باحث

المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن رحيم ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في هذا اللقاء - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة معنا في هذا اللقاء فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان عضو مجلس القضاء الاعلى مرحبا بفضيلة الشيخ اه هذه الرسالة وردت من محمد علي القحطاني يقول في رسالته - 00:00:16ضَ

آآ ان لي عم اخو والدي وهو متزوج زوجتين الاولى من زوجاته انجبت له خمس بنات من البنات وزوجتها الثانية انجبت له ولد وبنت. وقد تزوج اخي الذي اصغر مني اصغر بنات عمي من زوجته الاولى. وقد انجبت زوجته او زوجة - 00:00:31ضَ

في اربعة الاولاد وقد توفي اخي واحد اولاده ويقول وقد توفي اخي. واحد اولاده الاربعة في بطن امه. واننا نقوم مصاريفهم وهم في الجنوب بلاد قحطان. ونحن غائبين عنهم في المنطقة الشرقية بالدمام. وانا متزوج واعيش مع اولاد اولادي - 00:00:49ضَ

واخواني الباقين والسؤال كما يلي هل تجوز لي امرأة اخي المتوفى مع العلم اني سألت بعض المشايخ فقد افتوا بعدم جوازها لي حيث انهم افتوا ان اللبن لبن الاب ولا يجوزون لي حيث يقولون حرم من الرضاع كما حرم من النسب حسب ما ذكروا - 00:01:09ضَ

واما بقية اخواني فانهم اه جائزون فهل هذا صحيح؟ افيدوني جزاكم الله عنا خير الثواب وشكرا سؤال هذا السائل ان كان كما ورد فلا تحريم في ذلك لان زوجة الاخ اذا طلقها او مات عنها - 00:01:28ضَ

حلت لاخيه وما قيل له من انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فهذا اذا اجتمع هو وهي في لبن واحد او اجتمع والدته وهي او والده وهي في لبن واحد بان كانت اخته من الرضاعة - 00:01:48ضَ

او عمته او خالته الى اخر ذلك فهذا الذي فيه يحرم من الرضاء ما يحرم من النسب. واما على الصورة التي سأل عنها السائل فليس هذا من هذا الباب وبالله التوفيق - 00:02:13ضَ

تنتم. هذه الرسالة وردت من عبد الله سالم. يقول سمعت من احد المحدثين قوله ان الميت يعذب في قبره بما يناح عليه. فهل هذا صحيح وان كان واذا كان كذلك فما هو ذنب الميت؟ حيث ان الله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى - 00:02:26ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم ثبت في الصحيح ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه ولكن اهل العلم عند البحث في مدلول هذا الحديث ومدلولي بقية النصوص التي منها لا يجني جانا الا على نفسه - 00:02:45ضَ

فهموا من هذا الحديث انه اذا اوصى بان يناح عليه كما كانت العرب في الجاهلية تفعل فانه يعذب ببكاء اهلها عليه واذا لم يوصي بذلك او نهى عنه فلا شيء عليه في ذلك - 00:03:07ضَ

قد كان العرب اذا قربت وفاة احدهم يوصي بالبكاء حتى قال قائلهم يوصي بناته او ابنتيه للبكاء ويأمرهن ان يبكين الى الحول يقول الى الحول ثم اسم السلام عليكما. ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر. نعم - 00:03:23ضَ

هذا وامثاله هو الذي كان في الجاهلية. فهذا الشخص اذا اوصى بالبكاء عليه او علم ان اهله يبكون عليه اذا مات فلم ينهاهم عن ذلك ولم يتبرأ من فعلهم فانه في هذه الحالة لا شيء عليه - 00:03:43ضَ

وقد يقال ان المسلم في قبره يتأذى مما يحصل لاهله من ارتكاب بعض المعاصي والنياحة على الميت معصية. نعم. فكأنه بشعوره بهم بعد وفاته حين يبكون عليه يتألم بتعلم ان - 00:03:58ضَ

قد يسمى معه تعذيب ذلك التألم تعذيبا بسبب استيائه وتعلمه من ارتكابهم لما حرم الله ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها حينما سمعت هذا - 00:04:20ضَ

قالت لا انه خاص اه بكاؤهم بمن كان يعذب ولو لم يبكوا عليه وان ذلك بسبب آآ يهودية او يهودي مات فبكى اهله عليه فقال النبي انهم لا يبكون عليه وانه ليعذب - 00:04:35ضَ

ولكن الحديث ثابت وواضح ومعناه صريح في ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه فما توصل اليه اهل العلم من انه اذا ترك نهيهم مع علمه ببكائهم او اوصاهم فان هذا يكون قد حثهم وحظهم على ارتكاب ما حرم الله فيعذب مساعدته - 00:04:51ضَ

اياهم في ذلك اما اذا لم يعمل ولم يعمل يأمر ولم يسكت عن الوصية مع علمه فلا شيء عليه في ذلك وبالله التوفيق. احسنتم. هذه الرسالة وردت من آآ المستمع - 00:05:15ضَ

اه محمد عبدالرحمن يقول في رسالته افطرت رمضان قبل ثمان سنوات بسبب مرض الم بي وبناء على وصية الدكتور واريد اقضي فما هو الحكم؟ واذا كان في كفارة فهل يجوز دفعها فلوس؟ وهل يجوز دفعها مرة واحدة بعد الصيام او قبله - 00:05:30ضَ

اه فطرك الذي بذله ثمان سنوات ان كنت طيلة هذه السنوات التي مضت لم تستطع القضاء والان استطعت فلا عليك الا القضاء وان كنت تساهلت هذه المدة بعد ان بشوفيتا وزال عنك المانع من الصيام - 00:05:51ضَ

فانه يجب عليك كفارة بتأخيرك الصوم مع امكانه والكفارة ان تطعم عن كل يوم مسكينا مع القضاء ودفعك اياها دفعة واحدة لا مانع ان وجدت ثلاثين مسكينا يعيشون في بيت واحد - 00:06:15ضَ

او في رباط من الاربطة المعدة للفقراء ان تدفع لهم دفعة واحدة وتصوم وان لم تجد ووزعت اه طعام او اطعام المساكين على قدر ما تجد تعطي الاثنين والثلاثة حتى يكمن لك - 00:06:39ضَ

عدد الايام التي افطرتها ان كان الشهر تسعا وعشرين باذلت اطعام تسعة وعشرين شخصا وسواء كانوا رجالا او نساء او رجالا ونساء واطفال الطفل الذي يأكل الطعام اطعامه اطعام مسكين - 00:06:57ضَ

هذا هو الحكم في هذه المسألة وبالله التوفيق. احسنتم. سؤاله الثاني يقول اردت اردت اخرج زكاة الفطر الى ناس اعرفهم فقراء ولكن لم اجدهم فدفعتها الى جيرانهم ليوصلوها. فهل اجزت علما ان زكاة - 00:07:16ضَ

عدد من الجيران معي اه دفعك اياها لجار هؤلاء ان كانوا قد وكلوه واذنوا له بان يقبض ما يخصهم فقد وصلت في حينها وان لم يكونوا وقروه فهو وكيل عنك انت وليس وكيل عنهم - 00:07:34ضَ

وتأخروا الدفع الى ما بعد صلاة العيد فات عليك وعلى جيرانك من وكلوك واثمت انت والا هم فقد دفعوها في وقتها فانت اثمت بتأخيرك زكاة فطرهم الى الحد الذي وصلت اليه الفقراء - 00:07:54ضَ

اما ان كانوا وكلاء عن الفقراء يقبضون لهم فاصولها الى الوكيل بمنزلة وصولها الى من وكله وهي على كل على كل حال واجبة سواء صادفت محلها او تأخرت عنه. فان صادفته فهي زكاة فطر. وان تأخرت عنه فهي صدقة من الصدقات يتعين بذلها - 00:08:12ضَ

احسنتم. آآ سؤاله الثالث يقول انه يوجد لديه ارظ بجوار مصفاة الرياظ للبنزين يقول انه لم يزكها ولانه يقول انها تقع في مكان صحراء وهو ايضا يقول في رسالته ان هذه الارض - 00:08:35ضَ

اه موقوفة من قبل الجهات المسؤولة ويمنع من التسرب بها فهل يكون اثم في عدم زكاتها ام لا ان كانت هذه الارض اشتريت بقصد التجارة فالزكاة لازمة عليها وان كان اشتراؤه اياها - 00:08:54ضَ

من اجل ان ينشأ عليها مسكنا له ولا نريد تجارة فلا زكاة فيها ومنع الجهات المختصة لبيعها لا يؤثر على ابطال الزكاة او الغائها عنها كما اشرت وانما الاثر في ذلك - 00:09:15ضَ

الى نية مشتريها فان كانت نيته ان يجعلها مسكنا له وينشئ عليها عمارة للاستثمار فلا زكاة فيها وان كان قصده ان يتاجر فيها فاذا اربح اتباعها فهي من عروظ التجارة والشيء يرجع الى نيته وقصده ولا يستطيع احد ان يخادع الله سبحانه وتعالى - 00:09:33ضَ

اه سؤاله الاخير اه يقول حرمت على شيء دار بيني وبين بعض الزملاء انني ما فعلت ذلك. ولكن بعد لحظات تذكرت اني فعلته افتوني وشكرا لا شيء عليك في ذلك ما دمت - 00:09:57ضَ

حينما حرمت بنيت هذا التحريم على علمك وكنت متيقن عند التحريم وانما تذكرت بعد ذلك فلا شيء عليك في ذلك لكن ينبغي لك الا تستعمل التحريم بشيء وان تحلف بما جعله الله سبحانه وتعالى - 00:10:11ضَ

اه مما يحرف به كاسماء الله سبحانه وصفاته وان تتجنب التحريم مما قد يوقعك في حرج لا تستطيع الخلاص منه آآ هذه الرسالة وردت من احد السادة المستمعين ميم الف ميم حيدر من جامعة الرياض كلية الاداب - 00:10:33ضَ

يقول في رسالته لقد كنت اسير بشارع المطار بالرياض قبل خمسة اشهر وقد شاهدت اوراق نقدية. من فئة الخمسين متناثرة على الارض. وشاهدت بعض والناس يجمعونها فشاركتهم في ذلك حتى جمعنا الموجود في الشارع ثم سألت عن صاحبها فقيل لي انه لا يعرف - 00:10:54ضَ

فاستلمت بعض ما جمع من النقود على اني سوف ابحث عن فاقدها. وفعلا اعلنت اعلانات متعددة والصقتها بجوار بعض الاماكن العامة. واخبرت من الاصدقاء اذا سمعوا بمن يسأل عن نقود ضائعة ان يرشدوه الي. وقد حضر الي بعض الاشخاص وادعى انه فقد مبلغ ثلطعشر الف ريال - 00:11:12ضَ

في دقن في داخل حقيبة يد صغيرة في شارع البطحا وان معظمها من فئة الخمسين. والامر الذي حيرني ان هذا المبلغ لم يوجد في حقيبة ولا غير ذلك. بل كان متناثرا في الشارع - 00:11:32ضَ

لا اعلم كيف مصدره. فافتوني جزاكم الله خيرا كيف اتصرف بهذا المبلغ الذي لا زلت احتفظ به؟ هل اتصدق به على نية صاحبه؟ او تبرع به لمشروعه هذه النقود التي وجدتها - 00:11:45ضَ

اولا هي غير متفقة مع السائل لان السائل يقول ان نقوده ضاعت له عليه في البطحا والبطح غير غير طريق المطار هذا من نوعها واما ناحية هذه النقود بصرف النظر عمن اتى يسأل عنها - 00:12:01ضَ

فان الانسان اذا وجد مالا عليه ان يعرفه سنة فاذا مضت السنة ولم يتقدم له طالب باوصافه التي يمكن ان يتحقق انه صاحبها استحل له فاذا جاءه صاحب ذلك المال يوما من الدهر بذله له - 00:12:18ضَ

اما التصدق به عن صاحبه هذا حسن ولا بأس من بذله وتثاب عليه انت كما يثاب عليه ان شاء الله صاحب ذلك المال ان كان من اهل الثواب يعني ان كان مسلما - 00:12:39ضَ

لكن اذا تصدقت به واتى اليك في يوم من الايام ولم يرظى بما تصرفت بماله من التصدق فان عليك ان ترد اليه ماله وبالله التوفيق. احسنتم. اه سؤاله الاخير يقول هل زكاة الحلي اعتمادا على ثمن شرائها او بثمن الذهب وقتها اخراج الزكاة؟ وفقكم الله لما فيه صالح للاسلام - 00:12:56ضَ

زكاة الحلي وكان السائل مقتنع بوجوبها. نعم ف يزكي الحلي على القدر الذي يساويه واقتدى بدل الزكاة تبعا لارتفاع سعر الذهب وانخفاضه الذي ارى انه يزكي الذهب الحلي كانه آآ - 00:13:20ضَ

عين لم تسبك اي لم تدخل فيه الصنعة وتهيئته حلي ومعروف سعره بالوزن بالاثقال فيزكيه على هذا الاساس بما يساويه تبع الانخفاض السوق وارتفاعه آآ الرسالة التي بين يدينا الان من المرسل ميم عين ميم من السعودية او يقول بالسعودية - 00:13:45ضَ

لانه اعتقد من اليمن اه يسأل عن الحلف بالطلاق. يقول لي اخان عزيز جدا ارسل لي خطاب يدع يدعى يدعى عليه او يدعي عليه بقول يدعي عليه بقول لم اقله - 00:14:12ضَ

فارسلت له رسالة هذا نصها. انا مستعد احلف لك يمين بالطلاق ثلاث ثلاثة اه كل زوجتي ما تحل تحرم. لم يحدث مني هذا الكلام. ارجو من سيادتكم هل معنى هذا يكون هذا اليمين قد حلفت به - 00:14:29ضَ

اما لا يكون ولكم جزيل الشكر وادعو الله ان يوفقكم الى ما فيه الخير اهذا ليس بحلف اولا الحلف بالطلاق لا ينبغي للمسلم ان يحلف بالطلاق لان لا يقع في الحرج - 00:14:45ضَ

فيسأل من يرى وقوع الطلاق فتفوته زوجته بهذا بسبب هذه الفتية والناحية الثانية ان هذا ليس بحلف وانما وعد بالحلف فاذا وعدت بان تعمل شيئا ولم تعمله لا يترتب عليك اثار ذلك العمل الذي وعدت به. فانت وعدت اخاك بان تحلف له والحال انك لن تحلف - 00:15:00ضَ

فان كنت حلفت اه فالذي ارى المسألة خلافية بين اهل العلم ان عليك كفارة يمين ان كنت حلفت وكفارة اليمين معروفة ولكن الذي يتبادر لي من سؤالي كأنك لم تعرف وانما وعدت بالحلف فلا شيء عليك وبالله التوفيق - 00:15:22ضَ

آآ هذا يسأل عن الصلاة والعمل الجمهورية العراقية محافظة الانبار قضاء الفلوجة ناحية العامرية هذا عمار ابن عامر هادي صالح يقول في رسالته اه الحمد لله وبعد اه فان عمري ستطعشر سنة وانا طالب في المدرسة يقول انه بعد تدركه الصلاة في المدرسة - 00:15:40ضَ

وقد لا انه لا يستطيع ان يصلي لعدة اسباب لان الجامع بعيد عن المدرسة يبعد كيلو متر تقريبا. ثانيا لان الدوام في الثانية عشرة والنصف والصلاة الثانية عشرة او والثلث - 00:16:10ضَ

يقول فاريد منكم يا عباد الله ان تعلموني ااترك الدرس الاول لاصلي؟ ام اترك الصلاة لادرس الدرس الاول؟ والسلام عليكم ورحمة الله الجواب وان بامكانك ان تجمع بين الدراسة والصلاة - 00:16:25ضَ

بان تتهيأ فتستعد بالوضوء قبل دخول الوقت وعندما يدخل الوقت لا تستغرق الصلاة منك الا دقائق محدودة فان وجدت مصلى تصلي فيه سجادة او فراش او غير ذلك او على التراب - 00:16:44ضَ

وتؤدي الصلاة ولا ارى انه يتعذر عليك اداء الصلاة الا بترك الدرس الاول والصلاة امرها عظيم لم يبح للناس تأخيرها عن وقتها ولا في ساعة الحرب بل شرعت صلاة الخوف - 00:17:00ضَ

في وقت الحرب الهيئة المعلومة في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ما فسره فيها اهل العلم كل ذلك لان الصلاة لا يجوز تأخيرها عن وقتها الا من عذر قاهر - 00:17:16ضَ

كخوف لا تتمكن معه باي حال من الاحوال ان تؤدي الصلاة فان خشيت خروج الوقت جاز للانسان في حال خوفه وهرب من عدو ان يصلى باتجاهه ولو الى غير غير القبلة. فلعلك تعرف ايها السائل من هذا انه لا - 00:17:31ضَ

يجوز تأخير الصلاة عن وقتها بسبب دراسة ولا غيرها. والذي اعتقد ان الجمع بين الدرس والصلاة متوفر ومتيسر سهل على من يسره الله وسهله عليه. واشكر السائل على اهتمامه بامر صلاته. وسؤاله عن المخرج - 00:17:50ضَ

الذي يرى انه المخرج من الحرج الذي يرى انه وقع فيه وارجو ان يكون فاهم انه لا حرج في ذلك فباستعداده بالوضوء قبل دخول الوقت وخروجه عند دخوله لاداء الصلاة - 00:18:09ضَ

خير عظيم ولعل في ذلك اثر على نفوس الطلاب والمدرسين لان يتنبهوا لما تنبه له ويهتموا بما اهتم به وبالله التوفيق. احسنتم. ايها الى هنا نأتي على نهاية حلقتنا هذه التي استعرضنا فيها اسئلة السادة المستمعين محمد علي القحطاني من المنطقة الشرقية وعبدالله السالم - 00:18:22ضَ

محمد عبدالرحمن والف ميم حيدر من الرياض ويسأل عن عن الضالة وزكاة الحلي. ومحمد آآ عباد عبدالله السوداني من القصيم في وميم عين ميم بالسعودية ويسأل عن الحلف بالطلاق وهادي صالح فرحان من الجمهورية العراقية - 00:18:42ضَ

ايها السادة هذه الاسئلة والاستفسارات عرضناها على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان عضو مجلس القضاء الاعلى. شكرا لفضيلة الشيخ لاتاحته هذه الفرصة للاجابة على اسئلة المستمعين وشكرا لكم ايها السادة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:18:59ضَ