باحث

المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

وبركاته واهلا بكم الى لقاء جديد نستعرض فيه عددا من اسئلتكم واستفساراتكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء ونشكر له قبول دعوتنا فاهلا ومرحبا بكم - 00:00:19ضَ

ارحب بكم وبالمستمعين نبدأ بهذه الرسالة باعثها مجموعة من طلبة العلم كما ذكروا يقول نحن آآ نريد منكم احسن الله اليكم رفع الهمم عندنا لحفظ كتاب الله وطلب العلم حيث يعترينا فتور في بعض الاحايين - 00:00:36ضَ

نبدأ بهذه القضية وهي التركيز على حفظ كتاب الله ولنا فيها مجموعة من الاسئلة بعد حديثكم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:51ضَ

الجواب لا شك ان كتاب الله جل وعلا هو اصل التشريع وان السنة مبينة للقرآن وبناء على ذلك فان عناية الشخص بحفظ القرآن لا تكفي بل عليه ان يجمع بين - 00:01:08ضَ

الفهم والحفظ يكون الفهم سابقا والحفظ لاحقا وفيه طريقة بامكاني الشخص الذي يرقب حفظ القرآن ان يسلكها وهذه الطريقة هي ان يحدد الايات التي تدل على موظوع واحد فاذا نظرنا الى سورة البقرة - 00:01:41ضَ

وجدنا انها تشتمل على جملة من الموضوعات فاذا نظرنا الى افتتاحيتها وجدنا الايات الاربع الاول في المؤمنين والايتين بعدها الكافرين وثلاث عشرة اية المنافقين فيحدد الايات التي تدل على موضوع واحد - 00:02:32ضَ

وفيه كثير من كتب التفسير سلكوا هذا المسلك بمعنى انه يذكر الايات التي تدل على موضوع واحد ويفسرها بعد تحديد ايات الموضوع هذه الايات تشتمل على مفردات لغوية وشرعية فلا بد - 00:03:05ضَ

ان يعرف معاني هذه الايات هذه الكلمات من الناحية اللغوية ومن الناحية الشرعية هذه الايات قد تكون مثلا قد تكون نزلت ابتداء يعني ليس لها سبب او انها مقرونة بالسبب - 00:03:30ضَ

كما ورد في القرآن من الاسئلة يسألونك عن الاهلة يسألونك عن المحيض الى الى غير ذلك من الايات المشتملة على الاسئلة السؤال هذا السؤال هنا مقروء هو سبب النزول وقد يكون سبب النزول - 00:03:53ضَ

وقد تكون الاية لها سبب نزول لكن لم يذكر. وفيه كتب اه الفت في اسباب النزول مثل المحرم في اسباب النزول ومثل كتاب لباب النقول في اسباب النزول في كتب كثيرة مؤلفة في اسباب النزول - 00:04:11ضَ

فلا بد ان يكون الشخص آآ فلا بد ان يكون عند الشخص علم بان هذه الايات نزلت ابتداء يعني ليس لها سبب او سبب مذكور. آآ معها او لها سبب لم يذكر لكنه مدون في كتب آآ في كتب اسباب النزول فيطلع - 00:04:29ضَ

على هذا السبب لان كتب اسباب النزول هي مرتبة على سور القرآن ثم بعد ذلك ينظر في هذه الايات هل دخلها نسخ ام انها محكمة؟ يتأكد من ذلك ثم بعد ذلك يفهم هذه الايات على حسب علامات الوقف - 00:04:49ضَ

لان علامات الوقف الموضوعة هي موضوعة على حسب المعنى ثم بعد ذلك يفهم المعنى العام لهذه الايات ويفهم ايضا وبعد ذلك يعني يستنتج ما اشتملت عليه هذه الايات من الاحكام - 00:05:10ضَ

ثم بعد ذلك ينظر في هذه الايات هل يوجد فيها لفظ له آآ لفظ اخر يشتبه به كما في قوله تعالى في سورة البقرة وما اهل به لغير الله. وفي سورة المائدة وفي سورة النحل وما اهل لغير الله به. فكلمت به - 00:05:36ضَ

في سورة البقرة ومؤخرة في سورة المائدة وفي سورة النحل اه وفيه كتاب اسمه دليل الايات المتشابهات في هذا الموضوع. في كتب يعني اعتنت بالمتش اللفظي وبعد ذلك ينظر في هذه الايات هل فيها شيء مشكل؟ لان فيه كتب اعتنت ببيان المشكلات في القرآن - 00:06:00ضَ

اه فمثلا قوله جل وعلا فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين مع قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. فاذا نظرنا الى الاية الاولى وجدنا انها تثبت السؤال. واذا نظرنا الى الاية الثانية وجدنا انها تنفي السؤال - 00:06:30ضَ

فيحصل اشكال عند طالب العلم وفيه كتب آآ يعني لها عناية بهذا الجانب منها كتاب باهر البرهان في يشابه القرآن وكتاب درة التنزيل. وغرة التأويل في متشابه التنزيل ودفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب. الى غير ذلك يعني - 00:06:49ضَ

اللي اللي انا اطلعت عليه يعني يزيد عن عشرين كتابا في هذا المجال. فيتأكد من سلامة هذه الايات من المتشابه لفظي وسلامتها من متشابه معنوي. واذا وجد فيها متشابه فانه يحدده. بعد جميع هذه المراحل بامكانه - 00:07:09ضَ

ان يحفظ الايات يكررها اه خمسين مرة ستين مرة مائة مرة. او بعد ذلك يتعاهدها يوميا. هذه هي الطريقة المثلى من من اجل الجمع بين فهم القرآن اولا. ثم ثم حفظه ثانيا لان كثير من الجهات التي تعتني بتحفيظ القرآن هم يعتنون بتحفيظه يعني - 00:07:29ضَ

بدون فهم معناه. وهذا الكلام الذي ذكرته من جهة هذه المراحل هذا يصلح للناس الذين يستطيعون معرفة هذه المراحل وبالله التوفيق يقول هل يجوز لمن حفظ القرآن ان يقيم احتفالا لذلك - 00:07:59ضَ

الجواب انا لا اعلم دليلا يدل على مشروعية ذلك وكونوا هذا من السنة. لكن لو فعله الشخص مثلا ما يكون عادة ثابتة لو فعله هذا الشخص ما ينكر عليه. لكن لو - 00:08:22ضَ

اعتقد انه سنة ثابتة ان كل من حفظ القرآن عليه ان يقيم حفلا هذا ما يحتاج الى دليل شرعي وبالله التوفيق الله لكم يقول اذا سئلت عن معنى كلمة من القرآن او اية وهي واضحة المعنى. فوضحت على حسب بما ظهر لي دون العلم بذلك من كتب التفسير وانما - 00:08:40ضَ

لوضوح المعنى فكان ذلك صحيحا. هل يجوز ذلك الجواب الشخص قد يفسر كلمة من القرآن او يفسر جملة وهو لم يرجع الى كتب التفسير ولا ولا يكون في المستوى اللائق - 00:09:01ضَ

لان فيه العمر العلمي والعمر العملي والعمر الزمني فيها يعني للانسان اعمار بحسب الصفات التي يتصف بها فمثلا تجد واحد عمره خمسطعشر سنة يقول هذا الحديث لم يصح عندي فاذا كان من شخص بهذه المثابة بهذا العمر الزمني - 00:09:33ضَ

ما عنده لا تحصيل علمي ولا تحصيل عملي. وعمره الزمني عمر قليل ومثل واحد ايضا سمعت يقول الصحابة رجال ونحن رجال وعمره يمكن ستة عشر سنة او سبعتعشر سنة فقد يكون عند الانسان صفة اندفاع - 00:09:58ضَ

في الكلام ولكنه لتكون ان يكون عنده قصدي يكون عنده جرأة على الانسان ان يتأكد من العلم قبل ان يكون معلما سواء كان في كلمات من القرآن او في غيره. ولهذا الله تعالى قال والفلع لا نفر من - 00:10:16ضَ

من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. وعمر رضي الله عنه يقول قبل ان تسودوا. فالشخص قد يكون سيدا قبل ان يكون اه فقيها او ان يكون عالما - 00:10:38ضَ

بالله التوفيق احسن الله اليكم يقول ايضا اجعل احيانا من تلاوة وخاتمة قراءتي في النوافل والفرائض السرية والقراءة المستحبة مثل الكهف يوم الجمعة ادخلها في الفعل الصحيح الجواب الانسان يقرأ القرآن - 00:10:58ضَ

ويختم ويدعو بعد بعد الختمة لكن كان الصحابة رضي الله عنهم اذا كان في الزمن الذي يطول فيه الليل فهم آآ يختمون في راتبة المغرب واذا كان في الوقت الذي يطول فيه النهار ويكون مثلا خمسة عشر ساعة يختمون في راتبة الفجر - 00:11:16ضَ

يختمون في راتبة الفجر. وكانت طريقتهم انهم يحزبون القرآن ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرة وثلاث عشرة هو حزب مفصل واحد. فالحزب الاول من اول سورة البقرة الى اخر سورة النساء - 00:11:42ضَ

والحزب الثاني من اول المائدة الى اخر سورة براءة. والثالث من اول يونس الى اخر النحل والذي بعده من اول سورة الاسراء الى اخر الفرقان والذي بعده من اول الشعراء الى اخر سورة - 00:12:01ضَ

والذي بعده من اول سورة والصافات الى اخر الحجرات. والاخير من اول قاف الى اخر القرآن. وعلى هذا الاساس كانوا يختمون القرآن في اسبوع كان يختم الواحد منهم القرآن في اسبوع. فعلى الانسان ان يكون له ورد - 00:12:21ضَ

من القرآن سواء ختمه في اسبوع ولا في عشرة ايام ولا في اكثر ولا في اقل يعني ممكن ان الانسان يختم القرآن في خمسة ايام في اربعة ايام في ثلاثة - 00:12:41ضَ

ايام فكل شخص على حسبه المهم انه لا بد ان يكون له ورد من القرآن وبالله التوفيق. الله المستعان. رضي الله عنهم وارضاهم احسن الله اليكم هل من يراجع حفظه فقط بمقدار عشرين جزءا ولا يختم يعتبر هاجرا للقرآن - 00:12:51ضَ

الجواب فيه تلاوة للتعبد وفيه تلاوة للحفظ فتلاوة التعبد تشمل القرآن كله وتلاوة الحفظ هذه بحسب ما بحسب المقدار الذي يريد الشخص ان يراجعه لكن لا مانع من ان يجمع بين الامرين - 00:13:10ضَ

يكون له وقت يحفظ ويكون له وقت يقرأه للتعبد ويختم القرآن كله وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول بانهم تلقوا التجويد بشيء من التعمق. يقول هذا التعمق يبعد التدبر احيانا نظرا للتركيز في التجويد - 00:13:30ضَ

الجواب المهم هو ان الشخص ينطق بحروف القرآن على وجه سليم وبالله التوفيق عليكم هذا المستمع السائل إبراهيم السعد من الرياض بعث بعدد من الأسئلة في اول سؤال له يقول هل يجوز لمعتدة الوفاة او الطلاق - 00:13:46ضَ

الخروج من بيتها الجواب اذا كانت المرأة معتدة من جهة الوفاة تخرج مثلا للمحكمة او تخرج مثلا للمستشفى واذا كانت طالبة لو كانت المعلمة ما في مانع او كانت مثلا يعني حياتها المالية تعتمد على خروجها - 00:14:05ضَ

مثلا محل تبيع فيه او ما الى ذلك. ولو انها جلست في البيت اه تضررت فانها تخرج اه من اجل العمل لكن تخرج في اما الليل فلا تخرج وبالله التوفيق - 00:14:31ضَ

احسن الله اليكم يسأل عن الفرق بين البلاء والابتلاء الجواب اما بالنظر آآ لكلمة للمادة هذه لان المادة هي آآ الباء واللام والواو اه فهذا يكون في الخير ويكون في الشر - 00:14:45ضَ

يكون في الخير من ناحية الشكر ويكون في الامور التي قد تضر الانسان من ناحية الصبر والله تعالى يقول ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين - 00:15:19ضَ

الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وبلوناهم بالشر والخير فتنة الى غير ذلك من الايات التي تدل على ان الابتلاء يكون بالخير ويكون في الشر - 00:15:44ضَ

فيكون بالخير من ناحية الشكر وقد يكون ايضا من ناحية الاستدراج وقد يكون من ناحية الاستدراج وكذلك يكون فيما يسوء الشخص مثل ابتلاء ابراهيم عليه السلام بذبح ولده فان الله سبحانه وتعالى يقول ان هذا لهو البلاء المبين وبالله التوفيق - 00:16:10ضَ

احسن الله اليكم يقول اذا اقسم رجل على شيء وكان يستعمل في قسمه كذب المعاريض فهل تقع عليه كفارة الجواب الشخص عندما يحلف قد يكون مثلا من لغو اليمين وقد يكون كاذبا يعتمد الكذب - 00:16:35ضَ

وقد يكون مكارا يعني خداعا يريد ان يخدع من آآ حوله يعني الشخص المخاطب باليمين اه على هذا الاساس يتجنب لغو اليمين ويتجنب ايضا اليمين الكاذبة وقد يحلف الشخص على امر يظنه صدقا فيتبين يعني يظن صدق نفسه فيتبين - 00:16:56ضَ

اه الامر على خلاف ما ظنه لكن كون ان الانسان يستعمل اليمين من اجل مثلا المكر والخداع وما الى ذلك. فهذا ليس بمشروع وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة باعثها احد المستمعين يقول رجل اشترى سيارة عن طريق شركة التمويل هل فعله هذا جائز - 00:17:28ضَ

الجواب اذا كانت الشركة تملك السيارة قبضتها وتبيعها على هذا الشخص في زمن مؤجل فلا مانع من ذلك لان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه - 00:17:54ضَ

فحينئذ آآ تكون هذه الصورة داخلة في هذه الاية. لكن الشيء الذي يحتاج الى تنبيه هنا هو الرحمة يعني رحمة البائعين بالمشترين لان بعض البائعين سواء من بنك او من شركة او من شخص - 00:18:18ضَ

بعضهم يأخذ ارباحا طائلة يستغل ضعف هذا الشخص المحتاج فيزيد عليه في الربح. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول الراحمون يرحمهم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وبالله التوفيق - 00:18:42ضَ

تاجر عنده عامل يعمل خارج نطاق عمله ويأخذ منه هذا التاجر شهريا مئتي ريال سعودي. هل هذا جائز الجواب الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 00:19:05ضَ

وهذا العامل استقدمه هذا الشخص بناء على صفة ذكرها للجهة التي تملك الاذن له من الناحية الادارية. يعني استقدمه مهندسا استقدمه خادما المهم انه استقدمه لصفة يريد ان يستفيد منه بهذه الصفة - 00:19:26ضَ

الواجب عليه هو التقيد بالامر الذي جرى جرى الاتفاق عليه بينه وبين الجهة التي اذنت له من ناحية من الناحية الادارية عندما يأمر ولي الامر بجلب مصلحة او دفع مفسدة وحينئذ يتخلى عن الامتثال - 00:19:56ضَ

لهذا الامر كثير من الناس ففي باب المصلحة تفوت المصالح. وفي باب المفسدة تكثر المفاسد وعلى وعلى المسلم ان يتقيد بذلك والنهاية ان هذا الامر لا يجوز وبالله التوفيق يقول هل يجوز تأمين العمال للعمل عن الحوادث والكوارث بمعنى شركة تأمين تؤمن العامل بمبلغ سنوي فهل هذا الفعل جائز - 00:20:17ضَ

الجواب صدر قرار من هيئة كبار العلماء في المملكة لان هذا من التأمين التجاري. وان التأمين التجاري لا يجوز لما يستلم لما يشتمل عليه من الغرر والجهالة بالله التوفيق يقول رجل عاشر امرأة بالحرام وعندما علم بانها حامل تزوجها باجبار من اهلها - 00:20:44ضَ

واعترف لاهله بانه عاشرها بالحرام فاجبر على الزواج. فهل هذا العقد صحيح الجواب اولا الحد على الرجل وعلى المرأة ثم بعد ذلك ينتظر حتى تضع والعقد ليس بصحيح والولد الذي نشأ عن وطأه هو لا ينسب اليه وانما ينسب الى امه والى اهلها - 00:21:09ضَ

ومما يؤسف له انه يوجد في بعض الجهات في بعض الجهات يوجد كثير من يعني من الفروع في هذه المسألة بمعنى ان الشخص آآ يطأ المرأة بالحرام فاذا حملت فانه يتزوجها لانه يقول يريد ان يتأكد هل هذه المرأة تحمل او لا تحمل؟ فكان - 00:21:38ضَ

الامر عندهم يعني من الامور العادية وينسب الولد له كل هذا لا يجوز وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه ام عبد الله تقول لي ولد عاق يسبني يسبني ويضربني وقد حلفت اذا تزوج بالا ادخل بيته ولا اكل من زاده - 00:22:09ضَ

لكنه تزوج وذهبت اليه بسبب عاطفة الامومة ولم اكل من قوته فماذا علي الجواب من المعلوم ان الله تعالى قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل - 00:22:29ضَ

لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. واخفضن لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم بروا اباءكم تبركم ابناؤكم. بمعناه ان العقوق حراما من جهة وان العقوق - 00:22:52ضَ

يحصل من الشخص لابيه او لامه فان اولاده سيفعلون ذلك وفي الحديث جاء جبريل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له رغم انف امرئ ادرك ابويه وقال له كلاما كثير لكن الغرض منه في هذا السؤال رغم انف امرئ ادرك ابويه او احدهما فلم يدخلاه الجنة - 00:23:12ضَ

قل امين وقلت امين والرسول صلى الله عليه وسلم قال قال لعمر رضي الله عنه يأتيكم وفد من اهل اليمن معهم اويس القرني له والدة هو بها بار لو اقسم على الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل - 00:23:37ضَ

فلما جاء وفد اليمن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء وفد اليمن الى عمر رضي الله عنه في المدينة سأل عنه سأل عنه فقال لهم هل معكم اويس القرني؟ قالوا نعم. فقال فدعا استدعاه وتكلم معه بما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:03ضَ

فقال وقد اه يعني قال لك انني ادعو لك او استغفر لك قال نعم فاستغفر له. فالمقصود هو ان من النتائج المترتبة على بر الوال بر الانسان لوالديه من النتائج المترتبة قرب - 00:24:22ضَ

العبد من الله جل وعلا وان الله سبحانه وتعالى يقضي حاجته عندما يكون في ضيق من الامر وبالله التوفيق ما عليها كفارة احسن الله اليك بدخولها البيت. عليها كفارة عليها كفارة بالنظر الى دخولها. هل بتكفر كفارة يمين؟ اطعام اطعام عشرة مساكين - 00:24:42ضَ

او كسوتهم او تحرير رقبة فان لم تجد فانها تصوم ثلاثة ايام وبالله التوفيق اخر سؤال لام عبد الله في هذه الحلقة تقول كانت حامل في الشهر الخامس ثم قامت بسحب زولية فرشة - 00:25:04ضَ

وسمعت صوت في بطنها في اسفل البطن بعدها سقط الجنين هل عليها شيء اذا سقط الجنين بعد نفخ الروح فعليها الكفارة وعليها الدية واذا كان قبل نفخ الروح فليس عليها شيء ولكن انها آآ ولكن الدم الذي يخرج منها هو دم نفاس وبالله التوفيق - 00:25:17ضَ

جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة والاخوات بهذا نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم نور على شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغدين عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة اللي تفضل به من الاجابة والبيان. نذكركم - 00:25:39ضَ

عنواننا المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياض احد عشر الف خمس مئة خمسة واربعون. او على الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة. اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله - 00:25:56ضَ

وبركاته - 00:26:11ضَ