باحث

ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله والا يجعل لاحد سواه فيه شيئا وان يرزقنا صدق النية واخلاص العمل. ايها الاحبة في - 00:00:00ضَ

الاسبوع الماضي فتحنا قضية كبيرة جدا وهي قضية الاجتهاد اجتهاد الفقهاء كلما جدت حوادث في حياة البشر وانتم تعلمون الاثر الذي ربما سمعتموه من قبل تحدثوا للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور - 00:00:23ضَ

كلما زاد الفجور في جيل من الاجيال زادت مسائله وزادت مشاكله فلم تعد المسائل الموروثة عن الفقهاء الاولين بنصها وحكمها وفتواها تكفي للاحداث التي او للحوادث التي تجد ولذلك كانت كلمة الاجتهاد كلمة اقرها النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع من الصحابي انه اذا لم يجد في الكتاب - 00:00:47ضَ

لم يجد في السنة يجتهد. قال اجتهد رأيي ولا ال. فالاجتهاد اذا لفظة وقعت في مسمع النبي صلى الله عليه وسلم واقرها وصارت اه كما نقول محل اجماع من الفقهاء ان الاجتهاد فريضة محكمة من فرائض الدين - 00:01:19ضَ

يعني الاجتهاد في الاحكام ليس رياضة ذهنية. ليس شيئا جديدا يقوم به العالم اختيارا وانما هو امر تحقق او انعقد الاجماع على انه فريضة على العلماء. ونظرا لضيق الوقت لاننا اليوم معنا - 00:01:45ضَ

الله عز وجل قمتان من قمم اصول الفقه. اسأل الله عز وجل ان يجعلهما خيرا مما نظن. لذلك ارجو ان ندخل مباشرة في الموضوع وان نحسن الانصات اليهما لنتساءل معا تساؤلات متعددة - 00:02:05ضَ

هل يا ترى يمكن فعلا ان يقال ان باب الاجتهاد قد اغلق؟ ممكن؟ طب اذا كان قد قيل لماذا اغلقوه طيب اذا كانوا اذا كنا نقول لا يمكن اغلاقه وهو اليوم لابد - 00:02:22ضَ

ان يكون موجودا ولابد من اجتهاد بل اعتبره جمهور الفقهاء فرض عين على فرض كفاية على المسلمين انه لابد لكل قطر الا يخلو من مجتهد. فطيب الاجتهاد هذا ما ادواته؟ ما هي شروطه؟ ما ضوابطه؟ ما - 00:02:38ضَ

خاطبوا كيف نتجنب ان يبلغ يعني كما نقول لا اريد ان اقول النزق لكن لا يعني كيف نتجنب ليبلغ الامر مبلغا مثلا يخرج عن صحيح الاحكام وعن اطارها وعن ضوابطها. مسائل حقيقة كثيرة ونحن اليوم - 00:02:58ضَ

متتلمذون على عالمين جليلين من كرام العلماء المتخصصين تخصصا دقيقا في اصول الفقه الدقيق اصول الفقه معنى فضيلة استاذنا الجليل وهو علم تعرفونه فضيلة الاستاذ الشيخ عبد الخالق الشريف وهو من علماء الازهر الشريف ورئيس مركز للدراسات الشرعية رئيس مركز منارات - 00:03:18ضَ

للدراسات الشرعية وعطاؤه وبحثه وفحصه في مجال اصول الفقه آآ مستفيض وواسع وآآ اسأل الله عز وجل ان ننتفع من قوله يا ذا الجلال والاكرام وان ننهل آآ من هلل مباركا ومعنى ايضا فضيلة استاذنا الجليل الدكتور - 00:03:48ضَ

دكتور محمود عبدالرحمن وهو استاذ اصول الفقه في كلية الشريعة بجامعة الازهر فهذا ايضا تخصصه الدقيق وتلك دراساته بل ما يشرف عليه من رسائل علمية فنحن اذا لسنا مع من يذكر فقط او - 00:04:08ضَ

ومن يعظ فقط وانما نحن مع اهل هذه الحرفة اهل هذا الفن الفن العلمي الاصيل. ونسأل الله عز وجل ان نتعلم منه الشيء الكثير ولذلك فانني فعلا وقبل ان يعني او او وبدون اطرح موضوع الاجتهاد واتركه هكذا ليتفضل كل من استاذينا الجليلين بطرح فكرته - 00:04:28ضَ

التي يرى انها الاكثر التي تلبي لاحتياج الاكثر لدى الامة الاسلامية. وسنستمع معا ويكون لنا يا ذا الجلال والاكرام دعاء الى الله عز وجل ان يلهم قلوبنا ان تنتفع من هذه الموعظة الراشدة الكريمة. اولا اشكر - 00:04:54ضَ

لاصحاب الفضيلة تكرمهم بالاستجابة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم وشكر الله لكم اه عن جمهور من يستمع ويعني هذا اللقاء الحقيقة احنا قصدنا به ان ننقل المادة التي نقدمها من مرتبة - 00:05:14ضَ

التذكير العام الوعظ المطلق الى مدرسة الى مرتبة الفحص والدرس. فاسأل الله عز وجل التوفيق فضيلة استاذنا الجليل الشيخ عبدالخالق الشريف تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:05:34ضَ

الاجتهاد لغة وبذل الوسع كل ما يملكه الانسان من طاقة اذا بذله سمي مجتهدا اما في علم الاصطلاح في الشريعة فهو بذل الوسع ايضا لكن في معرفة حكم عملي من الادلة الشرعية - 00:05:52ضَ

او حكم شرعي عملي بعضهم قيده بهذا يبقى اذا المجتهد هو رجل لا يعني لا يعمل من فراغ ولا الى فراغ ويستخدم العقل الذي وهبنا الله اياه لكي نصل به - 00:06:14ضَ

من خلال الادلة الشرعية الى احكام شرعية المسائل المختلفة ولذلك لا يدخل في الاجتهاد المسائل القطعية او المسائل التي ادلتها قطعية الدلالة قطعية السجود. يعني ليس مجتهدا من يقول ان الله فرض علينا خمس صلوات - 00:06:32ضَ

في اليوم والليلة ده مش اجتهد تعرفه العامة ويعرف الناس قاطبة لان الادلة واضحة بينة سابتة بقطعية ثبوتها وقطعية دلالتها ايضا فلذلك الكثير من المسائل الاعتقادية لا تدخل في علم الاجتهاد. وان كان البعض - 00:06:56ضَ

يرى غير ذلك. لكنهم قلة. فالمجتهد انساني جمع ادوات الاجتهاد واعطاه الله ووفر فيه شروط الاجتهاد. من ملكة العلم بالقرآن وبالسنة وبالمقاصد الشريعة وبعلم اصول الفقه وغير ذلك مما قد آآ يطرح في هذه الحلقة - 00:07:16ضَ

المشكل الان اولا العلم بزاته بعضهم يزن انه له حق ان يجتهد وبعضهم يرى ان من اجتهد هذا او المذهب الذي يتبعه او الامام الذي يتبعه فكل من دونه لا يصح ان يكون على خارطة - 00:07:43ضَ

الطريق كل هذا والمشاكل التي نراها كثيرا ودول من علماء الاسلام الناس الزين يستمعون. اه نعم. اه العوام او طلبة العلم او التابعين لبعض المزاهب المعينة او او العلماء يرون رأيا ولا يرون سواه - 00:08:05ضَ

مع العلم ان سادة هزه الامة جميعا قالوا رأينا صواب يحتمل الخطأ ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب ما كان عندهم حق وباطل الا في امور اصول الدين امور الاعتقاد اما في امور الفتوى والاجتهاد عندهم صواب وخطأ - 00:08:26ضَ

الان ظهر قوم لا يرون الرأي الذي استمعوه الا انه حق وما دونه باطل فحولوا الفروع الى اصول وجعلوا ما يقبل الخلاف لا يقبل الخلاف كل هذا يا فضيلة الشيخ حازم - 00:08:48ضَ

سبب غياب علم اصول الفقه عن اذهان شرائح المتدينين او المتكلمين باسم الدين بس دي حاجة تخوف معنى كده انه علم اصول الفقه يذوب او يذيب يعني الحدود الفاصلة العلمية والاستدلال العلمي يعني يخلي المسألة نطرح مسال بسيط جدا. مم - 00:09:07ضَ

الامام الشافعي من رأيه ان يقنت في صلاة الفجر وعنده سنة مؤكدة في مذهبه فحينما كان مع محمد بن الحسن الشيباني وكان ضيفا عنده وقدموه للامامة ليصلي الفجر ما قنت - 00:09:35ضَ

فلما سألوه اتراجعت عن رأيك؟ قال لا ولكن امام البلدة حيث الاحناف لا يرون ذلك حق ان يقدم كي لا نحدس بلبلة بين الناس شوف الفقه بقى والاجتهاد والعقل طب يعني حط هو جوة حاجتين. هم. انه يقيم سنة هو يراها. وبلبلة تحدس من ورائها. ايهما يقدم - 00:09:56ضَ

منع البلبلة ولا اقامة سنة خالفه فيها البعض الامام احمد ابن حنبل في بغداد وجاء بعض اهل المدينة واكلوا لحم الجزور وصلوا دون وضوء. وهو يرى ان من نواقض الوضوء اكل لحم الجزور - 00:10:19ضَ

فلما صلوا تعجب الناس في بغداد فسألوه قالت اوتوا بالقوم قالوا من اين انتم قالوا من المدينة قال واين انا من مالك؟ مم. حيس ما لك يرى ان هذا ليس بنقل. هذا العلم اذا نبض في العقول اذاب كسير جدا جدا من - 00:10:39ضَ

الفقهية او اقل شيء جعل كل طرف يتقبل من الاخر ما هو عليه من خلاف فقيه نعم. اذا اجتهادوا وبذل الجهد وهو باعتباره جزء من هذا العلم العظيم علم العلوم علم ترتيب الزهن وترتيب العقل - 00:11:02ضَ

علم الذي به نستطيع بفضل من الله ان نلاحق ما يحدس في زماننا وفي عصرنا من مسائل لم تكن من قبل وحضرتك اشرت الى الى قول آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث معاز قد يعترض عليه البعض - 00:11:23ضَ

لكن اين نحن من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم واذا اخطأ فله اجر. مم. انا سمعت احد الكتاب جايب جايب ان هذا الحديس النبوي الشريف ليس فقط يفرض على الامة الاجتهاد بل يشجع الامة على الاجتهاد. ما هي ملكت الاداة - 00:11:40ضَ

يعني كان يعني كان من الممكن نقول ان من رحمة الاسلام ان يقول ان من اجتهد فاصاب له اجر. ومن ابتهد فاخطأ معفو عنه. مم لكن ان يعطى اجرا اجري البحس العلمي. اه النوع التاجر ده غاية التشجيع. ان احنا نبحس - 00:12:06ضَ

وان نبذل كل الجهد من اجل هزا الامر وللامر يعني ايه؟ يا رب العالمين. هو الحقيقة يعني انا يعني يقال ان الازهر مدرسة يعني للحرية البحثية في هذا المجال وانها يعني آآ انا عايز اعرف الحقيقة برضو طبعا احنا نسمع في الاجتهاد لكن - 00:12:26ضَ

انا يهمني اعرف يعني حضرتك بتدرسه ايه للطلبة في هذا المجال؟ يعني هل الطالب الازهري اللي بيقعد في كلية الشريعة يدرس علم الفقه يعني بيخرج مستوعبا لان برضه يعني انا اخشى من الكلام احنا قلنا معنيين - 00:12:50ضَ

هي بدأت انا اشعر بخوف منه. قعدنا نقول للناس اجتهاد مهم جدا لاجتهاد مهم جدا. بيطلع فعلا ناس بيجتهدوا وهم ليسوا عندهم ادوات الاجتهاد واصبح كتاب الصحف ساعات بيجتهدوا في الشأن الاحكام الشرعية وهم من لا يملكون ادوات الاجتهاد. والمسألة التانية انه - 00:13:10ضَ

وبرضو ازا كان تقديم آآ تجنب الفتنة او آآ وحدة الامة على آآ اظهار الحكم الذي يراه الفقيه واجتهد ووصل اليه. يعني انا اجتهدت ووصلت لحكم. لما اقابل واحد تاني - 00:13:30ضَ

اعمل اللي هو بيعمله فاخشى ان يظن انه علم اصول الفقه علم يعني يميع آآ مثلا آآ وضوح الاحكام وانه الحديث ده صحيح وهذا آآ حديث ضعيف او انه مثلا فيعني الحقيقة برضه في مجال الحديث عن الاجتهاد فضيلة الاستاذنا الدكتور - 00:13:47ضَ

دكتور محمود عبدالرحمن استاذ اصول فقه في كلية الشريعة جامعة الازهر. اهلا وسهلا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على امام الانبياء وسيد المرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واشكركم واشكر القناة اشكركم - 00:14:07ضَ

حازم آآ اشكر آآ فضيلة الاستاذ الشيخ عبدالخالق الشريف وانا سعدت كل السعادة بهذا اللقاء يعني ادخل ايضا في الموضوع مباشرة اه بدأت فضيلتك تقول ماذا تدرسون؟ اه بالنسبة لاصول الفقه - 00:14:27ضَ

اه علم اصول الفقه هو علم تميزت به الامة الاسلامية عن غيرها من الامم. فلا يوجد في اي امة من الامم علم اصول الفقه وهو ضبط عملية الاستنباط. ضبط عملية الاجتهاد - 00:14:50ضَ

آآ وضع قواعد حاكمة قضاء الضابطة يحكم الفقيه في استنباطه للاحكام الشرعية بل وايضا وتكون حجة في يد غيره ان ما لا او حصل شيء من الخطأ ان يرد. الكل يتحاكم اليه كما قال الامام ابن دقيق العيد عليه رحمة الله علم اصول الفقه - 00:15:08ضَ

يقضي ولا يقضى عليه وابن دقيق العيد من الاصوليين المحققين الذين قال فيهم الامام الزركشي آآ اليه انتهى التحقيق في هذا العلم. هم. فعلم اصول الفقه ولا يقضى عليه. بمعنى انه يضع الضوابط الحاكمة التي - 00:15:36ضَ

يتحاكم اليها الجميع يحج كل واحد اخاه اليه. فيكون قانون ضابط وليس مميعا بالعكس هو يقضي على التمييع ويقضي على الاعطاء احكام وسط بين. لكن هناك الاحكام الواضحة التي لا جدال فيها - 00:15:58ضَ

من الطرفين طرف الاثبات وطرف النفي وهناك الاحكام المترددة بين طرفي الاثبات والنفي وهذا هو مجال الاجتهاد في اغلب المسائل الاجتهاد انما يكون المسائل التي ليس فيها نص قاطع المسائل التي ليس فيها نص قاطع من جهة الثبوت ومن جهة الدلالة - 00:16:23ضَ

فيجتهد ويكون وتكون المسألة مترددة بين طرفين. طرفا للاثبات وطرف آآ والنفي والمجتهد يغلب احد الجانبين بالدليل واضرب لذلك بعضا من الامثلة مثلا الشرع امر بقبول شهادة العدل وهذا لا جدال فيه بين احد من اهل العلم - 00:16:50ضَ

وكذلك نهى عن قبول شهادة الفاسق وهذا لا جدال فيه ايضا بين اهل العلم ولكن مسألة مجهول الحال مم. الذي ليس بعدل مم. باتفاق وليس بفاسق باتفاق ماذا سيكون الحال معه - 00:17:20ضَ

هل ستقبل شهادته هو متردد بين المقامين المتفق عليهما ماذا سيكون حاله هل سنقبل شهادته ام نرد شهادته فينظر المجتهد ويقول هل الشرط هو تحقق العدالة ومن هنا فلابد من رد شهادته لان العدالة لم تتحقق. مم. ام ان الشرط هو عدم الفسق والاصل في المسلمين العدالة - 00:17:43ضَ

فيلجأ الى قبول شهادته لان الاصل في المسلم انه عدل رضا ما لم تظهر بينة تكن بينة واضحة على رد شهاداته مثال اخر زكاة الحلي معلوم لدى الفقهاء ان العلماء اتفقوا - 00:18:13ضَ

على ان الذهب فيه زكاة بنصوص الشريعة الصريحة الواضحة طيب عفوا قبل زكاة الحلي. هم. يعني هم لما تكلموا عن مسألة مجهول الحال. فبعضهم قال آآ آآ من قال وبهذا انه الاصل هو ان كل مسلم هو عدل آآ ما لم يقم الدليل على فسقه. هو اتى بدليل - 00:18:32ضَ

على هذا ام انه يعني آآ ابدى رأيه في هذا يعني هل حتى هذا الاختلاف بيأتي من خلال نظرة كل واحد ولا بيبقى فيه اية وحديث تقول ان الاصل في المسلم هو كذا او لابد من ان تتحققوا من شأنه وما الى ذلك - 00:18:59ضَ

نعم المسألة المجتهد فيها التي نتكلم فيها مسألة ليس فيها نص صريح انما تعرف آآ يعرف حكمها من خلال عموم النصوص. مم. يعني عموم النصوص الشرعية. حينما ننظر في النصوص الشرعية - 00:19:18ضَ

جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم شهد برؤية الهلال فقال له اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ فقال نعم. فقبل النبي صلى الله عليه وسلم شهادته - 00:19:39ضَ

وحوادث اخرى فمن عموم هذه النصوص نرى انه لم يتعقب كل مسلم مم في اه اثبات اه شهادته والا فيكون كل الاصل الجرح حتى يثبت يعني ما يبقاش رأي كده واحد قاعد كده قال والله انا رأيي كذا وانما ايضا حتى هذه المسائل بتكون من العمومات ومن - 00:19:53ضَ

القائد العامة. مم. اه يأخذ الفقيه اه قاعدة او يأخذ الفقيه الحكم. ثم يبني عليه. وقد يكون للغير وقد قولوا لغيره رأي اخر. وقد تكون المسألة فعلا هي بذاتها ونفسها مترددة - 00:20:14ضَ

بين المسألتين ومن هنا يكون التخير مم. تخير وهذه مثل هذه المسائل يقول فيها الامام ابن رشد في بعض المسائل في البداية بداية المجتهد يقول وهذه من المسائل التي يمكن ان يقال فيها ان كل مجتهد مصيب - 00:20:32ضَ

يأتي على بعض المسائل التي هي مترددة. ويقول هنا انتهى نظر الفقيه في هذه المسألة بعد ما يرد ادلة ثم يقول من المسائل التي لا يبعد ان يقال فيها ان كل مجتهد مصيب - 00:20:52ضَ

نحن لا نقول ان كل مجتهد مصيب في جميع المسائل. ولكن في مسائل الحق فيها واضح. وفي مسائل الخلل فيها واضح. وهناك مسائل مترددة غاية التردد بين الاثبات والنفي وهذه يمكن ان ان يرد فيها العذر الكبير وان يرد فيها التخير ايضا. يتخير الفقيه - 00:21:09ضَ

بين القول بالاثبات او النفي ويتخير المقلد ايضا بين ان يقلد عالما او يتركه. طيب فضيلة مولانا يعني برضو الحقيقة حضرتك آآ طرحت نقطة في منتهى الاهمية اللي هي علما بانه فعلا في مذاهب ترى ان كل مجتهد مصيب. نعم. وانه الصواب - 00:21:29ضَ

عدت وبالعكس دي مذاهب بالغة الاعتبار يعني مش يعني آآ يعني وصلت حتى من حيث الكثرة انها الاكثر يعني في قال اربعة مثلا نعم هي من حيث الفقهاء الاربعة نسب الى كل واحد منهم القول بالتصويب والقول بالتخطئة - 00:21:51ضَ

مم نفس الفقهاء الاربعة وانا لي بحث في التصويب والتخطئة بعنوان التصويب والتخطئة يكون فيه الاجتهاد. هم هم. فكل امام من الائمة الاربعة نسب اليه القول بالتصويب ونسب اليه القول بالتخطئة. لان النسبة الى الائمة الاعلام آآ كانت من خلال - 00:22:11ضَ

الفروع الفقهية التي تكلمت. ايوة. فصوبوا وخطأوا. ايوة. فقال نسبوا اليهم هذه الاقوال تخريجا. اه. تخريجا على اقوالهم. ده خطير. ومن هنا طبعا واضح القول بالتصويب يدافع عنه الامام الجصاص القول بالتخطئة - 00:22:30ضَ

الى جمهور العلماء لكن هذه النسبة ايضا يعني فيها فيها نظر القول عندي والله اعلم ان لا يطلق القول بان كل مجتهد مصيب ولا يطلق القول بان المصيب واحد انما هناك مسائل - 00:22:50ضَ

من الوضوح من خلال الادلة الشرعية يمكن فيها الترجيح ويمكن ان يقال ان اصحاب القول الاخر اصابوا اجرا واحدا. مم. كما قال بعض العلماء وقد اصاب الشافعي اجرا واحدا في هذه المسألة - 00:23:10ضَ

وهناك مسائل آآ يمكن ان يقال ان الحق فيها متعدد. تردد المسألة فعلا بين وهذه من الله سبحانه وتعالى ليبتلي بها الناس في امر الاحتياط. لينظر الورع من غير الورع ويكون هناك مساحة - 00:23:30ضَ

المسلم العادي ان يأخذ برخصة وهناك مساحة للمسلم الورع ان يأخذ بالرأي الاصعب كما قال القفال الشاشي وآآ قال المزلي ايضا لان اصلي صلاة لا خلاف فيها خير من ان اصلي صلاة فيها خلاف - 00:23:50ضَ

لكن لا نجعل الدين كله احتياط. ولا نجعل الدين كله تساهل. وانما ذكر الامام الشاطبي رضي الله رحمه الله ان انه لا يجوز للمقلد ان يتخير من اقوال اهل العلم بالتشهي والهوى. هم. انما لابد - 00:24:10ضَ

ان يكون له اجتهاد والاجتهاد في كل بحصبه المجتهد يجتهدوا من خلال النصوص الشرعية. والمقلد يجتهد في من يقلده. ويجتهد ايضا في من يأخذ بقوله. ويجتهد ايضا في آآ ان يأخذ بالاحوط او الايسر. فلكل آآ اجتهاده. المقلد له اجتهاده في في من يقلده ويستفتيه وفي القول حتى - 00:24:29ضَ

تصل الحال حينما آآ يتحير المقلد بين اقوال المجتهدين يأتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم استفت قلبك وان افتاك الناس وافتوك. كأن المسألة نفسها مترددة بين مسألتين الامر فيها لم يتضح. لا للعلماء ولا للمقلدين. فالعلماء اختلفوا او تفاوتت انظارهم. والمقلدون تحيروا. هم - 00:24:56ضَ

وحينئذ فماذا يفعل المقلد؟ اما ان يأخذ بالاحتياط ان اراد ورعا واما ان يأخذ بالاسهل وهذا سائغ لان القول الاسهل له ودليله وله وجهته واما ان يجلس بينه وبين نفسه وهناك بمثابة البوصلة في القلب. الله سبحانه وتعالى وضعها جدا يعني يأخذ بالاحتياط - 00:25:22ضَ

ليأخذ بالايسر هو ايه اللي بيحدد؟ نعم اذا اذا تفاوتت اقوال العلماء امامهم وتحير يخير. يخير. فلا يقول له انسان لا لابد ان تأخذ بالاصعب هذا كلام يعني آآ ليس بوجيه ولا يقال اتبع الايسر على الدوام - 00:25:47ضَ

هذا ايضا ليس بوجيه. انما هو يقول انا اخذ برأي فلان لانه اعلم او اخذ برأي فلان لانه اورع او اخذ بالقول الفلاني لان نفسي تطمئن اليه. فمن اين يأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ استفت قلبك. على اساسه - 00:26:09ضَ

وهذا مجتهد تربت البصيرة عنده من النصوص والايات والاحاديث والادلة فاصبح زو بصيرة يعني هو مش من عوام الناس ومش بيستفتي نفسه وهو قاعد على القهوة مع الناس وانما هو عنده ملكة ربت يعني. استفت قلبك يعني في نظري ليست للمجتهد فقط. انما هي - 00:26:29ضَ

المجتهد وللمقدم. والمجتهد الله سبحانه وتعالى يعطي المتقين بصيرة الدين وآآ يعني آآ المقلد اللي هو آآ ما هو اصل انا برضو اريد ان افرق بين الشخص العامي والشخص المقلد اللي هو مقلد للمذهب هو عالم. بل نفرق بين اه ثلاثة مراتب. المجتهد الذي بلغ قمة الاجتهاد - 00:26:49ضَ

والمقلد الذي هو في حضيرة التقليد والوسط بينهم. العالم المتردد بين كونه مقلدا وبين هو في درجات. يعني في درجات السلم فهذا من شأن ان يرجح. يرجح بين الاقوال ويرجح بين الادلة. المقلد ليس من شأنه يتعامل مع اقوال الائمة كما يتعامل الائمة مع - 00:27:17ضَ

النصوص. مم. الشرعية. فاذا كان الائمة نظروا في النصوص الشرعية فتفاوتت وجهات نظرهم فيها وصدرت اقوال كل قال بما اراه الله او بما آآ وصل اليه اجتهاده. فماذا يفعل المقلد؟ المقلد بين امور - 00:27:42ضَ

اما ان يأخذ اقوى والاحوط. مم. وعلى حسب عزيمته وقوته. واما ان يأخذ بالايسر ووسعه هذا ايضا. واما ان وهو في الترجيح ايضا بينطلق من آآ له منطلقات. مم. يقول الاعلم او الابرع او الذي ظهر دليله - 00:28:01ضَ

او ما الى ذلك. نعم بارك الله فيك. حضرتك كنت آآ بتتكلم عن مسألة يعني انه ليس كل آآ فقهية وانما لابد ان تكون عنده ادواته وما الى ذلك. فيعني شروط المجتهد او آآ درجة اجتهاد كل انسان على حسب الادوات - 00:28:23ضَ

موجودة عنده ويصل الى اي درجة هل هو آآ مطلق ولا هل هو جزئي ولا هل داخل اصول مذهبه ولا اه خارج يعني مسألة محتاجة نعم. جزاكم الله خيرا. يعني يمكن اه استازنا الدكتور محمود تكلم - 00:28:43ضَ

كلام طيب ورائع في موضوع الاخز بالاحوط والايسر. لكن لعلي اه يا ريت. اضع سطور قليلة. يا ريت. هم. في هذا الباب اولا العلماء آآ تكلموا كثيرا ناهين عن الترفيق. مم. فبعضهم انا بس اتمم الصورة الجميلة اللي قالها او بحط لها في برواز يعني - 00:29:02ضَ

الترفيق ده وهو الزهاب الى الرأي ينتقي ما يرى من حيس زهب يعني هو فيه مسألة كاملة الشهادة في الصلاة هو لو اخز يبحس عن ايسر حاجة في كل مزهب لاوجد مزهبا لا نعرفه - 00:29:27ضَ

مم. هنا بقى يعني ده فيه كسير من الهوى هذه الوحدة. الثانية نعم والدين يسر. وما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما. ومن العجيب ان فيه اصوليين - 00:29:46ضَ

اجهزة التلفيق بين المذاهب. لا التلفيق عندهم له معنى اخر. اه نعم. لا لا ليس هزا. مش التلفيق يعني انا ممكن يعني مسلا مسألة النية في الصيام يعني الطلاق عند الشفعية شديد. فزهبت الى ابن تيمية اخز في احكام طلاق افتي به للناس - 00:30:01ضَ

يبقى ده بينما انا بافتي مسلا في قضية النية على مزهب الاحناف لكن لما اجي اعمل بها بوتيك مم. بوتيك يعني شوية. اخد من الاحناف آآ مش شرط وموافقة ولي الامر المرأة. اللي بلغت خمسة - 00:30:22ضَ

تسعة وعشرين سنة واخد من المالكية ان حكاية الاعلان والاشهار مش عارف في ايه. واطلع الجواز ما لوش لازمة. مم. لا ده مش اختيار بقى ده هنا انا بعمل مفسدة عظيمة - 00:30:42ضَ

انا بتعمد اجيب اشياء فيها همات لاجتهاد بعض الامة والزقها ويلصقها بعضها البعض لاوجد صورة مشوهة. انا فاكر فعلا لما صدر تعديلات قانون الاحوال الشخصية في مصر سنة تسعة وسبعين - 00:30:56ضَ

فعلا انا فاكر انه الثلاثة اللي تولوا هذا الامر كانوا يعني بينقوا زي ما الواحد زي ما السيدة في البيت الرز كده بيطلعه بيختار حاجة ده شيء. الشيء الساني ان انا لما اجي اختار الايسر اختار ايسر برأي امام معتمد على دليل - 00:31:15ضَ

ان ما من امام الا وله هفوة الباحس عن سقطات العلماء ليس باحسا عن الحق يعني يعني مسلا يعني مش عاوز اضرب امسلة عشان ما تتشهرش السقطات دي. مم. عشان مش عاوز ازيعها. ما فيش داعي. اه. مم. تخليها كده يعني - 00:31:38ضَ

مطوية داخل الكتب. مم. يعني الحنفية فيهم رأي والشافعية الامام الشافعي رد على محمد ابن حسن في الامة عليه. فاول مجلد الساني طويل في قضية من قضايا الربا يعني ابن عباس رضوان الله عليه - 00:31:58ضَ

عليهما تكلم في امر زواج المتعة وان كان هو رجع عن هزا في اخر عمره لكن بعضهم ينسى هزا الرجوع ويقول ابن عباس اجازة قصة الاحاديس وينسى كل شيء. ويبيح لنفس هزا الباطل. اه ده ما ينفعش - 00:32:11ضَ

يبقى لابد عشان نبقى اقل ما الايسر الايسر ده له ضوابط نفسه مش قيصر كده وخلاص ليس له ضوابط انه يكون قول عالم مبني على دليل ما ابحسش عن سقطات - 00:32:27ضَ

ما نفقش في الموضوع الواحد من اراء مختلفة بس تاخد صورة مشوهة والا ده بقى يبقى اسمه مجتهد في الباطل. انه عنده علم وبيدور عليه وبيبحس عنه ليصل الى هوى - 00:32:40ضَ

لا اله حق زي الزكاء السارق. بالضبط. مم. شف زكائي العالي وفيه سارق زكي جهاز بيدرس اللي قدامه وتاريخه ومتى ومتى يترك وكيف يتوصص ليأخذ او ده اشبه باللص ده بس في ايه في احكام شرعية - 00:32:57ضَ

يبحس عن سقطات علماء والصق بعضها البعض يبقى العلم والمعرفة. مم. اه. الله يبارك فيك اه احنا عندنا مسألتان. المسألة الاولى هي مسألة التلفيق. اه. والمسألة الثانية هي مسألة تتبع الرخص. هم. الرخص شيء تاني. اه - 00:33:15ضَ

التتبع العلماء يا مولانا. انا آآ ما تتبع الرخص يعني تتبع الاسهل من اقوال اهل العلم. وليس المقصود الرخصة الشرعية هي مقابل العزيمة. اه. مم. فعندنا مسألة التلفيق ومسألة التلفيق كما كل اه الشيخ حازم اه اه اجازها بعض العلماء - 00:33:34ضَ

مم. اه بل كثير. والكمال ابن الهمام يجيزها وكثير من اهل العلم يجيزنا بشرط الا ننتهي الى سورة لا يقول بها عالم من العلماء. مم. ومن هنا كنافة نحن لو اخزنا في قضية الزواج. اه. ان آآ الزواج بلا ولي على ما نسب لبعض العلماء وبلا حضور الشهود - 00:33:54ضَ

في مجلس العقد كما يقول البعض الاخر وبلا تحديد الصداق كما يقول آآ او بلا صداق كما يقول بعض اخر خرجنا بزواج لا ليس فيه لا ولي ولا شهود مم ولا صداق. فهذه - 00:34:14ضَ

في سورة لم يقل بها احد. نعم. فاذا عرضت هذه السورة على الشافعية وحدهم منعوها. وازا عرضتها على المالكية منعوها. وازا عرضتها على مم. فهذه ممنوعة باتفاق اهل العلم. نعم. ولم يقل احد انه يتخير من الاقوال في جزئيات المسألة الواحدة. مم. في جزئيات - 00:34:30ضَ

مسألة الوحي دي مهمة تعبير جزئيات المسألة الواحدة. حتى يخرج بصورة نعم. اجمع العلماء على منعه اذا عرضت على اي مذهب من المذاهب منعه. اما مثلا فلو اخذت انا في مسح الرأس بقول آآ آآ الشافعية - 00:34:50ضَ

واخذت في نقض الوضوء بقول الحنفية وهذا ايضا بلا تتبع للرخص. ايوة. يصوغ يعني مسل هزا من اهل العلم. مم. فانا اخوي قضية مسح الرأس. على اساس انهم مسألتين متميزتين. متميزة. نعم. نعم. مختلفة. اه نعم - 00:35:10ضَ

نعم نعم يعني آآ كما يقولون آآ ويمثل في كتب الاصول بمسألة الجد مع الاخوة. لو انفرد بالتركة جد واخوة. مم. فبعض العلماء يقولون آآ الجد بمنزلة الاب يحجب الاخوة - 00:35:34ضَ

والمذهب الثاني يقول ان الجد يشارك الاخوة لكن لم يقل احد ان الجد يحرم. فلا يأتي واحد يجتهد ويقول نحرم الجد. مم وهناك مسائل لا يمكن فيها الجمع لا يمكن انك تحرم الجد وتعطيه او تحرم الاخوة وتعطيهم في ان في ان واحد. هذه مسألة - 00:35:54ضَ

التلفيق. تتبع الرخص بقى. تتبع الرخص معناها انه يمر على المذاهب فيأخذ ايسر ما عند كل امام. مم مم. يعني الرأي الاخف على نفسه هو. نعم. الرأي الاخف على نفسه. وهنا قالوا اني الف كتاب آآ دخل بعض العلماء على الخليفة المؤتمن - 00:36:16ضَ

وجد معه كتابا فاعطاه اياه فنظر فيه فاذا فيه آآ جمع لرخص العلماء. قال مؤلف هذا زنديق. قال فامر الخليفة باحراق الكتاب. هم. قال مؤلف هذا زنديق. هم. فامر باحراق لان من قال بهذا لم يقل بهذا ومن قال بهذا لم يقل بهذا. على - 00:36:36ضَ

ان هو لم يجمع هذه الفتاوى باعتبارها الفتاوى راجعة الدليل لديه وانما هو قعد يفتش ايه اسهل حاجة هنا واسهل هنا قصد وتفلت من احكام الشريعة وليس بقصد الامتثال لله سبحانه وتعالى ولدينه واحكامه. نعم. فاذا كان بقصد الامتثال - 00:36:56ضَ

نعم. يصوغ مسل هزا مع الضوابط. الامام الشاطبي ما كنت اكملت الشاطبي. نعم. آآ قال ان التخير لا يجوز التخير من اقوال اهل العلم الا بناء على ترجيح لان الشريعة ما جاءت الا لتخرج الناس عن مقتضى اهوائهم - 00:37:16ضَ

فاذا حكموا اهواءهم في امر الشريعة فقد حكموا اهواءهم ولم يحكموا الشريعة ومن هنا فكما ان للمجتهد آآ آآ انتقاء وترجيح مم وتخير للمقلد كذلك. لحتى العلماء فاوجبوا على المقلد ان يتخير من يستفتيه. نعم. يعني انا لما اجد مثلا مالك والشافعي - 00:37:38ضَ

تناقش في مسألة. نعم. او الشافعي واحمد ابن حنبل تناقشا في مسألة. نعم. وبعدين يجي حد من اللي هم المقلدين من بواخل يعني مذهب كل منهما. وهم هل يمكن ان يكون هذا العالم اللي هو المفترض انه اقل - 00:38:05ضَ

هو الذي يرجح على آآ ويسمى اجتهاد الترجيح هو اللي يرجح بين مالك والشافعي كيف تأتي مثل هذه المسألة الشافعي رحمه الله اجتهد مم والامام احمد والامام احمد اجتهد على الجميع رحمة الله - 00:38:25ضَ

آآ بقي آآ متبع الشافعي لا حرج عليه. مم. لكل مجتهد ان يتبع اماما من ائمة الدين. اذا كان عاجزا عن الاجتهاد. مم. وهذا وهذا امر آآ يكاد يكون في حيز اجماع - 00:38:48ضَ

نعم. يعني ان لكل مجتهد لم يبلغ درجة النظر في ادلة الاحكام الشرعية ان يتبع اماما لكل. يعني يجوز لكل. هم. ان يتبع من ائمة الدين ويحسن به مع هذا الاتباع ان يتعرف على ادلة امامه ما استطاع. وان يتقبل كل ارشاد مسحوب بالدليل - 00:39:06ضَ

متى صح عنده صدق او صباح من ارشده وكفايته؟ وان يستكمل نقصه العلمي. ان كان من اهل العلم حتى يبلغ درجة فتعال على مسألة الترجيح هو اذا كان من اهل الترجيح فعلا - 00:39:26ضَ

اذا كان من اهل التقليد فهو بين الامور التي ذكرتها من قبل. مم. اما اذا كان من اهل الترجيح فانه ينظر في ادلة الامام الشافعي وينظر في ادلة الامام احمد - 00:39:42ضَ

وينظر في الاصول التي بنى عليها الامام الشافعي الفتوى. وينظر في الاصول التي بنى عليها الامام احمد الفتوى. ثم بعد ذلك يمايز ويرجح بينهما. هم. كما يفعل العلماء في الفقه المقارن. حياكم الله. يعني فضيلة استازنا انا بس عايز اقول لاخواني - 00:39:53ضَ

ترامب انه الاصوليين عدوا عشان احنا اصل بنتكلم عن الاجتهاد والمجتهدين لما جم يعدوا مراتب الاجتهاد بعضهم جعلها خمسة مراتب بعضهم جعلها سبعة مراتب. فيعني اللي هو ان هناك في علشان برضو لما نقول لكم ان المجتهد المطلق والمجتهد المرجح او المقلد داخل المذهب او الملتزم - 00:40:13ضَ

لمذهبه يعني دي كلها درجات في العلماء لان احنا مش عايزين يعني يذهب العقل او التصور العوام اللي هم بيسمعوا ان احنا يعني بنسوي بين كل اجتهاد من كل احد حتى من العلماء. فاظن ان هذا واضح واظن فضيلتك كنت اشرت الى - 00:40:43ضَ

مسألة يعني مراتب العلماء في الاجتهاد. فيه مجتهد مطلق. ايوة وفيه مجتهد منتسب وفي مجتهد في مزهبه نعم. وفي اجتهاد الفتوى يعني لو خدنا الاربعة دول لجنة اربع اصناف في مجتهد مطلق - 00:41:03ضَ

ومن العجب العجيب ان المجتهد المطلق ده ده يعني انسان يستطيع ان يفتي وان ينظر وان يجتهد في كل نازلة ايا كان مجالها وانا من اعجب ما قرأت. بناء على ايه؟ بناء على العلم. يعني ايه العلم ده؟ العلم ده ايه؟ العلم القرآن - 00:41:26ضَ

يعرف ايات الاحكام وانا لا اقبل من قال انها محدودة بخمسمائة اية جميع حروف القرآن تحت كل حرف الحكم او احكام بصيرة تقوى يعني اديك مسال بسيط جدا فهم يعني ايه تخفيف عشان المستمع. اه والله. الامام الشافعي قاعد بيتكلم - 00:41:53ضَ

ويرى ان يجوز ايجار بيوت مكة على خلافا عند ابن عباس وعند غيره جالس احد الائمة مش هذكر اسمه فقال له كيف تقول هذا وابن عباس يقول كذا وكذا قال عندي دليل من كتاب الله - 00:42:15ضَ

قال ازكروا لي قال رجع عقلك فطبعا ديك حافز القرآن جيد بسرعة كده قال له لا اجد في كتاب الله اية تدل على ذلك قال اية يحفظها صيغة الصغار قال ما هي؟ قال تبت يدا ابي لهب وتب. مم. ما اغنى عنه ما له وما كسب - 00:42:35ضَ

فنسب اليه المال والمال يحوي البيت. وطالما نسبه له تمليكا جاز تأجيرا شف اللي هو طالع الحكم منين من شيء احنا عمالين نقرأ فيه وخلاص بنحفز وخلاص بينما هو مما اعطاه الله من بصيرة ومن علم ومن تقوى ومن ورع - 00:42:54ضَ

متذكر ان الاية الخاصة بالقضية التي عرضت على داوود وسليمان كانت حجة لمن آآ قام بتعدد الصواب وكانت حجة لمن قال وحضرتك تفضلت وقلت ان لك بعث في هذا. للفريقين للفريقين. نعم نعم - 00:43:16ضَ

ان وحدث نقاش حول يوسف حازم. هم. اصل عملية دي سعة ربنا سبحانه وتعالى يعلم اننا يعني الان في بلاد انا عشت فيها في ايام الصيام واحد وعشرين ساعة قد هناك من يتحمل - 00:43:37ضَ

وقد يقاس على اقرب البلاد التي فيها الغروب فيكون ارحم من هذا. فالخلاف ده سعة ورحمة. مش مشقة لان الله سبحانه وتعالى كما بين النبي على لسانه ان هذا الدين سيبلغ ما بلغت الشمس. مم. وبما بلغ الليل والنهار - 00:43:56ضَ

البلاد مختلفة الاحوال مختلفة الاجواء واحوال المسلمين في تقلبات فهذا الاجتهاد وهزه السعة راح ما في بقى مجتهدة او بيسمي نفسه مجتهد يقول لك قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين - 00:44:13ضَ

ومن رحمة الله قال له يقطع يد السارق من تفانينه هو. اه. او الاسلام دين المساواة ومن حقائق المساواة النساء نساوي بين المرأة والرجل في الميراس. طب والله لو تكرمت حضرتك انا عايز اقف قدام هذا المعنى. يعني هل - 00:44:31ضَ

ياخد القاعدة العامة وهو يوزعها بطريقته ولا هو اساسا مش من اهل العلم او هو يعني قرأ كتب او شيء ثم استباح لنفسه ان يفتي زي واحد كده انا يعني - 00:44:54ضَ

يعني اناس طلعت في احد مؤتمرات واحد بيقول لك احنا عاوزين نعمل صلاة الجمعة يوم الاحد عشان احنا في اوروبا وامريكا اجهزتنا يوم الاحد فكان احد العلماء بيرد عليه رد طريف قال له طيب وصبته الجمعة نشطبها عليها سورة الاحد؟ ولما ربنا يقول اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة نقول من يوم الاحد - 00:45:09ضَ

نعمل ازاي يعني؟ ونبقى نبعت فاكس ان النار لا تسعر الضهر يوم الحد يعني يعني هزا يعني ازا اوعى نقول لهم ايه بس عندنا مجتهد ده يعني هذا لابد له من معرفة بالقرآن - 00:45:30ضَ

باسباب نزوله هل بالناسخ والمنسوخ بالمطلق والمقيد بالعام والخاص البين وغير فضيلة مولانا بيعترضوا علينا وبيقولوا لنا يعني انتم قاعدين تقولوا المجتهد المجتهد المجتهد والمجتهد ده في الاخر ما بيكونش مثلا عالم في اللغة العربية - 00:45:46ضَ

عالم في الحديث وعالم في التفسير وعالم وانما هو يأخذ انتاج اللغوي وانتاج آآ الحديثي وانتاجه. وبعدين هو بس مجرد انه اجتهاده انه متخصص في الاستنباط وده فنه. وانه لو ادخل هذه - 00:46:08ضَ

في علمه يبقى ادخل ما ليس في علمه. وصل بالامام الشاطبي رحمة الله عليه ان هو يعني قال عن بعض الائمة الاربعة انه مقلد في علم الحديث صحيح. اه. صحيح. قيل هذا عن الشافعي. اه. لكن هو مقلد يعني ايه. مم. يعني هل علم الشافعي انه ابو حنيفة والشافعي - 00:46:28ضَ

في مقلدين ما هو دي هو ده اللي اقصده. لا ما احنا عاوزين نتكلم برضه. هل علم الشافعي بالحديس؟ كأني انا بالحديس هل انا اتساوى معه؟ لكن هو نظر في الحديس لواحد كاحمد ابن حنبل - 00:46:49ضَ

لمالك لمالك قال ان مالك الوحيد ده في علم الحديس يعني اعجوبة دهر مم. ووجوب الزمان. فهو بيقيسني مين ما بيقيسش واحد ناجح طب ما هو بيقول لي اذا كنت تقبل الاجتهاد من الشافعي وهو ليس مجتهدا في علم لا لا ما هو ده - 00:47:02ضَ

هو هنا بس عاوزين نتكلم يعني لما يتكلم حينما نتكلم عن شروط المجتهد. ونقول العلم بالقرآن محمد الغزالي في المستشفى يقول اقل ان يعلم خمسمائة اية. برأيه اللي هو التيسير او التخفيف يعني. اصل دي اراء ويقول لك هو التخفيف كزا. والرأي كزا هل هزا العلم - 00:47:23ضَ

بالخمسمائة اية هل هو شرط اساسي كمان الشرط الاساسي ان انا اذا فلنفرض ان انا على حسب المقام الحالي اللي هو المجتهد الجزئي واحد مسلا زي الدكتور محمود ابو السعود والدكتور عيسى عبده ابراهيم والدكتور فلان والدكتور فلان اللي اجتهدوا في القضايا الاقتصادية في زماننا هزا - 00:47:46ضَ

هل يشترط فيهم يعني يعرفوا اية وضوء واحكمها هل يشترط فيه ان يعرف الطلاق وشروطه ده رجل ده مجتهد متخصص في جزيئية اسمها الاقتصاد لما يأتي بمجموعة من الاطباء نعلمهم علوم اصول الفقه والعلوم الشرعية. ويجتهدوا في الطب - 00:48:07ضَ

مع العلماء الشرعيين ادونا حكم في آآ التلقيح خارج الرحم. هو بيقدم مادة اولية للفقيه هو ما بيشتركش معه في الاجتهاد. ماشي. ما هو نفس الاقتصادي. بيساعد في في هذا. فازا هل هزا الطبيب لابد يعلم احكام الوضوء والصلاة - 00:48:28ضَ

يعرفك كمسلم عادي. لكن كمجتهد هو مش مجتهد. مش مجتهد. لكن لكن فيه فيه ناس من الاطباء في ناس من الاقتصاديين لهم اجتهادات وهم اساسا ما كانش مش خريجين مسلا الازهر ولا الزيتونة ولا كزا ولا كزا. اه بس بيجتهد في - 00:48:49ضَ

حلم تجريبي احنا بنتكلم عن العلوم الشرعية. يعني ده بيطلع حكم حلال وحرام. اه. انما الطبيب بيطلع مضر مجتهد مسلا شرايين في علوم المعاملات المالية تخصص فيها زي ما بنقول فلان جراح مخ - 00:49:08ضَ

عنده الحد الادنى من الجراحة المعرفة العامة سم تخصص في هزا الفرع فاصبح تخصص دقيق في هزا الزمان مم لا تنسى يا شيخ حازم ان احنا زميلنا احدس حاجتين احدث حاجتين - 00:49:30ضَ

الحاجة الاولى حلوة والحاجة التانية صعبة الحاجة الاولى الحلوة ايه؟ ان احنا الان متوفر لنا من الكتب والتيسيرات العلمية ما لم يكن متوفرا لاسلافنا القدامى. هو فيه فتوى في الحقيقة للشيخ - 00:49:46ضَ

راضي بتقول نفس يعني احد احد الائمة قديما عشان يشتري مصنف ابن عبدالرزاق ابن عبدالرزاق اخواني باع بيته واستدعينا نشتريه انت دلوقتي حتى ما عادش لا عاوز كتاب دي حتة اسطوانة كده في الكمبيوتر يجيب لك خمس تلاف مجلد. بس ده احنا بندي حجة لناس ما عندهمش فكرة خالص - 00:49:58ضَ

العلم الشرعي ما اقصدش كده برضو. هم. الكلام له له قبله وبعده. هم. انا باقول العالم توفر له الان من الكتب ما لم يكن سلفي العالم الباحس. مم. الدارس. مم - 00:50:23ضَ

في الوقت نفسه زروف حياتنا بقت صعبة مم يعني كان زمان يكفيه حفنة آآ شعير يتقود بها وليل ونهار قاعد عند شيخه الان بقى بالطب والعربات والسفر والمجيء مضيعة كبير للوقت. على قدر ما وفرت لنا الكتب. هم. على قدر ما - 00:50:39ضَ

ذهبت منا ساعات طويلة. مم. على غير يوم. اذا المجتهد احنا في مجتهد مطلق لن يستطيع يجتهد في امور الشريعة كلها في مجتهد منتسب في مجتهد في اجتهاد جزئي في مجتهد داخل مزهب - 00:51:01ضَ

فقط دي انواع على حسب لكن هزه اللي احنا عاوزين نتكلم عنه ويظل لادنى مراتب الاجتهاد واجتهاد الفتية اه قصدي اقول يظل لها شروط من العلم العميق شرط شرطين ما فيش حرام. مم. وده - 00:51:17ضَ

كل واحد جاب شروط قال العلم بمقاصد الشريعة مم والعلم بلغة العرب ده اقل شرطين وفعلا وازا ادرك مقاصد الشريعة وكان عنده قدرة في اللغة العربية يفهم بها اللفظ ويعرف مكانة الكلمة ويعرف آآ اين هذا مزاق في عمومه وخصوصه؟ بس لازم يعرف يميز بين حديث الصحيح والحديث الموضوع - 00:51:37ضَ

الحديث الضعيف لا يستطيع ان يأخز مما قاله ائمة الحديس. نعم. بس يكون عنده عنده حد ادنى. يعني هو لو ما عرفش كلمة صحيح يعني ايه؟ زي بعضهم بالقرية آآ - 00:52:04ضَ

لقد ورد في المتواتر وتاخد جملة تبحس عنها فلا تجدها اطلاقا مش موجودة على الخريطة ده ورد في الموتور ده مش زي ما بقول لحضرتك قبل ان ندخل كنت بحكي لك قصة طريفة - 00:52:19ضَ

واحدى المحاكم الشرعية في احدى البلاد. نعم. افتت بان الشريعة الاسلامية تجيز استلحاق الغلام او الحاقب ابيه. مم. فقال بناء على هذا بجواز التمني. يا دكتور. وهذا باطل. لان الاستلحاق عبارة عن ابن انسان - 00:52:37ضَ

اه قال حتى لو قيل ابن زنا وبعضهم رفض ابن الزنا وقال ابني شرعي بس كان في سر او في غير زلك ولم الزواج او في شبهة او تزوج في يعني آآ بغير مستوفي بعض الشروط اللي جائز التجاوز عنها وبعضهم يحرمها - 00:52:55ضَ

هذا يلحق الغلام بنفسه. لكن هو ولده هو في النهاية ولده. نعم هو بيجحد وبعدين كيف ابيح التبني وهو الله يقول ادعوهم لابائهم يعني القرآن بالنص الصريح هذه فتوى طالعة من محكمة شرعية في هذا البلاد. مم. ما ينفعش ابدا. نعم. يبقى اذا هو هذا جاهل بلغة - 00:53:15ضَ

بل جاهل انا من ضمن الطرفات عشان برضه اخفف على المشاهد. نعم والله في كتب الفقه يقول لك ازاي؟ هم. ويجب على الرجل الا يبول في الحمام طبعا بلغتنا احنا النهاردة هم يعني اقضي حاجتي فين؟ مم. ما كانش في الحمام. الحمام عندهم قديما مكان الاستحمام فقط. نعم. كان لهم مكان يستحمون فيه - 00:53:38ضَ

فلا يفعلون هذه الفعلة. هم. في هزا المكان حفازا على طهارتك. نعم. دي ميزة عاوزين نعرف لغة الاقدمين كمان واللغة التي بيننا. مم المصطلحات في كل زمان. مم. حتى يستطيع ان يفتي وان بارك الله فيك اتفضل. اه يا ريت والله. الله يبارك فيك اتفضل. حياك الله. جزا الله خير. الشيخ خيرا - 00:54:01ضَ

يعني على هذا البيان الطيب الاجتهاد لا يأتي من فراغ. مم. انما يأتي بعناء وتعب وسهر وكما قالوا قديما اه الكلام للامام ابي يوسف العلم شيء لا يعطيك بعضه. حتى تعطيه كلك. هم. وانت اذ تعطيه كلك من اعطائه البعض - 00:54:21ضَ

على غرر وقالوا لاخر بما ادركت العلم قال بضوء المصباح والسهر الى الصباح كانوا يصلون آآ ضوء الصباح بالمصباح او ضوء المصباح بالصباح تعب وسهر وقالوا لا يذوق احد طعم العلم حتى يذوق فيه طعم الفقر - 00:54:44ضَ

والامر الثاني يجالس العلماء وهذا شرط ايضا اشترطه الامام الشاطبي في المقدمات. نعم. المقدمات التي آآ ذكرها في اول الموافقات قال انه لا يتلقى العلم من الكتب. انما يتلقاها من العلماء مشافهة. ويتعلم ثني الركب امام اهل العلم - 00:55:09ضَ

وان يصبر صبرا كبيرا على ذلك. هم. وامر اخر وهو انه يجيزه اهل العلم لهذا الامر المشهود لهم بالفتية او بالاجتهاد يجيزوه ويقولون له انت اهل ان تفتي او انت اهل ان تحدث الناس - 00:55:32ضَ

او انت اهل للتدريس. بدأت قصة يحكيها الحارث ابن اسد قال آآ زرنا الامام ما لك وهو في مرضه الذي توفي فيه انا وابن وهب وابن القاسم فقال الامام مالك يا ابن وهب اتق الله - 00:55:49ضَ

واعلم عمن تحدث وقال يا ابن القاسم اتق الله وانشر ما سمعت وقال للحارس بن اسد اتق الله واكثر من قراءة القرآن. وكان قارئا للقرآن وكان الحارس يقول لم يرني اهلا للعلم - 00:56:09ضَ

وقال ابن الحارث قال كان يستفتى الحارس كثيرا فلا يفتي ويقول لم يرني مالك اهلا لذلك. قال اتق الله واكثر من قراءة القرآن. مم. واخذها يعني يعني كأنها لمحة اشارة. حتى ما قال له انت لست اهل العلم هو تلميذه. وسمع منه وجالسه كثيرا - 00:56:27ضَ

هو كابن وهب وابن القاسم ومع ذلك ميز بنا. قال ابن وهب اتق الله واعلى عن من تحدث. والله بالنسبة اتق الله. نعم. ده يعني طب لا تعجب حضرتك يعني انا برضو انه انه تقوى - 00:56:47ضَ

المجتهد ليست من شروط الاجتهاد نعم هي ذكر العلماء آآ وحتى يعني اطال الكلام في هذا الاستاذ محمد الراشد في كتاب له آآ جدير ان ننوه به في هذه الحلقة وهو اسم اصول الافتاء والاجتهاد الدعوي التطبيقي. مم. وهو كتاب اربع مجلدات. نعم. مم - 00:57:04ضَ

هو حافل جدا وبه مئات النصوص عن اهل العلم آآ في الفتية وكيف آآ وظفها في الافتاء في المسائل المستجدة. وبخاصة المسائل الدعوية المستجدة. وكتاب حافل وآآ منه آآ جئت بهذا النقل عن الحارث ابن اسد والكلام عن ابن وهب وابن القاسم نوه بقضية التقوى - 00:57:27ضَ

مقال اه التقوى اه نور آآ يقذفه الله في قلب العبد العلم نور يقذفه الله في قلب العبد ان اتقى الله سبحانه وتعالى. وكثيرا ما كانوا يتكلمون عن القضاة والقاضي من شرطه ان يكون مجتهدا. مم. وآآ يقولون فلان مثله يعان على الحق. مثله يعان على - 00:57:56ضَ

ويقولون فلان يعان على الصواب بقيام الليل وكانوا يعني والقرآن ناطق بهذا. يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. فرقانا بين الحق وفي سورة ويجعل لكم نورا. نعم. تمشون به. نعم. فكما كما ان قراءة العلم وحفظ الايات - 00:58:20ضَ

احاديث واقوال اهل العلم والتمرس بافتاءات العلماء. انا كنت اتكلم على الشروط ايضا. هم. التبرس بافتاءات هذا طريق راده قبلنا كثيرون فلا نلج هذا الطريق ولا نخوض في هذا الطريق حتى نعرف كيف خاضه من سبقونا. تعرف فضيلتك انا اعجبت اعجابا شديدا - 00:58:45ضَ

بهذا البحث ان هم قالوا انه التقوى ليست شرطا في المجتهد وانما هي شرط في قبول اجتهاده او في قبول فتواه. الحقيقة انا قعدت اقول ليه؟ قالوا لانه حتى لو لم يكن تقيا لكن كان يملك ادوات الاجتهاد - 00:59:05ضَ

بدا له في المسألة نظر فانه يلتزم في عمل نفسه وان هو يشتغل بما آآ اجتهد به ووصل الى ان هذا هو الحكم الشرعي. لكن ان يقبل الناس منه هذا هذا في حق الناس مشروط بان يروا - 00:59:27ضَ

تقيا مأمونا على الدين. فهو يعمل ما يراه ما دام مجتهدا ورأى ان هذا يطابق الصواب يعمل به لكن الاخرين لا يعملون به الا اذا عرفوا انه امين على الدين. فقلت يا سبحان الله! يعني بحث حتى في تطبيق شخص واحد اللي هو - 00:59:47ضَ

اجتهد نفسه لفتوى نفسه. نعم. الامام الغزالي في الشرط الثامن من شروط المجتهد اشترط التقوى والورع وقالوا في هزه الشروط السمانية. مم. وما بعدها شروط الامام الغزالي لا شك لهم فرعين في واحد منهم - 01:00:07ضَ

التقوى والتاني كل حاجة. حاجة كده الامام الشاطبي يشير اليها واشار اليها استاذنا الفضل الدكتور محمود. عفوا. يقول وعلى المجتهد والعالم ان يتقي الله فان الناس ينظرون الى افعاله كما نظر الصحابة الى افعال النبي - 01:00:26ضَ

فيجعلون من افعاله حجة لان احنا عندنا افعال النبي الاقوال والافعال والتقريرات كلها سنة وحجة. فالعوام الان حينما يعني لا قدر الله يعني لو يعني وهذا للاسف موجود في بعض المشايخ اللي بيصعدوا المنابر - 01:00:45ضَ

بعد ميزة ان عمالين بقى بيمشي شوية يولع السيجارة ده لو جلس يتكلم عشر ساعات عن السجاير واضرار السجاير وتحريم السجاير خلاص مجرد ما يمسكها في ايده انتهت القضية سيقولون - 01:01:07ضَ

ده المسل العام عندهم حطوا فراق بتعالم واطلع سالم. مم. طبعا ده مسل جاهلي يعني. مم. ليس من الحقيقة في شيء وكذلك لو في واحد عالم وراح عمل فرح لبنته - 01:01:24ضَ

واتى فيه بمحرمات المئين الذين سيحضرون هذا الفرح سيجعلون من فعله حجة. وربما يأتي شاب او راجل عنده يقول يا اخي اتق الله ويقول له انت يعني اعلم من فلان - 01:01:38ضَ

ده فلان اللي بيصلي بنا واللي بيعمل ولزلك لابد من العلماء من التقوى والورع في كل شيء. مم مش بس فقط اسناء الاجتهاد. نعم. ده في مناط حياتهم. من فجرهم الى فجرهم. نعم. زكر اه. اه. لو اذنت ليه فضل. ذكر - 01:01:52ضَ

الامام الشاطبي سلاما جميلا في العالم وقال العالم يبين الشريعة بقوله وفعله وتقريره كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبين لانه وارث النبي. هم. والعالم ليس وارثا للنبي في نقل - 01:02:13ضَ

وادي فقط انما هو وارث في الاقوال والافعال والتقريرات. وبناء عليه ينبغي على العالم ان يداوم على الواجب فلا يدعه ابدا وان يترك المكروه ابدا وان فعله يفعله لبيان الجواز كما كان النبي يفعل. مم - 01:02:35ضَ

وان يفعل المندوب ويتركه احيانا حتى لا يظن الناس انه واجب وان يفعل المباح حينا ويتركه حينا حتى يعلم الناس الشريعة من فعله كما يعلمون الشريعة من قوله. ولهذا الامر - 01:02:57ضَ

افتى الامام الامام مالك بعدم الديمومة على آآ سجدة التلاوة في صلاة الفجر حتى لا يظنها الناس فردا حصلت مشاكل في المساجد بسبب ان الامام يترك مم. سجدة الجمعة يترك قراءة سورة السجدة في الجمعة. لان الناس تنظر الى - 01:03:15ضَ

ان هذا امر لم نتركه طول حياتنا. نعم. والشيخ فلان لم يتركه طول حياته. فالشاهد في القول ان العالم يبين الشريعة بقوله ويبينها بفعله ويبينها بتقريره كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. فهو ميزان دقيق - 01:03:40ضَ

ولا يفعل هذا الا تقي. نعم بارك الله فيك. يعني هو الحقيقة انا حريص انه اخواني الكرام يفهموا انه عندما نتكلم عن هذه الكلمة الاجتهاد احنا بنتكلم عن قضية مقاييس علمية. الاجتهاد مش الفهلوة. مش مسألة - 01:03:58ضَ

ان انا اعصر ذهني علشان اطلع ايه الحكم الانسب ولا ايه الحكم الايسر؟ وانما هي مقاييس علمية. لذلك الادوات التي لابد ان تكون مع المجتهد وبدونها لا يقبل ان يكون مجتهدا. ان يكون مثلا عارفا بالقرآن عالما بالقرآن الكريم. يعرف اسباب النزول يعرف - 01:04:18ضَ

ترتيب النزول يعرف الناسخ والمنسوخ قرآن يقعد عندنا مثلا في كلية اصول الدين يدرسوا علم التفسير اربع سنين ويخرجوا على اعتاب علم التفسير. نعم. وبعدين بعد ما يخلص ده بيدرس في علم الحديث على الاقل زي ما تفضل فضيلة - 01:04:41ضَ

الجليل وقال انه لازم يعرف يعني ايه حديس صحيح ويعني ايه حديس اه ضعيف ويعني ايه حديث موضوع ويعرف ياخد حتى لا بأس هو لا يلزمه ان يكون هو حافظا - 01:04:59ضَ

كل الرواة راوي راوي يقول ده مجرح وده عدل وده وانما يعرف لابد ضوابط الجرح والتعديل دي ضوابط ده ينفع وده ما ينفعش. ده عدل تقبل روايته وهذا ضعيف هذا مدلس هذا هذا يبقى عارف معنى هذه - 01:05:16ضَ

ويعرف كيف يحصل عليها من الكتب وانا الفتوى اللي اشرت اليها اللي يعني يتذكرها تماما ورحمة الله على يعني من من العلماء انه فعلا الشيخ المراغي كتب في وقدم هذا الكلام لمجمع الاجتماع الاول لمجمع البحوث الاستخدامية سنة اربعة - 01:05:36ضَ

اربعة وستين قدم لهم فتوى رائعة قال لهم ان الكثيرين من علماء المعاهد الازهرية في مصر يعني بالغون درجة الاجتهاد بالغين درجة الاجتهاد بالغ درجة المجتهد واتكلم عن الاجتهاد الجزئي وقال ما تفضلت به فضيلتك من انه انا - 01:05:56ضَ

اصبحت استطيع ان افتح كتاب لارى ان ان العالم الفلاني من علماء الحديث قال ان هذا حديث صحيح. فانا اجتهد لا يلزمني ان ادخل انا لكي اصل هذا الحديث منقطع ولا مرسل ولا كذا. وانما انا اقول ان فلان - 01:06:16ضَ

كان الفلاني من العلماء المجتهدين في طريقة تصحيح حديث او تضعيفه وصلوا الى انه حديث صحيح او انه ضعيف. واكون انا من لعلم اللي هو الاجتهاد هو اعتبره آآ القدرة على استنباط الاحكام. استنباط ان هو هذا هو هو - 01:06:36ضَ

هو استنباط الحكم من الاية ومن الحديث ومن الاجماع ومن فتوى الصحابي ومن شرع من قبلنا ومن العرف يعني يعني في الحقيقة وذكر في هذا مسألة العالم اللي هو يأخذ مثلا في اللغويات قال لا ما احنا اتكلمنا عن التفسير واتكلمنا عن الحديث ايضا لابد لهذا - 01:06:56ضَ

المجتهد ان يكون عارفا عالما باللغة العربية. بمدلول اللفظ العربي. وانه يعرف اللفظ العربي ده يا ترى يوصل الى ان هو يعني يعرف يتذوقه ويصيغه ويعرف من الشعر اللي كانوا بيقولوا الشعر ديوان العرب لان العرب لما ييجوا يفسروا كلمة باللغة العربية - 01:07:18ضَ

يستدل بالشعر لانه الشعر كان هو المخزون الدلالي اللي بيستدلوا به على معنى الكلمة. ولزلك انا الحقيقة من الامور التي في الحروف المقطعة في اوائل السور الف لام ميم حاء ميم طاء سين وهكذا. ان انه فوجئت بان الشعر الجاهلي - 01:07:38ضَ

قبل الاسلام كانت فيه ابيات شعر وقصائد مستفيضة وذكرت في الكتب آآ تتكلم عن مثلا عن حرف السين ويفهم عموم العرب اللي سامعين في سوق عكاظ او في سوق شعري انه الشاعر ولما يقعد يقول كزا كزا يقول وسيم انا مع الاسف مش حافز الابيات دي - 01:07:58ضَ

لكن ييجي في ولذلك ما ينفعش مجتهد بس يعني لكن ييجوا مسلا يقول كذا كذا فنون فتلاقي الناس فاهمة. الله يبقى اذا هذه الالفاظ هذه الحروف كان لها مدلولات عند العرب الجاهلين - 01:08:20ضَ

فقالوا ما دام انزل بلسان عربي مبين. والعرب يفهمون هذا اللسان فيجوز تفسيرها بالمعاني الفلانية. فالمجتهد ده راجل قعد له تلات اربع سنين يزاكر تفسيره تلات اربع سنين حديس وتلات اربع سنين لغة عربية اشترطوا ان يكون عالما بالواقع - 01:08:37ضَ

يشترط كذلك ان يكون عالما بمقاصد الشريعة كما قال فضيلة الشيخ. نعم مقاصد يشترط ان يكون عالما باصول الفقه. اي نعم ترتيب الادلة ومتى يأخذ بالدليل آآ ومتى يقدم غيره عليه؟ لان متى يضم نصين؟ الى - 01:08:57ضَ

بعضهما ليتولد منهما حكم لا يدل عليه نص واحد من النصين. كيف يفهم النص في سياقه كيف يعرف ان هذا النص واقعة عين او واقعة حال فيعملها في مكانها فلا يوسع من دائرة الدلالة ولا يضيق من دائرة الدلالة لان معرفة تضم النصوص - 01:09:17ضَ

بعضها الى بعض يعني الناس يقولون النصوص محصورة. والوقائع غير محصورة. مم. لكننا اذا ضمنا النصوص بعضها الى بعض. مم. ولدت احكاما كثيرة اكثر مما تبقى فتضم الحروف بعضها الى بعض فتولد كلمات. وكما تضم الارقام بعضها الى بعض فيتولد ارقام. يعني غير متناهية. نعم. هذه نظريات - 01:09:36ضَ

اصولية موجودة في علم اصول الفقه. مم. ما سماه العلماء بالدليل غير المستقل. او سماه بعض العلماء دلالة التركيب. كيف يركب الدليلين مع بعض على وجه يصح ليس اي دليلين وهذا كأنه علم خاص منبثق من علم اصول الفقه او هو واحد وهو موضوع من موضوعات - 01:09:58ضَ

علم اصول الفقه كيف يعرف واقعة الان وواقعة الحال انت تقرأ في البخاري ومسلم لعلي استقرأت استقراءا مالاحاديث البخاري ومسلم اكثر من ستمئة حديث قيل فيها ان هذه واقعة عين او واقعة حال - 01:10:18ضَ

هذا الكلام صحيح وما والا آآ ضيقنا من دائرة النصوص وعطلنا كثيرا من النصوص او وسعنا من دائرة الدلالة نحن لا نملك ان نوسع من دائرة الدلالة ان نضيق من دائرة الدلالة. هم. او نلغي العمل بحديث. الله يبارك هذا هذا امر يحتاج ان شاء الله ان نفرد له ان نفرد له حديثا - 01:10:34ضَ

ان شاء الله بازن الله يا دكتور. مم. انه في المسألة المطلوب فيها الاجتهاد لابد ان يتعرف على اقوال من سبقوه. نعم ده يبدأ من الصفر كما يزن. مم. او كأنه ما ولد من قبله احد. سيأتيه في بيداء. مش هيوصل. يشترط ان يعرف مواضع الاجماع - 01:10:55ضَ

نتعرف على جميع اقوال الائمة السابقين والتراس الفقهي عندنا رائع. مم. لكن ايضا ليس هناك عصمة لهذا التراس الفقير. مم. هو له حجة. وله وجاهة وله ترجيح. لكن ليس له اسفل. لكن - 01:11:15ضَ

اين التشكيك له احترامه ولو واجهته وله اصالته. وله حجيته. نعم فإذا زي ما انت حضرتك اشرت. نعم. هو معرفة الحال قد تؤدي الى اجتهاد يخالف ما سبقونا لان هم سبقونا في هزه سيدنا عمر اوقف سهم المؤلفة قلوبهم - 01:11:34ضَ

قائمة على المهابة الحقيقة لازم نتهيب فعلا هذا العلم انا يعني عايز بس يا اخواني الكرام وقد آآ يعني فرغ فرغ نعم الوقت من بين ايدينا لكن يعني فعلا زي ما فضيلتك تفضلت يعرفوا انه هذا العلم له مهابة مش اي حد بيقعد - 01:11:56ضَ

يستطيع ان هو يخبط وانما وكما يعني آآ آآ تفضل آآ اصحاب الفضيلة وقال ان انا يمكن ازاكر ولا زاكر حديث ولا زاكر لغة ولا زاكر مواطن الاجماع دي كلها انما ان افهم بعد ذلك كله مقاصد الشريعة. ده انسان - 01:12:16ضَ

استوعب الشريعة وفهم مقاصدها في لحمه ودمه. بالضبط فيستطيع كل هذه الادوات فما اقدرش انا واحد النهارده لمجرد انه المثقف الكبير ان هو يعني يخبط في الاحكام ويقول الاسلام دين الانسانية وبالتالي الانسانية انك تخلي الشباب المسكين دول - 01:12:36ضَ

يفرغوا شهواتهم باي طريقة حرام عليكم يا جماعة يبقى ده وهو يعتبروه مفكر اسلامي او شيء من هذا القبيل يعني احنا ما زلنا على ان ان شوقنا الناس الى ان نتحدث المزيد ولكن هييجي العيد فان شاء الله يعني يكون لنا بعد هذا لقاء - 01:12:56ضَ

انا الحقيقة اشعر بالامتنان البالغ لهذه الصحبة الصالحة. وانا يعني آآ كده ارقي نفسي اذا قلت صحبة صالحة وانما انا متتلمذ آآ على الضيفين الكريمين فضيلة استاذنا الشيخ عبدالخالق الشريف جزاك الله خيرا بارك الله من علماء الازهر الشريف ورئيس مركز متخصص في الابحاث الشرعية - 01:13:16ضَ

وله باع في اصول الفقه آآ لا ينكر وآآ فضيلة استاذنا الجليل العميق الحقيقة ربنا يجزيه خير ويتقبل منا ومنه فضيلة الاستاذ الدكتور محمود عبدالرحمن آآ على تشريفه لنا وهو استاذ في آآ استاذ اصول الفقه او - 01:13:41ضَ

في قسم اصول الفقه في كلية الشريعة بجامعة الازهر. وما نزيد على ان نخطو بالعقول خطوات نحو الفهم الراسخ راشد لديننا حتى نقف منه موقف المتأدب موقف التلميذ موقف الذي يعلم انه امام - 01:14:01ضَ

العلم المسألة ليست كهنوت وليست ان هؤلاء الجالسين او غيرهم دول يعني دول اللي معهم اسرار المعاني ابد الكهنوتية. وانما هي مقاييس علمية من حصلها ينزل الساحة. انما من اعطيناه المصحف - 01:14:21ضَ

فعجز ان يقرأ سطرين بدون خطأ وهو يقرأ مش بس بيستظهر يعني من حفزه وانما لا يستطيع ان انا اجتهد في قرآن لا يحسن قراءته. او في حديث لا يعرف ما معنى الصحيح؟ ويأتي واحد يقول ما دام الاحاديث فيها صحيح وضعيف وغيره - 01:14:41ضَ

وما فيش داعي بقى نتكلم في الاحاديث فنقول له ده الراجل ده اكنت اناظره يوما؟ قلت له طب ايه رأي حضرتك؟ ما تيجي نلغي الفلوس لان فيها تزييف وتعال نلغي الدهب والالماظ لانه بيعجبه احجار ازاز. وتعال نلغي يعني ان لم يوجد الصائغ الذي - 01:15:01ضَ

يستطيع ان يكشف الزيف اه اه ستضل ستفسد مقاييس المعاملات. واذا وجد الصائغ لا نستطيع ان نلقي ما نقدرش نلغي النقد. ما نقدرش نلغي وانما الاحاديث النبوية هي مادة ديننا. لازم نعرف - 01:15:21ضَ

علوم الشرعية من تفسير وحديث ولغة ومواضع اجماع ومقاصد الشريعة هي الذخيرة الكبيرة. فمن حصلها هم دول رأس ملة وتعلمون حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينزع العلم بنزعه من صدور العلماء - 01:15:41ضَ

كما ينزعه بقبض العلماء اليه. فاذا احتاج الناس بعد ان يقبض العلماء اضطروا ان الجهال فافتوهم بغير علم فاخطأوا فضلوا واضلوا. فنحن الان انما نستعيد الامة الى رشدها الله لاستاذينا الفاضلين الكريمين. واسأل الله ان تكون بداية لها ما بعدها ان شاء الله. وشكر الله لكم ونلتقي - 01:16:01ضَ

على خير يا رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:16:27ضَ