باحث

المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن رحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على خير خلقه سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة المستمعون سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات نور على الدرب يسرنا ان نعرض ما وردنا فيه من رسائل على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان - 00:00:19ضَ

رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء الرسالة الاولى وردت من محمد عمار من سوريا دمشق يقول في رسالته اود ان توضحوا لي عن المذاهب الاربعة معه فلقد وجدت اختلافا بين بعض المذاهب - 00:00:37ضَ

آآ من ناحية الوضوء ولمس النساء ونقضه للوضوء فهل يجب علي ان استقر على مذهب معين ام اتبع اه الدليل فقط وكيف اصل الى الدليل اذا كنت عاميا في دنيا فادكم الله - 00:00:58ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه ودعا الى سنته وبعد الله سبحانه وتعالى بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم داعيا الى الله باذنه - 00:01:17ضَ

بعثه هاديا ومعلما وجعل وسيلة رضاه جل وعلا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم وقد ترك عليه افضل الصلاة والتسليم للناس كتابا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - 00:01:41ضَ

وترك لهم سنة كريمة مطهرة تعبر عن مقاصد القرآن وتوظح مجمله وتفسر ما انغلق على بعض الناس واجتهد علماء الامة بعد وفاة نبي الله صلى الله عليه وسلم ابتداء من خلفائه الراشدين - 00:02:02ضَ

اكرم هذه الامة بعد نبيها من ابي بكر الصديق عمر الفاروق عثمان ذي النورين وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهم وارضاهم ورضي الله عن صحابة نبيه اجمعين فعلموا الناس وارشدوهم - 00:02:25ضَ

وانتشرت فتاواهم واقاويلهم بين الناس وتلقتها الامة الاحترام والتقدير تلقفها عن تلامذة الصحابة تلامذتهم ومن هؤلاء الذين تلقفوا هذا العلم بعد وفاة من تلقفوه عن الصحابة او اتباعهم الائمة الاربعة - 00:02:45ضَ

وغيرهم من علماء الاسلام ممن عاصرهم وهؤلاء الائمة لم يأمروا الناس باتباعهم ولا بتقليدهم وانما كانوا يأمرون الناس بان يأخذوا بما جاء عن الله وعن رسوله وان يعرضوا اقوالهم على - 00:03:12ضَ

سنة رسول الله فما وافق السنة اخذ به وما خالفها اذ طرح واخذ بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي على المسلمين في كل وقت ان يحرصوا على معرفة الحق - 00:03:33ضَ

بدليله وعلى الاستقاء من مشكاة النبوة وعلى الصدور الى مواردها العذبة التي لا تعقيد فيها وانما هي في منتهى الوضوح واذا اشكل شيء منها تعلم من استشكل ان يسأل وقد وجه الله عباده الى السؤال اذا غمض عليهم امر - 00:03:48ضَ

يقول سبحانه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فلا يجب على المسلم ان يتقيد بمذهب معين او ان يتبع اماما من الائمة يدين بقوله ويخلص له ويكافح وينافح عنه - 00:04:11ضَ

فهذا لا يحق الا لسيد البشر محمدا صلى الله عليه وسلم وكما قال الامام ما لك ابن انس رضي الله عنه امام دار الهجرة كل يؤخذ من قوله ويترك الا المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:04:28ضَ

فهؤلاء الائمة واتباعهم كلهم مجتهدون حريصون على الحق طالبون للهداية ولكنهم ليسوا انبياء ليسوا بمعصومين المجتهد تجتهد ويصيب ويجتهد ولا يصيب ويكفيه انه يطلب الحق ويحرص عليه والعامي عليه ان يسأل العلماء - 00:04:44ضَ

في بلده او في غير بلده ومذهب العام مذهب من يقلده من العلماء ولا يصح للعامي اذا سأل ان يقول انا شافعي او مالكي او حنفي او حنبلي بل عليه ان يسأل - 00:05:12ضَ

عن الجواز فان كان عنده شيء من التأهيل فليسأل عن الدليل وليس الدليل بقول احمد ولا بقول مالك ولا بقول ابي حنيفة ولا بقول الشافعي رضي الله عنهم الدليل ما قاله الله وقاله رسوله - 00:05:30ضَ

صلى الله عليه وسلم او اجمعت عليه الامة لكن العامية لا يستطيع التمييز بين الاقاويل ولا استنباط الاحكام من ادلتها فهو يسأل والله سبحانه ارحم الراحمين واحكم الحاكمين. لا يكلف العباد ما لا يطيقون - 00:05:47ضَ

فتكليف العامي بان يعرف الدليل ووجه الدلالة مما لا يطيقه تقضت رحمة المولى جل وعلا ان يجعل ذلك لاهل العلم متخصصين به فلا يلزم العامي ان يتقيد بمذهب. اذا سأل اي عالم يعتقد انه اهلا - 00:06:09ضَ

انه اهل لان يسأل وافتاه بفتوى تطمئنوا اطمئنوا اليها قلبه فليعمل بها فان كان يستطيع ان يسأله عن دليلها فليسأله وان كان لا يحسن معرفة الدليل ولا وجه الدلالة فليكتفي بجواب العالم - 00:06:29ضَ

فينبغي لمن اراد ان يسأل عالما ان يعرف كيف عمل هذا العالم. العالم وما مدى لاقتدائه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما مدى التزامه بواجبات الشريعة فان من لا يبالي بواجبات الشرع - 00:06:45ضَ

لا يبالي باظلال الناس ولا يهتم لهم وهذا وهذه المسائل دين فينبغي للانسان ان يأخذ دينه عمن يثق به وباعتصامه بدين الله وبتقديره لاوامر الشرع ونواهيه فلا حرج على المسلم - 00:07:01ضَ

ان يعمل في عمل بما رأه مالك ويعمل عملا اخر بما رآه ابو حنيفة اذا كان قصده من ذلك طلب الحق ومعرفة وجه الصواب اما ان يسعى ما يقول مالك في مسألة كذا وكذا ليأخذ بالاسهل - 00:07:20ضَ

وما يقول ابو حنيفة في كذا وكذا ليأخذ بالاسهل فان هذا من التلاعب بالدين. والعبث بالعبادات الشرعية والمعاملات الشرعية فنسأل الله جل وعلا ان يهدي الجميع لسواء السبيل انه جواد كريم والله اعلم. بارك الله فيكم - 00:07:42ضَ

الاخ محمد عمار له سؤال اخر عن عدد ركعات صلاة الوتر وماذا يقال فيها؟ وهل يكبر فيها ام لا لم يحدد الشارع صلوات الله وسلامه عليه ركعات الوتر بل قال صلاة الليل مثنى مثنى - 00:07:57ضَ

اذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة او توتر له ما مضى او كلمة نحوها فالاصل في صلاة التهجد انها مثنى مثنى اي يسلم بعد كل ركعتين ولم يحدد عليه الصلاة والسلام العدد - 00:08:18ضَ

ومن حدد العدد باحدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة ورأى انه لا يجوز خلاف ذلك فقد قفى من العلم ما لا علم له به فان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:36ضَ

لم يحدد لنا صلوات النوافل بل بين لنا بعمله الكيفية وعمل هو عملا ولم يأمرنا بان نلتزم ما عمل لا بالحد الادنى ولا بالحد الاعلى لا شك ان اكثر عدد علم انه صلاه - 00:08:53ضَ

ثلاث عشرة ركعة وفي حديث عائشة طل احدى عشرة ركعة وفي حديثها انه صلى ثلاث عشرة ركعة وكل ذلك في الصحيح لكنه لم يحدد الا نصلي اكثر من ذلك بل لما اراد ان يبين كيفية صلاة الليل قال مثنى مثنى - 00:09:14ضَ

ولو كان يطلب منا الا نزيد على احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة لحدد لانه مبين ومبلغ عن الله رسالاته ولا يجوز ان يتركنا نتخبط بدون دليل الا انه ينبغي الا يغيب عن الاذهان - 00:09:37ضَ

انه انما صلى ثلاث عشرة ركعة واحدى عشرة ركعة بقراءة طويلة فقد صقر في ركعة واحدة سورة البقرة ثم استفتح سورة النساء ثم اكمل صلاته بسورة ال عمران فينبغي للانسان الذي يتهجد اذا اراد ان يقلل الركعات ان يطيل القنوت يطيل القراءة - 00:09:53ضَ

فلا حد لاخر صلاة الوتر كما انه لا حد لاقلها اقلها لا شك انه ركعة واحدة هذا هو اقل ما يمكن ان يتحقق به صلاة الوتر لان كلمة الوتر هي الفرض - 00:10:18ضَ

العدد الذي ليس بزوجي فاقله ركعة انما ينبغي للانسان ان يحافظ على صلاة الوتر وان يجتهد فلا دليل مع من حدد باحدى عشرة ركعة وما زاد غير جائز كما انه لا دليل - 00:10:31ضَ

على من اوجب اكثر من ذلك والله اعلم. بارك الله فيكم. هل فيها شيء من الاختلاف عن بقية الصلوات من حيث التكبير او غيره الاصل في النوافل انها مثل الفرائض - 00:10:45ضَ

وانما يجوز في النافلة ان يصلي المرء قاعدا مع قدرته على القيام اما الفرائض فلا يصح للانسان ان يصلي جالسا مع قدرته على القيام. والجهل وانما يجوز للانسان ان يصلي قاعدا - 00:11:00ضَ

بالنافلة الا انه ثبت ان صلاة القاعد على النصف اي اجرها نصف اجر صلاة القائم اما الجهر فكذلك صلاة الليل يصوغ الجهر في صلاة النافلة لكن لا ينبغي للانسان الذي يجهر ان يشوش على من حوله من نائم. والله امر نبيه - 00:11:17ضَ

بان يجعل صلاته وسطا بين الجهر والاخفاء والله اعلم. بارك الله فيكم الرسالة الثانية في هذه الحلقة وردتنا من ميم ميم عين من عمان الاردن يقول الاخ السائل في رسالته علمنا آآ ان الكذب حرام من الدين الحنيف - 00:11:39ضَ

وآآ لكن ما كفارة من كذب على نفسه او على احد ليحمي عرظه وشرفه من السن الناس هذا الكذب مضطر اليه الانسان فما الكفارة؟ وهل عليه ان يرجع عن كذبه هذا؟ ولو رجع لحصلت فتنة وفساد بسبب رجوعه افيدونا ماذا يفعل - 00:11:59ضَ

بارك الله فيكم الكذب كفارته التوبة الى الله جل وعلا. والاقلاع عنه فان كان ترتب على الكذب مضرة على احد فيجب ان يبين كذبه او يعوض من تضرر بمقدار ما فاته بسبب هذا الكذب - 00:12:25ضَ

وان لم يحصل شيء من ذلك فالامر يكون بينه وبين الله ان تاب صادقا والله مطلع على السرائر فهو جل وعلا عفو كريم وقد قال في كتابه الكريم واني لغفار لمن تاب - 00:12:45ضَ

والله اعلم. بارك الله فيكم للاخ السائل ايضا في هذه الرسالة سؤال اخر يقول فيه اه هل هذا الحديث صحيح؟ انه لا تصح صلاة عبد اذا لم يأت باربع ادعية بعد التشهد - 00:12:58ضَ

او انه لا تصح صلاة عبد ما لم يبدأ بالحمد والثناء على الله لان ذلك كله قرأناه في كتاب صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم للمؤلف ناصر الدين الالباني الذي شاع عنه وذاع - 00:13:13ضَ

اه انه اه يتهجم على بعض العلماء او المنتسبين للعلم افيدونا في هذا الاشكال بارك الله فيكم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فما زاد على فاتحة الكتاب هي من الامور التكميلية في الصلاة - 00:13:28ضَ

لا في القراءة النبي عليه الصلاة والسلام علمنا كيف نصلي بفعله وبقوله اما بفعله فقد نقله الصحابة نقلا كثيرا مستفيظا واما بقوله ففي بيانه لمن اساء في صلاته كيف يصلي - 00:13:46ضَ

فعلمه انه اذا كبر يقرأ ما معه من القرآن ثم يركع ثم يرفع يركع حتى يطمئن راكعا ثم يرفع حتى يعتدل قائما ثم يسجد حتى يطمئن ساجدا ثم يرفع حتى يطمئن جالسا ويعتدل ثم يفعل ذلك في صلاته كلها - 00:14:03ضَ

هكذا بين لنا صلى الله عليه وسلم وقال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب اما ما عدا فاتحة الكتاب فاذا قرأ الانسان فهذا من تتميم الصلاة تحسينها وتجميلها وافضل ما ينبغي ان يعمله العبد ويكمله الصلاة لانها عماد الدين - 00:14:20ضَ

اما انه لابد من دعوات يدعوها واذا لم يدعو بها بطلت صلاته فهذا لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه يجب على المصلي ان يأتي بالاذكار التي ينتقل بها من ركن الى ركن - 00:14:42ضَ

يقول سمع الله لمن حمده ان يكبر تكبيرة الاحرام في الدخول فان الدخول في الصلاة انما يتم بالتكبير. كما ان للخروج منها انما يتم بالتسليم في اصح اقوال اهل العلم - 00:15:00ضَ

وعليه ان يقول التكبيرات في حال الانتقال من الاركان من قيام الى ركوع ومن قيام الى سجود وهكذا يجب عليه ان يقول سبحان ربي الاعلى في سجوده وسبحان ربي العظيم في ركوعه وان قال غير ذلك - 00:15:14ضَ

جاز قال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي اقولها في ركوعه او في سجوده فان ذلك كله ثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولعل السائل لم يحسن فهم ما قرأه في كتاب - 00:15:35ضَ

شيخ ناصر الدين الالباني في كتابه صفة الصلاة او صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ نصر الدين الالباني كغيره من اهل العلم ليس معصوما كما انه لا احد من اهل العلم معصوم - 00:15:49ضَ

وانما كل يؤخذ من قوله ويترك كما قلت في اول حديثي في هذه الحلقة الا من عصمه الله سبحانه وتعالى وامر الناس ان يتبعوه اما من سواه عليه افضل الصلاة والتسليم - 00:16:09ضَ

فكل عرظة للخطأ والصواب ولا شك ان الشيخ نصر الدين الالباني له حسناته واطلاعه وسلامة المعتقد فعقيدته عقيدة سلفية سليمة ليس من اهل الخرافات والبدع ولا من اصحاب القبور والمتمسحين بها - 00:16:24ضَ

واذا اخطأ في فهم حديث او في تصحيحه او تضعيفه فغيره يقع منه ذلك ممن هو اعظم من هو اعلم وارقى اعلى كعبا في العلم هو يعرف ذلك من نفسه كما يعرف ذلك غيره - 00:16:47ضَ

وانما حسب الانسان ان يجتهد احرص وكما قال الاول كفى المرأة نبلا ان تعد معايبه فاذا عرفت عيوب عيوب الانسان واحصيت عليه فهذا ليس دليلا على عيبه وضيعته وانما دليل على فضله - 00:17:05ضَ

لان الانسان اذا احصيت عيوبه فهذا يعتبر من الافذاذ فهو كما قلت له حسناته وله سيئات عليه سيئاته. ونحن كذلك لنا سيئات علينا سيئاتنا الكثيرة ولنا حسناتنا التي نرجو ان الله جل وعلا لا يجعلها مشوبة بشر وريا - 00:17:25ضَ

فاقواله واقوال غيره تعرض على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما وافقها اخذ به وما لم يوافقها لا يؤخذ به والله اعلم. بارك الله فيكم اه للسائل ايضا سؤال اخير حول قضية الاحاديث - 00:17:47ضَ

اقول كثيرا ما نقرأ في بعض الصحف والمجلات احاديث يذكر بعدها درجة الحديث واسم الراوي فهل نعمل بها من غير تمحيص ورجوع الى امهات كتب الحديث ونكتفي ونعتبر هذه المجلات والصحف مصادر ام لابد من التحقيق والرجوع الى اهل العلم والفضل - 00:18:05ضَ

الناس رجلان رجل او انسان قادر على الاطلاع والبحث والتنقيب ومراجعة كلام اهل العلم فهذا يجب عليه الا يقلد دينه الرجال والا يتبعهم بدون روية اما اذا رجع الى كتب الفن - 00:18:25ضَ

المتخصصة كالصحيحين والى كلام اهل العلم الذين شهدت لهم الامة بالكفاية والمقدرة واعتبروا اساسا في مقاييس التضعيف والتحسين والتصحيح فاذا نقل عن هؤلاء وسار خلفهم فهذا لا شك ان شاء الله انه - 00:18:47ضَ

على طريق مستقيم واذا عرف ان احدا من اهل العلم صحح حديثا وظعفه غيره فعلى طالب العلم ان يوازن بين سبب التصحيح وسبب التضعيف اما ان يؤخذ بما تنشره الصحف - 00:19:12ضَ

بتصحيحها وتضعيفها فهذا لا يقول به احد يحسن صناعة فن الحديث ودراسة علله ورجاله فان هذا له اصحابه وكما قيل وللحروب رجال يعرفون بها ولا الدواوين كتاب وحساب فلا يصح للانسان ان يتبع كل ما قيل حديث صحيح في جريدة او مجلة - 00:19:28ضَ

الا اذا علم كيف سبب كيف السبب الذي قيل به ان هذا حديث صحيح او ضعيف وقد تلقت الامة صحيحي البخاري ومسلم بالقبول والانسان اذا علم بعزم حديث الى الصحيحين - 00:19:56ضَ

احس من نفسه ان هذا الحديث صحيح بمجرد ما يعرف انه من رواية الشيخين فقد رآهما العلماء مقياسا في تصحيح الحديث وان فرض وجود حديث او اقل او اكثر انتقده بعض اهل العلم - 00:20:13ضَ

فهذا مغمور فيما بما فيهما من الاحاديث الصحيحة وبالجملة لا يصلح للطالب العلم ان يعتمد على ما ينشر في الصحف حتى يقابله باصوله والله اعلم. بارك الله فيكم هذه رسالة وردت من الف ميم عين من بور سودان يقول فيها اه انا منذ نعومة اظفاري اصلي وملتزم ولكن كنت - 00:20:36ضَ

كثيرا نظر للنساء بعين الشهوة وتاب الله علي ورجعت عن ذلك ولله الحمد. لكن المشكلة عندي انه ينزل مني سائل اه في بعض الاوقات ويكثر عند الصباح وعندما يبرد الجو - 00:20:59ضَ

او اه تعرضي للاثارة آآ ولا ادري آآ ماذا افعل مع هذا السائل الذي ينزل مني هل هو مرض اصابني آآ ولا ادري هل اغسل ملابسي ام اتحمم في كل ما نزل مني ام اكتفي بغسلي؟ آآ يعني مكان نزوله يسأل - 00:21:14ضَ

هذا ملخص سؤال الاخ جوابه ان هذا السائل الناقض للوضوء غير موجب للاغتسال فهذا هو الحكم الشرعي في هذه المسألة فهذا اذا خرج من الذكر هذا السائل نقض الوضوء واما ايجاب الغسل فانما يجب من فضخ الماء اي من خروج المني دفقا - 00:21:34ضَ

واما هل هو مرض او لا فعليك ان تسأل المتخصص في هذا الفن ان تسأل الاطبا الذين يحسنون البحث فيه وان تراجعهم فقد يكون بمرض وقد يكون عند بعض الناس - 00:22:01ضَ

قوة شهوة و هيجان غريزة تتأثر بالتفكير والنظر وقراءة الغزل واوصاف النساء واذا تهيجت الاعصاب وجد هذا السائل والله اعلم. بارك الله فيكم يسأل ايضا ويقول علي قضاء بعض الفرائض من صلوات فهل يمكن ان اصلي صلاة الليل في النهار والعكس - 00:22:19ضَ

الحقيقة انك عندما ذكرت انك محافظ على الصلاة سررت بذلك وحمدت الله ان السائل من اهل التقى والالتزام وعندما ذكرت انها عليك بعظ الفوائد فاجأتني مفاجأة لا تسر ان المسلم يجب عليه ان - 00:22:49ضَ

يحافظ على الصلوات الخمس محافظة تامة والا يفوت واحدا واحدة من الصلوات عن وقتها فانه ثبت في الصحيح ان من فاتته صلاة واحدة كان كمن خسر اهله وماله اما من تعمد ترك صلاة حتى خرج وقتها فقد بطل جميع ما يعمل - 00:23:10ضَ

فان تاب وانشأ العمل من جديد فالله عفو كريم وبالجملة في قضاء المتروكات. انا لا ارى انها تقضى لان امرها اعظم من ان يقضى فان ترك الصلاة بعمد بدون عذر كفر - 00:23:32ضَ

فان تاب وندم فكأنما اسلم من جديد لان هذه اعظم اركان الاسلام بعد الشهادة فمن هدم هذا الركن بارادته فقد هدم دينه فان تاب وشهد ان لا اله الا الله واقلع او عاد للصلاة فقد اعاد البناء - 00:23:50ضَ

لا ارى عليها القضاء وانما عليك التوبة والاكثار من النوافل الشعور بالاسى والاسف كلما تذكرت ما تركت والله عفو كريم والله اعلم. بارك الله فيكم اه يسأل ايضا ويقول علي بعض الصيام ايام من رمضان لكنني لا اعرف عددها. فماذا افعل - 00:24:10ضَ

الذي يظهر ان هذا السؤال كالسؤال عن الصلاة انها اياما ترك انها ايام تركت عمدا بدون عذر لا مرظ ولا سفر فان كان ذلك كذلك فهي لا تقضى قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من افطر من غير عذر لم يقضه صيام الدهر وان صامه - 00:24:29ضَ

وان كانت بعذر اما ان كانت بعذر فعليك القضاء كيف يفعل مع العلم؟ اذا كنت تشك وان تعفو عليك ان تعمل بالاحوط ان كنت مترددا هل هي عشرة او خمسطعشر؟ فابني على اليقين وصم خمسة عشر ولا يضيع الله اجر من احسن عملا والله اعلم. بارك الله فيكم. وهذه رسالة - 00:24:49ضَ

من عين ميم الف من الرياظ يقول توفي والدي آآ قبل جدتي التي لا تزال على قيد الحياة فهل يجوز لنا ان نرث نصيب والدي من اه مال جدتي؟ لانه ليس لها الا بنت واحدة - 00:25:08ضَ

اه غير ابي. واذا تصرفت جدتي في كل ما لديها لبنتها ولم تترك لنا شيء منه اه في حياتها فهل عليها اثم جدتك لا زالت حية والسؤال على الميراث مع وجود بقاء المورث في غير محله - 00:25:24ضَ

واحسان الظن امر مطلوب والبر بالجدة متعين فهي والدة ومنبر ابيكم ان تبروا بها وتحسن اليها ولا يتصرف عادة المورث تصرفا يضر ببعض الورثة الا لما يراه من سوء معاملة الورثة له - 00:25:43ضَ

فاذا كانوا بررة روح سنين احس من نفسه بعاطفة وانتذابا اليهم فلت اعادة لا ينجذب الوالد عن بعض اولاده او اولاد اولاده الا اذا كانوا مقصرين فاذا اجتهدتم في بر هذه الجدة وملاطفتها والاحسان اليها - 00:26:02ضَ

فعسى الا تفعل وثم لا تسبق الحوادث وتسيء تسيء الظن بها فقد يكون دينها يحميها لانه لا يجوز ان يوصي الانسان لوارث ولا يصح ان يضار الورثة وان يجعلوا المال لغيرهم او ان يبر به واحدا دون الاخرين لا يحل له ذلك - 00:26:22ضَ

لكن عليكم ان تبروا بها وتحسنوا اليها وسوف يكتب الله ما فيه الخير والسلام. فضيلة الشيخ هم ورثة باعتبارهم انهم ابناء ابن مع البنت انا قلت النخلاء انهم لا يدرون فقد يموتون قبل جدتهم - 00:26:44ضَ

فليسوا بورثة حتى تموت اما وهي حية فهم ليسوا بورثة نعم بارك الله فيكم لكن الاشكال قد يقولون ما في اشكال طال عمرك ليس فيه اشكال نصيب الوالد ليس فيه اشكال هم هي الان - 00:26:58ضَ

حية ولو تبرأت بمالها لبناء مسجد لما صار للناس شيء. احسنت. فهذا لا اشكال فيه. جزاكم الله خير وهذه رسالة من صالح عبدالله الحريب من وادي فاطمة من الجموم يقول في رسالته هل يلزمني ان اجيب آآ - 00:27:11ضَ

النداء لانني اسمعه بمكبر الصوت اما اذا كان المكبر يعني لا يعمل فانني لا اسمع النداء المقصود بسماع النداء انه تنبيه للمصلي ان هذا الذي انتبه يستطيع ان يصل الى المسجد بنفسه - 00:27:28ضَ

فاذا كان الانسان اذا سمع النداء بالمكبر يستطيع الوصول الى المسجد وجب عليه والناس الان معهم الالات التي تشعرهم بدخول الوقت فلو لم تسمع الاذان وجب عليك الحضور الى المسجد - 00:27:50ضَ

وانما يعفى عنه اذا كانت المسافة بعيدة طويلة يعفى ولو سمع النداء وقد يصنع الندامة مسافة عشرة كيلو فهذا لا يلزمه الذهاب الى المسجد لكن الان تقاصرت الهمم وصار الانسان يسمع - 00:28:08ضَ

امام يقرأ ويتكاسل والصلاة عمود الدين يجب على المسلم ان يهتم غاية الاهتمام بها فانه لا سهم في الاسلام لمن لا صلاة له فاذا سمع الاذان في حي وجب عليه ان يذهب الى المسجد - 00:28:30ضَ

ولا يجوز له التخلف عنه الا بعذر شرعي من مرض قاهر او عدو مانع. والله اعلم. بارك الله فيكم الحقيقة للاخ صالح بقية اسئلة لكن يبدو ان وقت البرنامج قد ازف - 00:28:46ضَ

فنعد ان شاء الله بتقديمها في حلقة قادمة ايها المستمعون الكرام بهذا نأتي الى نهاية هذه الحلقة والتي عرضنا فيها رسائل محمد عمار من سوريا دمشق وميم ميم عين من عمان الاردن والف ميم عين من بورسودان - 00:28:58ضَ

وعين ميم الف من الرياض وصالح عبدالله الحريب من وادي فاطمة نشكر فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان على اجاباته ونشكر لكم حسن متابعتكم والى الملتقى في حلقة قادمة باذن الله نستودعكم - 00:29:14ضَ

دعوكم الله ولكم تحية من الزميل فهد العثمان من الهندسة الاذاعية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:28ضَ