باحث

ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واشهد ان لا اله الا - 00:00:00ضَ

الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحابته ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:23ضَ

اللهم ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واسلك لنا بهذا العلم طريقا الى الجنة فاجعله حجة لنا لا علينا برحمتك يا ارحم الراحمين. واجعل اللهم عملا - 00:00:41ضَ

كله خالصا لوجهك الكريم. لا تجعل لاحد سواك فيه شيئا. وارزقنا صدق النية واخلاص العمل ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسأل الله عز وجل ان يجمعني واياكم على الخير والهدى برحمته - 00:01:01ضَ

وهو ارحم الراحمين ايها الاخوة كانت الرسائل كما تعلمون قد انهمرت علينا بشأن مسألة الاختلافات بين الفقهاء وتنوع الفتوى والكلام بين العلماء وبعضهم. وآآ اختلاف مناهج او اختلاف آآ ما - 00:01:21ضَ

به على اي حال. وكنت قد وعدت وعدا بان نتناول هذا الموضوع باستفاضة وببيان. ثم سبحان الله عبر حوالي ثلاثة او اربعة اسابيع جاءت موضوعات كثيرة واحداث كثيرة فتسببت في اننا ارجأنا الوفاء - 00:01:44ضَ

بالوعد لنسير مع ما يجب ان نتصدى له في وقته وفي حينه. ولكن اريد اليوم ان المح الماحا سريعا الى هذا الموضوع في ضوء الاسئلة التي كانت قد جاءت حتى يتبين لاخواني الكرام لاننا لا نريد ان نترك عوام المسلمين في - 00:02:04ضَ

الفتنة وما يصح ابدا ان يترك عوام المسلمين في فتنة ابدا. بل يجب ان نتصدى وان نسد ابواب الفتن نسأل الله عز وجل ان يقينا كل فتنة مظلة برحمته وهو ارحم الراحمين. وانا اليوم اكلم - 00:02:27ضَ

عوام المسلمين لا المتخصصين في الفقه ولا في اصول الفقه وانما اكلم عوام المسلمين. وفي نفس الوقت اقدر اذا درجة الحزن العميق الذي يشعر به عوام المسلمين الغيورون. الغيورون على دين الله - 00:02:47ضَ

عندما يلحظون شيئا هم يتصورون لانهم من العوام انه شيء غير لائق او انه شيء فيه وفي نفس الوقت اقدر جدا روعة الاسلام لانكم كما سترون الان هذه الحيوية في التناول العلمي هي من روائع الاسلام العظيمة. لذلك - 00:03:07ضَ

انا اقدر ما يشعر به عوام المسلمين لقلة زادهم وبضاعتهم من العلم. واشعر ايضا بروعة الاسلام. لذلك فارجو ان اطرح الامر عليكم اليوم بجمالياته وبوضوحه حتى لا يثقل على نفس - 00:03:33ضَ

بعد اليوم نفس مؤمنة بعد اليوم اي آآ آآ اي شعور بالحزن او بالالم نتيجة هذا الذي ايها الاخوة هل تعرفون ان الشرع قصد هذا فعلا قصده قصدا قصد ان يظل الناس ليسوا قوالب جامدة - 00:03:52ضَ

وليسوا قوالب مصبوبة. هذا امر قصده الشرع قصدا. لدرجة انكم ستلاحظون ان دين الله عز وجل في الوقت الذي كان يمكن ان يحسم فيه بعض القضايا فورا لم يحسمها. وتركها حتى يعلق - 00:04:16ضَ

الناس كيف يعايشون القضية الشرعية والقضية العلمية والقضية الفقهية معايشة الدارس البصير صاحب العلم تجدون ذلك في القصة الاشهر قصة بني قريظة النبي عليه الصلاة والسلام يقول لصحابته لا يصلين احدكم العصر الا في الحي اللي اسمه بني قريظة - 00:04:37ضَ

فيتحرك المسلمون فورا حتى يدركوا والطريق طويلة. فيفاجئون بان المغرب سيؤذن له. ووقت العصر سيخرج. فيقولون هل نصلي العصر؟ لان سيخرج؟ ام اننا ما عرفنا وقت صلاة العصر الا برسول الله ورسول الله اعطاه اليوم وقتا اخر - 00:05:10ضَ

فقال لا تصلوا العصر حتى تبلغوا المكان الذي اسمه بني آآ اسمه بني قريظة واختلف الفريقان وكان بوسع النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لقد اخطأتم يا فلان ولقد اصبتم يا فلان - 00:05:35ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحسم الجدل الفقهي لكي يبين للناس انه من الوارد اذا اختلف الاجتهاد واذا ما دقق النظر ان يكون لكل فهم من الافهام منهجه وان هذا ان يكون لكل فهم من الافهم منهجه وان ذلك انما هو مما يقبل فيه - 00:05:54ضَ

في دين الله عز وجل ثم جاءت واقعة اخرى هي في حقيقة الامر واقعة مدهشة في اسرى بدر المسلمون انتصروا على الكافرين. واخذوا اسرى من المشركين. بعد ان انتهت الغزوة وهي اول مرة يأخذ فيها - 00:06:19ضَ

فيها المسلمون اسرى جلس المسلمون معا ليقولوا يا ترى نقتل الاسرى ام نفك وثاقهم ان نأخذ فداء لاعتاقهم وتشاوروا وسبحان رب العالمين كان بوسع الله والله في وسعه كل شيء - 00:06:40ضَ

الله قادر على كل شيء على كل شيء قدير ان ينزل الوحي فورا ليقول للنبي صلى الله عليه وسلم ليس من حقكم ان تعتبروا ان لكم اسرى اصلا ولكن الوحي ينتظر - 00:07:03ضَ

حتى اذا تشاور المسلمون. والنبي يسأل هذا صلى الله عليه وسلم ويسأل هذا ويسأل هذا. يسأل ابا بكر يقول كلاما وعمر يقول كلاما وثالث يقول كلاما ورابع يقول كلاما. والوحي ينتظر - 00:07:21ضَ

فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من سماع شورى القوم انا ممكن الوحي ان ينزل ليعلم لكن الوحي ينتظر. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم بيته ثم خرج ثم خطب في الناس - 00:07:40ضَ

وقال يا يا ابا بكر مشورتك التي اشرت بها مثلك كمثل ابراهيم. ويا عمر مشورتك التي اشرت فبها مثلك كمثل موسى. كلام طويل اخد ورد. ثم يقرر النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ الفداء. وان - 00:07:57ضَ

اطلق الاسرى بهذا الفداء وتذهب الرسل بهذا الكلام وهي تأتي تأتي اموال قريش سفر من مدينة لمكة وتأتي اموال قريش وثم يفتد يدفع فداء الاسرى ثم فك الاسرى ويمشوا بعد ما يمشوا يشوف فقط من المدينة لمكة عشر تيام رايح وعشر تيام جاي يعني وقت طويل فلما يمشي الاسرى ينزل قول الله تعالى - 00:08:17ضَ

تعال ولولا ان هناك قانونا سابقا سنه الله عز وجل انه لا يعذب الا اذا كان هناك وحي سابق وانتم خالفتموه. انما في هذا لم يحدث هذا. قال ولولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما - 00:08:45ضَ

ااخذتم عذاب حساب ليه ليه ؟ طب ما كان ممكن من ساعة من يوم من عشر تيام من عشرين يوم ينزل تهديد المسلمين بالعذاب لدرجة ان ياتي عمر فيجد رسول الله يبكي وابا بكر يبكي - 00:09:05ضَ

بتبكوا ليه فيقول لو نزل عذاب ما نجا منه الا انت يا عمر لان انت اللي قلت اعمله وسووا الله! اذا الوحي قصد ان يختلف تختلف نظرة المسلمين وان تتسع ان يتسع مجال الشورى وان يأخذ - 00:09:26ضَ

وان ينفذ العهد ثم ينزل اذا الوحي يقصد الشرع يقصد ان تكون هناك مساحة اسمها مساحة العفو مساحة السعة وهذا ما ورد به الاثر الصالح كريم يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان الله حد حدودا ووقت مواقيت واحل حلالا وحرم - 00:09:44ضَ

فحراما وترك امورا سكت عنها هي عفو. هي عفو يعني مسألة في المتسع بل ان الناس لما اكثروا السؤال بشأنها النبي عليه الصلاة والسلام غضب وقال ما مفاده ان من اعظم الناس ذنبا - 00:10:10ضَ

من يسأل السؤال فيحرم الشيء بسبب سؤاله وينهاهم يقولوا لا تكثروا المسائل. فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم على انبيائهم ويسأل في مرة من المرات سؤالا فيغضب ويقول لو قلت نعم لو اجبت عن هذا السؤال وقلت نعم لوجبت ولما استطعتم - 00:10:30ضَ

ذروني ما تركتكم. الله! يبقى مقصود اذا يبقى مقصود ان في بعض الامور تترك ليقول الناس فيها قولهم بالحدود بالادلة الشرعية ليس خبط عشواء مش واحد طبيب ولا مهندس ولا صح - 00:10:57ضَ

ولا زراعي ولا لا المتخصص في الشرع الذي يعرف الدليل ويعرف صحته ويعرف كيف يقيمه ويعرف علم الاصول والاستنباط والاستدلال. انما انا فقط اضرب لكم المثل لتعرفوا ان الشرع يعرف سبحان الله - 00:11:15ضَ

هو الله عز وجل عاجز عن البيان حتى يقول في كل مسألة قولا يكون حاسما لا يترك مساحة للاخوان اختلاف هو ربنا بيانه عاجز ويقول والله ده فيه غموض في البيان سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. وانما الله كان - 00:11:35ضَ

قديرا ولا يزال قديرا ان يقول الكلمة الفصل والقول الفصل الذي لا يلتبس فيه آآ فهمان وانما اراد الله عز وجل يعني شوفوا يا اخواني لما تلاقوا موضوع فيه متسع فقهي لرأيين اعلموا ان الله قد اراد ان يكون هذا - 00:11:55ضَ

الموضوع محلا لوجود الفقهين والرأيين والفهمين ما دام كل منهما يلتمس من من الادلة الشرعية المتصفة بصفات الاستدلال ان تستدل بها كذلك عندكم بعض الوقائع الاخرى كثيرة ولذلك في في البيان الشرعي - 00:12:19ضَ

الله الله عز وجل. يقول هو سبحانه هو الذي انزل الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فالله يعبر عن اياته بانه فتح هذه المساحة ويقول المنهج الذي اذا لا تتصوروا - 00:12:43ضَ

ان وقوع الاختلافات بين الفقهاء هو امر فاجئ قدر الله او فاجأ شرع الله او ليس بل لاه عز وجل يريد لعقول المسلمين هذه الحيوية ولافهامهم هذه الحيوية والمساحة من التحرك العلمي يريد لهم هذه الحيوية. تماما يا اخواني احنا احنا ربما لاننا لا نعرف شرع الله عز - 00:13:12ضَ

عز وجل ولا نعرف روائعه وهو يربي الانسان ويربي عقله ويربي ملكاته نغفل عن هذه المسائل النبي عليه الصلاة والسلام حتى يربي الملكة افقد المدينة جزءا من اقتصادها في سنة من السنين. افقدها اقتصادها في سنة من السنين - 00:13:41ضَ

كان يمر فوجد رجلا معلقا في النخلة يلقح النخلة الانثى بالنخلة الذكر بحبوب اللقاح من النخلة بتعمل ايه؟ بيعمل ايه الراجل ده؟ مكة لم يكن فيها زراعة. والنبي مكي وانتقل الان الى المدينة بلد بلد زراعي. وهو يرى مزارعا يفعل شيئا - 00:14:06ضَ

في اعلى النخلة ليفعل شيئا ما هو ما لنا به من عهد في في مكة المكرمة. ماذا يفعل؟ قالوا النبي عليه الصلاة والسلام لانه بعيد عن الجانب الزراعي. قال طب ما تسيبوها يعني اتركوها تلقح بعضها الرياح - 00:14:29ضَ

فاذا بهم وهو يتساءل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا بهم لتعلموا كيف يعطى احيانا التقديم للنص الذي ليس فيه الزام بهذا فتركوا النخل فلن تنبت ولم فلم تثمر يعني في هذه السنة ما طلعش بلح - 00:14:49ضَ

فشكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام فكأنه قال انتم يعني انتم اعلم بشؤوني شؤون دنياكم اللي هي الشئون اللي بنسميها التجريبية العلوم التجريبية ربنا سبحانه وتعالى لا يقول في الكيمياء وفي الفيزياء وفي الزراعة وفي الصناعة في المعمل وفي الصوبة وفي الحقل لا يقول للناس - 00:15:09ضَ

ما هو يعطي قواعد كلية في الشرع انما مش هيقول لك ازرع دي في شهر سبتمبر وارويها بالراحة ولا ارويها بالتنقيط ولا استنى اعمل وانما من الله عز وجل ما اعطاه الانسان. كان من الممكن ان ينزل الوحي ليقول لا - 00:15:31ضَ

قوموا بتقدير النخل ولكن الشرع يترك يترك المدة لتمضي حتى يتعلم الناس درسا عمليا امور كثيرة. اذا الذي حتى في واقعة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ولقد تحدث علماء الاصول هل النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في الاحكام الشرعية ام لا يجتهد في الاحكام الشرعية وباب - 00:15:50ضَ

كبير المرأة جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام تقول له يا رسول الله زوجي قال لي انت علي كظهر امي ده بقى طلاق ولا حرمت عليه ولا ينفع ارجع وعلى فكرة انا عندي منه اولاد. لو وكلتهم اليه ضاعوا. لا هيعرف يغير - 00:16:18ضَ

ولا يلبسهم ولا يطبخ لهم ولو ضممتهم الي جاعوا ما عنديش فلوس اصرف النبي عليه الصلاة والسلام يسكت ويسكت ويسكت حتى اكثرت المرأة عليه السؤال ما هو تعمل ليه؟ تعمل ايه عندها كارثة كبيرة - 00:16:39ضَ

فلما ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا والوحي كل هذا لا ينزل وكان بوسع ربي وربي ان ينزل عليه الحكم قبل ان ينطق. ولكنه يتركه حتى ينطق ويقول لها ما اراك الا قد حرمت عليه استنادا الى ما عنده من احكام نزلت من قبل. يعني هو لم يخالف احكاما - 00:16:56ضَ

وانما استنادا الى الاصول التي عنده. ثم نزل قول الله اول ما وطأ بمجرد ان نطق النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة في الغرفة النبي في الغرفة والسيدة عائشة في الغرفة ولا يزال الحوار متصل ينزل الوحي. طب ما تنزل من سانيتين ننزل اعمل ايه احنا - 00:17:22ضَ

بكى عز وجل يريد ان يدرب عقول المسلمين. على انها ليست القوالب الجامدة. لسنا رجال بل نحن رجال علم شرعي. فرق ضخم النصارى واليهود عندهم رجال دين. فلان من رجال الدين عنده اسرار الكنيسة - 00:17:42ضَ

عنده الكهنوت عنده الحق الالهي عنده كرسي الاعتراف عنده صكوك الغفران عنده عنده اما المسلم لا يوجد في الاسلام ولا واحد اسمه رجل دين. ولا فلان ولا فلان ولا فلان ولا المفتين على مستوى العالم الاسلامي. وانما - 00:18:02ضَ

رجال العلم الشرعي. ما فيش رجال دين. الدين رجاله كل متدين. انما العلم الشرعي قواعد علمية اللي يزاكرها يبقى من العلماء او يبقى من طلاب العلم اذا لم يبلغ او يبقى من يعني وهكذا - 00:18:22ضَ

فاراد الله عز وجل ان ان تنشأ تلك الحيوية العقلية في في في عقول المسلمين. انما النهارده تأتينا رسائل مثلا تقول للناس تقول ليه انتم مش ليه مش ما فيش قالب مصبوب؟ تريدون للاسلام غيره؟ يا اخوان - 00:18:41ضَ

اذا كان الله عز وجل قد جعل داوود خليفة في الارض وعلمه القضاء. ولما جاء داود قضية من القضايا وهو قاعد في مجلس الحكم قاضي بيحكم. جاءته قضية فصل فيها فعلا. فصل فيها فعلا بحكم. والله - 00:19:01ضَ

عز وجل يقول وهو يتكلم عن نبيين رسولين كريمين يحملان الوحي ويحملان النبوة ويحملان الرسالة يقول ففهمناها سليمان يا ربي سبحانك رب العباد. اذا الله تعالى يريد ان يقول ان هناك فهم - 00:19:21ضَ

من يمكن ان يشرق في ذهن نبي هو سليمان ولا يكون قد اشرق في ذهننا اين هو داوود لا بأس لا بأس. فاذا كان هذا في المفاضلة وليست مفاضلة. وانما في واقعة في واقعة فهم في واقعة - 00:19:42ضَ

فقه في واقعة ادراك يقول الله تبارك وتعالى ذلك عن سليمان في حضرة والده نبي الله داود داود الذي اتاه الله الملك والحكمة داوود الذي قال الله تبارك وتعالى في شأنه انا جعلناك خليفة في الارض - 00:20:06ضَ

حرب لم يقلها لسليمان او يعني فيما روي الينا لم يقلها لسليمان اه اه فيما روي علينا لم يقلها لسليمان النبي صلى الله عليه وسلم اذا يا اخواني هذا كلام معناه ان وجود هذا - 00:20:26ضَ

الحيوية العلمية والحيوية في عقول المسلمين هي امر مقصود. ولكن الشرع لم يترك هذه الحيوية يتخبط عشواء ولم يتركها مطلقة تخبط كيف تشاء. وانما انزل قواعد. ووضع كليات فمثلا كل مسكر خمر. كل مسكر خمر. خلاص - 00:20:43ضَ

قل الاسكار حرام كل مسكر خمر هذه مسألة ويحرم عليهم الخبائث. اذا الخبائث محرمات. وضع القواعد ثم ترك للناس الفرصة ليتكلموا يتكلموا في مسائل كلها من الفروع بناء على الاحاديث. يا ترى اللي يحرم اللي يخلي دي اختي من الرضاعة وما - 00:21:09ضَ

تزوجها ولا هي تتزوجني. ان نرضع معا على ثدي ام واحدة ولو لمرة واحدة ولا لازم خمس مرات ولا لا بد في سن معين شروط يتكلم فيها الفقهاء بناء على ادلة. يا ترى حين امسح - 00:21:35ضَ

رأسي في الوضوء يا ترى امسحها يعني آآ بعض الرأس ام الرأس كلها؟ يا ترى يا ترى امور لها احاديث في الفروع وسأقول لكم لماذا يحدث. انما رقم واحد اعملوا معروف. افهموا هذا يا عقول - 00:21:55ضَ

مسلمين الشرع انما قصد ان يظل العقل المسلم قادرا قادرا على ان ينظر في المادة في النص وان يفقه وان يستدل وان يستنبط وان يجمع بين من النصوص وبعضها وان يقدم وان يؤخر وان يقول هل هذا خاص وهذا عام؟ هل هذا مطلق وهذا - 00:22:15ضَ

مقيد هل هذا ناسخ وهذا منسوخ؟ هل هذا آآ مطلق وهذا مقيد؟ يعني هل هذا هي هذا هذه هي القاعدة وهذا هو الاستثناء؟ هل هذه حالة الضرورة او الاضطرار؟ يريد وان يستنبط - 00:22:45ضَ

من عمل الناس من عمل اهل المدينة من احاديث الاحاد من ايات من سنة مفسرة من حديث موقوف او مرفوع او يعني مسائل اراد الله للبشر المسلمين ان يتعلموا القواعد العلمية الفقهية - 00:23:05ضَ

ان يتكلموا معا فالامر اذا امر قصده الشرع حتى لا تخرج عقولا متحجرة. ولذلك من اجل هذا وجدت هؤلاء الفقهاء انفسهم سبحان الله العظيم. وجدت هؤلاء الفقهاء انفسهم هم الذين يصممون - 00:23:25ضَ

ان تظل هذه المساحة يقول قائلهم اذا رأيت الفقهاء يختلفون. الفقهاء بقى ما لك والشافعي وابو حنيفة وابن حنبل كبار الفقهاء ومن على شاكلتهم وعلى درجتهم ومن بعدهم اذا وجدتهم يختلفون في امر - 00:23:49ضَ

من دون ان ينكر احدهم على الاخر. فاعلم ان هذا الامر هو مما قبلوا فيه محل محل للاجتهاد والاختلاف في في الرؤى. يا سلام هذا يقول وهذا يقول ولا ينكر احدهم لا يقول مثلا ايه ولقد اخطأ من قال كذا ولقد توهم من ظن كذا ولا - 00:24:09ضَ

قد خالف من قال كذا وربما لم يصل الحديث اليه لانه يتكلم في حيوية العلماء والفقهاء. لذلك تركوا ثروة لم تصل البشرية ولقد قرأت يعني بعض الاعمال التحضيرية في آآ وهم يضعون القانون الفرنسي يقولون لم ليس هناك ميراث بشر - 00:24:38ضَ

تاني في القانون مسل هزا قولهم يعني مسل ميراث الاسلامي والميراث الروماني القديم. يعني هذا اتلك نظرتهم على الاقل ميراث الاسلام اتى بحيوية بالغة. لانه مليء بهذا. لهذا يا اخواني كل - 00:25:02ضَ

ما قصدت ان اقوله من خلال هذه الفكرة الاولى ان الشرع قصد هذا قصدا قصد ان تبقى هذه المساحة بل الحديث الذي يعني هو مشهور وتحفظونه جميعا يقول فيه النبي صلى الله - 00:25:22ضَ

عليه وسلم آآ الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس بنص الحديث اذا هذه مساحة قصد قصد بها ذلك. قصد بها ان تترك هذه المساحة هذا اولا. ولذلك رأيت الفقهاء يقولوا له ما شاء الله يا مولانا على الكتاب العظيم - 00:25:40ضَ

يا فضيلة الاستاذ الذي كتبته ما رأيك لو اننا آآ عممناه وجعلنا الناس جميعا تسير عليه؟ فيقول لهم لا يمكن انا لا اوافق ان كتابي يحكم المسلمين. وانما هو علم من العلم. وعند كل قوم علما. ولقد اختلفوا - 00:26:08ضَ

اختلفوا في البلاد وتنقلوا ويرفضوا ان يحكم وهو يقول قولي صواب ولكنه صواب ولكنه ليس باطلاق اذا ما اردت ولذلك انا الحقيقة لا احب تعبير الاختلافات الفقهية. ليه لا احب هذا التعبير - 00:26:28ضَ

نعطي انطباع بالاختلاف. هو مش اختلاف وتنوع الحيوية. ما رأيك يا فلان؟ لا والله انا ارى كذا وكذا وكذا يعني مسلا فخذوا الرجل من من الركبة الى الفخذ يعني عورة او ليس بعورة - 00:26:48ضَ

تلاقي هو طبعا يعني هو هو شف انا بقول لك ايه طبعا هو طبعا عورة لكن في بعض فقهاء قالوا ليس عورة. ليه؟ لانهم جاءوا باحاديث قالوا هذه احاديث تدل على ان الفخذ عورة. وهذه وهذه وقائع - 00:27:09ضَ

يعني قد يستنبط منها ان الفخذ ليس بعورة انظر بقى الى جمال الفقهاء يقولون هذا كلام من النبي عليه الصلاة والسلام وهذه وقائع. هذا قانون وهذه احزاب فتعالوا نشوف الاحداث لعلها لعلها خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام لعل الحكم لم يكن كذا لعل - 00:27:27ضَ

انه كان كذا ثم نسخ وترك كلاما رائعا تستفيد وتقرأ في بعض كتب الفقه وبعض كتب الحديث فتشعر بالرياضة الذهنية النية الرائعة لو كانت القولبة القولبة القولبة انظر الى مذهب ابي آآ - 00:27:52ضَ

اه اسمه ايه؟ ابن حزم الظاهري. انا لا احب مذهب ابن حزم لكن الرجل متألق في نقد النص. متألق في نقد يقول لك النص هو مدلول ولماذا؟ واحيانا تدرك احكاما على الفقهاء الاربعة تقول سبحان الله ده فعلا طب ما هو - 00:28:11ضَ

ازاي لم ينتبهوا الى هذا ولعله انتبهوا لعل لعل شيئا في اذهانهم لم يقولوه قولا لانه كان مسلما في عرفهم وفي زمانهم وبين بعضهم ولا يرون انه محتاج لان يقال. فوصلوا الى الحكم. ييجي ابن حزم اللي بعد قرون - 00:28:32ضَ

طويلة ومش عربي خالص ولا من اسيا خالص ولا من افريقيا خالص ولا ده من اوروبا ابن حزم ده اوروبي ويكتب هذا الكلام ويعني يعني كان يعيش في بلاد اسبانيا والبرتغال ايام كانت الاندلس. فيقول - 00:28:55ضَ

هذا الرجل كلاما بهذه الصورة. اذا يا اخواني الفقهاء انفسهم كانوا على هذا النحو. كانوا على هذا النحو العظيم. طيب لكن الحقيقة بالاسئلة الاخوة اكرمهم الله بيرسلوها دي. يقول لك ايه؟ طيب انا يعني ممكن اعرف الاول - 00:29:16ضَ

الاسلام عمل كده ليه؟ يعني صحيح افرض ان دلوقتي انت بتقول لي ان الاسلام عايز حيوية عقلية طيب ده هدف عظيم. ده فيه هدف تاني عظيم جدا هدف عظيم جدا وهو هدف - 00:29:36ضَ

آآ قياس ديانة الانسان المسلم ديانة الانسان ما هو اصل العمل غير العلم. يعني ايه؟ يعني في العلم اقول والله المسألة دي تحتمل الوجهين لكن في العمل اخرج من الفقهاء الى الاتقى والى الاورى. هذا ورع ان تجتنب - 00:29:53ضَ

مواطن خلاف الفقهاء ان تجتنب الشبهات ان تجتنب فيكون هذا قياس لدرجة الديانة والالتزام ولذلك آآ يعرف عن ابن القيم مثلا انه كان يبسط المسألة ويقول هذا وعلى فكرة الامام احمد بن حنبل كان قد يكون له في المسألة الواحدة - 00:30:15ضَ

انه يجيز رأيين معا يقول هذا ممكن وهذا وهما متعارضان لكن يقول الادلة تسمح بهذا وتسمح بذاك. وتجد ابن القيم يفعل هذا ولكنه لا يعمل ابدا باحد الرأيين الذي قال هو انه صحيح والله هو الاتقى يعني - 00:30:35ضَ

يعني انا مسلا ارى ان الوضوء ممكن نصف بعض الرأس خلاص ولكني اتوضأ دائما بمسح الرأس كلها. ما تقوليش اعمل ربع الرأس. لأ انا والله هكذا. اذا العمل ثم هناك - 00:30:55ضَ

هدف ثالث ايضا اختبار اخلاق الانسان في قبول المختلف معه ويحكى ان اماما من الائمة كان يرى انه كراهة صلاة تحية المسجد في وقت ما بين اه صلاة العصر وصلاة المغرب. يعني صليت العصر لغاية المغرب ما تصليش نافلة - 00:31:10ضَ

ما تصليش نافلة وقت كراهة بعض الفقهاء يرى ذلك باطلاق حتى لو صلاة لها سبب مخصوص وبعضهم يقول ايوة هي وقت مكروه الا اذا وجدت الصلاة ذات السبب المخصوص ان داخل المسجد يبقى دي تحية المسجد سنة مخصوصة صلي - 00:31:31ضَ

فذهب احد الفقهاء ممن يرى انه لا صلاة كراهة فقيل له صل وكان في البلد التي امامها هو الامام الذي يقول بجواز صلاة النافلة حتى في وقت الكراهة ما دام لها سبب - 00:31:51ضَ

فصلى عقيدة له في زلك هنا تجد في بعض الاحيان انك تلمس آآ يعني ادب الفقيه ادب الفقيه وهو يتعامل وحتى في الخلاف يقول والله انا رأيي انا اجتهدت جدا ورأيي صواب لكن قد يكون خطأ - 00:32:10ضَ

انما واحد تاني يقول لا هذا لا ومن قال بغير هذا فلقد كذا. اذا المسألة فيها ديانة وفيها خلق وفيها حيوية علمية وفيها بحث في الكنوز وفيها بحث في السنن وفيها امور في الاستنباط وفيها استدلال وفيها رياضة ذهنية - 00:32:33ضَ

يا اخواني انا شخصيا لما احب لما اكون يعني متوتر ومشدود وعايز اهدى شوية عارف اللي بيحل مسائل جبر ولا تمارين هندسة في المسائل الفقهية من واجد نفسي مبتسما يعني اجد نفسي فرحان افاجأ نفسي ان انا مبتسم من جمال رشاقة المنازلة بين - 00:32:57ضَ

استنباط واستنباط بين استدلال واستدلال. تريدون ان تحرموا الامة من عقولها ومن اخلاقها ومن دياناتها لطبعها لا يمكن. طيب يا مولانا جزاك الله خيرا. انما بقى الناس الغلابة العوام بقى يا فضيلة الشيخ. هو ده المحير - 00:33:22ضَ

عوام المسلمين بقى دول يعملوا ايه؟ طب دول انتم كده ما شاء الله ناس علماء كتر خيركم. آآ قاعدين بتزاكروا وتدرسوا وتقولوا والله هذا الحديث انت رأيته صحيحا ولكني رأيت فيه علة تهبط به من درجة الصحة الى درجة الحسن - 00:33:40ضَ

فقط او الى درجة الضعف ربما وهكذا فاناقشك وتناقشني. طيب جزاكم الله خيرا ناس اخر جمال عندكم قواعد علمية انا بقى ست الحاجة بهية وعم الحاج عبدالفتاح والست اللي ماشية في الشارع والراجل العامل البسيط دول يروحوا فين - 00:34:00ضَ

لما تعرضوا عليهم القضايا الفقهية دي. جزاك الله خيرا. اولا اولا على فكرة العامي هذا ده سلطان زمان العامي ده ده ما شاء الله ده ناجي دائما ناج دائما في هذه النقطة مش ناجي بقى يتصور انه خلاص لا ناجم دائما في - 00:34:20ضَ

نجاة. ده راجل بسم الله ما شاء الله ايمان العوام. الناس الطيبين اللي ما يعرفوش تفاصيل وليس لهم بها سابق علم ولا جلسوا هذا الرجل مذهبه مذهب مفتيه ليس عليه ان ليس عليه ليس له ان يرجح بين الادلة - 00:34:43ضَ

لا يستطيع وليس له ومش شغلته. الراجل بمنتهى البساطة بيروح للشيخ الجامع اللي هو واثق في دينه وخلقه. يقول له يا فضيلة مولانا المسألة دي نعمل فيها يقول له يا عم الحاج اعمل كزا. طب جزاك الله خيرا حتى لما يحب يقول له الدليل مع انها سنة انك تقول الفتوى بدليلها. تقول له لأ لان الرسول - 00:35:05ضَ

يقول لك يا مولانا قل لي اعمل ولا ما اعملش انا هراجع عليك وكأنه مع ان انا هبين لكم بعد شوية انه ده برضه غلط. يعني المفروض ان هو تبقى فرصة يتعلم - 00:35:25ضَ

يتعلم يسمع حاجة من النبي يسمع حاجة من القرآن صلى الله عليه سيدنا محمد. يسمع حاجة. انما هذا الرجل دائما ناجي. بس بقى ايه هذا الرجل لا لا يرجح اسمعوني بقى كده ايه بدقة ان يجي لنا للجد. جينا للناس اصحاب الاسئلة دي اصحاب - 00:35:38ضَ

الكلام المنهمر ده اصحاب المواجع دي اللي هم بيرسلوا الذين يرسلون الرسائل ويقولون يا اخواننا ارحمونا البرنامج الفلاني قال كزا فالبرنامج الفلاني قال كزا وبعدين البرنامج التالت طلع كزا وبعدين دول اللي لازم نتكلم معهم هؤلاء يجب - 00:36:00ضَ

وان نكون رحماء بهم. ان نكون اصحاب هداية. نحن لسنا آآ اهل علم زي والفيزياء اللي يزعل يزعل واللي يخبط يخبط. اتنين مختلفين مع بعض في مسألة كل واحد يقولها والناس آآ لأ ده احنا اصحاب - 00:36:20ضَ

علم هداية. يعني نحن علينا ان نلملم نفوس الناس الا تشد. ولقد ورد انه مات يعني انك ما تحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة فتنة ده ممكن يضيعوا في الفتنة دي - 00:36:40ضَ

فتنة معناها ممكن ما نلاقيهمش فتنة معناها ممكن يشد يقول لك لا يا عم زي واحد ولا عمي مع الاسف احيانا فيه حاجات لا يدركها. انا شفت واحد بيتكلم عن احد مشايخنا الكرام اللي الواحد يعني يتمنى آآ تراب رجليهم كما يقول العوام - 00:37:05ضَ

بيقول لي لا لا لا ده راجل ده انا سمعته في برنامج على محطة دينية بيقول ان مصافحة الرجل للمرأة الاجنبية حرام. قلت طب والله راح لمحطة آآ اللي هي من اياهم - 00:37:26ضَ

فبيسألوه عن يعني عن مسألة مصافحة الرجل للمرأة الاجنبية ثم الصلاة فقال لأ لا تنقض الوضوء. هو لم ينتبه. هو فاكر الراجل هنا قال غير هنا انما العالم عرضت عليه هنا قضية المبدأ هل يصافح الرجل المرأة التي ليست خالة ولا عمة ولا زوجة ولا بنت ولا - 00:37:43ضَ

لا اخت ولا ام واحدة من بنت عمه بنت خالته في الشارع زميلته في الشغل يصافحها كده فقال حرام لا يجوز. ولكنه سئل بعد ذلك هل يا ترى لو ان انسانا فعل هذا الحرام الذي لا يجوز - 00:38:04ضَ

هل هذا يؤثر على وضوءه؟ فيجعل الوضوء ينتقض؟ فقال لا. او قال ما قال يعني بشروط الفتوى التي قالها لان هو في بعض الحالات ينقض ايضا الوضوء الرجل لم يغير زي الخمر. الخمر يا مولانا حرام ولا حلال - 00:38:22ضَ

حرام تلاقي نفس الشيخ اللي طالع بعد شوية يقول لك افرض ان فيه واحد وهو ماشي في الشارع جت عربية سيارة طرطشت عليه خمر ملأ ثيابه يصلي ولا ما يصليش - 00:38:40ضَ

يصلي بهدومه دي يصلي بالجلابية بالعباية بالقميص بنطلون اللي لابسه اللي اتملى خمر عليه خمر ولا ما يصليش؟ فقال يصلي واحد قال يا نهارك ابيض! انت بتقول ان الخمر مش حرام - 00:38:57ضَ

مين قال لك كده ؟ حرمة الخمر شيء وكون ان مادة الخمر نجاسة ولا مش نجاسة ده موضوع تاني لذلك العامي قد يغفل عن الاعتبار الذي جعل المسألة بهذه الصورة. لذلك يا اخواني دائما ما اعظ - 00:39:17ضَ

ويعني واعلم ان اساتذتي بفضل الله افضل ادراكا لهذا اننا اصحاب هداية لازم نؤنس من يسمع لانه هو لا يدرك انما انا لازم اعظ الرجل العامي واقول له انت ربما لا تدرك بعض المسائل ولابد ان - 00:39:35ضَ

تترك للعلماء فرصة ان يمارسوا هذه الحيوية. لكن بالنسبة لك انت يا ايها الرجل العامي يا ايها العم عبدالفتاح والست الحاجة تحية اللي تكلمنا عنها. لا تستطيعوا ابدا ان احنا نسمح لك او نقول لك او نمكنك او انت عندك امكانية انك ترجح بين الادلة - 00:39:55ضَ

امال بنقول لك الادلة ليه؟ لا ده انت عشان تتعلم بس. يعني بنقول لها لك انما انت ترجح بين ابو حنيفة والشافعي ولا بين مالك وابن حنبل لأ امال ايه! امال انا ارجح بين ايه! امال اختار ازاي! اه انت لا ترجح بين ادلة - 00:40:22ضَ

ايات واحاديث انت ترجح بين اشخاص نعم اشخاص يعني ايه يعني انت بتختار كل اللي هتسأل عنه يوم القيامة دينك كله في اختيارك للشخص اللي هيفتيك. هو ده الدين. بالنسبة لك انت الدين كده - 00:40:40ضَ

بالنسبة للرجل العامي ما يعرفش انا واحد طالع له بعمة ودقن وجلابية وكاكولا وبتاع والتاني طالع له بنفس الطريقة انت ما ستسأل عنه يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين. لا ده مش يوم يقوم الناس يا رب العالمين بس. يوم تبلى السرائر - 00:41:05ضَ

يوم يحصل ما في الصدور. وحصل ما في الصدور. يوم هذا ستسأل عن رأيك في هذا هذا المفتي الذي استفتيته في تلات عناصر محددة تلات عناصر محددة هيسأل عنها الراجل الفلاح اللي بيمسك الفاس ويعزق ويحصد ويروي وما - 00:41:25ضَ

ما افهمش حاجة وما عندهوش علم وامي لا يقرأ ولا يكتب وايده مقشفة والشمس ملوحة دماغه. هيسأل هيسأل عن تلات حاجات الراجل اللي استفتيته ده ما مدى ثقتك في دينه - 00:41:55ضَ

رحت لواحد يخشى الله ولا واحد بيصلي العشاء ويروح يشرب شيشة ويقعد يقول غيبة ونميمة والسجاير ما تفارقش ايده يعني رحت لانسان تقي ورع يخشى الله عز وجل عينه عن خايف من ربنا ولا لأ - 00:42:13ضَ

دينه دينه صاحب دين متين ولا يخرق في الدين ولا بأس لانه المجموع بتاعه دخله كلية الشريعة ما دخلوش طب دخلوا كلية اصول الدين ما دخلوش الهندسة الله اعلم ما اعرفش المجاميع ماشية ازاي يعني يمكن تكون الشريعة بتاخد اكتر من الطب انما هكزا يعني - 00:42:36ضَ

خلاص فوجد نفسه شيخ انما لا دين له ممكن طيب لكن فالثقتك في دينه ولذلك تستفتي من تعلم دينه وتقواه ده نمرة واحد عارف لو طلع اضل الناس لا قدر الله لو طلع ابليس ما لكش دعوة - 00:43:01ضَ

ما دمت في قلبك تسأل يوم الدين قلبك فعلا في اعماق انك تراه صاحب دين انت رؤيتك له. والامر الثاني هل هو صاحب علم صاحب علم يعني على علم مؤهل - 00:43:22ضَ

ولا راجل يعني اهو ايه كلمتين دخل كده حفظ الكلمتين بيخطب الجمعة انما مش صاحب علم. مسلا طب هو صاحب علم او مش صاحب علم على الحقيقة لكن انت عقيدتك فيه - 00:43:45ضَ

فيه هو مش في الدليل. انت ايش عرفك بالادلة امال بتقول قولوا لنا الدليل ليه؟ لتتعلموا لا لترجحوا وتقيسوا ثقتك في عبادة ثقتك في ديني وثقتك في علمي. والمسألة التالتة اللي هي سبب الكوارث طبعا كل دي بتحصل بتعمل كوارث انما السبب الضخم - 00:44:05ضَ

في الكوارث في الامة الاسلامية والحقيقة ان دي متعلقة بالدين ايضا لكن هل هو خالي من المؤثرات عليه ام انه يبتغي ارضاء سلطان من السلطان ام انه قد يفقد وظيفته الا اذا افتى بكذا - 00:44:25ضَ

ام انه مكره ام انه خائف ام انه كده فانت لما تيجي النهاردة تسأل واحد سؤال خطير فينظر يمنة ويسرة فيعرف وجوها يرى وجوها يعرفها. ويعرف وظائفها. فيفتيك بفتوى. ما تقولش والله الشيخ قال كذا - 00:44:49ضَ

فانك لا تعلم بهذا انت تسأل يوم القيامة عن رأيك انا مش بقول لك تسأل عن دينه عن رأيك في دينه عن عقيدتك في دينه. عن عقيدتك في علمه عن عقيدتك في خلوه من المؤثرات. زي واحد تاني - 00:45:10ضَ

راجل مذهبه راجل بتاع تشدد. والتاني ده راجل بتاع تساهل. ما فيش كده في الدين حتى يسروا ولا تعسروا معناها اي ان تقوا هاتوا لهم من شرع الله مش انت تعمل تعمل حكم صنع حكم لأ لزلك الذي يغلب عليه دائما انه لازم يشوف الطريقة بحيس تطلع الحاجة دي حلال - 00:45:28ضَ

او لازم اشوف طريقة بحيس الموضوع ده يطلع حرام ده انسان انا انا شخصيا لا اخذ حتى العلم الشرعي الا من المتزن الا من الموزون الذي اراه هو مع مع قواعد العلم ومقاييسه ينظر فيها وقد يقول - 00:45:50ضَ

على حسب المقياس العلمي ليس من عند نفسه لا يستطيع ان يشدد الانسان ولا ان ييسر هو. وانما الشرع هو تيسير فانت تبحث عما يريده الشرع. يبقى اذا يا اخواني - 00:46:10ضَ

وكما قلت لكم هذا العامي لا تزال عنده مساحة الورع الخروج من الخلاف. آآ كنا نترك تسعة اعشار الحلال تسعة عشر حلال نسيبه مخافة الوقوع في الحرام مسألة يعني في منتهى الوضوح وفي منتهى الرؤية. وارجو ان يكون هذا واضحا على كل حال. انما بيني وبينكم الذي يجعل - 00:46:26ضَ

لمسألة الخلاف الفقهي احيانا آآ دوي بيخلي المسألة ان بتبقى في خفايا وراء الفتوى في خطط وراء مثلا خطة لنشر البدعة يعني نريد ان نمكن للبدع ان تتسلل الا تقف او مسلا خطة اخرى - 00:46:50ضَ

لتمكين ظالم او مسلا خطة لتسويق منتج فني او خطة لتسويق خطة حكومية زي مسلا ما كان ايام تحديد النسل يقولوا كلام كده ما انزل الله به من سلطان اه - 00:47:18ضَ

اول ما انا الاقي المسألة ليست خلافا فقهيا وانما هي تعبير عن امور تبيت اقوم اشعر فورا بضرورة التصدي لا للخلاف الفقهي وانما للامور التي تبيت واذا ربطت المثل من قبل بمسألة آآ ربا البنوك قلت لكم الامة علماء العالم الاسلامي لهم رأي - 00:47:38ضَ

منهم اصحاب وظائف فاصحاب الوظائف بدأوا يشتغلوا بانهم يعملوا صدى بقى ما بقاش لوحدي لا اكون وحدي من يفتي بكذا وانما اصنع فتاوى من اليمين والشمال اعمل آآ وضع حينئذ يتصدى الانسان للمؤامرة التي افسدت العدالة العلمية - 00:48:02ضَ

وافسدت الحرية العلمية ولم تصل الفتوى وانتم تعرفون ان ابن تيمية سجن وضرب في فتوى طلاق في فتوى طلاق يعني فلان اكره على تطليق زوجته الا يقع الطلاق ضربه ليه ؟ لان الكلام فيه شبه ان فيه ناس بايعت الحاكم بالاكراه. يبقى ما دام بالاكراه لا يقع الطلاق - 00:48:25ضَ

لا بالاكراه لا تقع البيعة يبقى الحاكم ما انتخبش وفيه تزوير يبقى المسألة بقت كارسة فهذا هو ما يجعل المسائل ساعات واحد يقول لك الله الله لحظة واحدة دول بدأوا يشتغلوا لتسويق الشيء الفلاني - 00:48:55ضَ

ليكون جائزا الشيء الفلاني للطعن في السنة مثلا انا عارف البخاري ومسلم والترمزي وابن ماجة وابو داود عارف الناس دول وعارف الامام مالك والدارمي عارف مسند الامام احمد دي احاديث دي دي ده ثقافتي كمسلم - 00:49:12ضَ

لا انا عايز اسقط السنة فيقوم يقول كلمة السنة لا تستقل بتقرير حكم بل هي مبينة او شارحة. عارف لو والكلام في الواسع نتكلم انما انت تعلم انه ممول من اجل ان يهدم صرحا ساعتها انت بتتصدى لزلك لما تشوفه كده ما تزعلوش يا اخواننا يعني ما تفاجئوش هذه مسائل تعبر - 00:49:33ضَ

عن هذه الاعتبارات ايها الاخوة من الاسئلة التي جاءتني في هذا اولا اولا يعني برضو لا بأس ان احنا نذكر هو الفقهاء بيختلفوا بناء على ايه؟ هتلاقي الشيء في منتهى الجمال انا نفسي تستمتعوا معي بهزا - 00:50:02ضَ

بيختلفوا ليه في اسباب اربعة او خمسة رئيسية نمرة واحد درجة النقل انتم عارفين حديس ضعيف ده. يعني ايه؟ ده حديس ضعيف ده ساعات يبقى من اروع ما يمكن ولا ضعيف ولا حاجة - 00:50:20ضَ

بالبلدي انا هو حديس الضعيف حديس ضعيف يعني عشان بس انما بيقول لك ايه احسن مسلم في الدنيا روى عن احسن مسلم في الدنيا عن احسن مسلم في الدنيا عن احسن مسلم في الدنيا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا - 00:50:43ضَ

يقوم ييجي هو في خطوة بس كده ويقول لك شف لحزة لحزة لحزة الراجل ده لم يصرح بالسماع لم يقل سمعت او حدثني امال قال ايه؟ العن فلان الله! ده بيقول لك ده احسن واحد في الدنيا واحسن مسلم. الحسن البصري ده ده ابو بكر تبع الصحابة لهم وضع مستقل. ده ده من مسلمين - 00:51:06ضَ

فتقول لي لمجرد انه المسل الاولاني قال سمعت فلانا يقول حدثني فلان عن فلان ان فلان قال عندي مسلا يقول لك بس حديس بقى مرسل بقى ضعيف بقى منقطع بقى. ليه يا حبيبي - 00:51:28ضَ

ويصبح حديثا ضعيفا هذا من قوة القواعد العلمية من قوة القواعد العلمية فتلاقي بقى واحد يقول لحزة واحدة انا اخذ بالمنقطع والمرسل واقرأوا في اصول الاحناف واصول المالكية كلاما رائعا في هذا. بل اقرأوا في مذهب الحنابلة مثلا لما يقول لك ايه ان - 00:51:48ضَ

احاديث الضعيفة مقدمة على اراء الرجال اقوال الصحابة لما يقول رأيي انا ما اخدش بقول ابي بكر سآخذ بالسنة الضعيفة مثلا وتلاقيه يرجح مذهبين بلاش خلاصة الموضوع في النقل ان هناك المرسل والمنقطع وهناك ما يروى ويقال هذا حديث موقوف - 00:52:10ضَ

يصح نسبته الى الصحابي. لكن كونه منقول عن الرسول عليه الصلاة والسلام. لأ ده كلام الصحابي ونقل عنه. والتاني يقول لأ بس لما تبحث هتلاقيه حديس مرفوع الى الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:52:31ضَ

طب يا ترى هو حديث موقوف فيبقى قول صحابي ولا مرفوع فيبقى حديث. الحديث له طريق له قوة استدلال غير قول الصحابي المسألة هنا بتختلف في النقل في في فحص النقل في فحصه. واحد يقول لك انا فلان ده عندي ثقة والتاني يقول لا ليس ثقة - 00:52:46ضَ

واحد يقول لازم اشوف هو قبله امتى واحد يقول لأ انا لا اقبل المراسيل ابدا الا اذا كانت مراسيل فلان الفلاني لما يقول عن فلان من غير ما يحدث لا بالسماع ولا بالتحديث ولا غيره اقبل منه لانه رجل وارع متدين عالم فاهم يعني ايه عنه ويعرف - 00:53:09ضَ

يقيم الرجال ولو انه وثق الرجل اللي هو لم يذكره ده كنت انا هاخد بتوثيقه. فيقول انا لا اقبل المراسيل الا مراسيل فلان الفلاني واحد يقول له لأ هو يا اما كل المراسيل مقبولة يا اما كله - 00:53:30ضَ

مش مقبول. ادي الكلام اللي بيدور حواليه مسألة مسألة علمية بسيطة يعني ولكنها فتؤثر الحاجة التانية انه بعد ما ينقل الحديس لازم يقول صفته النقل اللي هو نقل الرواية يعني مثلا الامام مالك - 00:53:45ضَ

بيقول لأ وناخد باقوال باحاديث الاحاد اقدمها على عمل اهل المدينة طب بس يا امام مالك عمل اهل المدينة مش حديث لم يرو شيئا يقول مجرد ان الموضوع مشتهر مما عمت به البلوى وظاهر قدام كل - 00:54:08ضَ

وكل الناس تعمل فيه بالعمل الفلاني وهي مدينة الرسول التي ورثها جمع من الصحابة ثم جمع من التابعين ثم جمع من تابعي التابعين وكل هؤلاء يفعلون ذلك بدون نسير عمل اهل المدينة ده يشير الى السنة احسن مما يشير اليه خبر الاحاد. كلام معقول والله - 00:54:23ضَ

يقوم التاني يقول له لأ معلش بس احنا متعبدين مش باعمال الناس احنا متعبدين وهكذا. اذا آآ آآ يعني آآ وقفة قصيرة نسمعها فيها الاذان ثم آآ نعود وان شاء الله قبل الاقامة آآ نترككم وتقبل الله منا ومنكم يا رب العالمين - 00:54:46ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسمحوا لي ان اكتفي بهذا القدر من هذا الموضوع على انه بقي من دقائق معدودة حتى تدركوا آآ صلاة العشاء. يعني آآ لن يسمح بان آآ - 00:55:07ضَ

بان استرسل فيه وان شاء الله ربما في مرة قادمة نتكلم عن اسباب اختلاف الفقهاء كلاما آآ منهجيا علميا انما حسبنا اننا رأينا ان المسألة بسيطة وانها عبارة عن حيوية علمية. وان عوام المسلمين عليهم ان ينظروا الى ذلك نظرة - 00:55:29ضَ

الرحيم الودود وان علينا نحن ايضا معشر المتحدثين ان نكون رفقاء بالناس وان نفقههم وان نفهمهم واننا عندما نطرح حكما نبين معه ان هذا الامر مما اختلفت فيه الافهام وان هذا الاختلاف وارد وجائز. ولكن الفقيه على فكرة لا يستطيع ان يقول للناس اعملوا كذا او - 00:55:49ضَ

وكذا لا ما يقدرش ده هو يعني يقول ما يعتقد هو شخصيا انه صواب وهو منهي عن التقليد لغيره من العلماء. هو يرى ويفتي بما يلقى الله عليه. فهو لازم يقول الرأي الذي يراه. انما يقول للناس وهذا مما تفاوتت فيه - 00:56:14ضَ

وليعلموا ان الامر فيه سعة وفيه بحبوحة لابد ان نكون رفقاء بالناس حتى لا نفتنهم وعلى كل حال. وطبعا الامثلة كثيرة في هذا وعلى كل حال الامر ان شاء الله يكون له ما بعده باذن الله تبارك وتعالى. اذا اتيحت لنا الفرصة انما على كل حال حسبنا ان تعلموا يا اخواني - 00:56:36ضَ

انه احيانا العامي لا يدرك مسألة تكون في منتهى البساطة يعني ممكن لا يدرك ان الفتوى نقلت او او سؤال نقل الفتوى من باب الى باب. يعني كان السؤال كذا. فلما السائل اضاف كلمة واحدة - 00:56:56ضَ

اصبح الاجابة مش طبقا لهذا الباب بل طبقا لهذا الباب. هو لا يدرك فلابد ان يكون الانسان متأدبا مع الشرع. ايها الاخوة الاحباب اولا انا اهنئ الاخوة الكرام بقدوم مواسم الخير بقدوم شهر رجب - 00:57:15ضَ

ويعني يعني يا اخواني شمروا عن ساعد الجد فتلك مواسم الخير ما ان يبدأ شهر رجب حتى يأتي من بعده شعبان وشعبان شهر خير ويأتي من بعده رمضان وتأتي من بعده اشهر الحج - 00:57:32ضَ

ويأتي من بعده شهر الله المحرم ومن قبل ذلك يوم عرفات والعشر الاوائل من ذي الحجة يعني سنبدأ في مواسم الخير تزايدا وارتفاعا رجب شعبان رمضان شوال ذو القعدة ذو الحجة الاشهر الحرم المحرم. فشمروا عن ساعد الجد - 00:57:53ضَ

واعلموا ان الله تعالى ما كان ليخص شهرا بانه الشهر الحرام ما لم يكن له قدر جليل عند الله ورجب بالذات شهر حرام وهو رجب الفرض وكده رجب الفرد لانه الاشهر الحرم التلاتة الاخرى والاشهر اللي هي حرم اربعة في السنة - 00:58:14ضَ

تلاتة متتالية ورجب وحده ولا شك ان لهذا عند الله عز وجل حكمة. فنحن نعامل الشهور بعبادة الله عز وجل نعرف ان له في الازماني اسرارا ونعامل هذه الاسرار ولا تمر علينا الازمان كما لو كنا لا نستشعر قدر الله قدرها عند - 00:58:36ضَ

الله عز وجل وكم كنت احب ان يكون عندي وقت لاشرح لكم عجائب لكن ان شاء الله في الاسبوع القادم اشرحها باذن الله عجائب عن هذا الوقت الرجبي الذي نحن فيه لتدركوا ما رجب ان شاء الله انا لولا اني اخاف على الفكرة من ان - 00:59:00ضَ

ان استعجل فيها فلا يعني فلا اجلي روعتها لتكلمت في هذا لكن ان شاء الله في الاسبوع القادم احاول ان ابدأ الكلام بتجزئة ما في هذا الوقت الرجبي الكريم من روائع الايمانيات وفضائل رب العالمين سبحانه وتعالى - 00:59:20ضَ

انما فقط هذه المرة اقول انفضوا الكسل وشمروا عن ساعد الجد واروا الله من انفسكم خيرا كثيرا وحرموا حرمة الله واقبلوا على الله عز وجل وارفعوا الهمم. ارفعوا الهمم واجعلوها ايام تقوى وطاعة - 00:59:40ضَ

لا تعدوا للهو والمتعة باكثر مما تعدون لرضوان رب العالمين رضوان رب العالمين سبحانه وتعالى تذوقوا روح الاخبات والخشوع بين يديه سبحانه وتعالى. ايها الاخوة هناك انهار انهار من دماء الموحدين - 01:00:00ضَ

انهار من دماء الموحدين تراق كل يوم تحت القصف الامريكي لافغانستان وباكستان في كل يوم الدماء مسلمين مجاهدين موحدين صالحين تراق ولا تعاملوا هذا يا اخواني كما لو كنا لا نعرف كما لو كانت المعلومة ليست عندنا - 01:00:26ضَ

وانما اقل القليل اقل القليل امور ثلاثة اقل القليل امور ثلاثة ان يكون كل مسلم يريد الله قائما بعمل محدد لنصرة الاسلام. محدد موصوف مسمى مسلا يحاول ان ان ينشئ شابا على مقتضى شرع الله ان يحيي شخصا على مقتضى شرع الله يضم شرع الله - 01:00:49ضَ

شرع الله يضمه لكتيبة المؤمنين وثانيا ان يظل يتكلم مع المسلمين لعله يحيي فيهم مواتا وان يبصرهم وان يشرح لهم القضايا التي تمر بهم. وثالثا ان يخبت الى الله عز وجل بالخشوع والضراعة - 01:01:21ضَ

لنفسه اولا ان يرزقنا الله شعورا لنكون مسلمين وداعيا لاخوانه ان ينزل الله عليهم سكينة وان يفرغ عليهم صبرا وان يرزقهم نصرا وان يكبت عدوهم وان يحيهم انما لا تمر الامور علينا هكذا يا اخوة. لا تمر علينا ونحن نعلم ان دماء موحدين لله تراقب - 01:01:43ضَ

ايدي وكأن العالم قد تمال على ان اسكتوا عن هذا لتمر امور غيره. لا دم الواحد من المسلمين الذين تراق دماؤهم هذه الواحد منهم سيتعلق برقبة كل مسلم يعيش اليوم على وجه الارض. ماذا كنت تفعل؟ فافعلوا ما هو قريب من - 01:02:09ضَ

ايديكم قولوا للمسلمين عليكم ان تكونوا جندا للاسلام لا ان تكونوا من هواة الاسلام لا ان تكونوا من هواة. كونوا جندا جندوا المسلمين لدينهم. حتى نبلغ الغاية يا رب العالمين. ايها الاخوة جاءني - 01:02:35ضَ

قبل ان اتي في الموضوع الذي يليه بسرعة سؤال من من من زوجة تقول ان زوجها يمنعها عن ان تسأل العلماء فهل يجوز له ذلك؟ الحقيقة السؤال غريب. لكني ارى ان فيه شيئا بين الرجل والمرأة. فعليها ان ترسل لي ما هو السبب الذي من اجله يمنعها من هذا. انما - 01:02:53ضَ

قولوا مبدئيا الفارق بين الاصل وبين الاعتبارات. الاصل انه لا يجوز للرجل ان يمنع زوجته من سؤال العلماء. ده الاصل لانه طلب العلم فريضة على كل مسلم. ولا يجوز لزوج ان يعطل فريضة مفروضة على الزوجة - 01:03:19ضَ

لكن احيانا هو لا يمنعها من المبدأ. المبدأ هو اللي حلال. يمنعها من الفضيحة. يمنعها من مداومة الاتصال بشخص بعينه بشيخ او عالم بعينه اتقاء الفتنة. يمنعها من ان تكون اسهل شيء - 01:03:40ضَ

تلتقط التليفون ويتكلم يمنعها من ان تخرج اسرار البيوت وهكذا. فهذا هو ما لا يجوز على اي حال هو هو ما يجوز له لذلك انا لم اجب ولا يجوز لها ان تخالف امره ابدا ما لم ترسل لي حتى ارد عليه - 01:04:00ضَ

انا تكلمت يا اخواني آآ عن موضوعات كثيرة آآ فيما يتصل الموضوع الذي قلت انني ساتحدث فيه ان شاء الله بدءا من اللقاء القادم اللي هو موضوع البيوت والحقيقة في ناس بعتوا لي جزاهم الله خيرا رسائل بيزعقوا لي يعني بيشخطوا في حسيت كده يقول له ازاي تقول ان دي اجازة وهو امر من اهم الامور وهو اصلاح - 01:04:20ضَ

بيوت المسلمين. حاضر يا فندم علم ولكن برضو هعتبرها اسمحوا لي ان احنا هنعتبر نفسنا كما لو كنا بناخد اجازة لنهتم اما بمسألة الابناء والشباب وما هم فيه واسئلة الاباء والامهات مسألة الصحبة مش عارف - 01:04:45ضَ

التبرج والتليفونات والنت وما الى ذلك. ان شاء الله وانا ليه باسميه اجازة مش لانه غير مهم ولكن لاني اعلم ان نوعية من يتابع ربما يهتم بامور اخرى فاريد ان استميحه عذرا ولا بأس بهذا ان شاء الله. اما الموضوع ايها - 01:05:05ضَ

اخوة الذي رأيت ان اختم اللقاء بالاشارة اليه وقد جاءتني فيها اوراق كثيرة جدا فهو ما يتعلق بموضوع ما تناولته عن موضوع انشاء وظيفة المؤدب المربي. طبعا لا شك انه الحقيقة يعني حصل آآ تجاوب فائق - 01:05:25ضَ

وهذا متوقع طبعا شيء طبيعي الناس يعني في حاجة ماسة الى هذا. وانا متأكد ان انشاء هذه الوظيفة الشاب الذي يكون متخصصا في هذا ويعمل مع التطور سوف تحتاجه المدارس وسوف تحتاجه النوادي وسوف تحتاجه دول الخليج وسوف تحتاجه دول الغرب المغتربين في الغرب وهيبتدوا يطلبوه - 01:05:50ضَ

وربما تنشأ نوادي للطفل وسوف تحتاج حتى العائلات السرية حتى المصايف حتى صحبة الرحلات. ولا شك انه ستنشأ جمعيات متخصصة لهذا ومعاهد لاعداده. وربما ياتي اليوم الذي لا يقبل مدرس في مدرسة اسلامية الا ومعه شهادة - 01:06:16ضَ

بانه ادى دورة في العلم الشرعي بطريقة او باخرى. يعني انا واثق ان هذا ان شاء الله سيكون مما تتطور اليه الامور والحقيقة انه هذا سيكون افضل مقاومة للانحرافات من ادمان ومن صحبة فتيات ومن سرقات ومن الجريمة انه - 01:06:36ضَ

توجد هذا وقد ارسل ارسلت الي رسائل كثيرة كنت اتصور انه سيكون عندي وقت لاجابتها ولكن يعني آآ اعتقد انه لن يمكن انا متوقع انه ستنشأ مع الوقت معاهد مؤهلة - 01:06:56ضَ

لعمل هذه الدورات. فمن الرسائل التي جاءتني مثلا يقول يعني ليه ليه ليه تمنع لماذا تمنع اعيد انا لا امنع المتطوعين وانما انا اقول انني لا اريد متطوعا بالعكس المتطوعين اقرب الى الصدق. واقرب الى الدفع والحمية. ولكن - 01:07:13ضَ

لا اريد متطوعا يعمل لوقت ثم تتغير الظروف فبعد ان يكتسب خبرة يترك الامر لان ظروفه تغيرت. ولا اريد متطوعا يزاحمه وظيفة انه طبيب عنده عيادة ومستشفى وعنده قوت اليوم وكسب الرزق يعني آآ يضغط - 01:07:36ضَ

لا اريد شخصا مشغولا انما اريد شخصا متفرغا ليثمر وليبدع وليقرأ وليزداد علما وليزداد خبرة وليزداد كفاءة فيستطيع بصورة او باخرى ان ينجح نجاحا كبيرا في هذا المجال. ان شاء الله اذا اراد الله عز - 01:07:56ضَ

لعلنا في الاسبوع القادم سوف اتناول الاسئلة والاوراق التي جاءتني حول هذا الموضوع وربما يعني آآ افصل القول فيها ان شاء الله آآ وصدقوني يا اخواني مشروع يعني لخدمة امة غير مشروع لانشاء امة - 01:08:16ضَ

فعلا ومشروع لحياة الناس غير مشروع لعقيدة الناس نحن نريد مربيا ينقذ الله به ابنائنا. كنت اتمنى ان يكون عندي وقت واسع اليوم لاتناول هذا الامر تفصيلا. انما آآ الوقت انتهى فان شاء الله - 01:08:38ضَ

الاثنين القادم ساخصص له وقتا كافيا واجيب عن كل وخصوصا الاخوات اللي ارسلوا الي انهم عندهم دراسة والفوا وفعلوا يعني ان شاء الله نعلق عن هذا كله. جزاكم الله خيرا وجمعنا الله بكم على الخير والهدى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 01:08:59ضَ

- 01:09:19ضَ