باحث

الصلاة والسلام على اشرف خلق الله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين ومن اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين اما بعد فمرحبا بكم ايها الجمع الكريم في هذه - 00:00:00ضَ

المحاضرة التفصيلية التخصصية والتي بعنوان طالب العلم بين المذهبية واللامذهبية. كما لا يخفى على شريف علمكم لان المذهب هو الطريق والسديد. اي ما ذهب اليه الانسان فيما اصطلح عليه انه اختيارات امام اقوال - 00:00:30ضَ

فتاوى ولا شك بان الطريق لابد له من طريق يسير عليه وهذه اصول والقواعد التي اعتمد عليها العلماء ان طلب العلم كان موجودا منذ عهد الصحابة رضي الله عنهم اي قبل وجود ائمة المذاهب ثم بعد ذلك اه اختار الله عز وجل - 00:00:50ضَ

الائمة الاربعة رحمه الله عز وجل تقيض لهم طلاب العلم كتبوا هذه الاصول وفرعوا هذه التفريعات وتناول الناس هذه القواعد والفتاوى كان عليها مدار طلب العلم. والا فان في بقايا وفي الزوايا خفايا كما قيل. فالشافعي رحمه الله يقول لما درس الامام مالك والامام الليث النساء قال بان الليث - 00:01:10ضَ

افقه من ما لك الا ان اصحابه لم يقوموا به. وكما قال تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار. وهذه قد يعني تشكل على طالب العلم كن خصوصا في بداية طلبه انه في البداية يدرس باب العبادات وهي امور توقيفية فربما يصطدم بين المذهب واللا مذهب فيحصل - 00:01:40ضَ

نوع من التيهان وباذن الله تعالى نتناول في محاور هذه المحاضرة عن مزايا الدراسة المذهبية واللامذهبية التي ترت كلا من الطريقتين ويحدثنا في ذلك كل من فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي السقير ضيف الكلية من المملكة - 00:02:00ضَ

العربية السعودية الشقيقة وفضيلة الدكتور مطلق الجاص العميد المساعد للشؤون الطلابية في كليتنا فليتفضل الاستاذ سامي حفظه الله وبارك فيه ليتناول هذه الامور. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد بسم الله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد. خاتم النبيين والامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين - 00:02:20ضَ

اما بعد فيسرني ويشرفني في هذا اليوم الثالث عشر من شهر جمادى الثانية لعام اربعين واربعمئة والف وفي هذا الصرح العلمي في جامعة الكويت الشقيقة ممثلة في كلية الشريعة توجيه من - 00:02:50ضَ

عميدها وفقه الله واعانة من العميد المساعد. ان نلتقي في هذه الندوة المتعلقة بالتمذهب او المذهبية واللامذهبية. وهذا موضوع شائك وهو من مواضيع العصر التي كثر الجدل والنقاش فيها من قديم في قديم الزمان وحديثه. واحب ان يكون كلامي في هذا الموضوع مركزا - 00:03:10ضَ

لان كثرة الكلام والحشو قد لا يكون فيها فائدة. فاقول وبالله اقول وفي الله اقول التمذهب هو ان الانسان او طالب العلم ان ينتحل مذهبا معينا التزاما او انتسابا كالتمذهب قد يكون التزاما - 00:03:40ضَ

وقد يكون انتسابا كما يأتي بيانه. والناس فيما يتعلق بالتمذهب بين طرفي نقيض فمنهم من رأى التزام التمذهب بل غلى في ذلك. ومنهم من نبذ التمذهب وشن على اصحاب المذاهب واتباعه ومنهم من سلك طريق وصب بحيث امتحن مذهبا - 00:04:00ضَ

المذاهب وجعل هذا المذهب وسيلة لطلب العلم والتدرج فيه وبناء الفروع على الوصول الى لذلك فجعله وسيلة ولم يجعله غاية وهذا هو المطلوب. والناس بتمذهب كما تقدم على قسمين او المنتمي الى المذهب على قسمين اما ان ينتمي الى المذهب التزاما واما ان ينتمي الى المذهب انتسابا - 00:04:30ضَ

الالتزام معناه ان يلتزم مذهبا معينا بحيث يأخذ برخصه وعزائمه في جميع فيأخذ بهذا المذهب في جميع اموره. وهذا جائز. ولا حرج فيه بشروط اولا ان يعلم هذا المتمذهب الملتزم بهذا المذهب ان يعلم ان الحجة فيما قال الله وقال رسوله صلى - 00:05:00ضَ

الله عليه وسلم وثانيا ان يكون التمذهب في المسائل الفقهية لا في المسائل العقدية وهذه الصلاة يخطئ فيها بعض طلبة العلم المعاصرين فتجده انه يأخذ بما في المذهب حتى في المسائل العقدية. ومن - 00:05:30ضَ

المعلومة للجميع ان المذاهب الاربعة هي مذاهب فقهية وليست مذاهب عقدية. فلا يقال مثلا مذهب الامام مالك في استواء الله على عرشه انه مستو حنيفة كذا ومذهب مالك كذا واين هي؟ مذاهب تتعلق بالمسائل الفقهية اما مسائل العقيدة - 00:05:50ضَ

فانها تؤخذ من من ما جاء في كتاب الله. وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما جاء عن السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم الشرط الثالث من شروط التزام المذهب الا يصر على التقيد بالمذهب وتقليده واتباعه - 00:06:10ضَ

اذا تبين له ان الحق بخلافه. فمتى تبين له ان الحق بخلاف ما عليه المذهب فالواجب عليه ان ارجع الى الحق لان الانسان يوم القيامة لن يسأل عما قال فلان وفلان من الائمة بل سيسأل عما جاء - 00:06:30ضَ

الرسل قال الله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا؟ اجبتم المرسلين. والشرط الرابع من شروط الجواز الا يتمكن من معرفة الحق بالاجتهاد. بحيث لا تكون عنده الة الاجتهاد التي يتمتع بها من معرفة الحق بدليل - 00:06:50ضَ

الثاني او القسم الثاني من اقسام التمذهب الانتساب بحيث ينتسب الى المذهب في اصوله وفي قواعده من غير التزام به. بحيث لا يؤثر هذا هذا التمذهب على اجتهاد وما يدل عليه الدليل وهذا ايضا لا بأس به وقد فعله كثير من الائمة المجتهدين - 00:07:10ضَ

كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم والنووي وابن عبدالبر وغيرهم من ائمة التحقيق في المذاهب وفي عصرنا الحاضر شيخنا بن باز وشيخنا ابن عثيمين فهما ينتسبان الى مذهب الحنابلة لكنهما لم - 00:07:40ضَ

تلتزم بكل ما فيه. فهما يعني كمذهب بمذهب الحنابلة انتسابا لا التزاما. فيأخذون من اصول المذهب وبقواعد المذهب وبمسائل المذهب الا اذا تبين لهم ان الحق بخلافه. وخلاصة ما تقدم ان - 00:08:00ضَ

التمذهب لا يكون في حالين. اولا في المسائل العقدية. وثانيا ايضا مسألة اخرى وهي ما ثبت بجيل قط طيب المسائل التي تثبت بدليل قطعي فهذه لا مجال التمدد فيها. ننتقل الى النقطة الثانية وهي - 00:08:20ضَ

الفوائد المترتبة على التمذهب والاثار السلبية للتمذهب. فالتمذهب له فوائد اولا ان طالب العلم تكون دراسته دراسة منهجية. بحيث يكون متدرجا في العلم. وثانيا ايضا انه يتمكن بالتمذهب من تصور المسائل - 00:08:40ضَ

تصورا صحيحا لان الذي لا يتمذهب وانما يعتمد في علمه على قراءة الكتب وما اشبه ذلك قد يتصور صور المسائل على غير وجهها. ومنها ايضا من فوائد التمذهب الاعانة على الفتوى. فالانسان قد يستفتى في مسألة ولا - 00:09:10ضَ

نصا في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا كان منتسبا الى مذهب تمكن ان يجيب عن هذه المسألة اذا قرره فقهاء هذا المذهب. رابعا ايضا من فوائد التمذهب حصر المسائل. وجمعها في سلك واحد - 00:09:30ضَ

فمثلا لو سألت شخصا لم يقرأ في المذاهب الاربعة المعروفة سألته وقلت له اذكر لي من الوضوء. اذكر لي شروط الصلاة. لا يتمكن من ذكرها. لانها ليست محصورة في النصوص حصرا كما حصله الفقهاء رحمهم الله - 00:09:50ضَ

اما الذي يقرأ في في المذهب ويكتب مذهب فيستطيع ان يحصل لك سنن الوضوء سنن الصلاة شروط الصلاة شروط الحج اركان اركان الصلاة الى غير ذلك. وهذه فائدة. ايضا من فوائد التمذهب تجنب التناقض في - 00:10:10ضَ

اخوان فتجدوا الذي يتمذهب تجد انه ان اقواله مضطردة لا تناقض فيها لانه يسير على اصول وقواعد ايضا من فوائد التمذهب تجنب الاراء الشاذة لانه من المعلوم ان المذاهب الاربعة المتبعة ما فيها من اراء - 00:10:30ضَ

ليست شاذة لانها اراء للائمة. ولتلاميذهم بخلاف الذي يأخذ العلم من غير هذه المذاهب ما اتى باقوال شادة لم يسبق اليها. من فوائد التمدد ايضا الربط بين الاصول والفروع لان المذاهب الفقهية بنت احكامها على اصول فقهية وقواعد واصول - 00:10:50ضَ

فيغبط الفقه على اصوله ان يتمكن من ضبط الفقه باصوله. ايضا من فوائد التنبه من المسائل الهامة. نعرف ما يستجد من المسائل وهي النوازل. وكيفية التعامل معها. فمن لم يدرس الفقه من لم يقرأ الفقه - 00:11:20ضَ

عن طريق المذاهب لا يتمكن من معرفة لوازم ما استجد من المسائل. فاذا قرأ او كمذهب تمكن مما احكام ما يستجد من المسائل وهي النوازل وذلك بالقياس على ما ذكره الفقهاء مما يشبهها من المسائل - 00:11:40ضَ

وذلك بتخريج الفروع على الاصول. ايضا من فوائد التمذهب ظهور فن الفروق الفقهية فان فن الفروق الفقهية انما يكون في التمذهب الانتساب الى مذهب من المذاهب. منها ايضا من فوائد - 00:12:00ضَ

مذهب ظهور المناظرات والمساجلات الفقهية التي توسع مدارك الطالب هذه ابرز ما يمكن ذكره من فوائد التمذهب. اما الاثار السلبية للتمذهب فهي اولا ظهور التعصب المذهبي بين اصحاب المذاهب بين بعض اصحاب المذاهب ولا نقول بين اصحاب المذاهب وانما بين بعضهم - 00:12:20ضَ

وهذا قد نشأ منذ قرون. ومن قرأ سير العلماء وجد ان هذا موجودا. بل نسأل الله العافية تجد ان بعض اصحاب المذاهب ربما يبطلون الصلاة خلف الحنف او الشافعي يبطل الصلاة خلف المالكي وما اشبه ذلك - 00:12:50ضَ

تعصب لمذهبه ويرى ان مذهبه هو الحق وان ما سواه هو الباطل. وفي هذا يعني قصص كثيرة سواء فيما يتعلق بمذهب الحنابلة او مذهب الشافعية او المالكية او الحنفية. ولهذا بعض الحنابلة من المتأخرين يقول انا حنبلي - 00:13:10ضَ

ما حييت وان امت فوصيتي للناس ان يتحملوا. ويذكر هذا عن الشيخ مرعي. ومن الاحناف من تعصب ورأى ان كتاب الهداية المؤتمر عندهم انه فاق جميع الكتب ويقول ان الهداية كالقرآن قد نسخت في الشرع ما قد جاء قبل من - 00:13:30ضَ

يرى ان نسخت جميع الكتب وهذا من التعصب. ايضا من الاثار السلبية التمدد الاعراض عن النصوص الشرعية. الاعراض عن النصوص الشرعية وعدم النظر فيها لانه لانه ربما اتخالف ما عليه المذهب. من الاثار السلبية ايضا تأويل النصوص. ولي اعناقها لاجل ان توافق مذهبه - 00:13:50ضَ

فاذا وجد نص يخالف ما عليه المذهب فتجد انه يحاول ان يؤول هذا النص. اذا لن يستطيع ان يظعف النص او النص لكونه قرآنا او سنة ثابتة حاول ان يؤول هذا النص او يلوي عنقه او يدعي نسخه او ما اشبه ذلك - 00:14:20ضَ

ومن ومن الاثار السلبية التمذهب الظعف العلمي والجنود. فتجد ان المتملهد الملتزم في المذهب تجد انه ضعيف علميا جامد على نصوص هذه الكتب فقط يكون عنده توسع في مداركه ولا يكون عنده آآ آآ غلو في همته للتطلع والزيادة من - 00:14:40ضَ

ومن الاثار السلبية ايضا التمذهب دعوى غلق باب الاجتهاد. فتجد ان المتمدهد الملتزم بالمذهب يرد الاجتهاد. ويقول ان باب الاجتهاد مغلق. وهذا غير صحيح. فباب الاجتهاد مفتوح هذه بعض الاثار السلبية التمذهب ولكن ولعلي اختم بها من الذي يحق له - 00:15:10ضَ

الخروج عن المذهب او مخالفة المذهب. انما يحق الخروج عن المذهب ومخالفة المذهب لمن كان عنده الة جهاد يعني يكون مجتهدا بحيث يعرف من نصوص الكتاب والسنة واصول الفقه وقواعده واصول الحديث والمصطلح - 00:15:40ضَ

ثالث مما يؤهله الى ان يكون مجتهدا. ولذلك ذكر العلماء في اصول الفقه وفي غيره. ذكروا شروطا المجتهد يعني قد لا تتحقق في الاجتهاد الكامل لكن تتحقق في الاجتهاد الجزئي. لاننا نقول اذا اذا قدر - 00:16:00ضَ

ان الاجتهاد الكلي مغلق لكن الاجتهاد الجزئي مفتوح. ولهذا قسم العلماء كما هو معلوم لكم. قسموا المجتهدين الى اقسام يحصلها خمسة اقسام. القسم الاول المجتهد المطلق المجتهد المطلق الذي يتمكن من معرفة - 00:16:20ضَ

احكام من النصوص كالائمة الاربعة كالائمة الاربعة آآ لما ذكر صاحب الانصاف رحمه الله المرداوي اقسام المجتهدين في في كتاب الانصاف قال وعد بعضهم وعد بعضهم الشيخ تقي الدين منهم. يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. علق شيخنا على هذه العبارة بقوله واذا لم يكن هذا البحث - 00:16:40ضَ

المتدفق منهم فمن هم؟ يقول اذا لم يكن هذا البحر متدفق من من المجتهد المطلق فمن هم؟ القسم الثاني من المجتهدين مجتهد بين المذاهب. بمعنى انه لا يخرج عن المذاهب الاربعة. لكنه لا يتقيد بمذهب تارة يأخذ بمذهب مالك - 00:17:10ضَ

او الشافعي او ابي حنيفة او احمد حسد ما يرى ان الدليل يعبده. والقسم الثالث مجتهد في المذهب. بحيث لا يخرج عن مذهب امامه لكن يختار من الروايات والاقوال والاوجه ما يرى انه اقرب الى الدليل - 00:17:30ضَ

والقسم والقسم الرابع مجتهد في باب او كتاب. كما لو كان مجتهدا مثلا في الفرائض تجد ان بعض الناس عنده واطلاع واسع في الفرائض يكون فرضيا ولكنه ضعيف في بقية العلوم. والقسم الخامس مجتهد في مسألة من المسائل - 00:17:50ضَ

بحيث انه يحرر هذه المسألة ويجمع ادلتها ويرجح ما يراه ما يرى انه راجع. وهذا موجود واكثر الوسائل في طلبة العلم بالنسبة لطلبة العلم بالماجستير والديكورا قد يصل الطالب الى هذه المرحلة لان طالب العلم حينما يكتب رسالته - 00:18:10ضَ

ويجمع الاقوال في المسألة ويناقشوها ويجيب عنها ويرجح هذا يعتبر اجتهاد لانه لانه عرف الحق بدليله وحرر هذه الاقوال واستدل بها استدل لها واجاب ان يحتاج الى جواب ومناقشة. هذا ما احببت ان آآ - 00:18:30ضَ

اتكلم عنه في هذه الدقائق المعدودة ولا احب ان يعني استأثر بالوقت واترك بقية الكلام بالشيخ الدكتور مطلق وفقه الله لعله يستدرك ما قد فاتني ذكره في هذا المجال. نعم. الله المستعان - 00:18:50ضَ

الدكتور حفظه الله على ما افاد به واجاب تناول الشيخ ان المذاهب انها الامتحان لمذهب اما انتسابا او التزاما ثم ذكر فوائد التمذهب كالعلم وتصور المسائل وحصر المسائل وجمعها وعدم التردد والاضطراب في الاقوال - 00:19:10ضَ

وفي قبل مع فضيلة الشيخ الدكتور مطلق الجاسم لو هناك اسئلة من الاخوة الطلبة تكون مكتوبة جزاكم الله خيرا والان مع الدكتور مطرب الجاسر حفظه الله ليغطي بعض الجوانب الاخرى من الموضوع مساكم الله بالخير - 00:19:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اه في البداية اتوجه بالشكر جيرانا قسم الوصول على هذه الدعوة الكريمة - 00:19:50ضَ

كذلك يشرفني آآ ويسعدني الجلوس مستفيدا آآ بجانب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي آآ واشكره على ما قدم كما آآ يخجلني الحديث امام مشايخنا الكرام والشيخ سامي وبقية المشايخ الحاضرين. لكن آآ مما يسلي ان هذه آآ يعني هذا الحديث - 00:20:20ضَ

حلقة نقاشية فانا اعرض ما عندي ليقوم المشايخ الحاضرون بما فيهم الشيخ سامي وكبقية مشايخ الكرام كلامي آآ يعني ويظهر ان كان خطأ او صوابا. آآ كما تفضل آآ الشيخ الفاضل - 00:20:50ضَ

الشيخ سامي ما ودنا ندخل في تعريفات مدرسية واضحة يمكن تطلبها في كتب المداخل تعريفات والتقسيمات مباشرة في صوم الموضوع. اه لكن ما ودي ادخل في صوم الموضوع قبل ان اتطرق الى - 00:21:10ضَ

تعريف التمذهب المأخوذ من المذهب والمذهب لغة الاسم مكان او اسم زمان من الذهاب. واصطلاح هو مجموع الاراء التي اختارها امام من الائمة من الامور الاجتهادية الامور الاجماعية لا تسمى مذهبا. فلا يسمى مثلا مذهب الشافعي وجوب الصلاة. وانا اقول الشافعي يرون وجوب الصلاة - 00:21:30ضَ

لان هذه المسألة اجماعية. المسائل الاجماعية لا تسمى مذهبا للامام. آآ الامر الاخر المسألة الاخرى التي ودي ان اتطرق لها هي تقسيم التمذهب. كلمة تمذهب كلمة مجملة. تشتمل على عدة معاني - 00:22:00ضَ

ولا ينبغي ان نطلق اه حكما على هذه الكلمة دون تفصيلها. ما المقصود بالتمذهب؟ وحسب اه اطلاع القاصر والمشايخ شيخ سامي وبقية المشايخ يصححون كلامي ان التمذهب يطلق ويراد به احد - 00:22:20ضَ

ثلاثة امور. الامر الاول مطلق التقليد. من قلد عامل ولو في مسألة يسمى انه كمذهب بمذهبه في هذه المسألة. لو استفتى شيخا في مسألة المعنى الاول للتمظهر هو مطلق التطريف اسمي - 00:22:40ضَ

حاضر كثير مطلق للتقليد والمجتهد المطلق مع اللي تحملونه مطلق الجاسر ها كل شي مطلوب التقليد بمعناه مجرد يسمى تمادلا هذا المعنى الاول. المعنى الثاني التمرد بمعنى سلوك مذهب معين او التزام مذهب معين في التفقه. بسلوك جادة اهله - 00:23:10ضَ

تفقها باخذ المتون المقررة في هذا المذهب بدءا من مختصرها ثم الذي يليه ثم الذي هي ليه مع دراسة مقرراته الاصولية؟ بغض النظر عن التزام تفقه بهذا المذهب او عدمه. المعنى الثالث من التمذهر هو التزام مذهب من - 00:23:40ضَ

برخصه وعزائمه. وهذا المعنى الثالث يصلح للجميع للعوام ولطلبة العلم بعكس المعنى الثاني الذي لا يصلح للعوام. المعنى الثاني خاص لطلبة العلم. المعنى الثالث للعوام فيأتي عامي مثلا ويقول انا لا اريد ان اتعب نفسي في كل مسألة تواجهني في الحياة اذا اتصل على الشيخ فلان - 00:24:10ضَ

قام الشافعي شنو يقول مذهب الشافعي؟ انا واياه. ان قال حرام امتنعت. وان قال مباح هذا المعنى الثالث والتمذهب. وان شئنا ان نسميه التعبد. التمذهب التعبدي انصح التسمية الان بعدما اتضحت الخريطة نعطي الحكم النوع الاول التمدرس - 00:24:40ضَ

بمعنى التقليد هذا لا خلاف في جوازه عند اهل العلم. بل في وجوبه. لا خلاف. نقل اجماع عدة من الائمة. منهم الامام الموفق رحمه الله في الروضة. فقال واما التقليص - 00:25:10ضَ

في الفروع فهو جائز اجماعا. فكانت الحجة فيه الاجماع. وغيره من اهل العلم آآ ولم ينثر عن احد من المسلمين لا يوجد التقليد على العامة بل يوجب عليهم النظر في الادلة الا معتزلة بغداد. بعض المعتزلة فرقة من المعتزلة قالوا لا. يحرم التقليد - 00:25:30ضَ

حتى على العامي يجب عليه ان يجتهد. وهذا طبعا بعيد عن العقل اصلا. تأتيه عامة لا يستطيع ان يقرأ ولا يكتب تقول له روح اجتهد في الكتاب والسنة اذا التمذهب بمعنى التقليد اخذ قول الامام او العالم بغض النظر عن معرفة دليله هذا لا - 00:26:00ضَ

لا اشكال فيه ولا اظن انه محل نقاش. المعنى الثاني للتمذهب وهو التفقه بمعنى سلوك مذهب معين في الفقه بالتدرج في متونه. وعدم الخروج عنه. هذا ايضا لا اظن ان فيه اشكال وهذا واجب صناعي. لا يمكن ان يكون الفقيه فقيها ان لم يسلك هذا الطريق - 00:26:20ضَ

بل انعقد اجماع الامة منذ نشأت المذاهب في القرن يعني قلنا القرن اواخر القرن الثالث او القول اليقين من القرن الرابع قرون متطاولة لم يؤثر عن احد من اهل العلم المعتبرين ان قال - 00:26:50ضَ

لا يجوز لك ان تتفقه بدون مذهب. كل العلماء ينتسبون الى مذاهب. كل المفسرين حتى من يدعي الاخذ مباشرة من الدليل من اين سيعرف الدليل؟ سيقرأ كتاب التفسير ابن كثير شافعي ابن كثير - 00:27:10ضَ

سيقرأ شرح ابن حجر على البخاري ابن حجر شافعي. سيقرأ الافصاح ابن ابي حنبلي من خلال الف سنة فسر القرآن او شرح الحديث دون ان منتسبا للمذهب. من؟ من؟ تخيل حتى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله معروف انه حنبلي. بل - 00:27:30ضَ

وهذا نقل لطيف وجميل. نقله تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية وهو البزار رحمه الله. صاحب كتاب الاعلام العلية في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية. حيث قال ولقد اكثر رضي الله عنه يقصد شيخه ابن تيمية من التصنيف - 00:28:00ضَ

في الاصول فضلا عن غيره من بقية العلوم. فسألته عن ذلك والتمست منه تأليف نص في يجمع اختياراته ليكون عمدة في الافتاء. فقال لي ابن تيمية الان يقول لتلميذه قال لي ما معناه؟ الفروع امرها قريب. من قلد المسلم فيها احد العلماء المقلدين جاز له العقد - 00:28:20ضَ

بقوله ما لم يتيقن خطأه. فامتنع رحمه الله عن ان يجمع اختياراته وفقهه في كتاب وقال الفروع امرها قريب. من قلد احمد او الشافعي او مالك او غيره من اهل العلم. فله ذلك - 00:28:50ضَ

اذا بالنسبة للتفكر لا يمكن ان يكون الفقيه فقيها ولا اتصور ان يصل مسلم الى درجة الاجتهاد باي نوع من انواعه دون ان يدخل في هذا الطريق. طريق المذهب وقد تفضل فضيلة الشيخ سامي ببيان فوائد الدراسة المذهبية. يضبط له القواعد يربط - 00:29:10ضَ

له بين القواعد والفروع يعني لا اتصور كيف يدرس الانسان الفقه دون تقييد المذهب ثم يدرس الاصول طيب سيصطدم في الاصول بقواعد اصولية تتناقض مع هذا التنقل بين المذاهب. فالامر بالوجوب - 00:29:40ضَ

او الامر آآ على الفور مثلا. طيب الامر على الفور يجب ان تضطرد الفروع على ذلك. فيجد الحنابلة الذين رأوا في الاصول ان الامر على الفور في كتاب الحج يجب الحج فورا. عند الشافعية الامر ليس على الفور. فتجد - 00:30:00ضَ

في كتاب الحج يقولون لا يجب الحج على الفور. فكيف تستطيع ان تجمع بين دراسة الاصول ودراسة الفقه ان لم تكن ملتزما في دراسته بمذهب معين ستصطدم شئت ام ابيت بالقواعد بالقواعد - 00:30:20ضَ

سوريا فدراسة الفقه على مذهب تضبط لك العقلية الفقهية تنشئ لك الملكة الفقهية تجعلك من في من؟ دور القواعد الاصولية وبين الفروع الفقهية. اه ثم بعد ذلك اذا فتح الله عز وجل على الانسان - 00:30:40ضَ

نقطة لعلي اه يعني انا كالحاشية بالنسبة للشيخ شيخ متن وانا حاشي. في فيما يتعلق بسلبيات التمذق حيث ذكر فضيلته ان من سلبيات التمذه الجمود الفقهي والظعف العلمي. انا اخالفه في ذلك - 00:31:00ضَ

بل بالعكس انا ارى ان التمذهب والتزام مذهب والسلوك على طريقه من اسباب النبوغ العلمي لان المذهب كالاساس وكيف يبني طالب العلم او الفقيه كيف يكون فقيها دون ان ليكون عنده اساس ينطلق منه. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مثلا حنبلي صرف. الذي يقرأ شرحه على - 00:31:20ضَ

ده يجد انتصارا لاقوال المذهب بما لا مثيل له. ادلة وسرد في حتى انه قيل ان هذا الشرح الفه في اول حياته قبل ان يكون مجتهدا. معنى اشك بهذا الكلام. لعل هذا الف في اخر حياتي - 00:31:50ضَ

او في وسط حياته لان الاستدلالات التي ذكرها رحمه الله في هذا الكتاب مما يعجب منه الانسان من عمقها وقوتها فانا ارى بالعكس التمذهر احنا لا زلنا في النوع الثاني الذي هو بمعنى التفقه اه اه هو السبب - 00:32:10ضَ

من اسباب النبوظ العلمي والتميز العلمي وانطلاق للفقيه بان يكون نابغا متميزا فنية اه بقي مسألة انبه عليها وهي ان بعض من يدرس الفقه اذا درس المذهب لا يدرسه على وجهه. فيأتي للمبتدئين الذين لم يطرق سمعهم - 00:32:30ضَ

مسألة من مسائل الفقه ويفتتح الدرس ثم يحول الدرس الى فقه مقارب وهو مبتدأ لا نتكلم عن الفقه المقارن خطأ او ذكر المذاهب خطأ لا نتكلم الان عن درس في مكتب مبتدأ - 00:33:00ضَ

مبتدئين ما ينبغي ان تفتح على هؤلاء المبتدئين ابواب الخلاف الفقهي والنقاشات والادلة لان هذا اولا سيجرم هذا الشاب الصغير على العلماء لانه سيخطئون امامه. انت وضعت الكتاب عنده هذه المسألة الفلانية ثم تقول هذا خطأ. طيب ليش ليش تدرسني هذا الكتاب اذا هو خطأ؟ الف متنة من عندك واجمع ما تراه - 00:33:20ضَ

طالما انت وضعت لي متنم اشرح لي هذا المتن. عن وجود الامك حتى اضبطه. وحتى لا اتشتت لان بعض طلبة العلم المبتدئين يشكون من طول الدرس تمر سنوات طويلة ولا يستطيعون منه متنا واحدا لان الشيخ المدرس يسرد لهم ايش؟ الموسوعة الفقهية الكويتية كلها يحطها لهم في - 00:33:50ضَ

هذا امر ينبغي ان يؤجل الى مراحل لاحقة في اول امر يجب ان يدرسوا هذا المتن هذه يعني وجهة نظري في المسألة. الامر حتى لا اطيل اه الامر الاخير الثالث وهي مسألة التعبد - 00:34:20ضَ

هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. من اهل العلم من يرى وجوب التزام مذهب في التعبد. ونقل عن مالكية هذا ونقل عن غيرهم. هناك من يرى وهذا لعله وسط ان هذا غير لازم. بل هذا جائز كما - 00:34:40ضَ

فضيلة الشيخ وهذا هو معتمد الحنابلة ان لزوم مذهب معين بان لا يخرج عن رخصه وعزائمه اما هذا جائز ليس ليس بواجب. آآ وبالتالي آآ نقول لا بأس ان يلتزم المسلم مذهبا معينا - 00:35:00ضَ

هو هذا مثل يعني اوضحه لبعض الاخوة قد يستبشع هذا الالتزام فاحد الاخوة مرة قال هذا غير صحيح قلت له طيب ما رأيك بشخص محب جدا لشيخنا العلامة الشيخ ابن عثيمين؟ وقال انا لا اثق في - 00:35:20ضَ

فتاوى الا بالشيخ ابن عثيمين. كل مسألة اه اذا اختلفوا فيها اشوفوا شنو رأي الشيخ ابن عثيمين واسويه. ايش رأيك فيه قالوا شغل عدل طيب توك تقول ما يجوز تمدهم. وهل انت مذهب الا هذا؟ هذا كمذهب بمذهب شنو؟ بمذهب - 00:35:40ضَ

سامع فيلمي رحمه الله فهذا التمرد بهذا المعنى التزام اقوال امام بحيث لا يخرج عنها وطبعا بالضوابط اللي تفضل بها فضيلة الشيخ بان يعتقد ان الحجة فيما قال الله وقال الرسول عليه الصلاة والسلام وان يعتقد آآ ان ان ان هذا هو مجتهد - 00:36:00ضَ

وليس هو المشرع هذا كله اصلا لا اتصور مسلما يعتقد ان هذا هو مشرع من دون لا هذا يخرج من الملة. هذا خارج محل نقاشنا اصلا. فبالتالي هذا المعنى اه يعني اه اه - 00:36:20ضَ

جائز تمذهب بحيث التزام مذهب معين برخصه وعزائمه هذا جائز لا بأس به. ولعلي اختم معتذرا عن التطويل بمسألة ذكرها الشيخ وهي مسألة ان الرسائل العلمية هي نوع من من الاجتهاد الجزئي. وهذا انا لعلي اخالف فضيلة الشيخ - 00:36:40ضَ

لان الناظر في كثير من الرسائل العلمية. يرى ان يعني الاجتهاد الجزئي بوادي وهذا الطالب وادي اخر. لان اه اه مع الاسف اه وهذي اه لعل طالما نحن في في مكان اكاديمي بعض معانا وجهة نظر يا شيخ ما ادري يعني او لنقل عددا ها؟ ربما بعض - 00:37:00ضَ

ربما بعض. نعم. المطلق. اه يعني اه ما ادري صراحة لكن من النادر ان نجد رسالة على حدود اطلاعي القاصر اه يعني يكون الباحث فيها قد يعني وصل الى مرحلة الاجتهاد او ترتاح وانت تقول انه وصل الى مرحلة الاجتهاد الجزئي في هذه الجزئية - 00:37:30ضَ

فما ادري الزام الاقسام العلمية بالطالب الذي ربما للتو تخرج من الماجستير او الدكتوراه باني يقول النبي دور المجتهد هل هذا جيد؟ ام يجب ان ينظر في مسألة يعاد النظر فيها؟ لانه يطالب - 00:37:50ضَ

قريش بذكر اقوال كل الائمة ويطالب بفحص ادلتهم ويطالب بمناقشتها ويطالب بالترجيح هل هذا الطالب مؤهل لهذا؟ هو نفسه يعلم انه غير مؤهل بس نقول شنسوي؟ هذي الرسالة لازم نسويها بالطريقة هذي. فهذا امر ربما يعني يعاد النظر فيه بالية اخرى. ويعني - 00:38:10ضَ

ما ادري هذا مجرد نقطة يعني احببت الاشارة اليها اه اكرر اه شكري وخجلي من الحديث سيدي الشيخ سامي وبين يديه المشايخ وهذا ما عندي في هذه المسألة على وجه العجلة وسامحوني بالعامية احيانا لكني يعني من باب التوضيح جزاكم الله خيرا - 00:38:40ضَ

حفظه الله عندما قدم المراد به ثلاثة امور اول هو مطلق للتقليد ثاني وسلوك مذهب معين في التفقه الخاص بطلاب العلم. وان مصطلح هذا الجائزة باجماع العلماء. وان الثالث التزام منهج رخصه وعزائمه - 00:39:00ضَ

على ذلك والان نفتح باب وناخذ تعقيبات ومناقشات نبدأ بفضيلة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. اللهم صلي اولا نرحب بفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي. على - 00:39:30ضَ

ايوة وآآ الازهرية يعني هو هو موضوع الحلقة. الحقيقة يعني النظام العام فهو يدخل ويخرج وهو فعلا. بين الازلية والامثلية. ها هو قال مثلا عليكم تكوين المحاضرين وركز على هذه القضية - 00:40:10ضَ

مذهبيا ولسه يعني شرح واجتهاد الشارع. كثير مثلا رحمة الله عليه. شرف كتاب آآ كتاب شرح المبدع يجتهد في مسألة لازم آآ آآ الغزالي الحقيقة فتدريس الكتب المذهبية من المذهب وكل مذهب له يعني اه كتب في هذا الخصوص - 00:41:40ضَ

في كلية الشريعة مخرجاتها ويتخرج ويدخل في الدراسات العليا وهو لا هو ازهري ولا هو اه اذكر على اللجنة على الماجستير بس انا يعني الشيء هذا كان وهنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل الصلاة بالعالم الا بخمارة. هذا الحديث - 00:43:50ضَ

اذا كان هذا المخرج اعتقد ان قال جزاك الله خير الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا النبي ونبينا محمد رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه بداية والمذاهب الجماعية الشعبي الى اخره - 00:45:20ضَ

المذاهب الشاعرين فلازم نحن نعلم وتناقلتها يا جماعة لانه لم يفعل اول مشروع مهمة جدا مر على الخروج وايضا يعني اليوم عملنا في الكلية وغيرها القضية خطيرة ان هذه القواعد هي قواعد مذهبية كلها قواعد مذهبية - 00:47:10ضَ

الشافعي احمد ابي حنيفة او مثلا بينما ويأتي بهذه المحاسن تخصص في هذا ودرسته ووجدته ادرس طلبا للكتب طالب المهندسين يجتهد حتى يمر على كل ابواب الفقه او كل ابواب او كل ابواب اي علم يبدأ - 00:49:20ضَ

الدكتوراه هذا اقتراحي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد آآ ان فقيرة طيب بالنسبة انا عندي استدراكات يعني مو باستدراكات يعني تنبيه آآ ذكر الدكتور آآ او ذكرت من - 00:50:30ضَ

في من السلبيات التمذهب الضعف العلمي مرادي بالضعف العلمي عندي ان المتمذهب يجمد على المذهب لا الى معرفة الادلة والتعليلات وانما هو مقلد لان المقلد ان يقبل قول غيره بلا دليل. فالضعف العلمي ظاهر بانه مثلا يأخذ كتاب - 00:52:10ضَ

منتهى الايرادات الاقناع ويقرأ فيه ويجبد عليه. ما ليس عنده فكر ان يتطلع وينظر الى الادلة ايضا من المزايا للتمذهب ونسيت ان اذكرها ان الناس حينما كانوا على مذهب واحد تجد قلة الخلاف بينهم - 00:52:30ضَ

ولذلك شيخنا رحمه الله يقول يقول كان الناس فيما سبق ان في نجد وما حولها كانوا على مذهب الحنابلة على الاقناع والمنتهى تحصوا بينهم اختلاف كلهم يمشون على هذا الكتاب حتى لو احتج احد على احد فقال ذكره في الاقناع ذكره في المنتهى. هذه مزيج - 00:52:50ضَ

بالنسبة وهي جريان الناس او كون الناس يمشون على قول واحد قلة الخلاف. بالنسبة الدكتور بالنسبة لتدريس المتون على المذهب. ايضا هذا اشكال صحيح. يعني انا ادرس مثلا كتاب الروم المربع المفترض اني ادرسه على المذهب - 00:53:10ضَ

لكن الذي يجعل الاساتذة يرجحون ويخالفون المذهب امران. الامر الاول ان الطالب نفس الطالب. يسألك يقول قال المؤلف هل هذا قول صحيح راجح ولا غير راجح؟ فانت تضطر الى ان تذكر له الراجح. ايضا من الطلاب من يريد ان - 00:53:30ضَ

اقرأ ويتعلم ويتعبد. فليس من المعقول ان تجعله يتعبد بقول ضعيف ان تعرف ان ان الحجة في خلافه فهذا الذي يجعل الاساتذة في الجامعة يخالفون في التدريس يعني انهم لا يدرسون المذهب على انه مذهب وانما يرجحون - 00:53:50ضَ

بسبب سؤال الطلابة الطلبة وبسبب ايضا ان الطلاب الذين امامك انت تعرف انه لن يقرأ هذا الكتاب الا في هذه المرة. اذا تخرج من الجامعة لن يفتح هذا فهو يريد ان يتعبد فهذا السبب. بالنسبة لسؤال الاستاذ الدكتور عادل لا شك ان الحفظ اولى. الحفظ يا اخوان - 00:54:10ضَ

تبعد الحفظ هو العلم والحفظ هو الخزينة التي يتمكن طالب العلم من الاغتراف منها متى شاء. وشيخنا رحمه الله ابن عثيمين معنى يقول لم يبقى لي الا ما حفظته. لم يبقى من علم من العلم الا ما حفظته. فلا شك ان ان الحفظ - 00:54:30ضَ

اولى اذا لم يستطع الانسان ان يحفظ او طالب علماء ان يحفظ يكرر حتى يعني ترسخ معاني هذا المتن في قلبه وفي عقله وان لم يكن يحفظ حرفيا. بالنسبة للشق الثاني من السؤال وهو ان نسيت المخالفة. هو التعبد يعني التزام آآ - 00:54:50ضَ

اذا كنت تريد ان تدرس الطالب تقول انا ادرسك عن المذهب. وليس معنى هذا ان كل ما اذكر كل انه يعمل به. فيمكن ان تجعل للطالب دراسة بحيث ان تدرس تدرسه ام على مذهب الحنابلة. ولا يخرج عن هذا. اما بالنسبة - 00:55:10ضَ

بالنسبة للتعبد يتعبد لله. يتعبد لله بشدة. لا يجوز انك تعلم ان ان الحق والدليل يدل على على هالمسألة وتعمل بخلاف الدليل. تنقل بين التنقل بين المتون هل هذا يؤثر في ضغط المنهج؟ لا هو الطالب العلم لابد من التدرج يعني اول ما يبدأ مثلا يبدأ - 00:55:30ضَ

ابي آآ منهج السالكين يعني الان في وقت اخسر المختصرات ثم زاد المستقنع ثم الروض المربع شرحه ثم آآ ويكفي يعني المفترض في طالب العلم يجعل متن من المتون او كتابا اصلا له. ثم يركز على هذا الكتاب ولذلك يذكر ان - 00:56:00ضَ

الشيخ عبدالله ابو بطيخ رحمه الله مفتي الديار النجدية كان مقتصرا في قراءته وتدليسه على الروض المربع الشيخ زايد المستقبل نركز على هذا الكتاب وما فيه من نساء يعني ما زاد من مسائل في شرح الاقناع وشرح المنتهية نضيفها اليه. اختلاف المعتمد من المذهب ما يحصل اشكال. هو ما في - 00:56:20ضَ

المتأخرون عندهم المعتمد من المذهب ما في الاقناع والمنتهى. وغالب المذاهب غالب المذاهب ان المعتمد من المذهب هو ما كتبه المتأخرون مثل مذهب الشافعية ما تستطيع انك مثلا تنسب المذهب الى الكتب المتقدمة. مذهب السلاح مذهب السلاح ان تجده عند المتأخرين - 00:56:40ضَ

المذهب عند المالكية عند المتأخرين. فالحنابلة عنده بدل ما تستطيع انك تقرأ مثلا في كتاب الكتب المتقدمة مثلا مختصر الخرقي او وتقول هذا مذهب احمد. لان مذهب احمد الذي اصطلح عليه المتأخرون هو ما في الاقناع وما في المنتهى - 00:57:00ضَ

وقد يكون ويسمون ذاك الاول يسمي مذهب المتقدمين. نعم. الشيخ اه في ثلاث نقاط بشكل سريع اولا سؤال للدكتور مرة عادل الفرق بين النوع الاول والثالث النوع الاول هو آآ التقليد بغض النظر عن التزام المذهب ككل - 00:57:20ضَ

يعني في ولو في مسألة واحدة يسمى المتمذهب بمذهب العالم في الفتوى الفلانية. المعنى الثالث لا. يأخذ المذهب بكل آآ يعني احكامه. آآ بالنسبة لي انا آآ يعني كما قلت انا آآ كالحاشية للشيخ - 00:57:50ضَ

متن آآ اعلى مقام من الحاشية. بس الحاشية لعلها تذكر بعض الامور. آآ بالنسبة للترجيح والمذهب في تدريس المتون. انا ارى ان هذا السؤال فيه مغالطة. لما يسأل طالب العلم هل ادرس المذهب ام الراجحي - 00:58:10ضَ

هذا السؤال فيه مغالطة ما وجه المغالطة؟ هو استبطان التفريق بين المذهب الراجحي او المذهب والدليل لانه يستبطن بهذا السؤال ان المذهب يناقض الدليل. وهذا خطأ. لذلك ما يروى لا ادري هل القصة صحيحة ام لا. لما - 00:58:30ضَ

قال احد لاحد يعني الناس هل تريدني تريدني ان احكم لك بمذهب مالك ام بالدليل؟ بقول مالك ام بالدليل؟ قال بقول مالك لانه افهم منك فلا تجعل بينهما تناقض. فلما تقول انا ادرس المذهب ام الراجح او عفوا المذهب ام الدليل - 00:58:50ضَ

انت تستوطن تفريقا وهذا غير صحيح. المذاهب من اين اتت؟ من الادلة. فلا يجوز ان نجعل المذاهب نصادف لفقه الدليل او ما يسمى فقه الدليل. قضية الراجح كذلك كلمة الراجح بعض الطلبة يعتقد انها كلمة - 00:59:20ضَ

راجح آآ اي شيء مطلق هكذا اسمه راجح. كلمة الراجح شيء نسبي لابد ان ان يكون فيه مضاف اليه. الراجح عند من لما تقول انا اريد الراجح في المسألة. هذا سؤال خطأ. لا يجب ان ان يقول له الراجح عندي انا شخصيا - 00:59:40ضَ

ام الراجح في المذهب؟ ام الراجح عند من العلماء؟ فاذا قال عندي شخصيا فهذا امر اخر فيكون وهل هذا المدرس الذي يدرس المتن الفقهي؟ يملك الالة لان يرجح اه خلاف المذهب المذكور هذا اولا - 01:00:00ضَ

الامر لعلي اه يسمح لي شيخنا شيخ سامي بمسألة الترجيح اه ذكر الراجح في في الدراسة المذهبية ذكر شيخنا سببان. السبب الاول سؤال الطلبة وانا اقول هذا ينبغي ان ان يعلم الطلبة. لان مقام - 01:00:20ضَ

اقبل على الشيخ مقام التفقيه او الفقه يختلف عن مقام الفتوى. يعني انت آآ تريد ان تسأل ينتهي الدرس ثم سألنا وصلينا في في من حيث الفتوى لكن نحن الان في شرح هذا المتن اوظح لك هذا المتن - 01:00:40ضَ

تريد رأيي الخاص ينبغي الا اذكره انا هذه وجهة نظري الا اذكره في اثناء الشرح انا مهمتي كمدرس اني ابرز لك واوضح لك معاني ويقول المؤلف. قد انا اختار غيره مثلا. هذا لا ينبغي ان نخلط في ذلك. الامر الاخر مسألة التعدد - 01:01:00ضَ

يقول الشيخ حفظه الله انه قد يتعبد بهذا المقول. وانا اقول وما المانع ان يتعبد به؟ اليس ذهبا معتبرا آآ جرى عليه آآ قلم الائمة منذ قرون. فلو لم اردي رأيي في اثناء - 01:01:20ضَ

الشرح ثم قام وخرج وعمل بما في الروض. هل هناك من ضير في ذلك؟ لا ارى في ذلك ضيرا. بل بالعكس انا ارى ان عمل الطالب بما في هذا المذهب المستقر منذ قرون اولى من رأي الشخص انا الفقير المسكين - 01:01:40ضَ

آآ اولا فليتعبد ما المانع؟ ثم اذا انتهى الدرس وخرجنا قال يا شيخ عندي سؤال ما رأيك في كذا هذي وجهة نظري بعدم الخلط بين شرح المذهب وبين الفتوى. بس هذا معنى - 01:02:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. كان بيقول بصراحة الاتجاهات اتجاه دراسة لماذا؟ والاخرى تكون دراسة من ادلة الاحكام. هذا هو الشعر يعني - 01:02:20ضَ

لكن الذي يظهر هو ان ينتظر الانسان طريقه الوسطى التوسط نعم اساسا ملزمة. وهذا يعني يخالف فهم لم يأمر احدا وانما الاصل هو الاطلاع. اقول قولي لما يعني يفقه من الناس لا يصلح في حقهم ان يكون واجبا عليه. نعم - 01:02:50ضَ

وهو يقول يجوز فكيف يكون الجوال معلوم؟ لما ذكرت النص نعم الجواز نعم وقبلها نعم اه هذا التعبد باكرام الله وكرم الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن آآ لا مانع ان يدرس الانسان مذهبا - 01:03:40ضَ

ولكن مصيب او والصواب انه ليس كل مجتهد مصيبة. ومع هذا انه لابد ان احد هذا المجال الذي خطأ هو يحصل لكن ان هذا او هذا مثلا لكن اني ادرس او اجعل طريقة ملزمة منهج - 01:04:20ضَ

كدراسة طالب علم يتأثر على علمتها لانها اضبطت في جميع ويمكن يحصل تشارك في دراسة الادلة واخذ يعني كما يحصل مثلا عنده طريقة صباح الخير ان سيحصل عنده اختلاف الاصول الجمهور كله - 01:05:30ضَ

مع طريقة المتكلمين والحنفي على طريقة الفقهاء. نعم لكل مذهب اصول مثلا تخصه كذا انسان درس لكن الاشكال في اه تعظيم المذهب نعم. واين المقابل يحصل عند من يظن ان دراسة الدليل يغنيه عن - 01:06:00ضَ

لذلك نحن نقول ان الانسان نعم يتأصل على اساس نتيجة قاعدة صلبة ارضية يرجع يعني اليها عندما ولكن يظهر له هذه المسألة ويصر على التزام المذهب يعني ما يخاف من قول ابن عباس رضي الله عنه - 01:06:30ضَ

اخوكم قال الله قال الرسول تقول قال ابو بكر وقال عمر رضي الله عنهما الدراسة المذهبية جدا لكن لنتعشى واظن ان كان يعني العنوان يقصد به هذا الطالب يبدأ بدراسة مذهبية او يبدأ بدراسة - 01:07:00ضَ

درس وتأثر ودراسة اكاديمية او عند المشايخ ان الدراسة المذهبية عفوا كطريقة لجمع المسائل بلا تعصب والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. اختم بحادثة وقع وابنه كاتب الدين وكان قاضيا للقضاة نريد جوابا بعيدا عن المذهبية - 01:07:20ضَ

تعلمون ان شافع المذهب في فقه الدليل حول المسألة قال فاعطانيها والدي وقالت كما شرفوا بالدليل بعيدا عن المذهب. يقول جلست فيها اياما ابحث وخرجت بنتيجة هي لا تخالف المدى. فقلت لوالدي الجواب فيها الجواب ماذا - 01:08:00ضَ

مانعا من فعل واجب او مبعدة عن فعل واجب. اذا اوقعت في حرام. ثم ختمها بدعاء وقال الحمد لله الذي جعل فهمنا للدليل في في نهايته موافقا لفهم امام ما فيه - 01:08:30ضَ

والله ما خرج بحثنا عن بعده. وصلى الله نحتاج نعلق بس دقيقة بسم الله الشيخ رحمه الله تعالى. انا حقيقة فقط يعني آآ اه لا نتصور اليوم اه ان هناك عالم من العلماء يعني قد وصخت يعني - 01:08:50ضَ

اليوم قال فقال له يعني الا تحفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال الامام كلمة قال بلى احفظه وانت تلعب مع الصبيان يوم القيامة. لكن ما هكذا فهمناك لاحظ يعني التماس العضو العالمي الامام مالك في - 01:09:40ضَ

فانا اتصور ان القضية قضية تربوية تحتاج اليوم للان طالب يعلم ويربى ان هؤلاء العلماء الذين يعني الفوا وصنفوا لا يتقصدون اليوم لا يمكن بحق وهذا هو حسن الظن بهم - 01:10:20ضَ

اولا اليوم للاسف سمعنا بعض اليوم حتى يتندر اليوم بعض الاقوام مثل هذه يسمعها لا كل من يستقر في قلب اليوم يعني احترام العالم واحترام قوله واحترام ايضا ما يدونه من سلطة اليوم ان هذا - 01:10:40ضَ

كتابه يعني جزاكم الله خير الله يجزاك خير اسمح لي دقيقتين ثم ناخذ مسك الختام عن شيخنا. تفضل. اه اه في بالنسبة لمسألة مهمة طبعا هو شيء اه الدكتور خالد خالي ما اقدر اقول له شي. بس مع ذلك ودي اناقشه يعني في بعض الامور. بينك وبينه لا لا معليش ان انا - 01:11:10ضَ

فذكر حفظه الله ان الغاية هي الدليل وانه هذا طبعا امر متفق عليه ما احد ان يعني لا يتصور من مسلم يعرض عن الدليل ويأخذ بقول غير الدليل هذا لو تصور القضية - 01:11:50ضَ

ليست هنا القضية في الوصول الى الدليل او كيفية معرفة الدليل. اه تفظلت اه فضيلة الشيخ وقلت ان اذا تبين هنا مخالفة المذهب للدليل نترك المذهب ونخالف ونأخذ الدليل. كلام جميل. ضع خط تحته تبين. من الذي يتبين له - 01:12:10ضَ

وكيف يتبين هل طالب العلم او يعني خريج الشريعة مثلا له وهل هو اهل لان يتبين له خلاف مخالفة المذهب للدليل؟ هو يعني اذا فهم مر اه ومقصد المؤلف من الكتاب وفهم وجه الدلالة نقول له جزاك الله خير اذا فهم فظلا عن ان - 01:12:30ضَ

قلنا لا ينقض ويناقش يناقش هذا الدليل. فهذا امر متفق عليه. لكن انا اقول ان هذا التدين يحتاج الى الى من هو اهل لذلك؟ فالقضية اه يعني لعل لا خلاف احنا متفقون الان على عدة مسائل ان - 01:13:00ضَ

المذهبية هي الصواب. يمكن نختلف في توقيت ذكر الراجح بس. يعني ان انا وجهة نظري الا يخلط في اثناء الدرس رأي الشارح برأي المؤلف. يذكرها بعد ذلك كيف؟ هذا وجهة نظري في المسألة ولا يعني ذلك - 01:13:20ضَ

انا اقول لك سالفة ان انت لما تضع كتاب ثم تمشي وتخطئ صاحب الكتاب وانت ماشي انا اسأل سؤال لماذا لا تضع مؤلفا تجمع فيه اختياراتك انت؟ وتدرسها من البداية - 01:13:40ضَ

ليش تدرس متنا تخالف فيه جملة من المسائل؟ يعني مثل ما تقول نعم شيخ ايه يعني حتى لو سأل ايه لا يجيبه تقول لا لا هو كيف لا يجيب له وهو يقدر يتعبد لله؟ لا لا هو - 01:14:00ضَ

ملزم اكاديميا الطلاب غيروها غيروها من خطة البحث من خطة المنهج مررت بالمسألة هل اذا تعبد المذهب قبل قليل الشيخ يعني سأله فتقول لا يجيبه لا لا واصحابهم وطلابهم كلهم ما نختلف عن المدارس حاضر - 01:14:20ضَ

زين الاصحاب خالفوا ابا حنيفة لا انا اقصد وجود المخالفة. يعني الدكتوراة ولا ولا الدكتور مثل اصحاب ابو حنيفة وجد اختلاف ان المسألة فيها طرفان وسط. نحن لا نقول ان الواحد ما يدرس المذهب. لا. ولا نقول ايضا - 01:15:30ضَ

ولكن على يعني قضية المذهب ولا افتي بما تبين به فصحتك هذا يعني هو مقام الافتاء فيما يبدو له. رأيه كيف امر امرها امرها امرها سهل ان شاء الله انا في في الختام انا اشكر جميع المشايخ وكذلك اشكر شيخنا الفاضل الدكتور - 01:16:10ضَ

اسامي ويسمح لي ان كان يعني طولت في بعض الحواشي عليه اتوجه بالشكر الجزيل جزاكم الله خير اقدم الشكر لجامعة الكويت جزاهم الله خيرا كلية فضيلة الاستاذ الدكتور العميد عميد المساعد ومشايخنا الحضور واسأل الله عز وجل ان يرزقنا - 01:16:40ضَ

واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان ينجو وان يوفقنا للصلاح ويجعلنا هدى واصلاح انه جواد كريم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ونتقدم بالشكر الثقافي في قسم الدخول الى الدكتور ياسر - 01:17:10ضَ

التدريب على ظل هذه الدورة وجزاكم الله خيرا على حضوركم وحسن استماعكم وبارك الله فيكم الله يجزاك خير - 01:17:30ضَ