجري معه ما يلزم شرعا اما بالنسبة الصلوات التي مضت اذا كنت تريد فهذا امره راجع اليك لكنك صليت معه وانت تجهل الحكم ولعلك تكون معذورا - 00:22:16ضَ

في جهلك الحكم. وبالله التوفيق يسأل ايضا ويقول نذرت ان اصوم اسبوعا اذا تحقق لي شيء ما ثم تحقق هذا الذي علقت النذر عليه هل يجوز لي ان افرق هذه الايام فاصوم يوما مثلا وافطر يوما - 00:22:45ضَ

او لابد من صيامها متتابعة وكذلك بالنسبة لقظاء شهر رمظان هل يجوز لي تفريقه او لا الجواب اما بالنظر الى النذر الذي نذرته فهذا تابع لنيتك فان كنت ذكرت الاسبوع من اجل ان تصوم صياما متتابعا فانك تصوم على نيتك - 00:23:06ضَ

واذا لم يخطر ببالك التتابع ولا عدمه وكان التتابع لا يضرك هذا احوط لك لكن اذا لم يكن عندك نية معينة وانما قصدك العدد لا التتابع وانما قصدك العدد ولم تنوي لا تتابعا ولا متفرقا. وانما قصدت العدد فقط - 00:23:29ضَ

فهذا اذا صمت متفرقا فان هذا يجزئك وليس فيه شيء اما بالنسبة لقضاء رمضان فانك ان صمته متتابعا او صمته متفرقا فانه يجزئه يجزئك وبالله التوفيق اثابكم الله المستمع اسماعيل فرج - 00:23:54ضَ

يقول هل يجوز للولد ولابيه ان يتزوج من اختين الجواب ان هذا ليس فيه شيء ان الرجل يتزوج واحدة ويتزوج ابنه اختها هذا ليس فيه شيء لان زواج الابن لا يحرم اخت زوجته على ابيه. وزواج الاب لا يحرم اخت زوجته - 00:24:15ضَ

على ابنه وكل منهما يتزوج والاصل في هذا الجواز وبالله التوفيق. يسأل ايضا عن حكم زواج البدل الجواب ان هذه في الحقيقة يعني تعتبر من المشاكل من المشاكل الاسرية وبالتالي قد تتوسع - 00:24:45ضَ

وتكون من المشاكل الاجتماعية بالنظر الى انه قد يتدخل فيها اطراف ليس لهم علاقة الاسرة الانسان يكون له رغبة في الزواج ويكون عنده بنت ولا يريد ان يفرط بهذه البنت بل يريد ان يأخذ بدلا بدلها - 00:25:09ضَ

ويأتي الى شخص عنده بنت ولا عنده اخت ويقول له اريد ان ازوجك ابنتي على ان تزوجني ابنتك او على ان تزوجني اختك ويتفقان على هذا الاساس هذا يكون فيه ظرر - 00:25:33ضَ

بالنظر الى كل من الزوجتين ويكون فيه اثر ايضا ظرر على كل من الزوجين لانها قد لا تصلح الحال هذا من جهة ومن جهة اخرى ان كل واحدة تكون مثلا مجبرة - 00:25:47ضَ

او انها ايضا تبخس من حقها من ناحية المهر ففيه مفاسد متعددة وايضا قد يكون يتطور الامر الى ان تسوء العلاقة بين الاب وبين اولاده الذين هم اخوان لهذه البنت. اذا رأوا ان والدهم تصرف فيها هذا التصرف - 00:26:02ضَ

بمعنى انه باع اختهم بزوجة تزوجها فيكون فيه فساد بالنظر للمرأة وبالنظر له وكذلك بالنظر الى اولاده. وقد انجر الامر الى اخوال البنت اه يصير هذا ظرر وقد يتطور الامر الى اعمامها - 00:26:26ضَ

اذا رأوا اه اخاهم تصرف هذا التصرف فالمهم ان المسألة يعني فيها ظرر من ناحية الافراد الذين لهم علاقة اولية في هذا الموضوع الزوج الزوجة والاولياء وكذلك بالنظر الى افراد - 00:26:49ضَ

الاسرة من الاصول مثل والد الزوج اذا كان له والد قد مثلا يسخط عليه او ما الى ذلك. ومن ناحية الحواشي الاولاد وكذلك من ناحية الاخوال والاعمام وما الى ذلك - 00:27:16ضَ

ولهذا نجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الفرار لا شغار في الاسلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينهى الا عن شيء اما ان يكون مفسدة محضة واما ان واما ان تكون مفسدته ارجح من مصلحته. وبهذا يتبين انه - 00:27:38ضَ

مشتمل ان الشغار مشتمل على جملة من المفاسد تربو على ما قد يكون فيه من مصالح فيكون وبالله التوفيق شكر الله لكم يسأل ايضا ويقول هل يجوز للشخص الذي يحلق لحيته ان يكون امام مسجد - 00:28:01ضَ

الجواب فيه فرق بين من يكون اماما عارضا وبين ما اذا كان حالق اللحية هو احسن الموجودين من ناحية فقه الصلاة ومن ناحية قراءة القرآن وكذلك من جهة ما اذا كان صاحب سلطة - 00:28:25ضَ

ومن جهة ما اذا كان الذين يصلون خلفه كلهم يحلقون لحاهم قصدي انا من هذا هو ان انه ينظر الى حال الامام والى حال المأمومين ويفرق بينما اذا كان اماما رسميا وبينما اذا كان اماما عارضا - 00:28:51ضَ

وبينما اذا وجد من هو اولى منه او لم يوجد من هو اولى منه وبينما اذا كانت الصلاة خلفه تؤدي الى مفسدة ارجح من المصلحة او تؤدي الى او تؤدي يعني تؤدي الى آآ ايقاع ظرر بانه اذا كان مثلا صاحب سلطة او ما الى ذلك فهذا الصلاة - 00:29:16ضَ

خلفه قد فترك الصلاة خلفه قد يؤدي الى مفسدة اه يعني عظيمة وفي السابق كان بعض العلماء معتبرين يصلون خلف اشخاص هم يعلمون انهم فساق ولكن من بابي ترجيح جانب - 00:29:44ضَ

المصلحة يعني المصلحة الراجحة على المفسدة المرجوحة وبالله التوفيق في نهاية هذه الحلقة نشكر فضيلة الشيخ عبد الله على اجابته للاخوة المستمعين ونشكركم ايها الاخوة على انصاتكم وحسن استماعكم. السلام عليكم ورحمة الله - 00:30:11ضَ

وبركاته - 00:30:30ضَ