باحث

ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ايها الاخوة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واحمد اليكم الله عز وجل حمدا كثيرا على اتمام مناسك الحج - 00:00:21ضَ

وعلى بدء عودة الحجيج الى اوطانهم وعلى سلامة الحجيج والحمد لله رب العالمين. احمد الله ان اتم لهم مناسكهم بخير. واسأل الله ان يتم لهم عودتهم الى الاوطان بخير يا رب العالمين. وفي اذن هذا الاثر - 00:00:40ضَ

العظيم الذي يجعل الانسان في كل سنة يتذكره الذي يقول حجوا قبل الا تحجوا. حجوا قبل ان الا تحجوا معناها انه سيأتي وقت لن يتمكن احد من ان يحج. لذلك فانني اعظ نفسي واعظ اخواني - 00:01:00ضَ

ان ينووا في العام القادم ان شاء الله اما فرضا واما نفلا يعني هؤلاء وهؤلاء ان يذهبوا الحج والحج في الحقيقة معلم عظيم جدا. رائع. الحج اصلا في دين الله هو القصد - 00:01:20ضَ

هو التوجه هو استقبال قبلة الله استقبال المسجد الحرام. الحج هو القصد. القصد. ومن اروع ما يكون ان نعلم قلوبنا كيف يكون الله عز وجل هو قبلتها. ان تتوجه الى الله كيف نعلم - 00:01:40ضَ

القلوب ان تتوجه الى الله رب العالمين وان تتجه ابرة البوصلة كما يقولون الى هذا التوجه من اعظم ما يكون ان يشعر والحج في الحقيقة يعني عمل عظيم في ترتيب هذا الاثر. لذلك فان - 00:02:00ضَ

انا يعني يعني حقيقة منظر الحجيج يا اخواني في منى مثلا في ليالي او في ايام تشريق يعني في الليالي الذي صباحها ايام التشريق منظر الحجيج بالملايين وهم تسيل بهم الاودية ويبيتون في الطرقات - 00:02:20ضَ

وبالخيام بهذه الاعداد الضخمة وليس في منى آآ مسجد حرام وليس هناك صلاة بمئة الف صلاة وليس هناك هناك انما هو قصد الله. هم جلسوا هنا بان الله عز وجل قال قال لهم باتوا هنا. باتوا هنا الليلة دي المبيت واجب من الواجبات. فترى اغنياء - 00:02:40ضَ

الناس ترى عظماء الناس ترى اه اه اهل الرتب العالية ترى اهل الطبقات الكبيرة تراهم يعني في ولذلك يعني الحقيقة يعني اقول لاخواني لا تيسروا على الناس ان يتركوا المبيت انا لست ضد - 00:03:05ضَ

فالتيسير التيسير هو هو مادة هذا الدين. انما لا اقول لهم لا تجعلوا التيسير يصل لدرجة ان عدم الانتباه الا انه لا يأبه ولا يكترث انه لا يهتم ان المسألة تصير رخيصة عنده فان مبيت الناس لربهم في - 00:03:25ضَ

هذه يراها الانسان فيقول ما اعظم الله عز وجل وقد جلس كل هؤلاء برتبهم على الارض وتحت اديم السماء ما عدا قماشة خيمة ليجلسوا فقط لان الله قال لهم اجلسوا هنا واذكروا الله هنا لا - 00:03:45ضَ

اذهبوا الى مكة لا تذهبوا الى المسجد الحرام لا تذهبوا الى المسجد النبوي. ليس الان وقت لغير هذا حتى صلاة الظهر صلوها والعصر تخفيض ركعتين والعشاء تخفيض ركعتين. كل هذا ولكن امكثوا هنا فهم يبقون ويرون المبيت واجبا - 00:04:05ضَ

ما اعظم الله عز وجل وقد يعني تعبد هؤلاء العبيد فجلسوا له وكل واحد منهم اقل واحد منهم منفق قراءة الالاف من الجنيهات عشان يروح يبات في الطريق. تعظيما لله وتعظيما لشعيرته وشأنه. امر يخلع القلوب خلعة - 00:04:25ضَ

وانا تساءلت كثيرا وانا ارى هذه المشاهد يعني هؤلاء الناس هذه الامة ما الذي ينقصها حقق النصر المبين لتحقق النصر الحاسم ما الذي ينقصها؟ لماذا لا تحقق؟ لماذا لم تصل؟ برغم انهم - 00:04:45ضَ

يفعلون كل هذا ترى الانسان منهم يسير على الارض والله يسير يعني برجليه لكن منحني ضهره وراجل عجوز منحني لدرجة ديال الماس بيديه الارض ويمشي على اربع لكنه يأتي من اخر البلاد وينفق عشرات الالاف ليقول لبيك يا الله - 00:05:05ضَ

ما الذي ينقصهم وقد اعطوا لله عز وجل كل هذا في واحد ساعات ينظر الى الامة دي ويقول طب ايه اللي ما بيخليناش ننتصر وهذا السؤال له اجابة في الحقيقة. له اجابة انا دائما اقولها هم نقطتين وما لهمش تالت. لهم اشياء كثيرة لكن هم نقطتين - 00:05:25ضَ

النقطة الاولى ان هذه الامة لا تدرك الطريق على حقيقته. فمش عارفين الطريق هم نفسهم يوصلوا لربنا يريدون الوصول الى رضوان الله. لكن هم عارفين يعملوا ايه. ثم ايه؟ ثم ايه؟ عارفين بالظبط؟ مش عارفين - 00:05:45ضَ

فهو شايف انه انه التحقيق رضوان الله انه يتوضأ ويصلي ويروح يعتمر ويحج ويصوم لا وهذه كارثة ولذلك رقم واحد اذ ان يفهم الانسان دين الله كما يريده الله مش زي ما استقرت اوهام آآ ميراث جيل بعد جيل لأ يفهم ربنا كيف يرضى بما يرضى عن العباد - 00:06:06ضَ

حبيتوا تشوفوا المشاهد اللي تدل على منتهى البذل لله رب العالمين في الحج. وتشوفوا تخلف المسلمين وانهزامهم قولوا انه رقم واحد انه لازم يفهمه. ورقم اتنين ما هو واحد واتنين ما فيش تلاتة - 00:06:33ضَ

رقم اتنين اللي هو تحمل المخاطر تحمل المكاره. ساعات الواحد معه ميت الف جنيه يصرفهم في سبيل الله يروح يحج ويعتمر. انما علشان تقول له ان هيحصل معك كزا او ولادك او يخشى المخاطر. لذلك التضحية والهدي من ضمن شعائر الحج وواجباته. واجبات الاحرام. وواجبات الحج - 00:06:51ضَ

دي ايضا هذا الكلام من من اخطر ما يكون ولكن الناس مش فاهمة انه ده معناه انه يقدر ولذلك اللي بنشوفهم هناك دول كلهم ربنا يتقبل يا رب العالمين. لو اضفت اليه انه مستعد ان يتحمل في سبيل الحق وفي سبيل الصواب - 00:07:19ضَ

اي مخاطرة تأتي ويضحي مهما كانت الظروف تتحل مشكلة الامة الاسلامية بهاتين النقطتين. لو فهموا وتحملوا المخاطر لذلك رحم الله حكيم القرآن لقمان عليه السلام. اذ قال لابنه وهو يعظه بيوعظ ابنه - 00:07:39ضَ

الكبد يقول له وامر بالمعروف وانهى عن المنكر وتحمل المخاطر. واصبر على ما اصابك. ما يهمكش يا ولد. ما يهمكش خليك مهما يحدث فنشأت اجيال تعرف ان الخطر عبدالله بن رواحة يقف ويقول انتم خايفين عايزين ترجعوا خايفين ليه؟ ده - 00:07:59ضَ

الذي تخافون منه هو الذي ترجونه. شف سبحان الله! الفكر الاسلامي يحول ما تخشى منه هو بأس العدو الا انه الذي تريده وتبيت في الفراش تريده وترنو اليه. لذلك يعني يتحول - 00:08:19ضَ

وهذه هي الحقيقة يا اخواني لو وضع هذان البندان ان فهم المسلمون دينهم وطريقهم الى الله والى رضوان الله. وان اصبحوا يتحملون فعلا ومستعدين لملاقاة التضحية تحل مشكلة الامة الاسلامية. فاللهم ارشد - 00:08:39ضَ

يا رب. يا رب وعرفها طريقها يا رب. وانقذها ودلها على خطواتها. يا اكرم الاكرمين يا رب العالمين. ايها الاخوة هو الحقيقة ان انا كنت احب ان اتناول بعض ما ورد - 00:08:59ضَ

بسرعة في يعني الرسائل الخاصة بالحج وكنت اتصور اني استطيع في دقيقة او في دقيقتين لكن الحقيقة انه مش هنقدر ناخد الوقت لانه اليوم مع الاسف لظروف في آآ برنامج آآ في جدول خريطة البرامج يعني هنضطر آآ ضغط الوقت شوية ومع - 00:09:14ضَ

انا اليوم الحقيقة استاذ جليل يعني واسأل الله عز وجل الا اكون مبالغا. انما هو صاحب علم سيال فياض في بابه وفي فنه ولذلك اريد ان آآ يعني ان آآ نأخذ آآ منه بقدر ما نستطيع ولن تكون ولن - 00:09:38ضَ

اللقاء اه حلقة مفردة او اه لقاء واحدا وانما نفتح فيه قضية كبيرة جدا. واسمحوا لي قبل ان ان اقدم فضيلة استاذنا الجليل الى حضراتكم اني اقدم لكم اولا الموضوع لاصله بالموضوعات اللي تناولناها في الاربع لقاءات الماضية - 00:10:00ضَ

وهذا اللقاء اصبح الان نحن نحاول ان نقدم ان نري الامة الاسلامية العلماء المتخصصين دقيقا في هذه الفنون. احنا اتكلمنا عن الاجتهاد في الفقه الاسلامي. وتكلمنا عن استمرار بعض الاحكام الحكم الشرعي من ادلته سواء الاية او الحديث او غير الاية والحديث من الامور اللي تفرعت عن الاية - 00:10:20ضَ

الحديث كالاجماع كالقياس وهكذا. انما وقف الناس متصورين بل مش متصورين دي قضية كبيرة في تاريخ العلم الاسلامي في تاريخ العلوم الاسلامية ان في شيء اسمه اهل الحديث هؤلاء الذين يتمسكون بحديث النبي عليه الصلاة والسلام وان هناك ناس اسمهم اهل الرأي. وعلى فكرة انا واخد بالي - 00:10:50ضَ

من الرسائل التي جاءتني بشأن خطورة هذا الكلام. الكلام اللي احنا قلناه في الحلقات التلاتة او الاربعة الماضية هي الكلام المجمع بين المذاهب يعني هذا ما يراه ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وهو مستقر فما تخافوش يعني ليس شيئا جديدا لكن - 00:11:16ضَ

ان الناس تسمعه ربما بهذه الصورة لاول مرة الله اعلم مش متأكد لكن اظن يعني ربما فبيقولوا ياه هل اسلام يسمح للعقل وهو يدرس النص ان انما هذا الذي نقوله وما قاله الامام الشافعي الامام احمد ابن حنبل الامام حتى الفقهاء - 00:11:36ضَ

الذين جاءوا بعد ذلك من مقلدي المذاهب كالامام ابن تيمية الامام ابن القيم حتى الذين جاؤوا قبلهم بقرون يعني مسألة مستقرة فاتقال والله الله هو احنا دلوقتي امام مدرسة اهل الحديث اللي متمسكة بالحديث ومدرسة اهل الرأي اللي هي - 00:11:56ضَ

يعني زاهدة في اهمية الحديث او مش مهتمة بالحديث او مش مديا له للدرجة دي. ويعني يوم دول يبقوا بيتمسكوا بالنص ودول كده اصل الحقيقة ان المقاييس الحديثة ساعات تحكم افهام الناس متصورين انها بالفهلوة بالقعدة - 00:12:16ضَ

كده البلدي اللي كان يقول لك اه لأ ما هو كذا. ولا يفهمون ان كلا الفريقين انما هو ملتزم بالحديث فعلا ملتزم بالاية فعلا ولا يستنبط الاحكام الا من هذه المصادر فعلا ولكن قواعد الاستدلال - 00:12:36ضَ

وقواعد الاستنباط وقواعد الاخذ. لذلك ضيفنا الليلة الحقيقة اه هو الذي اه يعني قال لي وقد وله بحث عظيم في هذا. قال لي اننا لو تعرضنا لمساحة الاتفاق بين فقهاء الحديث - 00:12:56ضَ

وفقهاء الرأي لربما ما شاء الله ذهل الناس انه الله الى هذه الدرجة هناك استقرار على هذه المقاييس وليس هناك ما يلصق وبالائمة ولا ما آآ يرمون به او ما الى ذلك. ثم ولذلك سنتعرض لمساحة الاتفاق ولمساحة - 00:13:16ضَ

خلاف لنرى انهما في الحقيقة من مفاخر والله يا اخواني من مفاخر علوم الاسلام علوم الحديث وعلوم الاسلام بما فيها العلوم الفقهية واصول الفقه والاجتهاد وما الى ذلك. انه نظر الى هذا الاستنباط الاخذ الاستدلال لاستعصام - 00:13:36ضَ

استئصال الاحكام من الادلة يعني سترون انها مفخرة من مفاخر التاريخ الاسلامي. الحقيقة انني اليوم يعني احمد الله عز وجل ان هيأ لي ان اجالس فضيلة الاستاذ الدكتور عبدالرحمن البر الرجل دقيق - 00:13:56ضَ

في التخصص في فنه وفي بابه وقد سمعت عنه من تلامذته ما يسر الخاطر الحقيقة وهو استاذ العلوم الاستاذ الحديث وعلومه بجامعة الازهر. وانا يا دكتور عبدالرحمن اعتقد انه الاعلام - 00:14:16ضَ

زلم حضرتك شوية لانه اذ قدمك وان كان لم يف لم يوفك حقك انما قدمك في الامور الموضوعات الدينية انما لم يبرز ما يصح ان يعرفه الناس من دقة العلم وعمقه في فن الحديث النبوي وما الى ذلك - 00:14:34ضَ

الحقيقة شرفت بلقائه اول مرة آآ كنت في رحلة الى آآ كندا وامريكا وآآ يعني سمعت عن رجل له اثر كبير هناك وهو في زيارة ايضا يعني يعني يعبر قارات العالم عبورا كما يمشي احدنا في السوق - 00:14:54ضَ

فوجدت له هذا الاثر وآآ اثره بين الناس الحقيقة وكان هذا اظن في مدينة نيويورك الم اذكر في مركز اسلامي له شأن كبير. ثم اطلعت على عدد من مؤلفاته. واليوم - 00:15:14ضَ

ما اسعد كثيرا بان نتشارك معا بتدارس هذه القضية وفحصها وتعميقها وان استمع معكم الى هذا الفيض وارجو ان تلقوا السمع وانتم آآ شهداء وانتم منتبهون. ونسأل الله عز وجل ان يبصرنا - 00:15:33ضَ

من الاستاذ الدكتور عبدالرحمن البر استاذ الحديث وعلومه بجامعة الازهر الشريف. اهلا يا اهلا وسهلا جزاك الله خيرا على كرم استجابتك لي يعني جزاكم الله خيرا واسأل الله لكم وللاخوة المشاهدين ولسائر الامة ان شاء الله - 00:15:53ضَ

التوفيق والتأييد وان يجعل هذه اللقاءات وهذا العمل في موازين الحسنات وسببا لبياض الوجه ان شاء الله يوم لقاء الله عز وجل ربنا يحفظك. السنة النبوية بين فقهاء الحديث وفقهاء الرأي. هو الحقيقة فيه آآ يعني آآ - 00:16:13ضَ

خلط يحصل عند كثير من الناس الذين يسمعون الكلام لاول وهلة. يتصورون ان فقهاء الحديث او اهل الحديث كما يعني يلقبون في الكتب المختلفة يعنى بهم الذين اهتموا بالحديث وبالنصوص ولا آآ نظر لهم ولا معرفة لهم باصول الفهم. انما هم حملة اسفار - 00:16:33ضَ

يعني آآ يحمل من العلم الكثير. فاذا سئل عن هذا العلم لم يستطع ان آآ يقدمه للناس او آآ يكون ظاهريا كان في تقديمه للناس انما لا يفهم كيف يستخرج الحكم الفقهي ولا يعطي للعقل مساحة للنبض - 00:16:58ضَ

وللرؤية وهذا فهم خاطئ. في المقابل يفهمون ان اهل الرأي الذين رفضوا الحديث واعتزوا بعقولهم. نعم. واغتروا بامكانياتهم الذهنية والعقلية. ومن ثم هم القادرون على اه اه استنباط الاحكام. نعم - 00:17:18ضَ

لكن بحسبة بسيطة اي منطق يقول انه في واحد حافز نص لا يفهمه قادر على ان او العكس اي من هو الذي يستطيع ان يقول حكما من غير ان يستند الى نص شرعي؟ نحن نعبد الله هذه الامة منذ آآ جاءت وفقهاؤها يعبدون الله - 00:17:35ضَ

تبارك وتعالى بما جاء عن الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا هذا الفهم لطبيعة اهل الحديث واهل الرأي فهم خاطئ. وربما يعني سعد عليه انه البعض اه اه يجعل اه تقسيما بين اهل الفقه واهل الحديث - 00:17:55ضَ

وهذا غير غير دقيق. فقهاء الحديث وفقهاء الرأي كلاهما من الفقهاء لكن لكل منهما منهجه في التعامل. هناك مساحة اتفاق زي ما فضيلة غير علماء الحديث. لا لا غير علماء الحديث. اه دي نقطة مهمة لازم - 00:18:14ضَ

تتضح ان علماء الحديث دول علماء في علوم الحديث انما علماء الفقه نفسهم هم اللي فيهم نعم اتفضل صحيح. ليس الكلام ليس بين علماء الحديث. ايوة. والفقهاء. نعم. اذ لا لا خلاف على ان علماء الحديث لهم عمل ومهمة - 00:18:30ضَ

في حفظ النصوص ونقلها وروايتها الى اخره. سم قد يكون منهم الفقيه. نعم. وقد لا يكون. نعم. وكذلك الفقهاء قد يكون منهم العالم بالحديث وقد يكون منهم العارف لكن ليس على درجة الحفاظ وائمة الحديث. انما نحن نتكلم عن فريقين - 00:18:50ضَ

من الفقهاء كان لهما مناهج آآ تختلف احيانا وتتفق في كثير من الاحيان حول النصوص. كيف يمكن استخراج الحكم الشرعي؟ اذا فنحن امام طائفتين فقهيتين ولسنا امام اهل الحديث بمعنى المحدثين - 00:19:15ضَ

واهل الرأي بمعنى الفقهاء. الله. اه يعني هذا امر لانه اه هذا هذا خطأ للاسف لا اقول يقع فيه العوام فقط. مم. بل ما يقع فيه كثير من آآ مما يتحدثون عنه. آآ وبالتالي آآ اهل الحديث هم طائفة فقهية لها منهجها - 00:19:33ضَ

لا تستغني عن الرأي ولا ولا ولا تذهب بعيدا عنه. واهل الرأي هم طائفة فقهية لا تستغني عن الحديث. ولا تكتفي بالرأي عنهم وهذا وهذه نقطة الاتفاق الاولى الاساسية. وهذا الذي نريد ان نوضحه للسادة المشاهدين وللاخوة سواء الباحثين او - 00:19:53ضَ

آآ عوامل آآ الامة ان يفهموا انه في البداية آآ ربما صوت الاختلاف يكون عالي. هذه طبيعة المسائل المختلف فيها. مم. طبيعة المسائل المختلف فيها ان كل فريق ينادي على آآ رأيه - 00:20:13ضَ

ومن ثم يكثر الكلام ويكثر ايراد الادلة ويكثر التشنيع على المخالفة ده شيء حميد يعني يعني يجب انا لما اكون عندي رأي ان اظل اطرح حججه واقنع به ومش مطلوب مني لحسن الادب اني اقول والله اسكت ده بالعكس ده دي مسألة مطارحة العلمية والتفاعل العلمي يجب ان يستمر مع وجود - 00:20:28ضَ

هذا هو آآ السبب في في هذه الثروة العلمية الضخمة التي بين ايدينا. الله! لولا هذا التفاوت في الاختلاف والاختلاف في الفهم وفي النظر وفي طرق الاستنباط وفي دقة الاستنباط - 00:20:50ضَ

لما كان بين ايدينا هذا التراث الهائل. هذا آآ انا بطبيعة بطبيعة اي آآ انسان كانسان اذا قال رأيا ووجه بغيره اجتهد في ان يبحث عن آآ حجج هذا الرأي - 00:21:05ضَ

وبالتالي يحصل عملية تنمية عقلية ضخمة جدا. وليس المقصود طبعا حتى لا يفهم احد خطأ انه يبحس عن حجج بحق وبباطل هذا ليس هو لانه فقهاء الامة ليس فيهم احد - 00:21:25ضَ

اجتهد وفق هواه انما الكل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلتمس. لكن آآ هو يرى رأيا يفهم من النصوص انه هو الرأي الصحيح فيلتمس له الادلة اما لكي آآ يثق برأيه ويطمئن اليه او ليقنع الاخرين حتى يرجعوا الى رأيه. او تزل المسألة خلافية يعني قبل ان ان - 00:21:41ضَ

نتكلم حتى عن الاتفاق آآ اذكر واقعة آآ مهمة حتى الناس تفهم يعني انه الاختلاف هذا لم يكن تفرقا ولا آآ قطيعة ولا شيء. امامان من اعظم الائمة الامام ابو حنيفة والامام مالك - 00:22:05ضَ

كلاهما كانا في عصر واحد الامام ابو حنيفة ولد سنة تمانين توفي مية وخمسين. الامام مالك ولد سبعة وتسعين توفي مية تسعة وسبعين. كلاهما كانا آآ في عصرهما هما الامامان الكبيران الذين يرجع اليهما. جاء الامام ابو حنيفة الى مدينة رسول الله في حجة من - 00:22:22ضَ

الحجاج وطارح الامام مالك في بعض المسائل. يقول الراوي آآ يحكي انه ما كان عند باب المسجد فبدأوا في المسألة فاختلف فلم يزل كل منهما يدلي بحجته حتى امسك كل منهما عن الاخر. يعني لم يقتنع احدهما بحجة الاخر - 00:22:42ضَ

لكن امسك سم انتقل الى مسألة تالية يعني هي القضية مش مش مناقرة وانه لأبد تسمع كلامي انت كلامك خطأ هو يطرح حجته ويعلم ان من امامه هو رجل يتقي الله - 00:23:06ضَ

ويريد اعظام دين الله. هم. ولا يسعى في هواه ومن ثم اذا احس ان دليله لم يقنع المخالف خلاص انتقل من المسألة وبقيت المسألة على حالها كمسألة خلافية. اه يعني هو يمارس المدارسة. بالمدارسة. اه فهو خلاص خلصت المسألة الاولى - 00:23:23ضَ

ننتقل للتانية وننتقل للتالتة سواء خلصت بالاتفاق او خلصت بالاختلاف. طب اه جميل. ليس بالضرورة. اه. ان يحصل اتفاق فيما اختلف فيه معك مم قد يكون ما اقتنع به انا. مش لو اتفقنا نكمل واختلفنا يبقى نعمل حاجة ازا لانه في النهاية نحن نختلف الكلام اللي بنقوله ده - 00:23:41ضَ

كله في مسائل فرعية لا خلاف في اصول الدين هذه هذه مسألة معلومة. اذا اختلافنا لن يهدم الاسلام ولن واتفقنا لن يبنيها. نعم. باختصار انما وجود هزا هزا الطرح العلمي ووجود هذه الرؤية الثاقبة ووجود هذا النظر السليم - 00:24:01ضَ

الى النصوص يفتح افاق رحبة للعلم افاق واسعة للعلم فهذه هي النقطة الاولى قبل طيب اذا متفقين على ننتقل الى القضية الاولى انه آآ الاتفاق ليس شأنا جديرا بالبحس كما - 00:24:21ضَ

قلت لانه عادة الاتفاق اه خلاص. ولكن من من المهم قبل ان نتحدس عن خلاف ان كل اتفاق حتى يفهم الناس لانه للاسف اصبح كثير من الناس لا يفهم او لا لا يفكر الا في مسائل الخلاف. يعني اذا ذكر امام الشيخ فلان والشيخ - 00:24:37ضَ

هو لا يذكر ما يتفق عليه معهم. هو يذكر محل الخلاف. طب هو اسمح لي حضرتك ده احنا لو لم نعرض لمحل الاتفاق هيفضل في اذهان الناس ان الناس دول مختلفين على اشياء الناس متوهماها. نعم. فاحنا لازم نقول لهم متفقين على ايه علشان - 00:24:54ضَ

معنا الى احنا بنتكلم عن ايه؟ ولا ينزعجون عندنا عندما يسمعون عن اختلاف. نعم. مهم جدا ان الامة وبخاصة العلماء والباحثين والدعاة تنزعج حينما يقال انه في خلاف في المسألة الفلانية - 00:25:14ضَ

مم. انما يتلقى الموضوع اصله هذا خلاف لم يقطع سبب الود بين الائمة. ولا يجب ان يقطع سبب الود بين آآ الناس. ولذلك هناك قاعدة نقلها الامام النووي انه لا انكار في المختلف فيه - 00:25:28ضَ

وفي النهاية هذا امر لا مجال لان آآ يعني يقيم بعضنا على بعض السيف سيف سيف الحقيقي او سيف اللسان يعني. مم. آآ النقطة الاولى المتفق عليها بين الائمة وهذا لا انكار في بمعنى انه لو ان فقيهان فقيهين اختلفوا حول مسألة لا ينكروا الاول على - 00:25:43ضَ

ولا يكون توجيهك فيها نهيا عن منكر. اه اترك هزا المنكر. اه نعم ما زالت في مقام انه ده اختلاف الافهام في الاستدلال اننا نتناقش فيها في مسائل الدرس في مجال الدرس. نعرض الادلة ونستعرض الادلة ونناقش ونراجع في جو من الود والمحبة. فاما - 00:26:03ضَ

اني اقتنعت برأيك او اقتنعت برأيي او لم يقتنع اي منا برأيه ستزل المسألة كما كانت خلافية ولا مجال لان يجتمع الناس جميعا في كل شيء مم. هذا امر واضح يعني. النقطة الاولى من نقاط الاتفاق ان الجميع متفق على ان السنة حجة - 00:26:23ضَ

اهل فقهاء الحديث وفقهاء الرأي الجميع متفق على ان السنة ما جاء عن رسول الله يجب العمل به كما جاء عن القرآن آآ سنأتي فيما بعد الاختلافات الاستنباط انما الكل متفق ابو حنيفة رضي الله عنه - 00:26:42ضَ

وبخاصة انا اركز على ابي حنيفة لانه آآ يعني يتهم من قبل كثير من من يعني باعهم في العلم آآ قليل ومعرفتهم بالائمة يعني محدودة يتهم بانه آآ لم يكن صاحب بضاعة في الحديث بانه يترك الحديث بانه يخالف - 00:26:59ضَ

النصوص يعني هو متهم يعني. طبعا. ننقل كلام ابي حنيفة. ابو حنيفة قيل له اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي وخذوا كتاب الله قالوا فاذا قلت قولا وخبر رسول الله يخالفه. قال اتركوا قولي وخذوا خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:19ضَ

قالوا فاذا قلت قولا والصحابي يخالفه. قال اتركوا قولي بقول الصحابي في مرة تانية قلت الصحابة نتخير ازا اختلفوا نتخير من ارائهم لكن اذا جاء التابعون زاحمناهم. لانه هو من التابعين على قول من من الاقوال. فاذا جاء علماء التابعين فهو مثلهم. قد يقول احدهم قولا - 00:27:37ضَ

هو يخالفه فيه. انما الرجل يرى انه ما كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لا مجال. ما تقوليش بقى انه آآ تقول ايه الاغلبي يقول كزا ما رأيك يا ابا حنيفة؟ ما ينفعش - 00:27:59ضَ

وهنا احب الحقيقة قبل ان انتقل الى كلام باقي الائمة. ان اشير وبخاصة في فيما يتصل بابي حنيفة الى آآ يعني آآ شيء بيحصل كثيرا وبخاصة لما بنيجي في آآ في عيد الفطر وصدقة الفطر - 00:28:13ضَ

بيطلع احد المشايخ يقوم يقول يا جماعة انا يعني انا مش هتكلم الكلام من عندي انا هعرض عليكم المسألة تحكموا. رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وابو حنيفة يقول كذا - 00:28:28ضَ

هذا سوء ادب في عرض المسألة لا اقول سوء رأي. هذا سوء ادب في عرض المسألة لان ابو حنيفة لم يعرض رأيه ليخالف به رسول الله. نعم. ولا يجب ان يكون هذا في دلة على الاطلاق. ولا يصح ان يخطر على بال مسلم - 00:28:44ضَ

ان ابا حنيفة حينما قال هذه العبارة او انه حينما رأى رأيا في قضية صدقة الفطر انها تخرج قيمة انه آآ جاء الى حديس قال له خليك انت على جنب لا انا - 00:28:59ضَ

هنا الكلام الصحيح ان نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ففهم ابو حنيفة وفهم الشافعي كذا وانا فهمت كذا يعني خلينا يعني نعفي لك ان ان تقف على نفس الخط مع الائمة. لكن يبقى العرض بهزه الصورة - 00:29:12ضَ

حين يأخذ حين يقارن الناس لا يقارنون بين رأي ابي حنيفة وحديث رسول الله. انما يقارنون بين رأي ابي حنيفة ورأيك في التعامل مع هذا النص. قل الرسول قال كذا. ابو حنيفة فهم ان هذا النص لا يفيد وجوب الاخراج بهذه السورة وانه - 00:29:34ضَ

يفيد وانه يمكن ان يستفاد من هذا كذا وكذا. ووافقوا على ذلك عمر بن عبدالعزيز قبله. وافقوا على ذلك فلان. وافقوا على ذلك فلان مم. والشافعي يقول كذا هل ممكن بس نتحفظ علشان برضو يا اخوانا الكرام يتابعوا معنا بانه هذا في آآ حدود او في خصوصية انه - 00:29:53ضَ

الحديث بلغ الفريقين وهما ده بيستنبط بطريقة وده بطريقة انما احنا لا نتناول اا يعني حالة ما ازا هناك حديث لم يصل اصلا الى احد طيب هنقول ان احد اسباب الاختلاف الاساسية الا يصل الحديس. نعم فيصبروا معنا شوية - 00:30:16ضَ

هو بس ارجو انه الاخوة المشاهدين يعني يكون في وهم كويسين هزه الصورة هؤلاء ائمتنا الذين نقلوا الينا الاسلام لم آآ يعني نفهم طريقتهم هيبقى شيء آآ يعني مسيء للغاية. فاقول اذا ابو حنيفة رضي الله عنه قال اتركوا وقال اذا جاء عن الصحابة خيرنا الى اخره - 00:30:36ضَ

هذا ابو حنيفة. الامام ما لك مشهور الكلمة التي قالها كل انسان يؤخذ من قوله ويترك الا المعصوم صلى الله عليه وسلم. هو لا يرى نفسه آآ له قول مع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا جاء الحديس عن رسول الله لا مجال لا لمالك ولا لغيره - 00:31:03ضَ

انا طبعا بنختصر فقط. طبعا. الامام الشافعي اشهر من تكلم. وله عبارة مشهورة بيكررها في اسناء كتبه. يقول آآ الحكم كذا فان صح الحديث ان صح حديث فلان عملت به - 00:31:20ضَ

ولذلك في مسألة عند الشافعية آآ ذكرها آآ يعني المحققون من ائمة الشافعية. قالوا لو قال الشافعي قولا في مسألة سم رأينا الحديث على خلاف قول الشافعي مم. هل اذا قلنا بالحديس نكون قد وافقنا الشافعي؟ لأ. او لا نكون وافقنا الشافعي. نعم. كتب فيها الامام ابن السبكي - 00:31:37ضَ

رسالة بعنوان قول الشافعي ازا صح الحديس فهو مذهبي. قال يلزم الشافعي يلزم تابع الشافعي ان يأخذ بالحديث اذا صح. صحيح لانه ده منهج امامك. هم. فاذا كان الامام نفسه يقول وكان يقول للامام احمد الامام احمد تلميز الامام الشافعي. اه. كان يقول للامام احمد اه اه - 00:31:59ضَ

يعني ازا صح الحديس فاخبروني حتى اذهب اليه وكان يسأل الامام احمد في كثير من الاحيان حديث كذا محفوظ فاذا قال نعم بنى عليه واستنبط منه الحكم. واذا قال لا - 00:32:19ضَ

آآ اغفله وترك والله جميل قوي يعني حتى مسألة ان العالم يستلم من العالم المتخصص اه ثمرة فنه. تمام. هو بيقول له الحديث ده عندك خلاص محفوظ. صحيح خلاص يأخذك قضية لا اقوم - 00:32:34ضَ

لا لا لكن ثمرة جهد علماء الحديث عشان يشتغل هو في الفقه. نعم هذا نلاحز يعني السادة المشاهدين من لا يذكر تذكر انه الامام آآ الشافعي هو تلميذ الامام ما لك. الله - 00:32:52ضَ

الامام الشافعي ولد مية وخمسين. وتوفي متين واربعة. اه تلقى عن الامام الامام الشافعي ولد مية وخمسين. نعم. توفي واربعة تلقى الامام مالك. الامام احمد اه تلقى على الامام الشافعي وكان اه يمشي الى جوار بغلته - 00:33:07ضَ

حتى قال له بعض المحدثين يعني تمشي ارسل له اسحاق ابن رهويه تمشي الى جوار بغلة الشافعي وانت يعني ايه انت من انت اشار اليه في علم السنة والحديس؟ فقال لناقل الكلام قال قل له ان اردت العلم فالزم زنب البغلة - 00:33:26ضَ

يا سلام. او الزم الناحية الاخرى. يعني انا ماشي في ناحية خليك في الناحية التانية. يا سلام! فهو الامام احمد على علمه بالحديث الشافعي يستفيد منه هذا وهو يستفيد الفقه من الامام الشافعي. هم. وبالتالي لا مجال لان نقول انه احد هؤلاء الائمة يعني الامام الشافعي مثلا آآ يقول ان صح - 00:33:46ضَ

احاديث ضباعة بنت الزبير في الاشتراط عملت بها حديس ضباعه هذا بمناسبة الحج آآ ضباعة كانت زوجة المقداد ابن الاسود رضي الله عن الجميع. ضباعة بنت الزبير بن عبدالمطلب اتاها النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا تخرجين للحج - 00:34:06ضَ

كانت كانت متعبة فقالت يا رسول الله اني تعب فقال اخرجي واشترطي ان محلي حيث حبستني يعني حيثما آآ يعني جاء مانع وعذر خلاص تتحلل من احرامها. الامام الشافعي لم يكن - 00:34:25ضَ

تعرف ان كان الحديس صحيح او غير صحيح حينما تعرض لهذا الحكم يا سلام! فكتب هذا قال ان صح حديس ضباعة عملت به الامام البيهقي لذلك قال قد صح حديث موجود في الصحيحين. طبعا الصحيحين كانوا بعد الامام الشافعي. طبعا اه. عشان هذا هو - 00:34:44ضَ

منطق الائمة. الامام احمد طبعا في هذا يقول انما الدين بالاثار دين النبي محمد اخبار نعم المطية للفتى الاثار لا ترغبن عن الحديث واهله فالرأي ليل والحديث نهار ربما جهل الفتى اثر الهدى والشمس بازغة لها انواره. حديث رسول الله فهو على شفا هلك. الله اكبر. قضية مش بسيطة - 00:35:04ضَ

يبقى اذا آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو قيد لكل على كل مسلم وفي الاحكام وعلى كل ها وفيه استنباطاتهم لم يعني لا لا لا ليس هناك اي قول بالاجتراء عليه ولا بالتحلل منه - 00:35:29ضَ

ولا بالخروج من تحت مظلته اطلاقا وانما نتكلم في حدود هذه المسلمة المجمع عليها ثم ننظر كيف او ما هي هي الحدود التي تعامل كل فقيه او رأى انه يتعامل عليها. بالضبط هذه القضية الاولى. انه لا خلاف عشان ما يجيش واحد بعد الان بيطلعوا لنا بعض - 00:35:49ضَ

الناس ويقول لك والله الامام ابو حنيفة كان يرد السنن الفلانية. هم. يقول لهم ابو حنيفة لا يرد سنة رسول الله اطلاقا. عليه الصلاة والسلام. وغيره كل الائمة كانوا على هذا. الذي يلتقط بقى من كلام العلماء شيئا - 00:36:09ضَ

ويحاول ان يجعله مذهبا لهم آآ على طريقة فويله للمصلين. هذا لا شأن لا نبي نحن نتكلم. مم. آآ للامة التي يجب ان تفهم ان ائمتها كانوا يجعلون حديث رسول الله فوق الرأس - 00:36:24ضَ

لا يزاحمه رأي من الاراء. مم. انما الاختلاف هيجي لاسباب اخرى تليه. الامر الثاني اللي اتفقوا عليه ان العمل بالرأي وارد لكن بعد النص اتفقوا عليه. اتفقوا على على جواز العمل بالرأي. يعني حتى فقهاء الحديث نعم. يرون ان العمل بالرأي اصل الرأي يا اخوانا مش - 00:36:39ضَ

في الرأي يعني خط الهواء او خط الرأي كده ده الرأي ده نعرف ما معنى الرأي؟ طب لو فضيلتك تقول لنا برضو ما هو الرأي؟ ما هو الرأي؟ اه الاول - 00:37:01ضَ

احسن الناس يفتكروا ان الرأي ده يعني لوحده وهو قاعد مسنود على الكنبة وكده قال والله يا اخي نعمل كزا. اه. نازلة من فواجع لا طبعا هو الرأي المقصود به آآ آآ القياس. الاجتهاد يسميه العلماء رأيا. مم. القياس - 00:37:11ضَ

الاستصلاح المصالح المرسلة كل هذه الصور الرأي الاستحسان الى اخره. بقواعد علمية دقيقة طبعا. اه وليست مسألة ان هو فكرة خطرت في ذهن انسان فقال بها. لا. وانما دي في شيء مثلا اسمه القياس له قواعد - 00:37:31ضَ

علمية منضبطة بتقول انا اشوف النص وافتش عن العلة فيه وارى هل العلة متحدة مع الشيء الجديد ولا لا اه فازا ما حصلش كده يقولوا له ده ليس برأي لانه ما ما انضبطش بالضوابط. يعني الرأي ليس اه ليست - 00:37:51ضَ

فكرة الميزان مش المزاج يعني او انما الرأي في الفقه هو اعمال علم الفقه بضوابطه وعلمه علوم الادلة وادوات الاستنباط على النصوص. يعني علم حاجة مهمة جدا التأصيل لهزا الموضوع. مم. انه العلماء - 00:38:11ضَ

تأخروا الرأي ليس الرأي المقصود به هنا الهوا. نعم. لانه من استحسن فقد شرع كما قال الامام. نعم. اه الشافعي ويقصد الاستحسان بمعنى انه يستحسن شيئا بعقله او بهواء او تميل اليه طبيعته الى اخره. انما الاستحسان الاستصلاح القياس الى اخره لابد ان تكون منضبطة بضوابط الشرع - 00:38:31ضَ

فلا يجوز ان اقيس مثلا عند الامام الشافعي يأخذ بالقياس لكن ما ينفعش اتي الى مسألة ورد فيها نص واقول اخد بالقياس وهنا يأتي الاختلاف. متى يمكن الاخز بالرأي وصور الرأي المتعددة؟ اهل الرأي يتوسعون في صور الرأي - 00:38:55ضَ

اولهم آآ وجهات نظر كسيرة لكن بعد النص. يعني الكلام يأتي بعد الحديس. يجتهد في القياس بعد ان لا يجد حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو ما كان يفعله الائمة - 00:39:19ضَ

الصحابة رضي الله عليهم الامام آآ سيدنا ابو بكر الصديق ماذا كان يفعل كان يقول اه اه ازا جاءته المسألة ينظر في كتاب الله فان وجد في كتاب الله شيئا افتى به. فان لم يجد نظرا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:33ضَ

فان لم يجد نظر او جمع اهل بدر فسأله سؤالهم هنا ما هو الا رأي من ارائهم المبنية على فهم الشريعة. مم. وليس رأيا آآ سانيا يقول اي انسان فقهاء الحديث وفقهاء الرأي مجمعان معا على اجماع على الاخذ بالرأي في - 00:39:49ضَ

ايدخلو النص او في مقام الاستنباط. لو سمحت لحضرتك اقرأ. اتفضل يا ريت. قراءة النص للامام ابن تيمية رحمه الله حتى الناس تفهم الائمة دي جميل. يقول وليعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبولا عاما. الائمة الامسال مالك وابي حنيفة هذا قبول عام عند الامة. دعك من انه يطلع شخص هنا او هناك - 00:40:14ضَ

يعني آآ انما هؤلاء اصحاب المذاهب المتبوعة يعني. لا لا يعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته. دقيق ولا جليل - 00:40:37ضَ

فانهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ان كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن - 00:40:54ضَ

اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له من عذر في تركه وجميع الاعذار تندرج او تجتمع في ثلاثة انواع من الاعذار اما انه اعتقد ان النبي لم يقل هذا الحديث لم يثبت عنده الحديث - 00:41:07ضَ

وبالتالي لم يعمل به او ثبت عنده الحديث لكنه يرى ان النبي تناول في هذا الحديث مسألة غير المسألة التي طرحت للنقاش. وبالتالي فهو يرى انه الحديس في موضوع تاني وليس في الموضوع الذي آآ يختلف فيه مع غيره. او انه - 00:41:28ضَ

مسألة في موضوع الحديس في موضوع القضية فعلا الا انه يرى انه منسوخ. المنسوخ لا يعمل به يعمل بالناس. فشوف الكلام بتاع الامام. بعد كده بيقول ايه رحمة الله عليه؟ بيقول وفي كثير من الاحاديث - 00:41:48ضَ

يجوز ان يكون للعالم حجة في ترك العمل بهذا الحديث. لما اطلع نحن عليها لان العلماء لم يخرجوا لنا كل ما في بواطنهم وقد يكون عنده حجة بس نحن لم نطلع عليها ونحن نعذره في ذلك. والعالم قد يبدي حجته وقد لا يبديها - 00:42:06ضَ

في في ذلك الوقت وقد يكون ابداها ونقلت او لم تنقل او وضعت في كتاب وفقد الكتاب. هذه اسباب كثيرة تجعلنا ممكن هؤلاء العلماء يكونوا قالوا حجج. اذا لهم حجة. لكن مع ذلك - 00:42:26ضَ

ان جوزنا انهم معذورون فاننا لا نجوز ان نعدل عن قول ظهرت حجته بحديث صحيح الى قول لاحد الائمة قد يكون معه دليل. يعني نحن نعذره. مم. لكننا في نفس الوقت اذا رأينا حديثا صحيحا على خلاف قول لا - 00:42:42ضَ

احد الائمة او استنباط او حكم فنحن معذورون في مخالفته. لاننا في هذه الحالة لابد ان نأخذ بالحديث. قد يكون عنده حجة قوية بس لم تبلغنا. والله لم يتعبدنا بما - 00:43:01ضَ

لا نعلمه. هم. انما تعبدنا بما هو ظاهر بين ايدينا. هذه نقطة يعني مهمة جدا. اذا العلماء اه حينما او الائمة حينما تكلموا بالقياس او بالاستحسان او بالمصالح المرسلة او بغير ذلك من وسائل الاجتهاد لم يكونوا - 00:43:13ضَ

يفعلون هذا معاندة للسنة ولم يكونوا يقدمون هذا على السنة انما الاختلاف بقى نشأ من من غير هذا. انا اقول لو تصورنا المساحة دي من الاتفاق معناها انه الاصل ان هؤلاء الفقهاء هم اتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:33ضَ

وليس فيهم معاند ولا مخالف ولا قاصد لمخالفة سنة ولا قاصد لمخالفة حديس بلا شك. وهما لم يقل احد احد منهم عن الاخر مثل هذا. بالضبط. يعني هم اللي هم اعلى يعني مثلا لو افترضنا ان الامام ما لك وهو من المجتهدين في علم الحديث - 00:43:55ضَ

ومن الائمة الكبار فيه. وانه قبل ان يكتب البخاري ومسلم كان كتابه اصح الكتب بعد كتاب الله. وانه لم يرد على لسانه انه ينتقد مثلا الامام ابو حنيفة بانه منفلت مسلا من هقول لحضرتك اه - 00:44:15ضَ

ابن ابو حنيفة لما زار والله واقعة تأخذ باللب. نعم. يعني درجة الاحترام لدرجة انه بعد ما ما ابن الامام ابو ابو حنيفة بيسأل مالك ومالك يجيبه في الاخر يقول له طب انا كنت عايز اسألك انت ابوك كان بيقول ايه في كزا ابو حنيفة في كزا وكزا وكزا ويقعدوا يتدارسوا - 00:44:35ضَ

يعني مسألة الحقيقة اه فما يجيش الصغار المتطفلين على المتساقط من موائد العلم هم اللي يعني نعم يحكموا يعني باسم الانتماء لامام مالك او الشافعي او احمد او او يعني من واحد منهم على الاخر وانما ازا كان - 00:44:55ضَ

هؤلاء لم يحكموا على بعضهم الا بانهم على خير ان شاء الله. هذا هذا حضرتك فيما بين ابي حنيفة ومالك على سبيل المثال لم يكن يقدم قادم من الكوفة الى المدينة - 00:45:15ضَ

ويعلم به ابو حنيفة الا ويعلم به ابو حنيفة ابو حنيفة ويحمله السلام الى مالك اه ويحمله بعض المسائل اللي يسأله مالكا فيها يا سلام! هم. ولم يكن يسمع بقادم يأتي من المدينة الى الكوفة الا ويذهب اليه ويسأله لقيت مالكا - 00:45:27ضَ

فيقول مثلا اذا كان لك يقول نعم لقيته. يقول فماذا قال ماذا قال في كذا؟ وماذا قال في كذا؟ ويكتب. مم. يعني ربما الان يبعد عن التصور شوية انه ما كانش فيه تليفون دولي - 00:45:47ضَ

ما كانش فيه انترنت وما كانش فيه فاكس وما كانش فيه آآ اللي كان اسمه ايه قبل الفاكس اللي هو اسمه التليجرام؟ اه يعني ما كانش فيه الحاجات دي كان ياخد شهر يركبه جمل رايح وشهر راجع. ويعني ده لو رايحين مخصوص كمان. فبالتالي كان لابد لا شك ان اللي عايش مسلا في - 00:46:02ضَ

المغرب غير قطع العيش في المدينة المنورة. نعم. غير اللي عايش في العراق. غير اللي عايش في في في اندونيسيا. يعني قصدي اقول انه هذه المدارس برضو الحاجة الحياتية اللي لابد منها آآ برضو املت املت وجودها واملت نعم وكان لها اثر - 00:46:22ضَ

مهم وكبير ولم يكن بين الاعلام من الائمة ما ما حدث بعد ذلك بين بعض الاتباع. فيه رسالة مشهورة جدا من ادب من الادب العالي والراقي جدا. بين الامام ما لك بن انس - 00:46:42ضَ

والامام الليث ابن سعد هذا فقيه الحجاز وهذا فقيه مصر. وكلاهما تتلمذا للامام الزهري لهما شيوخ مشتركة ولهم تلاميز ايضا. هم. اه آآ مشتركون يعني قبل ان اقول قصتهما الامام عبدالله بن وهب المصري احد كبار العلماء الحديس والفقه في مصر يقول لولا آآ يقول - 00:46:57ضَ

عن اكثر من ثلاثمائة عالم. ولولا مالك والليث لضللت قالوا كيف؟ يا سلام. قال كنت اظن ان كل ما جاء عن رسول الله يعمل به فكنت اتي مالكا والليث فاعرض عليهما فيقولان خذ هذا ودع هذا. هذا يعمل به وهذا لا يعمل به. هذا ناسخ وهذا - 00:47:17ضَ

يا سلام. فالامام الليث فقيه مصر وصاحب مذهب زي الامام مالك في زمان. صحيح. ومع ذلك بلغه ان الامام مالكا يفتي في بعض المسائل بشيء اه استشناه الامام الليل. مم. فارسل رسالة طويلة فيها سبعين مسألة - 00:47:38ضَ

لكن الرسالة مصدرة كلام عن المحبة والمودة وختمت بكلام كذلك مع هدية من عسل مصر وسن مصر الى الامام مالك وطلب منه انه ازا وصلك كتابي فارجو انك تطمئني على اهلك وعلى احوالك وعلى آآ اخره. وصل الكتاب الى الامام - 00:47:57ضَ

مالك وتلقى الهدية وقرأ الكتاب. وارسل ردا للامام الليث على بعض المسائل التي انتقدها الليث عن الامام مالك يعني هو يقول له اتذكر يوم كنا في مجلس الزهري وعرضت المسألة هذه فتلى علينا حديث فلان عن فلان عن فلان وانت قلت - 00:48:17ضَ

وهذا يخالف حديس النبي في كذا. يقوم يرد عليه الامام مالك بنفس الادب الراقي والعالي ويكتب له في النهاية كتبت اليك ونحن بحمد الله معافون. وارجو ان يصلك الكتاب وانت يعني معافا وآآ ازا كانت لك حاجة - 00:48:35ضَ

فلا تنسى ان تكتب الي هذه صورة الائمة المختلفين صورتهم عند الاختلاف. نعم. اذا المسائل المختلف عليها لم تكن كثيرة يعني حتى لو كانت كثيرة لم تكن مساحتها كبيرة. آآ ولم تكن تؤثر في القلب - 00:48:51ضَ

الامام الشافعي تتلمز على الامام مالك ثم وجد ان الامام مالك من وجهة نظر الامام الشافعي خالف في بعض الاشياء فظل يستخير الله ايكتب هذا الاختلاف او لا يكتبون سم عزم على ان يكتبه - 00:49:07ضَ

وكتب كتاب سماه خلاف مالك انما هو يتكلم ازا ازا جت سيرة ملك امامه يقول مالك النجم الملك يعني ما تتكلمش. واذا ذكر ابو حنيفة امامه يقول الناس عيال في الفقه عن ابي حنيفة. وصف الله الاستاذ في الحقيقة يعرف انه محتاج التلاميذ - 00:49:25ضَ

في اصحاب البصيرة اللي بيدققوا المسائل معه. ده هو يعني انا اعتقد ان في اساتذة لم يعني او يمكن لم يتعلموا مسل آآ من حيث الكمية يعني مثل الذي تعلموه من تلامذتهم. نعم. تلميذ الصاحي ده المستيقظ نعم المدقق - 00:49:44ضَ

حتى في الحقيقة مفيد جدا يعني يحتاجه الانسان مدارسة يعني. كان كان العلماء ازا رأوا نداهة في في في التلميز احبوا مجالسته ولم يتركوه يغيب. الامام ابو يوسف كان الامام ابي حنيفة. كان ينفق على ابي يوسف لان لا يغيب عن آآ عن مجلس العلم - 00:50:05ضَ

من اختلفوا في ايه بقى؟ ومع ذلك آآ يعني حتى قبل ان نقول اختلفنا. اه اقول انه انا بنضرب لانه مهم جدا ان نقول انه الاختلاف من البداية حتى يفهمنا الناس. مم. فيما يأتي الاختلاف لم يكن اطلاقا تفرقا للقلوب. انا بضرب مسال بسيط للامام ابو حنيفة - 00:50:25ضَ

آآ انا ربما اتكلم كثيرا عن الامام ابو حنيفة لكثرة ما آآ يعني اسيء اليه. الامام ابو حنيفة الذين نشروا مذهبه كان لهما الباع الكبير في نشر مذهب ابي حنيفة. هم. ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي ومحمد ابن الحسن الشيباني - 00:50:44ضَ

خالفاه في ثلث المسائل. يا سلام! لكن ابو حنيفة بالنسبة لهم ايه الامام العالي صاحب القيمة الكبيرة حتى انه كان كان يقول احدهم عشان برضو نتأكد من الكلام اللي قلناه. كان يقول ابو يوسف نظر الامام مالك في - 00:51:04ضَ

انا فرجع عن قوله الى قول الامام مالك فقالوا له كان ابو حنيفة يقول بخلاف رأيك يقول لو رأى ابو حنيفة ما رأيت وسمع ما سمعت لقال مثل ما قلت. ابو حنيفة ما كانش بياخد رأي ابن مزاب. ابو حنيفة كان يبني بناء على ما آآ ظهر له - 00:51:20ضَ

فلو انه ظهر له غير ذلك لقال به هذا هو فهمه. ولما يخالفه في طولة المسائل ما حدش يقول يعني تلت مسائل المذهب. كان ممكن يبقى مزهب جديد لكن هم يفهمون ان هذا هو آآ هذه هي طبيعة يعني نقصد حضرتك انهم وان خالفوا في ثلث مسائل - 00:51:37ضَ

المذهب ابي حنيفة انما هم ظلوا من اه التلاميذ. اه اللي هم داخل المذهب. نعم. يعني اجتهاد ادي من داخل هزا او اللي يسمى المقلد على المذهب. هم طبعا اه اه. نعم. لكنهم مجتهدون في المذهب. نعم وانا اسف انا - 00:51:59ضَ

قصدت هذا انه مجتهد في المذهب. يعني بمعنى انه واخد ابو حنيفة داخل اصول ابو حنيفة لكن عندما هذه الاصول نفسها وجدها تصل الى نتائج في ثلث المسائل تختلف برضو توضيحا لهذه المسألة ايضا الامام ابو حنيفة - 00:52:19ضَ

الامام مالك آآ نشأ علم الفقه قبل ان ينشأ علم الاصول بمعنى كتب كتب كتب علم الفقه ودرس قبل ان يكتب علم الاصول ويدرس. لكن كان الامام ما لك صاحب آآ بصيرة وعارف القواعد - 00:52:39ضَ

التي استنبط على اساسها. وكذلك الامام ابو حنيفة. تلاميذهم فيما بعد لما ارادوا ان يستنبطوا اصول المذهب استنبطوه من المسائل التي آآ تكلم فيها الائمة. يعني الامام ابو حنيفة افتى في المسألة الفلانية بكذا. في المسألة الفلانية بكذا. وفي المسألة الفلانية بكذا. اذا القاعدة اللي اللي بيصدر - 00:52:54ضَ

عنها في هزا الباب هي كذا ولزلك بتسمى اه اه طريقة الفقهاء في الايه؟ في الاصول عند الاصوليين يسمونها طريقة الفقهاء او طريقة الفروعيين. هم. الذين اخراج الاصول من المسائل. خلاف الامام الشافعي. الامام الشافعي كتب الاصول قبل ان يكتب الفقه. كتب الرسالة - 00:53:13ضَ

وكتب في اصول الفقه قبل ان آآ يكتب كتاب الام ويلقي المسائل. فكانت عنده القواعد واضحة. حطها الاول ولذلك كان فقهه اكثر اتساقا مع القواعد التي وضعها لانه في قاعدة في البداية فانا بنطلق منها. وبنقولها الاختلاف يكون قليل. انما لما اكون انا بافتي في المسائل على قواعد انا - 00:53:36ضَ

انت فاهمها لكن الاخرين اللي جايين بعدي انا ما كتبتها لهمش. مم. فهم سيستنبطونها فربما يحصل اختلاف، ولزلك كانوا ازا وجدوا استنبط قال ان الامام ابو حنيفة هنا قال كذا وهنا قال كذا. اذا القاعدة كذا. ثم وجد حكما - 00:54:03ضَ

شاذ عن هذه القاعدة يقوم يستحلك له قاعدة اخرى. فنشأ الفقه اولا بالنسبة لمذهبي مالك وابي حنيفة وتلاميذهم فيما بعد ارادوا ان يفهموا القواعد التي بنوا احكامهم على اساسها فاستنبطوها من اقوالهم في المسائل. وعلى فكرة لازم يكون واضح - 00:54:20ضَ

انه دائما اللي بيجي في الاخر هو المفترض انه يكون اجود. بالظبط. لانه سبقوا من حضر له ذخيرة كبيرة وثروة هائلة فهو بياخدها وبيقعد يتفرج عليها ويقومها وبعدين يخالف عليها ويشرح وهكذا ثم يأتي - 00:54:40ضَ

شايف عنده مدرستين شوفهم. يعني انا انا بحسد الامام الشافعي شاف آآ تراث ابو حنيفة عن محمد بن الحسن اللي نقل معظم تراث ابي حنيفة بالضبط وتلقى من ما لك فتلقى ثروتين ضخمتين جدا وبعدين بعد ما عمل هذا - 00:55:00ضَ

اللي كانوا اللي قالوا يعني انه اشرقت الدنيا به او يعني ملأ طباق الارض علما بعد ما خلص ده كله جاء احمد ابن حنبل لينظر في هذه المسائل فشيء طبيعي ان اللي جاي في الاخر يكون اجود وادق لكن يظل الاول الفضل في انه هو - 00:55:20ضَ

ما كانش فيه الكلام ده اصلا. يا اهل السبيل. يعني قبل ابي حنيفة مثلا على سبيل المثال ربما الفقهاء كانت عيونهم في اذهانهم يتكلموا كانما عشان قال ويدرس ومسائل لازم توضع في الحسبان ولذلك كان البعض يقول لكثرة توفيق الامام الشافعي - 00:55:40ضَ

توفيقه ما بين الاراء المختلفة وحسن فهمه لانه تلقى من المدرستين راح المدينة وتلقى مباشرة عن ما لك وراح الكوفة او العراق وتلقى عن محمد بن الحسن وكان عنده الامرين فكان يأتي باحكام اكثر صوابية - 00:55:59ضَ

من الرأيين السابقين. حتى قيل لو لو طال عمر الامام الشافعي لقطع الخلاف. هي لكن هي يعني كلام مبالغ فيه يعني. مم ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربهم. لكن هو اشارة الى انه كيف كان هذا الامام هاضما هضما كبيرا جدا وعميقا جدا - 00:56:19ضَ

جدا للمدرستين اللتين سبقتاه بحيس آآ اخرج الافضل من كل منهم. لانه اصلا وجد مدرستين ابو حنيفة لما جاء لم يجد مدرستين مدرسة الكوفة آآ اه يعني وجدوا الموجودين والحقيقة يعني هي عشان الواحد يسميها مدرسة ده هو اكيد تعب في انه يجمع القواعد - 00:56:39ضَ

من من كذا واحد انما الامام ابو الامام الشافعي وجد آآ وجد نفسه امام ثروة ثروة ومستقرة وكلام مرتب هو حوله بقى الى صياغة يكتب فيه مثلا علم اصول فقه يرصده لاول مرة كرصد مجمع لكن وجد - 00:57:03ضَ

موجود بالفعل انما ابو حنيفة ربما وجده في على افواه الفقهاء يعني. وانا يعني قبل ما ننهي حلقة اليوم. حضرتك عايزنا على كل حال المخرج اتبسط من حضرتك وقال لي فعلا الوقت خلص لكن اتفضل الامام ابي حنيفة لانه يتهم - 00:57:23ضَ

او بعض الشباب آآ وللاسف بعض الشباب ربما آآ الذي لم يتخصص في اي آآ فرع من علوم الشريعة. يقرأ هنا او هناك يطلق ابو حنيفة لم يكن عنده من الحديث الا سبعة احاديس الا تسعة احاديث. اي نعم. وابن خلدون قال للحج الاقصى سبعة عشر حديثا. وابن خلدون - 00:57:43ضَ

انقلوا كلاما لا يقرر آآ لا يقرر حقيقة. هذا كلام عاري عن الصحة تماما. مم. الامام ابو حنيفة كان عالما من علماء في سر ولكن لم يشتهر في اشتهار ما لك واشدهار سفيان الثوري واشتهار الاوزاعي واشتهار هؤلاء الائمة. انما رجل كان - 00:58:03ضَ

في المدينة ده يكفي ان الامام مالك يا موجود في بؤرة يأتي اليها الحجاج حتى يرجعوا من كل مكان حتى تصل اليه الروايات الارض شرقا فهو لكن هو من ناحية العلم بالحديث كان عالما بالحديث وثقه كثير من الائمة وكان الامام عبدالله بن مبارك يرفع قدره جدا - 00:58:23ضَ

الامام ابي حنيفة. مم. ولما يسمع حد بيتكلم عنه لانه الاشاعة السوء عنه كانت حتى في زمنه الامام عبدالله بن مبارك سمع الاوزاعي الاوزاعي في بيروت. يتكلم عن ابي حنيفة يقول ما ابو حنيفة هذا الذي ظهر كذا؟ فسكت - 00:58:43ضَ

سم جاءه بعد ايام ببعض المسائل عن ابي حنيفة يقول فيها قال النعمان ابن ثابت كذا فاعجب الاوزاعي. فقال آآ يا عبد الله. من نعمان هذا؟ قال هذا ابو حنيفة الذي كنت تسيء اليه. قال ابو حنيفة هذا استغفر الله هذا قيل - 00:59:01ضَ

بلغني. يا سلام. سم كان بعد ذلك يثني ثناء كبيرا. الامام الشعبي كان يثني ثناء كبيرا على ابي حنيفة. آآ الامام الاعمش احد كبار المحدثين كانت بينه وبين ابي حنيفة بعض لانه كان في الكوفة معه. جاء يستفتي ابا حنيفة في بعض المسائل فعجب من حسن الفتوى - 00:59:21ضَ

فقال من اين قلت هذا؟ قال انت حدثتنا يوم كذا بحديث كذا وكذا. وحدثتنا يوم كذا بحديث كذا وكذا. قال سبحان الله انتم يا معشر الفقهاء اطباء ونحن الصيادلة احنا عندنا الدواء. يا سلام. بس من الذي يصفه؟ الله. الذي يحسن هو ده منهج العلماء. وده كلام العلماء عن بعض. ربنا. وحتى لما يختلفوا يبقوا بهذا - 00:59:41ضَ

هزه مم. انا اي استأزن حضرتك ان شاء الله احنا بمشيئة الرحمن محتاجين ان احنا ناخد بازن الله تعالى آآ يعني آآ نقطة صغيرة والحقيقة ده منهج عايزين نمشي عليه بقى. مم. ناخد نقطة صغيرة - 01:00:04ضَ

ونوضحها جدا ونقول الاراء المتعددة فيها. وآآ علشان تتضح احنا مش مستعجلين احنا لاقينا احنا مش بنخلص علم الفقه. احنا كل اللي بنعمله ان احنا عايزين ندي للناس يعني النماذج اللي تخليني اشعره ببه هو هذا العلم الرائع وكيف ان هذه المساحة من الحيوية الذهنية بين الفقهاء - 01:00:21ضَ

من فضل الله عز وجل علينا. نعم. فان شاء الله نمشي كده اذا يعني اذن الله سبحانه وتعالى ثم تكرمت علينا حضرتك بهذا وانا شاكر لحضرتك ان احنا يعني هذه الجلسة الرائعة وربنا يجمعنا على الخير والهدى يا رب العالمين اخواني واسأل الله - 01:00:45ضَ

ان يجمعنا واياكم على خير يا رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:01:05ضَ