باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:19ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:42ضَ

للعالمين انك حميد مجيد فلا زال حديثنا يتواصل عن عدالة الروى وهو الشرط الثاني الذي اشترطه علماء الحديث لقبول خبر الراوي ولا يصح الحديث الا اذا ثبتت عدالة الراوي كما نعلم - 00:01:00ضَ

من اه ما سبق مما ذكرناه ان الحديث الصحيح اشترط العلماء له شروطا خمسة فقالوا هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة - 00:01:26ضَ

فالشرط الاول هو اتصال السند الشرط الثاني هو عدالة الرؤى وذكرنا ان العدالة تتعلق بالدين والمروءة فلا يقبل خبر خبر رجل ليس له دين ولذلك كان الكفر قادحا في العدالة - 00:01:47ضَ

وكان الفسق ايضا قادحا في العدالة والكذب قادح في العدالة والتهمة بالكذب قادحة في العدالة والبدعة قادحة في العدالة على تفصيل فيها يأتي ان شاء الله عز وجل وخوارم المروءة - 00:02:09ضَ

ايضا تقدح في العدالة ايضا على تفصيل يأتي فيها ان شاء الله تعالى فطالما ان العدالة تتعلق بالدين فلابد من ثبوت دين الراوي لان احنا عندنا آآ في في مسألة نقل الخبر - 00:02:29ضَ

عندنا فيه شاهد وراوي بحثنا الان في الراوي الشاهد اي الرجل الذي يشهد امام القاضي في قضية ما الاصل في الشهود الستر بعامل الاسلام يعني رجل مسلا امام القاضي سأله - 00:02:51ضَ

ما تقول في القضية الفلانية او ما تقول في فلان الفلاني قال هو عدل تقبل شهادة الراوي الا ان يجرحه احد. فيقول ايها القاضي هذا الرجل فاسق او هذا الرجل كذاب - 00:03:18ضَ

فحينئذ تسقط شهادة الشاهد يبقى الاصل في الشاهد العدالة خلاص حتى يأتي ناقل ناقل يعني واحد هييجي يجرح الشاهد لكن الشاهد اول ما يدخل على القاضي القاضي عادة بيقول له قل والله العزيم اقول الحق - 00:03:38ضَ

بيحلف والله العزيم اقول الحق القاضي ليس من مهمته ان يسأل عن عدالة الشاهد طب ما هو ممكن يكون كداب ويحلف الايمان الغلاظ وهو كاذب ومع ذلك لا يطالب القاضي بان يثبت عدالة الشاهد - 00:04:01ضَ

الا ازا جه بقى ناقل واحد جاء ايها القاضي زي ما احنا قلنا الرجل ده صفته كذا وكذا حينئذ يسقط القاضي شهادته تبقى الاصل في الشاهد العدالة ها خلي بالك يعني اصل في الشاهد العدالة. حتى تثبت - 00:04:19ضَ

جرحته او حتى يثبت جرحه الراوي على العكس من كده الاصل في الراوي عدم العدالة حتى تثبت عدالته يعني يعني في ناقل الخبر نقدر نقول هو متهم حتى تثبت برائته. يعني - 00:04:40ضَ

بالمعنى الدارج اللي احنا عارفينه يعني ما اقصدش متهمة يعني احنا هنلصق به التهمة بدون اه بدون اه جريرة لكن هو لا نقبل شيئا من خبره الا اذا ثبتت عدالته. عشان كده كانت الجهالة جرحا - 00:05:03ضَ

يعني اللسان المجهول الراوي المجهول الذي لا نعرفه عينه مثلا ما يعرفوش هو اصلا يطلع ايه اسم موجود قدامنا فلان ابن فلان تدور عليه في كل دواوين الرجال ما تلاقيلوش خبر - 00:05:20ضَ

ولا تسمع عنه الا في هذا الحديث مثلا او في حديثين او في تلاتة والعلماء جميعا لا يعرفون شيئا عنه. ده اسمه جول العين ما هو الخبر مردود فلو كان معروفا - 00:05:33ضَ

بس ما فيش حد من العلماء زكاه ما قالش مسلا ثقة او سبتة او حجة او او اي عبارة من العبارات التعديل التي تدلون على قبول خبره ده اسمه جول الحال. انا هرد خبره - 00:05:48ضَ

يبقى الراوي لابد ان تثبت على عدالته ابتداء اول ما تثبت عدالته ويثبت دينه خلاص هندور بقى على الضبط بتاعه الحفز بتاعه وده موضوع اخر هيجي في الشرط التالت من شروط الحديث - 00:06:02ضَ

الصحيح اه ذكرنا في المرة الماضية ان اول قادح في العدالة الكفر فخبر الكافر غير مقبول في الدين ها في الدين لانها ممكن خبر للكافر يقبل في غير الملة واحد مسلا اخترع حاجة واحد قال حقيقة علمية واحد قال بتاع ما تكدبوش - 00:06:17ضَ

هنكدبه ليه كل كلامنا محصور في نقل الخبر الشرعي نقل النقل عن الله ورسوله غير كده مش موضوعنا بس عشان ما يجيش واحد يقول الله طب ما النهاردة الابحاس العلمية الموجودة في المجلات العلمية والموجودة في المؤتمرات العلمية وبتاع ازا كان الخبر الكافر لا يقبل خبره يبقى كده انتم - 00:06:43ضَ

وضيعت الدنيا بنقول لأ برة برة الشرع احنا ما لناش علاقة. البحس بتاعنا كله علم الحديث وكلامنا جميعا. انما هو منصب على النقل الشرعي. نقلد عن الله ورسوله فالكافر لو نقل الينا خبرا - 00:07:06ضَ

عن الله ورسوله احنا هنرده لانه ليس بمؤتمن اذ هو كافر فالكافر ممكن يحرف وذكرنا برضه من باب التذكير ان اه اه الاسلام آآ شرط وتحمل ولا شرط اداء قلنا الاسلام شرط اداء - 00:07:25ضَ

الاداء اللي هو انك انت تروي الخبر التحمل انك انت تسمع الخبر زي ما شبهناها برضو بالبطارية او قلنا في الحالة بتاعتنا النهاردة انا دلوقتي مؤدي ولا متحمل طبعا انا مؤدي انا بديكم يعني طب انتم متحملين انتم متحملون يعني ولا انتم في آآ مقام الاداء؟ لا انتم متحملون - 00:07:48ضَ

متحمل يعني ايه؟ يعني بتسمع بتشحن بتاخد معلومة جديدة ما كتش موجودة عندك انا بديك المعلومة يبقى انا المؤدي. وانت بتتلقى المعلومة يبقى انت المتحمل خلاص وان الاسلام شرط اداء. ممكن الانسان يسمع الكفر يسمع الكلام من النبي عليه الصلاة والسلام. في حال كفره. وبعدين بعد ما يسلم يقول - 00:08:14ضَ

انا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال كزا كزا كزا العلماء يقبلون خبره لان الاسلام مانع من الكذب اي انسان عنده دين لا يكذب بالزات على الله ورسوله لان هذا اعظم درجات الكذب. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا - 00:08:37ضَ

تاني حاجة الكذب اللي هي قادح في العدالة وطبعا الاية دي مع قول النبي عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وهذا حديث متواتر لفظا ومعنى - 00:08:59ضَ

وحديث النبي صلى الله عليه وسلم ايضا الذي يقول فيه ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا ان كذبا علي ليس ككذب على احد ليه لان الكلام لان كلامه عليه الصلاة والسلام - 00:09:17ضَ

تثبت به الحجة بخلاف كلام غيره مهما كانت جلالة منصبه يمكن ان يعارض باي وجه من وجوه المعارضة الشرعية برضه كان يكون الحديث مسلا معارض لحاجة او فيه صحابي روى خبر غير خبر الصحابي الذي روى هذا الحديث الى اخره يعني معارضات يمكن ان تحصل - 00:09:40ضَ

لكن لا يجوز ان يعارض النبي صلى الله عليه واله وسلم بشيء ابدا واقصد بها المعارضة التي ليس لها تأويل لكن لان ممكن آآ يكون فيه خبر للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:03ضَ

ظاهره يعارض خبرا اخر للنبي صلى الله عليه وسلم يبقى حصل نوع من التعارض اما سنسلك مسلك الجمع واما سنسلك مسلك الترجيح تفصيل عند اهل العلم في المسألة لكن لا يجوز ان ينصب احد - 00:10:21ضَ

ابدا في مقابل النبي عليه الصلاة والسلام ابدا كما قال سفيان ابن عيينة رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر الذي توزن عليه الاقوال والافعال - 00:10:37ضَ

ما فيش حد حجة على النبي. انما النبي عليه الصلاة والسلام والذي جاء ليكون حجة على جميع الخلق فالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم تغيير للملة وتغيير للدين والزام للمسلمين بما لا يلزم عشان كده الكاذب على النبي - 00:10:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم العلماء اختلفوا هل هو كافر ولا غير كافر يعني هل يخرج من الملة بالكذب ولا يبقى في الملة؟ طبعا اهل العلم قالوا انه لا يكفر الا ابو محمد الجويني قال انه يكفر ولكن اكثر اهل العلم انه لا يكفر. الا اذا بدا منه استحلال الكذب - 00:11:10ضَ

استحلال الكذب. ده مسألة الاستحلال ده ناقل بقى. ينقله من الملة ينقله الى من ملة الاسلام الى ملة اخرى حتى قال سفيان ابن عيانة برضه في آآ في جزء من املاء الامام النسائي. الامام النسائي له جزء - 00:11:30ضَ

آآ مجلسان في من الامالي روى بالسند الصحيح الى سفيان ابن عيينة رحمه الله قال كل ذنب جعلت فيه الكفارة فهو اهون الذنوب لان الكفارة تمحو الذنب ولذلك تتم الكلام سفيان. كل ذنب جعلت فيه الكفارة فهو من اهون الذنوب - 00:11:51ضَ

ولذلك لم يجعل الله للكذب كفارة. مما يدل على ان هذا الكذب من اعظم الجرائم التي يمكن ان يقترفها الانسان. لا سيما اذا كاذبا على الله ورسوله. لان كما قلنا الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم سيلزم الامة لا سيما ازا كان حديث في حكم شرعي - 00:12:21ضَ

في حلال وحرام سيلزم الامة جميعا بمقتضى هذا الخبر وهو لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم فيبقى عنت الامة ويعني اوقعها في الحرج. وفي حديث سعد ابن ابي وقاص في صحيح مسلم ان النبي - 00:12:39ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين جرما في المسلمين رجل سأل مسألة فحرمت لاجل مسألته يعني كانت حلالا وكان المسلمون يستمتعون بهذا الحلال فجاء رجل فتعنت زي ما حصل مسلا لبعض الصحابة سأل النبي صلى الله عليه وسلم والاقربع بن حابس رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعه يقول ان يا ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج - 00:12:56ضَ

قال يا رسول الله اكل عام فسجد قال له اكل عام فسكت قال اكل عام فقال عليه الصلاة والسلام ذروني ما تركتكم. انا طول ما انا سايبك اسكت طالما انني لم اتكلم اسكت - 00:13:28ضَ

زاروني ما تركتكم انما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم فلنتصور مثلا ان ان كثرة المراجعة دي اوجب الله عز وجل الحج علينا كل عام - 00:13:49ضَ

كم من العنت الشديد والنصب المنصب والعناء المعنى ان احنا نحج كل سنة الحج النهاردة اه اقل حاجة عشان تقدر تحج على حتى لو حجيت على جمل هتدفع بتاع عشرة خمستاشر الف - 00:14:15ضَ

النهاردة الحج العادي خالص من تلاتين لخمسة وتلاتين واربعين وفي حج بيوصل لمية وخمسين الف والجماعة اللي اللي عايزين الحج مع المغفرة. ها عايز يعني ايه كل حاجة تبقى تمام. يبقى اخو يحيى يجيب مية وخمسين الف حتى لو - 00:14:32ضَ

وتلاتين الف ولا اربعين الف راجل ومراته عايزين يحجوا عايزين سبعين الف ده غير بقى لو عايز يجيب شوية هدايا ولا مش عارف ايه تكمل ميت الف تخيل بقى لو كل سنة لازم مطلوب مننا نحج وكل سنة الراجل يدور على ميت الف ولا يدور على حتى اربعين الف عشان يحج هيجيبهم منين - 00:14:46ضَ

فهي لو افترضنا جدلا ان الحج فرض علينا يبقى من الذي فرضه علينا من الذي كان سببا في فرضه علينا ذاك الذي الح في السؤال. اكل عام؟ اكل عام؟ اكل عام - 00:15:06ضَ

لكن من رحمة الله تبارك وتعالى انه فرض علينا الحج مرة واحدة فعشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال كده بقى ان اعظم المسلمين جرما في المسلمين لانه هيعنت الامة كلها من لدنه صلى الله عليه وسلم الى ان يرث الله الارض ومن عليها - 00:15:20ضَ

فازا الذي يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام قد يوجب عليهم ما لم يوجبه الله سبحانه وتعالى او يستحب لهم ما لم يستحبه الله سبحانه وتعالى لهم او ان يبيح لهم ما لم يبحه الله تبارك وتعالى لهم. وهذا فيه من العناء ما لا يخفى على احد - 00:15:35ضَ

فالكذب جريمة عظيمة آآ قصة بقى الكذب ازاي دخلت على الاحاديث ومتى بدأ الكذب نقول ان الكذب وقع في حياته صلى الله عليه وسلم من بعض الناس زي مثلا في الصحيحين - 00:15:57ضَ

من حديث انس رضي الله عنه وقد رواه ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا من بني النجار كان يكتب القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:21ضَ

كان من كتاب الوحي وكتب البقرة وال عمران وبعدين ارتد تنصر وذهب الى النصارى وقال لهم ان محمدا لا يحسن الا ما كنت اكتبه له فعظم عند النصارى والرجل ده - 00:16:36ضَ

بعد ما تنصر كذب على النبي عليه الصلاة والسلام وقال انا اللي كنت بكتب له الكلام من عندي لولا انا كنت بكتب له ما كنش عارف يتكلم ولا عرف يقول الايات اللي هو بيقولها للناس انا اللي كنت بكتبها - 00:17:08ضَ

فقتله الله سبحانه وتعالى فجم الجماعة يدفنوه فرفضته الارض صبح الصبح لقوه مرمي على وش الارض قالوا هذا عمل محمد واصحاب اعمقه يعني ايه؟ غوطوا الحفرة شوية فحفروا واعمقوا ودفنوه - 00:17:25ضَ

فصبحوا الصبح لقوا الارض لفزته فقالوا هذا عمل محمد واصحابه فاعمقوا اكثر واكثر يعني وصلوا الى اخر ما يستطاع من العمق. ودفنوه ردموا عليه فلما اصبحوا وجدوه قد لفظته الارض - 00:17:50ضَ

فعلموا انها ان هذا ليس من فعل الانسان وفي اه يعني حديثين حديثان ورد بمناسبة قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ولكنهما لم يصحا - 00:18:09ضَ

انا طبعا بقول ده برضه تنبيها ليه؟ لان لان الحديثين ورد في بعض الكتب التي تعنى بذكر اسباب الحديث احنا عندنا مش عندنا اسباب النزول في القرآن الاية الفلانية نزل بسبب كذا والاية الفلانية بسبب كذا اسباب النزول. فيه برضو بعض العلماء صنف في اسباب الحديث - 00:18:26ضَ

الحديث ده قيل ليه؟ وده لماذا قيل فذكروا من من جملة ما قيل في اه قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ذكروا حديثا لبريضة ابن الحصيب رضي الله عنه - 00:18:47ضَ

انى رجلا كان يعشق امرأة في حي من احياء المدينة ولبس حلة جيدة وراح لهم قال لهم انا رسول رسول الله اليكم ان احكم في اموالكم ونسائكم ونزل بقى على الست دي - 00:19:01ضَ

فالصحابة بعتوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا له هل ارسلت فلانا بكذا وكذا وقال كذب عدو الله وبعدين ارسل رجلا ليقتله قال ان لقيته حيا فاقتله وما اظنك تدركه - 00:19:24ضَ

وقبل ما الصحابي يروح عشان يقتله لدغته حية فمات فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ايه آآ ابعده الله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. والحديس ده رواه الطحاوي في مسك الاثار. وابن الجوزي ذكره في كتاب الموضوعات وذكر ابن الجوزي ايضا - 00:19:45ضَ

حديث عبدالله بن الزبير في نفس هذا المعنى وكلا الحديثين لا يصح يعني هذا ضعيف جدا وهذا ضعيف جدا ايضا آآ فهو الكذب كان موجودا لكن من ثبتت عدالته واسلامه يستحيل ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ما كذب على النبي صلى الله عليه وسلم الا بعدما ارتد - 00:20:01ضَ

انما الصحابة كلهم بحمد الله تبارك وتعالى عدول في قمة العدالة وفي قمة الصدق كان الصحابة يؤدي بعضهم الى بعض الصحابي يسمع الحديث يؤديه الى النبي عليه السلام يؤديه الى من - 00:20:25ضَ

اه معه من الصحابة. النبي عليه الصلاة والسلام قال فيما قال نضر الله امرأ سمع منا مقالة فوعاها فاداها كما سمعها رب مبلغ او عام سامع فلم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد ان يقول كلاما جمع الصحابة جميعا - 00:20:43ضَ

انما الصحابة كانوا يتفرقون اللي في الغنم واللي في الماشية واللي في الزراعة واللي في التجارة والكلام ده وكانوا يأتون يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الفجر صلاة الغداة - 00:21:03ضَ

وينطلق كل منهم الى حياته ممكن يرجع بالعشي يرجع للمغرب يلحق يصلي مع المغرب يسمع كلمتين يصلي مع العائشة يسمع كلمتين قد يدركه في اي ما وقت من النهار والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم بكلامه كان الصحابة الحاضرون كانوا يحفظون هذا الكلام - 00:21:15ضَ

وبعدين ينقلون هذا الكلام الى الصحابة الاخرين. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا وكذا وقصة عمر بن الخطاب. وآآ اذاك الانصاري من بني عمرو بن عوف مشهورة ومعروفة - 00:21:32ضَ

والحديث في الصحيحين ان عمر بن الخطاب قال كنت اتناوب النزول الى النبي صلى الله عليه وسلم انا وجار لي من الانصار من بني عمرو بن عوف ينزل الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسمع ثم يأتيني - 00:21:42ضَ

فيقص علي ما كان من خبر ذلك اليوم اذا نزل وحي او اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كلاما او اذا حكم في قضية وكان الانصاري يذهب الى عمله وانا انزل في اليوم التالي فافعل مثلما فعل الانصاري - 00:21:55ضَ

يبقى ازا عمر بن الخطاب حتى لا يعني يضيع حتى لا يضيع شيء عليه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام فكان بيعمل ايه هذا التناوب ما بينه وبين اذاك الانصار - 00:22:10ضَ

فلم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم ان يتحدث اذا اراد ان يتحدث جمع الناس جميعا الا في آآ مواضع قليلة لما كان يقول الصلاة جامعة والصلاة جامعة انما يأتي الى المسجد ما كان في المدينة. اما من كان خارج المدينة فيه حواشيها او في البر زي كما يقال والكلام ده ما كان يحضر الى ما كان يحدثونه - 00:22:20ضَ

بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا رجع الى رحله من اخر النهار آآ فكان الصحابة يؤدي بعضهم الى بعض وما نعلم ابدا ان صحابيا كذب صحابيا ابدا في النقل. انما اذا كان الخبر غريبا كان يقول له اتق الله. انظر ما تقول - 00:22:40ضَ

خلاص؟ فيقوم الصحابي يقول له لأ انا سمعت وقد الصحابي ينسى الحديث مسلا فيسمعه مرة اخرى فيقول انظر ما تقول من باب الاستغراب وليس من باب التكذيب ابدا ما كذب صحابي صحابيا ابدا. كانوا ارفع وانبل من ان يكذبوا. على النبي صلى الله عليه وسلم. زي ما حصل مثلا مع عمر - 00:22:59ضَ

خطاب عمر ابن ياسر رضي الله عن الجميع آآ جاء رجل والخاوة وهذا الخبر في الصحيح جاء رجل الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسأله عن الجنب كيف يصلي - 00:23:22ضَ

رجل اجنب ولم يجد الماء بيعمل ايه قال عمر يدع الصلاة ما يصليش عمر ابن ياسر قال يا امير المؤمنين الا تذكروا يوم كنت انا وانت في غزوة كذا وكذا - 00:23:45ضَ

واجنبنا اما انت الم تصلي واما انا فتمعجت في التراب كما تتمعك الحمر انت عارف الحمار اا تبص تلاقيه عمال ايه يقلب نفسه كده يحب يهرش يعني يقعد يقلب نفسه على الايه على الجنب ده وعلى الجنب ده والكلام ده - 00:24:08ضَ

فبيقول له انا تمعجت قعد عمر ابن الناس يتمرغ على التراب ما هو عايز يتيمم فقصة بقى ضربة ضربة الوجه والكفين والكلام ده ما كانش النبي صلى الله عليه وسلم قالها. ليه؟ ما كانش لسه لها مقتضى - 00:24:30ضَ

فعمار ابن ياسر عارف ان التراب او الصعيد آآ طهور فهيعمل ايه؟ فقعد يتمرغ في التراب يتمرغ في التراب ويصلي فلما رجعنا ده كلام عمار بقى لسه بيواصل الكلام اللي بيقوله لعمر بن الخطاب - 00:24:44ضَ

فلما رجعنا وقلنا هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي احسنت ليه ليه؟ لعمار ولم يعاتب عمر ابن الخطاب وقال انما كان يكفيكما ضربة للوجه والكفين خلاص الضربة دي هترفع الجنابة - 00:24:59ضَ

وتسبت الوضوء يعني الانسان اذا اذنب مش لازم يرفع الجنابة بضربة وبعدين يثبت الوضوء بضربة تانية لا التيمم ضربة واحدة. والحديث اللي ورد ان التيمم ضربتان حديث منكر انكره علماء الحديث - 00:25:19ضَ

انما الصحيح انه ضربة واحدة انت مش لاقي ميه خالص المية بعيدة بحيس انك انت لو حاولت ان تلتمس الماء هيخرج الوقت لكن ازا كان فيه مية في اخر الحي وتقدر تروح لا يجوز لك ان تتيمم لازم تلتمس الماء الا اذا كان التماس الماء سيضيع عليك الوقت - 00:25:36ضَ

في الحالة اللي زي دي هتضرب ضربة واحدة لوجه الكفين. تضرب الضرب على كده وبعدين تعمل كده وكده خلاص هو كده اليسر مفيش ايسر من كده يبقى انت كده رفعت الجنابة اسبت الوضوء. المهم - 00:25:58ضَ

عمر ابن الخطاب قال له ايه؟ قال يا عمار اتق الله وانظر ما تحدث. نسي عمر بن الخطاب نسي الواقعة كلها فبيقول لعمر لعمار اتق الله وانظر ما تحدث. قال يا امير المؤمنين ان شئت ما حدثتك - 00:26:17ضَ

لو عايزني اسكت فاسكت قال لا بل نوليك ما توليت خلاص انت شلها انت اه والله ازا كنت بقى بتقول غير الصدق انت اللي هتشيلها قلت الصدق خلاص. بل نوليك ما توليت. فعمر بن الخطاب نسي الواقعة كلها. فلما يقول لعمار - 00:26:33ضَ

اتق الله يا عمار وانظر ما تحدث ما يجيش واحد بقى يقول لها اه كان بيكذب عمار. ويقول له اتق الله يا عمار وعمار افطروا اللي مش عارف ايه والكلام ده ابدا - 00:26:50ضَ

الصحابة كانوا جميعا من معادن الصدق ما كذب احد قط ولو وقع خلل من احدهم لكان نسيانا او كان خطأ مثلما يخطئ البشر. ومع ذلك فعلماء الحديث لا يعصبون جناية الوهم ابدا - 00:27:00ضَ

بالصحابة انما بالطبقات التي دون الصحابة من التابعين وتابعيهم الى اخره. لكن الصحابة لا اه ابن عباس رضي الله عنهما كما رواه مسلم في مقدمة الصحيح آآ كان واحد جالس في المجلس اسمه بشير بن كعب - 00:27:16ضَ

فجعل بشير يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عباس سايبه مش مدي له ودنه فقال بشير يا ابن عباس ما لك لا تأذن لي؟ مش مدي لي ودنك ليه - 00:27:37ضَ

فقال ابن عباس كان الواحد منا اي من الصحابة اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشرأبت اليه اعناقنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول ما نأخذ الخبر الا عن من نعرف - 00:27:59ضَ

شف دي بداية بقى بداية ظهور الكذب والكذب على الراجح بدأ يظهر في الامة دي سنة اربعين هجرية بدأ من سنة اربعين واحد واربعين هجرية بعد مقتل عثمان وتفرق الامة وظهور اكبر فرقتين انذاك الخوارج والشيعة - 00:28:28ضَ

فابن عباس ليه ما اداش ودنه لبشري بن كعب لان بشير ده تابعي فلما التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى اسمه ايه؟ احنا قلنا الكلام ده قبل كده - 00:28:55ضَ

لما اتكلمنا عن اتصال الاسناد قلنا قوادح الاتصال الحاجات اللي تقدح في اتصال الاسناد قلنا ايه التعليق والاعضال والانقطاع والارسال وعرفنا الارسال وقلنا الارسال هو ايه؟ ما قال فيه التابعي - 00:29:13ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى ازا بشير ابن كعب ده تابعي لما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى ده مرسل طب ده انت تابعي - 00:29:36ضَ

وبتقول لابن عباس الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذي اخبرك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هزا الكلام ما يجيش واحد يقول لي صحابي لان لو ثبت ان الذي حدثه صحابي - 00:29:56ضَ

يبقى ما فيش مشكلة في الاسناد لكن ممكن التابعي يروي عن تابعي والتابع التاني ده يروي عن تابعي وده يروي عن تابعي عن صحابي يعني ممكن يكون بين بشير بن كعب وبين الصحابي الذي روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يكون اتنين او واحد او اتنين او تلاتة او اربعة - 00:30:16ضَ

وجد في بعض الاسانيد اربع تابعين يرووا عن بعض فازا كان بوشاري بن كعب اللي احنا عرفناه رجل آآ اذا كان رجلا ثقة فاحنا مش عارفين التابعي اللي خد عنه شكله ايه - 00:30:35ضَ

فالواسطة برضو مبهمة مش عارفينها فما اقدرش اقبلها فابن عباس بيقول له كنا اذا قال الواحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في زمان الصحابة اشرأبت اليها اعناقنا طولنا رقبتنا كده دلالة على الاهتمام - 00:30:52ضَ

واصغينا اليه باذاننا لان ما كانش حد ممكن يفتري ولا يكزب ابدا. كلامه مائة بالمائة صحيح لكن بعد ما وقعت الفتنة يا بشير انا ما عرفش مين اللي حدثك؟ ما اعرفش انت خدت الحد ده من مين - 00:31:11ضَ

عشان كده من عرفناه اي بالصدق والضبط قبلنا حديثا الذي نعرف نأخذ حديثه والذي لا نعرفه نرد حديثه. وانت اللي حدثك انا ما اعرفش هو مين. فبالتالي انا لا اعطي اذني لك - 00:31:28ضَ

آآ الكذب بدأ زي ما قلنا بعد مقتل عثمان رضي الله عنه واستفحال المحنة في زمان علي رضي الله عنه وبدأت تظهر اكبر فرقتين انذاك فرقة الخوارج الذين كفروا عليا والصحابة - 00:31:47ضَ

وكفروا بالكبائر والكلام ده وفرقة الشيعة الذين ادعوا عصمة علي ابن ابي طالب وان انه منصوص على امامته من النبي صلى الله عليه وسلم وان الصحابة جميعا اخفوا الاحاديث واخفوا القرآن المتعلق بعصمة علي ابن ابي طالب. والقرآن ده كان موجود عند فاطمة رضي الله عنها - 00:32:07ضَ

واستطاعوا ان هم ياخدوا القرآن ده ويحفزوه احسن الصحابة لو كانوا وقع في ايدهم كانوا حرقوه وعملوا وبتاع وادوه للقائم اللي هو لسه مستخبي في السرداب لحد النهاردة ما خرجش - 00:32:32ضَ

من يوم ما هرب بالمصحف على زعم هؤلاء الروافض دخل السرداب مش عايز يطلع لحد النهاردة اللي هم بيقولوا ان القرآن الموجود ناقص وده كلام قطعي الدلالة عند الروافض اللي يقول غير الكلام ده يبقى مش عارف حاجة. لا ارى ولا شاف ولا عنده اي فكرة - 00:32:42ضَ

ده كلام نهائي مقطوع به. الروافض يعتقدون ان القرآن الموجود ناقص. تلتين القرآن المتعلق عصمة علي بن ابي طالب. والنص على امامته وفضائل فاطمة وفضائل ابنيها رضي الله عنهما. والزرية بقى - 00:33:06ضَ

او الائمة الاثني عشر والكلام ده يقول لك ده موجود في القرآن نزل به النص من السماء بيقولوا ان تلتين القرآن فيه الحدوتة دي فظهرت هاتان الفرقتان زي ما انت شايف كتر او طرفي نقيض - 00:33:26ضَ

فرقتان طرف نقيض. ادي واحدة بتكفر علي ابن ابي طالب وواحدة بتقول ده هو معصوم وفي نص على امامته. بل هناك من ادعى الهي هي تعاليم ابن ابي طالب انه اله - 00:33:40ضَ

وهؤلاء حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما بلغه ان عليا حرق هؤلاء قال لو كنت منه - 00:33:52ضَ

ما حرقتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعذب بالنار الا رب النار ولقتلتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فبلغ عليا ذلك فقال يا ويح ام ابن عباس - 00:34:11ضَ

بدأ الخوارج اهو يزهروا وبدأ الشيعة يزهروا آآ الخوارج الحقيقة اه كما هو مشهور عند اهل العلم لا يكذبون ومن كذب من الخوارج فهم طائفة قليلة كما روى الخطيب وغيره ان رجلا من الخوارج تاب - 00:34:34ضَ

تاب عن بدعة الخوارج يعني فقال انظروا عمن تأخذون دينكم اننا كنا اذا هوينا اذا هوينا امرا صيرناه حديثا اذا هوينا امرا صيرناه حديثا ده كان راجل من الخوارج تاب - 00:34:58ضَ

على صحة على فرض صحة الرواية يعني الرواية طبعا فيها نظر من جهة الاسناد فاذا يعني صح ذلك لو صح هذا الاسناد يبقى ده ايه؟ واحد اتنين تلاتة اربعة من الخوارج يعني حاجة ايه؟ لا تعم الخوارج جميعا. فالخوارج ما كانوا يكذبون - 00:35:22ضَ

كانوا آآ برضو يصدقون لان الكذب عندهم الكبيرة كفر فالكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ده بقى كفر رسمي عندهم. فما يكذبش واذا وقع في الخوارج قليل. لكن الروافض لا تجد على بسيط الارض اكثر كذبا من الروافض - 00:35:37ضَ

كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم عشرات الالوف من الاحاديث وهم يتدينون بالكذب يعني لما يكزب يبقى كده بيتقرب الى الله عز وجل وده كلمة اجماع من اهل العلم - 00:35:58ضَ

ان الروافض اكذب الخلق على الله ورسوله فبدأ بدأوا يبصوا في الاحاديث ما كل واحد مبتدع عايز يسبت البدعة بتاعته يعمل ايه؟ يدور في القرآن يأول العلماء يردوا عليه وما يقدرش يعمل في القرآن حاجة. طب السنة - 00:36:20ضَ

قال لك السنة مبينة لكلام الله سبحانه وتعالى فمن طبيعة المبين ان معناه يكون محدود تقدر تحدد معناه اومال مبين ازاي؟ هو المجمل اللي ممكن آآ تذهب فيه كل مذهب. تقول يحتمل ان يكون كذا - 00:36:41ضَ

ويحتمل ان يكون كذا ويحتمل ان يكون كذا. ما هو مجمل. المعنى مش قاطع تيجي السنة تلاقي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قام مبين المعنى حدده فالمبين المبين اضيق - 00:37:01ضَ

في المعنى من المجمل فالاحاديس بيستعفاهم فهيعمل ايه يكتب يألف احاديث ويركب لها سند كمان من عنده الخوارج ممكن يجيب الحديس صحيح ويلعب في المعنى بتاعه زي مثلا انت عارف الخوارج - 00:37:19ضَ

بكفر بالكبيرة فقصة الشفاعة والكلام دهوت مش عندهم ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يشفع لاصحاب الكبائر عامل كبيرة من الكبائر يشفع له تركاه ترك زكاة ترك حج ترك - 00:37:47ضَ

وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه صحاح انه قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي فيجي الخارجي زي ما حصل فعلا يقول لا ده انتم مش فاهمين الحديس - 00:38:04ضَ

ده شفاعتي لاهل الكبائر مش كبائر الزنوب لا كبائر الاعمال الصالحات يقوم يشفع لهم قال ومصداق هذا في كتاب الله عز وجل قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين - 00:38:21ضَ

قال لك يبقى الصبر والصلاة من الكبائر ولا لا اه من الكبائر. يبقى شفاعتي لاهل الكبائر دي معناها شفاعتي لاهل الصبر والصلاة اهو ده يحرر ما يعرفش حرف الرواية ليه؟ عشان لو كذب في الرواية يكفر - 00:38:48ضَ

عشان الكدب عندهم الكبائر والكبيرة بتكفر ما يلعبش في النقل. انما يلعب في ايه في الدراية في الفهم في تأويل الخبر خلاص انما الروافض يألفوا بقى يجيب حديس من راسه - 00:39:06ضَ

بيألفه يدعي مسلا زي مسلا جماعة من الروافض وضعوا حديث قال قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقتلوه اهو اقتلوه. اللي عامل الكلام ده مين - 00:39:22ضَ

الجماعة الروافض علشان طبعا آآ معاوية بن ابي سفيان ضايع عندهم برة الملة هو كمان وبني امية والحدوتة المعروفة ديت فبدأت بقى يظهر بقى بشاير الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:42ضَ

بسبب افتراق الامة وان كل واحد مش لاقي نص يؤيد بدعته يخترع حديثا علشان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كزا كزا كزا يبقى لكلامي انا صح دي كانت ايه - 00:39:59ضَ

بداية الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام المحن دي كلها آآ افرزت لنا انواعا او اتجاهات للوضاعين الذين وضعوا الحديث على النبي عليه الصلاة والسلام احنا بقى هنقسمهم لعناوين عشان يسهل عليه - 00:40:14ضَ

فهم القضية اول طائفة الزنادقة الزنديق ده منافق اظهر الاسلام وابطن الكفر وحاول ان يشين الشريعة زي ما حصل لعبدالله بن سبأ هذا اليهودي الذي تظاهر بالاسلام وهو اللي عمل فتنة علي ابن ابي طالب - 00:40:41ضَ

وشعللها واخباره كثيرة جدا ومنتشرة وسيئة الطائفة اللي زي دي قصدت ان تشين الشريعة ووضعت احاديث يقبحون بها الملة ولما زمان في ايام عبدالله بن سبأ ايام علي بن ابي طالب - 00:41:22ضَ

رضي الله عنه والصحابة متوافرون كان برضه حتة واحد يكدب والكدبة تمشي برضو كانت تمشي لا سيما الفتنة تعمي وتصم الانسان لما يكون في قلب العاصفة ما بيعرفش يفكر اذا وصله خبر - 00:41:52ضَ

قد يعمل بمقتضى الطائفة دي ادخلت في دين الله عز وجل ما ليس منه والقسم ده خاص بالسنة. طبعا القرآن ما تكلمش في القرآن الطائفة التانية جماعة كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:18ضَ

لنصرة الاهواء والبدع ودول منهم طائفة سياسية وطائفة عقدية وطائفة فقهيا يعني الجماعة اللي بيحبوا يتقربوا للحكام وزمان زي ما احنا قلنا كان كل حاجة تنقل بالاسناد حتى الشحات اللي قاعد يشحت - 00:42:45ضَ

بيقول حدثني فلان ابن فلان زي ما رواه ابن حبان في مقدمة المجروحين المجروحين له في الضعفاء من الضعفاء يعني ان رجلا من هؤلاء آآ طلب نوالا عايز حسنة من الناس ما رضوش يدوه - 00:43:22ضَ

قال بقى كده انا حوريكم حدثني يزيد ابن هارون عن ذئب ابن ابي ذئب وساق اسنادك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سأل السائل فلم يعطه الناس فكبر عليهم ثلاثا - 00:43:40ضَ

الله وقاعد اقول الله اكبر الله اعلى هيبدأ يعني يخرب بيتهم دلوقتي اهو طالما ان هم ايه ما رضيوش يدوا له حسنة يعني طبعا في ناس خافت فادى له كل واحد ادى له اللي فيه النصيب. آآ خد المنديل بتاعه وخد الحسنة ومشي - 00:44:00ضَ

فقاموا قالوا ليزيد من هارون بقى قالوا له ده في واحد روى عنك حديثا. قال ايه؟ قال حدثنا زينب هارون عن ذئب ابن ابي ذئب. فضحك يزيد لان ما فيش حد اسمه ذئب ابن ابي ذئب - 00:44:18ضَ

فالناس راجعوه راجعوا قالوا مين ذئب ابن ابي ذئب ده ما فيش حاجة ده ايه هو محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ذئب احد علماء المدينة وكان من من اقران مالك - 00:44:32ضَ

آآ فالراجل الشحات ده قال لهم ايه؟ قال لهم ازا كان ابوه اسمه ابو زئب يبقى ابنه ايه؟ ابنه لابد ان يكون ذئبا ها؟ فقالوا الكلام ده لزيد مهرو فضحك يزيد من طبعا من جهل هذا الجاهل يعني - 00:44:46ضَ

وقال كذب عدو الله ما سمعت به الا الساعة. يعني زيد ابن هارون ما قلش الكلام ده من اصله لكن يزيد هارون لانه رجل امام وثقة كبير والكلام ده فاول ما يقول لي زين ابن هارون الناس هتصدق الكلام - 00:45:00ضَ

فكان زمان اي حد هيحب يقول حاجة لازم يقول حدثني فلان عن فلان كت هي دي الموضة بتاع العصر او من مقتضيات نقل الكلام الجماعة اللي هم بيتقربوا الى الحكام - 00:45:16ضَ

انزاك اول ما كان يدخل واحد من هؤلاء ممن يتزيب زي اهل العلم على الحاكم الحاشية اللي حوالين الحاكم تقول له آآ قل لامير المؤمنين ازا كان الحاكم بيعمل اي حاجة زي ما حصل للمهدي مثلا - 00:45:33ضَ

كان المهدي بيحب الحمام ويحب يلعب بالحمام دخل واحد اسمه غياث ابن ابراهيم فلا بيلعب بالحمام فواحد من الحاشية قال له حدث امير المؤمنين حديثا في الحمام الله! يعني لقاه بيلعب بلي يبقى المطلوب حديس في البلي يعني بس غماة يبقى استغمالة بيلعب اي حاجة - 00:45:48ضَ

حدسنا قل له قل له حاجة كده علشان يبقى كده بيعمل سواب ازا هو كده باللعبة بتاعته دي بيقرب الى الله شوف لنا حاجة يعني فطبعا غياس على طول حدثني فلان عن فلان عن فلان - 00:46:12ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر او جناح الحديس صحيح بس نصه ايه بقى لا سبق الا اذ سبق اللي هو الجائزة - 00:46:26ضَ

الجائزة لا سبق الا في ثلاث ده نص الحديث فيه ثلاث في نصل او خف او حافر النصل اللي هو السهام الخف اللي هو الجمل البعير الحافل الخيل يعني يعني احنا عايزين نعمل مسلا جائزة - 00:46:48ضَ

اتنين يطلعوا عقبال بعض بالجمال. يجروا قبال بعض. اللي يسبق ياخد جايزة ده كان بيستخدم في القتال والجهاد فازا ايه؟ البعران بقى لما تجري والكلام ده برضو ايه؟ هيعود على الدين بفائدة - 00:47:11ضَ

الحافر اللي هو الخيط يطلعوا سبقوا وبين بعض برضو ده بيستخدم النصل اللي هو ايه؟ انك انت ترمي بالنبل اهو ده كويس عشان النشان والكلام ده فالرسول عليه الصلاة والسلام ما قال في ثلاث - 00:47:25ضَ

فالكداب ده عايز يزود الجناح هو برضو دارس حساب فلو الا سبق الا في ثلاث هيقول له دول اربعة فعلشان الكدبة تمشي قام مسقط كلمة ثلاث من الحديث عشان هيزود الرابع - 00:47:39ضَ

يبقى لا سبق الا في وامشى للثلاث خف او نص او حاف او جناح قام مزودها من دماغه الجناح كناية بقى عن الايه عن الحمام المهدي كما تقول الرواية ادى له ايه؟ عشر تلاف درهم - 00:47:59ضَ

فخد الصرة وهو ماشي فالمهدي قال له ايه؟ اشهد على قفاك انه قفا كذاب على رسول الله ثم امر بذبح الحمام. انا الحقيقة متعجب من تصرف المهدي من اولى بالذبح؟ الكداب ده اهو اللي انت عرفته انه كذاب - 00:48:19ضَ

ولا الحمام اللي ما لوش زنب اه الحمام ممكن يعني تدبحه وتحشيه فريك وتاكله ما فيش مشكلة لكن الحمام ما هو الزنب بتدبحه ليه طب الكداب ده اللي خد عشر تلاف درهم وطلع - 00:48:41ضَ

اسيبه يستمتع بالعشر تلاف درهم وكذب كمان على النبي عليه الصلاة والسلام يصح ان المهدي فعلا ما دخلوش بعد كده عليه تاني لكن اهو ده كان طائفة موجودة اللي هو عايز يتقرب الى حاكم الحكام. والحكام كان عندهم دين. وكانوا بيعظموا القرآن والسنة. وكان اي حد يسمع حديث كان بيمتثل له - 00:48:57ضَ

واي حد كان يزكر باية كان يمتثل بها فكانت البضاعة النافقة البضاعة الرائجة انذاك هي الايه مسألة الاحاديث فده طائفة جماعة بقى بينصروا الاهواء هواه انه يوصل انه ياخد منصب ان الكلام دهوت فيقوم لا يتورع عن ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:24ضَ

فالذي مسح خده بنعله اشرف من هذا المخلوق الطائفة الثانية بتوع الاهواء والبدع دول. الجماعة اللي شغالين في العقائد الامة اختلفت في باب الايمان وفي باب التوحيد وطلعت بقى مشاكل بين الفرق - 00:49:44ضَ

ايه مسائل الايمان طائفة مسلا اللي هم بيقولوا الايمان لا يزيد ولا ينقص على خلاف كلام اهل الحق ان الايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي ويزيد بقدر الطاعة وينقص بقدر حجم المعصية - 00:50:07ضَ

وقد ينقص الايمان حتى لا يبقى منه شيء هيجي واحد يشوف الايات والاحاديث صريحة بزيادة الايمان والذين اهتدوا زادهم هدى اهو فيقولوا عايز يتخلص من الدلالة دي فيقوم يخترع حديث من الاحاديث - 00:50:30ضَ

حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان لا يزيد ولا ينقص ييجي واحد تاني ضده من جهلة اهل السنة يوم يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان - 00:50:56ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان يزيد وينقص حتى قال نسب بعضهم الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان عمل اعتقاد بالجنان وعمل بالاركان وقول باللسان - 00:51:13ضَ

ده كلام اهل العلم فهذا سيره حديثا خلاص؟ يبقى انا عندي ايه جماعة ايه؟ كل ما يعن له قضية عقائدية عايز ينصر قوله فيها ولم تسعفه الادلة من السنة الصحيحة يقوم اخترع الايه؟ يخترع الاحاديث في المسألة دي - 00:51:31ضَ

واخترعوا احاديث في مسألة الاسماء والصفات وحاجات رهيبة لما تقرأها في باب المعتقد من كتب موضوعات يقف شعرك مما اه يعني تقرأ طب في هزه الكتب آآ الخلافات الفقهية لما طلعت خلافات بقى فقهية ما بين الائمة ائمة المذاهب الفقهية - 00:51:49ضَ

آآ الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة اكتر طائفتين كان بينهم تنازع كان الحنفية والشافعية وحصل بينهم جولات فيقوم بقى مسلا واحد من الحنفية الجماعة الحنفية قالوا له وبالمناسبة في ناس بيقولوا الاحناف - 00:52:09ضَ

قال الاحناف لا ده خطأ في النسبة الصواب ان تقول قال الحنفية لان الحنفية نزلة لابي حنيفة رحمه الله. اما قال انما الاحناف نسبة للحنيف حنيفي مش حنفي حنيفي. فانت لما تيجي بقى تنسب قولا المذهب الحنفي تقول قال الحنفية ولا تقل ايه؟ قال الاحنف - 00:52:38ضَ

فواحد من الحنفية قال لواحد من الجماعة الكدابين دول الا تنظر الى محمد بن ادريس وما فعل بالناس محمد ابن ادريس ده الشافعي الامام رحمة الله عليه فقال له لاخزينهم - 00:53:05ضَ

طب ناوي تعمل ايه يا حلو قام مركب سند حدثني فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو حنيفة سراج امتي ويأتي من بعدي رجل - 00:53:22ضَ

يقال له محمد بن ادريس اضر على امتي من ابليس اعوذ بالله محمد ابن الوليس ده الشافعي الشافعي ده الذي ملأ الدنيا بالعلم ولا زال زكي السيرة حتى الان ولا نعلم رجلا يعني كما يعني يقول العلماء - 00:53:39ضَ

كان فقيها على وجه الفقه وصنف الكتب واصل الاصول حتى قالوا انه هو مؤسس علم اصول الفقه وكتاب الرسالة كفاية انك تقرا كتاب الرسالة عشان تقعد تهز راسك من الاعجاب وقوة لغة الشافعي رحمه الله - 00:54:02ضَ

يعني الرسالة دي عبدالرحمن بن مهدي احد اقران الشافعي. بعت للشافعي قال له حط لنا كتاب فيه ضوابط للرواية والقبول فكتب الشافعي الرسالة وبعتها لعبدالرحمن المهدي يقول عبدالرحمن اني لاكثر الدعاء للشافعي - 00:54:20ضَ

بسبب هذا الكتاب الممتع كتاب الرسالة ده اقرا الرسالة عشان تستمتع بلغة الشافعي. لو حتى مش هتفهم منه حاجة هتستمتع بلغة الشافعي وتهز راسك من الاعجاب بهذه اللغة العالية والشافية تمن الله ما صنف صنف عشان الناس الناس يفهموا. والا لو كتب الشافعي - 00:54:40ضَ

هذا الكتاب او كتبه على اللغة التي على اعلى اللغة اللي عنده ما كانش حد فيهم حاجة لازم تفتح القاموس عشان تفهم كلام الشافعي يبقى الشافعي ده اضر على الامة من ابليس - 00:55:01ضَ

طبعا هذا حديث ساقط معروف عند اهل العلم الغريب ان بعض علماء المتأخرين الحنفية حاول يقوي هذا الحج زي البدر العيني مسلا يعني في التاريخ بتاعه يعني قال لك الحديس ده له طرق متباينة وبتاع ومش عارف ايه ويؤذن ان لها اصلا - 00:55:16ضَ

اي اصل هذا هذا مكذوب واحد كذاب كذب الحديث ده. ركب له سند يجي واحد مش عارف اي حاجة عن اي حاجة لا فاهم اسناده ولا فاهم متن ولا بتاع يلاقي الحديس ده مكتوب في كتاب - 00:55:33ضَ

يوه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم قايله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المذاهب الفقهية كان بينها نوع من الاتباع. الائمة الكبار كانوا كانوا فضلاء واتباع الائمة كانوا فضلاء. وكانوا انبل من ان - 00:55:46ضَ

جيبو ابدا. انما اللي كذب الجهلة المنتسبين للمذاهب. وتجد في كل مذهب ولكل شيخ من الشيوخ جماعة بيشوهوا صورة الشيخ يكدبو عليه علشان ينصروه وما فيش حد يحتاج الى الكذب من اهل الفضل يحتاج ان يكذب له - 00:56:01ضَ

يكفي ان فضله منتشر وان اهل العدالة هم الذين زكوا محتاجين الكدب في ايه بالصراعات الفقهية دي طلعت لنا مجموعة من الوظاعين الكذابين دول كذبوا على النبي عليه الصلاة والسلام والفوا ايه؟ والفوا احاديث - 00:56:18ضَ

يبقى عندي بقى الجماعة الزنادقة وبعدين عندي اهل الاهواء والبدع اللي هم احنا قسمناهم على على تلات مراحل. عندنا برضو الجماعة القصاص القصاص والمذكرون الجماعة بتوع الموالد يعني اللي هم بيقعدوا يجيب لك احاديس - 00:56:36ضَ

ما تعرفش جايبينها منين ودول كانوا زمان منتشرين لان الوعظ قديما كان من اجل الصناعات ما كان يعظ الا اهل العلم ابن الجوزي رحمه الله وده طبعا كان اشهر الواعظين على الاطلاق في القرن السادس الهجري - 00:56:55ضَ

وكلامه عجيب كان كالبحر الهادر يتكلم تستغرب الكلام ده بيجيبه ازاي وتجزم ان الكلام ده لا يمكن يكون جاي عفو الخاطر. لازم يكون محضره وقعد يشطب ويعمل لحد ما جاب العبارات الغريبة العجيبة دي - 00:57:21ضَ

واسلم امم على يديه اما الذين تابوا بقى ورجعوا الى السنة من البدعة فحدث ولا حرج. الخليفة نفسه كان بيصلي وراه على طول يقول ابن الجوزي هذا اشهر الواعظين في القرن السادس - 00:57:38ضَ

الهجري في بغداد اه يقول ما كان يعظ قديما الا اهل العلم فلما خست هذه الصناعة دخلها كل احد بقى ما هي اللي بتلم الناس. واقعد بقى الناس يتصعبوا بقى ويقعدوا يمصمصوا شفايفهم وبتاع من الهول اللي بيسمعوه. واحد يألف بقى حاجة قصة بقى اه يعني - 00:57:56ضَ

كلها عبارة عن احداس داخلة في بعضها قلبك يقعد يرفرف طول ما انت بتسمعه الا ما خست هذه الصناعة غلب عليها الجهلة والنساء على اساس النساء ما كنش عندهم لا تمييز بالصحيح من الضعيف وقلوبه قلوبهن ضعيفة. تسمع احاديث فيه ترغيب وترهيب ولا بتاع قلبها يرفرف اكتر من رجل - 00:58:20ضَ

يعني النساء اكثر استجابة لداعي الوعيد من الرجال لو تامل لو المرأة تسمع حديث فيه وعيد ولا حاجة بتخاف اكتر من رجل وتنصاع للحكم لو فيها خير يعني اكثر من الرجل - 00:58:42ضَ

ولو دعيت الى فعل خير كصدقة او كلام تلاقيها اكثر بذلا من الرجل وهذا امر مشاهد ومعروف حتى من زمان النبي صلى الله عليه وسلم فقال لك ان جمهور بقى الجمهور بقى اللي بيستمع للوعاز لما خست الصناعة دي في اليوم العوام والنساء - 00:59:00ضَ

انما ما كان يعزو قديما الا اهل العلم وتلاقي وعظ اهل العلم عليه من النور والتأثير ما ليس للواعظ الذي يصرخ شغلته يسرق يعني ممكن يكون واعظ عمال يصرخ على اخوه النار النار مسلا والكلام ده. تلاقيه واحد بيعيط ممكن يكون بعقم الصداع. جا له صداع من من الزعيق بتاع الراجل - 00:59:22ضَ

مش من النار الله! لكن اهل العلم كلامهم بيبقى كلام مؤثر ويتسلل الى القلب. بس يعرف يجيب المعنى يعرف يجيب الكلمة ليه؟ لان اهل العلم يعرفون مواطن الاستنباط وتلاقي الكلام الهادي دايما تلاقيه بيتسلل الى القلب اكسر من كلام اللي هو اللي هو عبارة عن صراخ في صراخ وكده يعني - 00:59:45ضَ

فالجماعة الوعاز لما خست بقى الصناعة دي ودخلها من ليس من اهلها طب يعمل ايه؟ طب ده الاحاديس صحيحة عايزة واحد بيفهم عايزة واحد دارس اصول عشان يعرف يطلع المعنى يغطس غطسة يطلع درة - 01:00:10ضَ

مش يغطس يطلع له ضفدعة ولا يطلع له خنفساء ولا اي حاجة؟ لا العالم العالم اللي دارس صح يغطس تحت يطلع بدرة على طول انت نفسك تستغرب ازاي جابها لكن الانسان اللي هو مش ما عندوش لا دارس ولا الكلام ده عايز حاجات تسخن - 01:00:25ضَ

طب الحاجات اللي تسخن للي هو عايزها دي قل ان توجد في الاحاديس الصحيحة في عمل ايه؟ قال لك نخترع احاديس اما في الترغيب واما في الترهيب فالعلماء ذكروا اشياء كثيرة - 01:00:44ضَ

يعني مسلا آآ القصة التي ذكرها ابن حبان في مقدمة المجروحين وهي مشهورة في هذا الباب عند طلبة الحديث ان احمد بن حنبل ويحيى بن معين رحمة الله عليهما دخل مسجدا - 01:01:01ضَ

في الكوفة والمسجد ده كان فيه واحد قاعد يعظ الناس ويذكر وكده اول طبعا ما دخلوا المسجد بيصلوا ركعتين تحت المسجد وهم بيصلوا الرجل بقى هيقول قصة هيقول حديث قال حدثنا احمد بن حنبل - 01:01:21ضَ

ويحيى بن معين قالا حدثنا فلان عن فلان وجاب سند من قال لا اله الا الله خلق الله له بكل كلمة طائرا لا اله الا الله اربع طيور اهم لكل طائر - 01:01:46ضَ

مائة الف سبعين الف رأسا في كل رأس سبعين الف منقار تم لكل منقار سبعين الف لسانا كل لسان يستغفر الله للقائل بسبعين الف لغة. انا مش عارف هو اركبها ازاي - 01:02:15ضَ

شف بقى سبعين الف راس فيها سبعين الف منقار فيها سبعين الف لسان كل لسان يستغفر الله لهذا الرجل بسبعين الف لغة يا حلاوة مش احلى من كده يعني لا اله الا الله. في اسهل منها خلاص نفضل طول ما قال لا اله الا الله لا اله كل لا اله الا الله يطلع لك اربع طيور كل طائر فيه الحدوتة اللي احنا قلناها دي - 01:02:41ضَ

طبعا ده هذا كذب واضح يعني من شم رائحة الحديث ولو مرة في حياته يعرف الكذب ده على طول فطبعا يحيى بنعيم بيصلي فلما سمع بقى الكلام ده فخفف الصلاة. احسن ياخد الفلوس ويقرا. ما الناس طبعا هو بيقول الكلام ده ليه؟ عشان في الاخر يفرش المنديل ارم بياضك انت - 01:03:12ضَ

كل واحد يرمي له اللي فيه النصيب ياخدهم ويطلع على مسجد تاني يشتغل نفس الحدوتة دي او شغال في الازرق. يحيي من عين ايه خفف الصلاة وبعد كده على ما خلص صلاة من هنا الراجل خلص الايه؟ البتاع من هنا. فاحمد بن حنبل جلس واحد يحيى المعين نادى له - 01:03:33ضَ

فالراجل جه متصور ان يحيى هيدي له قرشين يعني قال له يحيى اجلس فجلس قال من حدثك بهذا قال حدثني يحيى بن معين واحمد بن حنبل فقال له انا يحيى ابن معي - 01:03:53ضَ

وهذا احمد بن حنبل ما سمعنا بهذا الا الساعة فطبعا فيه واحد زكي ما بيتلخبطش ما بيضربش لخمة بيسلك نفسه على طول فقال له انت يحيى بنوعين قال له اه - 01:04:11ضَ

قال له قد كنت اسمع ان يحيى ابن معين احمق ما تحققته الا الساعة انا كنت اعرف انه احمد صحيح بس اول مرة اعرف على الحقيقة انه احمق بلى قال له ليه - 01:04:35ضَ

قال له اتظن ان ليس في الدنيا احمد بن حنبل ويحيى بن نعيم غيركما لقد رويت عن سبعة عشر احمد بن حنبل وسبعة عشر اهل بعيد شف زمان الدنيا برضو اتطورت يعني كان زمان يخلق من شبه سبعتاشر دلوقتي عندنا يخلق من شبه اربعين. ها زي ما الالعاب بيقولوا يعني. سبعتاشر احمد ابن حنبل وسبعتاشر واحد مع ان - 01:04:53ضَ

قال لها يا اخي ده فاجر قوي فطبعا ايه احمد ابن حنبل ما تمالكش نفسه من الضحك فوضع فمه في كمه عمال يكتم الضحكة يعني فقال له احمد محمد قال له سيبه يقوم - 01:05:18ضَ

دعه يقوم فقام كالمستهزئ بهما. اتخيل واحد بني ادم تبلغ به الجرأة ان يكذب على احمد ابن حنبل اجمعين وهم موجودين كمان ويتجرأ على هذا الرصاص دول كانوا شؤما على الامة. دخله من احاديث الترغيب والترهيب ما لا يعلمه الا الله. يعني ابن حبان ذكر في مقدمة كتاب المجروحين ان رجلا دخل على - 01:05:32ضَ

اسحاق ابن راهويه وطبعا اسحاق ابن ابراهيم ده كان امة واحدة يعني يحيى يعني ابو حاتم الرازي يعني رفعه الى السماء وابو حاتم الرازي ده زي ما قلنا قبل كده - 01:06:00ضَ

من المتعنتين في باب التعديل والجرح يعني لما يقول في واحد انه ثقة يبقى امه داعية له لو قال كده في واحد يشح بلفظة الثقة حتى على الثقات يقول له صدوق - 01:06:16ضَ

محله الصدق لكن لما يقول ثقة الحجة ده بقى قفز القنطرة فاطنب في ذكر اسحاق ابن ابراهيم وطبعا اسحاق ابن ابراهيم امام كان له مذهب. وكان من ايه؟ اقران احمد ابن حنبل - 01:06:33ضَ

واحمد بن حنبل رحمة الله عليه حتى قال فيه كلمة عظيمة قال ما عبر الينا الجسر احد مثل اسحاق وان كان يخالفنا في اشياء فلا زال النظراء يختلفون يا سلام على الائمة دول - 01:06:49ضَ

اه بيخالف بعض ماشي لا يفسد للود قضية طالما ان الخلاف في الفروع مش في الاصول ها خلاف الاصول لا يحتمل. انما الخلاف في الفروع. وبرضو الخلاف في الفروع برضو درجات - 01:07:10ضَ

المقصود بالخلاف هنا الخلاف المبني على الاجتهاد والنظر خلاص الدليل يحتمل ده ويحتمل ده حنمسك لبعض السكاكين ليه الدليل بيرشح الكلام وانا عندي ادلة ولم اقل هذا بالتشهد. وانت كمان قلت ولم تقل هذا بالتشهد. خلاص يا اخي فليسعنا ما يسع الائمة الكبار. نحن لسنا اغير على دين الله منهم. ولا اعلم بالدين منهم - 01:07:21ضَ

ازاي لما اختلفوا كانوا حبايب واحنا لما اختلفنا مساكن البعض سكاكين ازاي يعني؟ هم كانوا علماء واحنا جهلاء فاسحاق ده حاجة حاجة كبيرة ان شاء الله اصل اسحاق ده سيرد علينا مشايخ البخاري. سيرد علينا اسحاق الدرهي في في بعض الاسانيد اللي هي في كتاب - 01:07:46ضَ

الرقاق لما يجي الدور على اسحاق هنقعد بقى ونتكلم عن اسحاق ان شاء الله فاسحاق ابن ابراهيم ده جا له واحد يطلب صدقة فقال له صنع الله لك يعني زي ما احنا بنقول ايه ربنا يحنن عليك. اللغة الدارجة اللي عندنا دي ربنا يحنن عليك - 01:08:04ضَ

طب قل له صنع الله لك قال له انا ما سألتك صنع الله لي. انا عايز حسنة قال له لطف الله بك قال له انا ما سألتك ان تطلب لطف الله لي - 01:08:26ضَ

انا عايز حسنة فقال له حدثني فلان عن فلان عن فلان لان شافوا كده خلق كده يعري الزريبة زي ما احنا بنقول في الارياف. طول بعرض وجاي يشحت. يا اخي ما تخلي عندك شوية. رح اشتغل ولا اعمل اي حاجة - 01:08:39ضَ

بدل ما انت عمال تريق ماء وجهك لليث ولا ما يسواش وتاخد من ده حسنة وده حسنة. ما تروح تشتغل فلما شافه كده يعني زي النخلة كده فحب يزكره قال له حدثني فلان عن فلان؟ ما هو احنا قلنا كل حاجة كانت زمان بالاسانيد - 01:08:57ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ابي صالح عن ابي هريرة اسناد يعني اه اظن قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:09:14ضَ

لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي. حديس صحيح يعني لا تحل الصدقة لغني لان الغني بيطلع فما ينفعش ياخد ولا لذيم مرة سوي. يعني عنده ايه عضلاته وقوي وصحته كويسة - 01:09:28ضَ

ما ينفعش ايه؟ ياخد الصدقة فقال له يرحمك الله عندي حديث في كراهية العمل هو بيقول له رح اشتغل لان الصدقة لا تحل لك. قال له لا. انا عندي حديث فيه كراهية العمل - 01:09:48ضَ

قال له وما هو؟ قال له برضو ما فيش حد احسن من حد. حدثني فلان عن فلان عن فلان. عن عن زعلج ابن عم امير المؤمنين ما هو زعلت ده برضو واحد اخترعه برضه - 01:10:05ضَ

وزعلت ده يعني ما تدور عليه في الكتب مش هتلاقيه قال العمل شؤم وتركه خير احنا بقى ده حديس او ده قول الله قال له آآ العمل شؤم وتركه خير - 01:10:18ضَ

قال له ازاي قال له ما انا عندي تفسير الحديث سعى سأل زعلج يوما اصحابه ايهما افضل الرجل يعمل او لا يعمل قالوا له يعمل. قال لهم لا لا يعمل. قالوا له ليه - 01:10:38ضَ

قال لان من العمل يجيء التعب ومن التعب يجيء المرض ومن المرض يجيء الموت. وقد قال الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما شوف حتى عمال يجيب من القرآن - 01:11:04ضَ

عشان ينصر هذا هذا الباطل اللي موجود فضحك اسحاق ابن راهوي واحد جاهل يعني احد شف كلام واحد بلغت به الجرأة ان يكذب يكذب على اسحاق ابن راهوي رحمه الله - 01:11:27ضَ

الله! اومال لما اسحاق ما يكونش موجود هيعمل ايه عندنا فالقصاص دول دخلوا في باب الترغيب والترهيب ذكروا مئات بل الوف الاحاديث التي يعرفها اهل العلم لكنها منثورة في الكتب - 01:11:42ضَ

عشان كده تعرف اهمية علم الحديث وان الله عز وجل حفظ الدين بهذا العلم العلم ده هو اول حاجة يأتي بعده كل شيء يأتي قبل العقيدة مش من باب الاعتقاد. انا بتكلم من باب ترتيب العلوم - 01:12:01ضَ

لان العقيدة عبارة عن احاديث فالاحاديس لابد ان تثبت الاول فالرجل اللي بيتكلم في الاعتقاد قبل ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لازم يمر على المحدث ازا ما كانش هو محدث - 01:12:23ضَ

اذا لم يكن محدثا في آآ يعلم علم الحديث يبقى لازم يعدي على المحدث. يقول له الحديس ده صحيح ولا لا ازا قال له صحيح فبها ونعمة يشتغل ويبتدي يستنبط ويفهم ويحتج وكلامنا - 01:12:42ضَ

ازا قال له ليس بصحيح يبقى يسيبه الفقيه اللي بيتكلم في الحلال والحرام اذا كان محدثا خلاص؟ فبها ونعمت اذا لم يكن محدثا يبقى يروح للمحدث يقول له انا عندي الحديث الفلاني بيقول كزا وكزا وكزا - 01:12:57ضَ

وده فيه احكام شرعية وفي حلال وحرام وممكن يكون حديث خاص ويخصص به حديثا عاما صحيحا او يكون مقيد لحديث اخر مطلق ما مطلق او انه يكون ناسخ لحديث اخر منسوخ او انه يكون مبين لحديث مجمل - 01:13:16ضَ

فقبل ما اشتغل واقيد الاحاديث الصحيحة او ان انا اخصصها وان انا اقول بنسخها والكلام ده قل لي الحديس ده صح ولا لا ازا قال لك صح اشتغل ازا قال لك لأ يبقى ما تشتغلش - 01:13:36ضَ

التفسير التفسير انما جاءنا عن الصحابة والتابعين بالاسانيد وطبعا قبة التفاسير عندنا تفسير بجرير. الطبل رحمه الله وتفسير ابن ابي حاتم. وعند تفسير ابن المنذر. وطبعا من قبله تفسير عبد ابن حميد - 01:13:51ضَ

ها وفيه تفاسير مسندة اه قبل ما تقول قال ابن عباس رضي الله عنهما لازم تعرف ده ثبت عن ابن عباس ولا لا لان ابن عباس يروي يروي التفسير عن ابن عباس بنحو ستة اسانيد او سبعة - 01:14:08ضَ

منهم تلاتة بس صحاح وتلاتة او اربعة يدورون ما بين الضعف والضعيف جدا يعني سنة سعيد بن جبير او عكرمة عن ابن عباس ضعيف في محمد ابي محمد مجهول وعندنا سند آآ عطية العوفي عن ابن عباس ده اسناد من اول شيخ ابن جرير الطبري محمد ابن سعد - 01:14:28ضَ

لحد عطية العوفي كلهم ضعفاء اسناد ال بيت العوفي مسلسل بالايه؟ مسلسل بالضعفاء. طبعا الكلبي ساقط لانه كذاب ها وفيه الضحاك ابن مزاحم عن ابن عباس والضحاك لم يلقى ابن عباس - 01:14:50ضَ

عندنا بقى الاسانيد اللي هي اسباط ابن نصر وعندنا آآ مسلا عبدالله بن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس وعندنا كمان يعني اسناد لابن عباس ايضا حسن او صحيح يعني مش كل كلام نقل عن ابن عباس في التفسير - 01:15:07ضَ

صحيح في صحيح وفي ضعيف يبقى انت ازا ما كنتش عارف بالاسناد تقوم تروح للمحدث وتقول له افرز لي الاسانيد دي. قل لي ما الذي ثبت منها؟ وما الذي لم يثبت منها؟ يقول لك الثابت كذا والذي لم يثبت - 01:15:23ضَ

كذا اي شيء اساسه النقل وديننا كله من قول مسموع يبقى لابد يمر الاول على الفلتر بتاع علم الحديس الاول مش يقوم طالع داخل على لأ يمر علينا الحديس الاول - 01:15:37ضَ

فالله عز وجل حفظ هذه الامة بعلم الحديث لولا اهل المحابر اللي هو اللي هم المحدسون يعني لخطبت الزنادقة على المنابر عشان كده لما عبدالكريم بن ابي العوجاء اللي هو احد الزنادقة - 01:15:58ضَ

الذين وضعوا اربعة الاف حديث واحد لوحده وضع اربعتلاف حديس كان يقوم عامة ليله يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. شف قيام الليل اللي يودي في داهية اهل العالم يقومون الليل عشان خاطر ينجوا من النار ده بيقوم الليل عشان يدخل النار - 01:16:21ضَ

طول الليل عمال يكدب على النبي عليه الصلاة والسلام فلما بقى واخدونا هيشنقوه هيضربوه بقى ويقتلوه بيقول لهم يعني كيف انتم؟ وقد وضعت فيكم اربعة الاف حديث احل فيها الحرام - 01:16:39ضَ

واحرم فيها الحلال. هتعملوا ايه؟ ده انا قلتها ورويتها وانتشرت في الناس هتعرف تجيبها ازاي دي فقال له كيف انت يا عدو الله بابي اسحاق الفزاري ابراهيم محمد وآآ عبدالله بن المبارك - 01:16:56ضَ

ينخلانها واحدة واحدة فيخرجنها هم دول العلماء اللي يعرف الزيف من الصواب والحق قاعدين لكم على الرصد والدار تطني رحمه الله كان يقول يا اهل بغداد لا يطمعن احدكم ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حي - 01:17:17ضَ

هيكشفوا على طول وقيل لابن المبارك الاحاديث الموضوعة كتيرة يعني هنعمل فيها ايه؟ قال تعيش لها الجهابذة انا بقول الكلام ده لان الامة الان تمر بصفة هي من ابشع الصفات الا وهي صفة العقوق - 01:17:50ضَ

للمحدثين مش عارفين المحدثين عملوا ايه ولا الاصول اللي قعدوها ولا البلاد اللي لفوها كعب داير عشان يعرفوا احوال الرواة الذين رووا هذه الاحاديث صيانة لهذه السنة وحتى لا يختلط الزيف بكلام النبي صلى الله عليه وسلم فيضيع الدين كله. اذ انت لا لا تستطيع اذا ان تميز ما بين ما قاله - 01:18:15ضَ

عليه الصلاة والسلام وما بينما افتري عليه تركوا بلادهم وتركوا نساءهم وتركوا اولادهم انفقوا الغالي والنفيس وكادوا يهلكون في الصحراء القاحلة الموحشة وكادت تفترسهم السباع كانوا يلتحفون السماء ويفترشون الغبراء - 01:18:42ضَ

يروح رحلة طويلة تستغرق من حياته عدة اشهر عشان يجيب رأي العلماء في راو واحد عشان الراوي ده روى عدة احاديث وعايزين نصون كلام النبي عليه الصلاة والسلام. فلابد ان نعرف احوال الرواة الذين نقلوا هذا الكلام - 01:19:07ضَ

بذلوا جهدا جبارا ما يعرفوش الا من عانى معاناتهم الا من عانى معاناتهم دخل بقى وخرج الاحاديث وبص في الصحيح والضعيف وجمع الطرق من الكتب والكلام ده عناء معنى احيانا لما احيانا اسأل عن حديث - 01:19:28ضَ

وتكون في لفظة مسلا زائدة متعلق بها حكم شرعي علشان اقدر اعرف اللفظة الزائدة دي صحيحة ولا لا؟ اصل الحديث ممكن يكون صحيح لكن فيه لفظة يتعلق بها حكم وعايزين نعرف - 01:19:52ضَ

اللفظة دي صحيحة ولا لا ممكن تغيب بالعشرين يوم تدور في الكتب وساعات ما يسعفكش البحث يبقى الحديس في دماغك شاغلك كل ما تتقلب الكتب تلاقي حاجة تنفع الحديس تكتب - 01:20:08ضَ

ملاحزة ان ده انزر الكتاب الفلاني وقد الحديث يستمر معك سنة بالنسبة لنا احنا علشان الاسانيد مفرقة في الكتب ومش كل الكتب لا فهارس وحتى لو لافهارس انت ما تعرفش الحديس بادئ بانهي حرف - 01:20:28ضَ

ولا الكلام ده عشان تقدر تجيب الحديس ممكن يكون الحديس بادي باحرف كثيرة وانت مش متوقع ان يكون بداية الحديث البداية ديت طول ما انت بتألف في الكتب تقوم تلاقي الحديث في مصدر مسلا من المصادر - 01:20:45ضَ

زي مثلا ايه اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم قاله في الشعر لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا الحديس ده صحيح لكن فيه زيادة - 01:20:58ضَ

اللي هي ايه بقى لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا هجيت به الرواة اتفقوا على رواية الشطر الاولاني لحد خير له من ان يمتلأ شعرا - 01:21:25ضَ

لكن كلمة هجيت به دي زادها راوي وزيادة لفزة في الحديس زي الحديس. طالما يتعلق بحكم انت عشان بقى تحقق الزيادة دي ثبتت ولا لأ بتسلك بقى يعني ما فاوز - 01:21:46ضَ

عشان تعتر على الاسانيد دي علماء علماء الحديث منتهم وفضلهم على هذه الامة لا يعلمه الا الله هم اللي عرفونا القصة دي وعن وقسموا لنا التقسيمات اللي انا بقولها دي - 01:22:02ضَ

ده بيكذب في ايه وده بيكذب في ايه وده بيعمل ايه وده بيخلي ايه وده بيسوي ايه كده وكشفوا لنا هؤلاء الجماعة القصاص اغلب مادة هؤلاء القصاص في مسألة الترغيب والترهيب لانه عايز العوام يصرخوا - 01:22:20ضَ

لان كل ما الحمل يبقى معجب والكلام ده قلبه بيرفرف من المش عارف ايه والكلام ده كل ما ايه زي مثلا اه واحد كان وانا بدي درس في بعض المساجد - 01:22:39ضَ

فقام اداني كتاب الكتاب عبارة عن كتيب صغير كده من حجم كف الايد يعني حوالي بتاع مسلا آآ خمسين صفحة كده اسمه ايه الكتاب؟ اسمه حديث عبدالله بن السلطان ومكتوب تحت كده ايه - 01:22:51ضَ

طبع على نفقة فلان على رح فلان لوجه الله تعالى فتحت الكتاب وقعدت اقرا لقيت نفسي بضحك لوحدي خمسين صفحة خلاصة الخمسين صفحة ايه ويطلع مين عبدالله ابن السلطان ده - 01:23:13ضَ

قال لك ده كان صحابي. طبعا ده لم يخلق ما فيش حد في الدنيا اسمه عبدالله بن سلطان اللي هو صاحب الواقعة دي ايه قصة عبدالله بن سلطان؟ قال لك ده كان راجل في زمان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:23:36ضَ

ما خلاش حاجة اللي عملها كان بيزني وكان بيقتل وكان بيشرب الخمر وما كانش بيصلي وما كانش مش عارف ايه وبتاع والكلام ده وشغال في السحر السحر والشعوزة وبعدين في يوم من الايام - 01:23:50ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم زعلان منه عشان بيعمل كل الكلام دهوت وده كله مضاد للدين زعلان منه ما بيكلموش واخد على خاطره يعني منه مات عبدالله بن السلطان خلاص - 01:24:04ضَ

المفروض ده على على الوضع الحالي ده كده يروح فين يروح جهنم على الاقل يتشووا فيها على قدر الزنوب ويطلع منها في الاخر يعني لو معه كلمة التوحيد وبتاع والكلام ده خليه من العصاة - 01:24:19ضَ

ها على احسن تقدير يعني بس على جهنم الا ان يكون في نص خاص بك ان هو ده فالرسول عليه الصلاة والسلام جالس واذا جبريل عليه الصلاة والسلام ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام - 01:24:35ضَ

يقولوا ان الله يأمرك ان تذهب الى قبر عبدالله ابن السلطان قام الرسول صلى الله عليه وسلم قام مع الصحابة ومش عارف ايه يروح له قبر عبدالمنعم سلطان اللي كان عامل القصة دي كلها - 01:24:51ضَ

المهم الخبر جاله ادفنه صلي عليه ومش عارف ايه والكلام ده فالنبي صلى الله عليه وسلم امتثل ودفنوا وبتاع وصلوا عليه وبتاع وراح النبي صلى الله عليه وسلم ايه خلاص راح بيته - 01:25:08ضَ

فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ لواحد من الصحابة اسأل لنا الراجل ده كان دخل الجنة ده انا شفت الحور العين اللي ماسكة جنج الزنجبيل واللي ماسكة مش عارف ايه ودي بتقول له ده وده معها عصير وكل واحدة تقول يا عبدالله خد يا - 01:25:23ضَ

الله مني عمالين يتسابقوا بقى كل واحدة شايلة لها بقى عصير ولا شايلة لها مش زنجبيل وجنزبيل ولا بتاع وكله بيتسابق عشان عبدالوهاب وسلطان. الله ده الحور العين اللي بيتسابقوا عشان يسقوه - 01:25:39ضَ

وسيرته في الدنيا زي ما انا قلت لكم كده النبي صلى الله عليه وسلم لما شاف بقى الحور العين وبتاع والكلام دوت استغرب من المسألة. ازاي بيعمل الكلام ده كله والحور هنا عايزين يسقوه - 01:25:51ضَ

مسلا فقام بعت يعني واحد من الصحابة علشان يسأل مرات عبدالله ابن السلطان ايه كان بيعمل ايه الراجل ده واحنا مش واخدين بالنا فراح فعلا خبط عليه وسأله شف يا عبد الله عبد اللطيف كان بيعمل اللي انتم تعرفوه - 01:26:01ضَ

بس كان بيعمل حاجة واحدة بس اللي خلت الحور العين يتسابقوا وادوا له بقى اللي عايز دي تشربه دي تشربه دي تشربه عمل بقى ايه؟ قال لك اذا كانت ليلة الجمعة - 01:26:18ضَ

من كل اسبوع دعا بهذا الدعاء القصة بتاع عبدالله بن سلطان واخدة بتاع حوالي خمس صفحات ستة والدعاء واخد اربعين صفحة خلاص اللهم كزا وكزا ومش عارف ايه وبتاع والكلام - 01:26:32ضَ

فالرسول عليه الصلاة والسلام بقى الرواية المكذوبة المفتراة بيقول ايه من سره ما هو اول مرة بقى يسمع الدعاء. بقى الرسول صلى الله عليه وسلم هو اللي بيعلم دلوقت. عبدالله ابن سلطان بيقول كلام الرسول مش عارفه - 01:26:49ضَ

عليه الصلاة والسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم بقى بيقول ايه كما تقول الرواية المكذوبة دي من سره ان يأخذ اجر ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد فليقرأ هذا الدعاء - 01:27:03ضَ

ليلة الجمعة ده اي بني ادم عنده اي احساس وعنده اي ذوق وتأمل يعرف ان ده مكذوب عدل الواحد يقول دعاء اربعين صفحة ده اكبر حديث للنبي عليه الصلاة والسلام طولا ييجي تلات صفحات اربعة - 01:27:24ضَ

ومش دعاء كمان وهتلاقي نادر اولى لما النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم حديث تلاقيه تلات اربع صفحات انما كان يقول الكلام فصلا فتصور لما يكون كتاب زي ده ممجوج - 01:27:45ضَ

يقوم واحد ايه؟ يقول ايه؟ انا عايز اتبرع بفلوس عشان نتبع الكتاب ده لوجه الله لوجه الله كدب اهو لوجه الله ويجي واحد عشان خاطر يطلعه على روح فلان الله المستعان بس فلان ما يتأزيش من الكذب المحض ده - 01:28:00ضَ

ما هو ده موجود وتلاقي بعض اهل الخير والكلام دهوت واحد يقول له والله عايزين نطبع كتاب كده في سبيل الله وبتاع وربنا يأجرك خير ومش عارف ايه والكلام ده - 01:28:16ضَ

يوم ما يسألش وريني الكتاب الاول ويدي له الفلوس. لا انا بقول للمسلمين اهو ما فيش واحد يعرض عليك كتابا من الكتب ويقول لك انا عايز اتبع الكتاب ده لوجه الله - 01:28:24ضَ

وتدي له الفلوس ابدا لازم تقول له وريني الكتاب الاول تاخد الكتاب تعرضه على بعض اهل العلم وتقول له الكتاب ده كلام صحيح نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام ولا لا - 01:28:38ضَ

ازا قال لك الكلام ده صحيح ونسبته صحيحة ابذل فيه الاموال لا تبذل مالك لاضلال الخلق وانت لا تشعر ازا قال لك ده لا يجوز ان يطبع فخلاص يعني اهي زفة الاسراء والمعراج احنا شغالين فيها - 01:28:56ضَ

ها ومع ان طبعا العلماء بيقولوا سبعة وعشرين رجب مش هو ده موعد الازراء والمعراج وده الصحيح انه مش سبعة وعشرين في كتاب بيوزع اسمه كتاب الاسراء والمعراج كتيب صغير كده - 01:29:16ضَ

يقول لك عن ابن عباس رضي الله عنهما وساق ايه الكتاب عشرة خمستاشر صفحة الكتاب ده كله مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وده الخطباء على المنابر شغالين اخر حلاوة من الكتاب - 01:29:38ضَ

يعني يعني الكتاب ده في الاسراء والمعراج قل ان تجد يقول لك اخمشون وجوههم ويذبحون مش عارف ايه ويعملون ايه ويخلون ايه وبتاع وراها في السماء الاولى ولا السماء الثانية ولا السماء الثالثة؟ اه في احاديث صحيحة. فعلا النبي صلى الله عليه وسلم رأى في السماء الاولى والثانية والثالثة. بس مش الكتاب ده - 01:30:01ضَ

وتلاقي الكتاب ده فيه بعض فقرات صحيحة. اربع خمس فقرات. في الكتاب كله مش صحيحة لانها صحيحة لا وردت في احاديث صحيحة طب ما الكلاب ده كله مكذوب على النبي صلى الله عليه واله وسلم - 01:30:19ضَ

يبقى انت ما تعرفش القصة دي. وفي بعض دور النشر الكتاب ده بيتوزع تمام التمام في ليلة الاسراء والمعراج وتلاقي الناس الخطباء اللي ما عندوش كتب ولا بتاع عايز يطلع يحضر خطبة جمعة كل جمعة هيطلع يخطب هيجيب منين - 01:30:34ضَ

فما بيصدق يلاقي المشهيات دي بقى. قال له الاسراء والمعراج بقى فيه حاجات كلها غريبة. في الكتاب ده. اهو ده مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. من من اوله الى اخره - 01:30:48ضَ

ولا يحل لاحد قط ان يأخذ منه حرفا واحدا كمان عندنا كتاب واحد برضو كان موزعه وكان فيه اتنين حققوه زمان كده وبتاع مسمينه ابليس يعترف حديس طويل برضو بتاع عشرة خمستاشر صفحة - 01:30:58ضَ

ايه بقى ابليس يعترف؟ قال لك النبي صلى الله عليه وسلم جالس مع الصحابة الباب دق الباب من؟ قال لهم ابليس قام عمر الخطيب مطلع السيف بقى ودعني اقتله واريح الخلائق منه يا رسول الله - 01:31:18ضَ

آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال له اجلس يا عمر هاتوه دخلوا اللعيب عشان نشوف الحدوتة دي بتاعته هتخلص امتى بقى ها فقعد بقى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله ما مزمارك؟ يقول له ما ما مش عارف ايه مزمار المعازف ما مش عارف قرآنه قرآن هي الشعر ما مش عارف حبائله حبائلي النساء ما مش عارف ايه - 01:31:32ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل وابليس يجيب بقى يحصل حاجة زي كده خارقة للعادة مما تتوفر الهمم والدواعي على نقلها ولا يعلم له اسناد عند علماء الحديس الا من طرق بقى من طرق يعني نطلق عليها انها من جنس المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة - 01:31:52ضَ

ده يعني يبقى على ملأ وابليس كمان وجاي يعترف وعيني عينك ونسأله خمستاشر صفحة وما يجلناش الا باسناد اقطع اعرج زي ده هو ده ازا كان له اسناد من اصله - 01:32:21ضَ

ويجي الكداب يقول لك ايه يقول لك في الاخر رواه الامام احمد رواه فين الامام احمد ان شاء الله ما هو رواه احمد ازا اطلقت انما يقصد بها المسند مسند الامام احمد - 01:32:37ضَ

وحتى لو تسامحنا في العزو وقال رواه احمد وكان رواه في اي كتاب من كتبه الاخرى زي كتاب فضائل الصحابة او كتاب مسلا آآ الايمان او كتاب الاشربة او كتاب الزهد او اي كتاب - 01:32:55ضَ

كنا عثرنا عليه لكن هذا غير موجود ونسبة هذا الى الامام احمد كذب وفي ناس الله اعلم اذا فعلوها عامدين فقد اثموا اشد الاثم زي ما في واحد زمان اه برضو من الجماعة الصوفية برضو كاره اللحى والجماعة الملتزمين والكلام ده. وحب يقول لك ان الخوارج بتوع العصر الحالي هم الجماعة - 01:33:08ضَ

ملتزمين المتسنين دول فقام جايب ايه؟ حديث قال لك عن ابي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اه وذكر بقى حديث الخوارج المشهورة. ياخده من ضيق يخرج من ضئضئه هذا اناس يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم وصيامه الى صيامه. يقرأوا القرآن لا يجازى حناجرهم يخرج - 01:33:30ضَ

لان ادركتم لو قتلناهم قتل احدا. قالوا صفهم لنا يا رسول الله قال حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام طويلة لحاهم قصيرة ازرهم اهي ده افتراء ده افتراء. المهم القصة ايه؟ جه في الاخر وقام قايل ايه - 01:33:48ضَ

رواه البخاري باسناد صحيح اهو الجهل بقى المركب في في الكلمتين دول ما فيش حد ابدا لما يقول رواه البخاري يقول لك باسناد صحيح لان البخاري كالمسمار في الساج الكلمة اللي انا بقولها على طول. وبعض الناس علق لي عليها بس دي كلمة جميلة. الساج الخشب الزان والمسمار في الساج اللي هو بقى لما تدق - 01:34:11ضَ

المسمار في خشب الزان ما يطلعش كلمة الدار قطن في ابي بكر نيسابوري شيخه ابي بكر النيسابوري قال لما سئل عن ابي بكر النيسابوري ومحمد ابن زياد قال كالكى المسمار في الساجد. عاجباه من الكلمة دي - 01:34:38ضَ

آآ فما فيش حد يقول له يا رب البخاري بسند صحيح عيب ده لو واحد قالها من المتعلمين في الحديس بتاع الشيخ يلطشه على طول فيبقى الجهالة بتاعته وصلت الى انه يقول باسناد صحيح - 01:34:51ضَ

تروح تراجع الحديس صحيح البخاري ما تلاقيش بقى طويلة اللحوم قصيرة ازروهم. ما هو مين المتسنن وعامل الحدوتة دي غيرنا ما فيش ويطبع الورقة دي عشرات الالوف ويوزعوها على المساجد ويوزعوها على البتاع ده عشان ينفروا من الكلام ده - 01:35:04ضَ

هؤلاء كذبة متعمدة على النبي صلى الله عليه وسلم لانه لما يقول رواه البخاري باسناد صحيح كتير من الناس يقول لك ما هو مش ممكن يبقى كداب ويكشف كدبه وساعات يكتب ايه؟ في كتاب كزا وكزا ورقم كزا - 01:35:24ضَ

هو مين اللي عنده البخاري اصلا وحتى لو عنده البخاري هل يقع في روعك لما يكتب لك الرقم انك انت تراجع انت هيقع في روحك المجد ده صادق لانه لو كان كداب كان قال لك رواه البخاري وسكت. او ما كانش قال اصلا رواه البخاري - 01:35:40ضَ

عشان تدور عليه في كل الكتب وما تلاقيهوش. وانت انت حافظ يعني كل الكتب مسلا ولو حتى قال رواه البخاري. هو انت يعني حافز البخاري كله ازا ما لقيتوش في المكان الفلاني تقول لعله في المكان لعلان - 01:35:57ضَ

خلاص فده برضو ايه؟ اهو واحد من ضمن الوحي دهو يطبع مش عارف ايه ويقول لواحد هات لنا بقى قرشين عشان نوزع بقى لوجه الله ومش عارف ايه والكلام ده. فانا بقول اهو في في كتب مكذوبة - 01:36:08ضَ

على النبي عليه الصلاة والسلام زي الكتب التلاتة اللي احنا ايه؟ اللي احنا سميناها. فعشان كده انا ايه بنقول اهو اي رجل وانبه اي انسان يقول لك عايزين نتبع كتب لطلبة العلم. عايزين نطبع كتب - 01:36:21ضَ

ده على وجه الله. اوعى تدي له مليم واحد لحد ما يكون لك حد من اهل العلم تراجعه. تقول انا طلب مني كزا كزا كزا. هل ادفع ولا ما ادفعش - 01:36:34ضَ

ازا كان الكتاب صحيحا يبقى ماشي الحال. الكتاب آآ عليه ملاحزات يقدر يقول لك الملاحزات ازا كان ممكن ننقيها او في كتاب بديل احسن منه تقول لا اتبع هذا وايه؟ واترك - 01:36:45ضَ

هذا وطبعا الكلام يعني له تتمة وله ذيل طويل. نتممه ان شاء الله عز وجل فيما يستقبل من الايام ان احيانا الله تبارك وتعالى وثم ما يعني رجوعنا مرة اخرى اليكم. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه - 01:36:55ضَ

الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب رب العالمين - 01:37:16ضَ