باحث

ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:00:00ضَ

كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه سبحانه لا احصي ثناء عليه بانه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:22ضَ

واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اشهد انه ادى امانات دينه وبلغ رسالات ربه وجاهد في سبيل الله حق جهاده حتى اتاه اليقين اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحابته. ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:38ضَ

ايها الاحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ائذنوا لي قبل ان ادخل في موضوع لقائنا اليوم وفي التفاعل مع ضيفنا الجليل وعالمنا الكبير ان اعرض اولا لموضوع ذاته الذي عرضت له في الاسبوع الماضي - 00:01:06ضَ

حول مسألة بناء الجدار الفولاذي الذي سيبنى بين مصر وغزة. ولقد تحدثت في هذا الموضوع في الاسبوع الماضي في يومين في يوم الاثنين وفي يوم الثلاثاء واعتقد انني وفيته ما عندي على الاقل - 00:01:31ضَ

ولكن في الحقيقة هذا الامر لانه اولا وجيعة كبيرة جدا. وجيعة للقلب. لقول النبي عليه الصلاة والسلام عن الجسد الواحد انه اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الاعضاء بالحمى والسهر. والانسان فعلا - 00:01:53ضَ

يشعر ان عضوا من الجسد ينتظم مليونا ونصف مليون من المسلمين الموحدين تحكم يحكم الخناق على رقبته فلا يستطيع ان يتجاوز الامر ويقول لقد تحدثنا فيه من قبل وانتهت المسألة. الامر الثاني - 00:02:13ضَ

انه قد بدأ في هذا الاسبوع يعني من يوم الثلاثاء الماضي الى اليوم بدأ الرد الاعلامي المنظم. يعني احنا كنا احنا بنقول في الاسبوع الماضي انه المسألة آآ في صمت في مقابلها لكن بدأت تعقيب الاعلامي المنظم وبدأت مفرداته - 00:02:33ضَ

تظهر فهذه المفردات فيها بعض المعاني التي يصح ان نقف امامها بسرعة وبايجاز. النقطة الثالثة ايضا ايضا هو انني قد تلقيت عددا من التساؤلات المؤثرة لدرجة انني كنت انحي الاوراق جانبا حتى اتهيأ نفسي - 00:02:53ضَ

لما يحدث لي عندما اقرأ هذه الاوراق. لاني لاحظت انها يعني زي ما بيقولوا بالتعبير الدارج بتهد الحيل تعقيبات مؤثرة والتساؤلات والرسائل فبالتالي هذا ايضا معلم ثالث يجعلني اتناول بسرعة ما اريد ان اعقب - 00:03:13ضَ

واسمحوا لي يا اخواني لن اتناول ما جاءني ولا ما قيل انما اقول بسرعة نقاط الرد من خلال الاسئلة التي حاولت ان احصرها بسرعة آآ حتى آآ يعني آآ استطيع ان اوجز في الوقت لان عندنا اليوم موضوع آآ او - 00:03:33ضَ

ولان عندنا اليوم موضوعا كبيرا جدا ان شاء الله. اولا اولا يعني كل الناس سواء اللي مع او اللي مع او اللي ضد عارفين كويس الخلفيات وعارفين الدوافع وعارفين تقسيم الفرق دي والمجموعات دي ودول عايزين ايه ودول عايزين ايه - 00:03:53ضَ

كل شيء واضح. فمسألة التزيين الاعلامي ويعني الصياغة الاعلامية لن تصمد ابدا امام ان كل الناس مش فاهمين الحقائق ولكن تعالوا نرى جوهر المسألة جوهر المسألة ان انا عندي مليون ونصف مليون - 00:04:13ضَ

مجوسي عابد صنم شيوعي ملحد على حدود يعانون من الجوع ومن البرد ومن العراء ومن قلة الدواء ومن المصائب وو من تهدم البيوت ووجودهم في مخيمات شوف بقول لكم لو مجوسي او عابد صنم مليون ونصف وهو جار لي. الله عز وجل سن لنا ان نثني عليه بانه عز - 00:04:33ضَ

جارك يا رب جارك عزيز. فانا لو كان جاري كافرا له حق لو كان الجاري ملحدا له حق لا يمكن ان اناقش في مسألة ضبط الحدود. هو الخطاب الاعلامي المنظم بيقول ايه؟ حق - 00:05:01ضَ

وكل بلد في ضبط حدودها حق كل انا لا اناقش في هذا. ولكن هو ضبط الحدود لا يعني بالضرورة النيل من شرف الحدود. ان تكون حدود شريفة ولا من كرم الحدود. انا لما يكون عندي بيت بيتي انا ومن حقي ان باب البيت احمي انه ما يدخلش - 00:05:19ضَ

الا من اريد وانه لا يخرج منه الا ما اريد وانه استطيع ان اقول لزوجتي ااذن لك بخروج او لاذن لابني ااذن لك او لا اذن انما هذا الكلام ليس معناه ان اسد بابي امام الجائع والملهوف مرهق والمصاب - 00:05:42ضَ

حقي في صون بيتي وفي حفظ حدوده ليس معناه ان افقد شرف البيت بان اكون غير كريم او بان اكون لئيما او بان احجب معونتي عن الناس. انا من حقي احمي بيتي لكن هاطلع جمل - 00:06:02ضَ

اطعمه للفقراء. سادخل افتح الباب واقول للضيوف يا الف مرحبا اتفضلوا. هذا لا ينال من حقي في ضبط حدود بيتي. وانما تتعلق بشرف هذه الحدود وشرف مباشرة آآ يعني آآ آآ مباشرة صوني لبيتي وصوني لحدوده - 00:06:19ضَ

فاحنا النهاردة المسألة لا يناقش احد في حق كل بلد في صون حدودها. ولكن على الا يكون مليون موحد ونصف نص مليون موحد على اعتابنا ونقول اننا لن نفعل اكثر من هزا وسنتركهم. على ما هم عليه. ولذلك - 00:06:39ضَ

شرف هذه الحدود هو بعد قائم ايضا من ابعاد ضبطنا لهذه الحدود وارجو ان يكون هذا واضحا. المسألة الثانية انه في الفعل بالفعل المسألة ليس فيها اي خطر على الامن القومي لمصر. ليه - 00:06:59ضَ

لانه كما يقول العوام الانفاق اللي اللي بتحفر دي ديوان ايه اتجاه واحد يخرج منها الى غزة طعام ودواء وكساء غوثا لهم. غوثا ولا ادخلوا منها الى مصر شيء. وبالتالي مسألة كونها امن قومي. مسألة يعني على من يقول بهذا - 00:07:21ضَ

انا عارف مسألة السلاح وهجاوب عنها الان. انما عليه ان يبينها. من اين هناك خطورة على الامن القومي اذا كانت المسألة كلها يعني آآ مسائل ماشية من هنا لهناك. ازا قالوا فيه وقائع لتهريب السلاح - 00:07:47ضَ

يقول لهم طب يا جماعة ما تتجدعنوا وتكشفوهم كده. افضحوهم افضحوهم. دخلوا الطعام بعود سمو ودخله الكساء ودخله مواد البناء ودخله الدواء وخلوه مش بعض ايام تفتحوا المعبر تلت تيام كل شهر ولا كل شهرين للامور الاضطرارية وانما خلوا المسألة اطعموا وداووا وبعدين بعد كده قولوا تساءلوا - 00:08:06ضَ

تقول فيما الانفاق اذا؟ اذا كنا نسمح بدخول الطعام والدواء والكساء وبنبيع لكم اللي انتم عايزينه افضحوهم يا اخوانا. خلوا الانفاق دي فضيحة. خلي الانفاق خليني انا وانا جالس اقول انتم عاملين انفاق لي ازا كنا نسمح لكم بدخول ما - 00:08:34ضَ

وبالرغم هذا تحفرون الانفاق اذا انتم مجرمون. انما لما توقف المعابر تماما تماما وتفتحها كل فترة لمدة تلات تيام ولا اربع تيام تقول لدخول العالقين واللي بيدرسوا برة واللي عايزين يرجعوا وغيره. طيب ما هو انت اوجدت - 00:08:53ضَ

هناك ناس ملهوفين محتاجين للغوث. وليس من شرف انسان ان يرى ذلك مليون ونص مسلم موحد بالله ويسكت فبالتالي احنا نداؤنا الى الخطاب الاعلامي الذي يقول بنقول افضحوا الناس دول افضحوهم ادخلوا لهم الغوث وخلوا - 00:09:12ضَ

يبقى ما لهاش آآ ما لهاش آآ لازم. وانا عايز اقول لكم شيء برضه ببساطة ووضوح. المسألة دي كانت تحل بامرين اتنين في بمنتهى البساطة انه فعلا يدخل الاكل والشرب والدوا والبطاطين - 00:09:32ضَ

ونكسب من وراء تصدير هذا تصدير نكسب من وراه وتبقى المسألة من عربي لعربي من مسلم لمسلم من مصري فلسطيني ما فيش شيء مباشرة مسألة موجودة ومش عاجبكم معبر رفح اعملوا انتم طريق تاني من عندكم عاجبكم اشتغلوا عليه - 00:09:50ضَ

المسألة ابتدت تحل بهذه الصورة فلا يبقى اطلاقا للانفاق اي اي معنى بعد ذلك. انما آآ آآ وانما احنا بندخل القوافل اللي لها آآ شهرة عالمية يقول والله القافلة بتاعة جلاوي بتاع بريطانيا فهندخله عشان العالم بينظر - 00:10:11ضَ

اليها النقطة التانية كي تحل بيها اللي هي مسألة انه والله بئس الاحتفال بمرور عام على حرب غزة انه في في ذكرى مرور عام بمثل هذا. لما اتهدمت العمارات هناك - 00:10:31ضَ

وهدمت المباني واصبح الناس في العراء واللي الاسر اللي دخلت على اسر تانية. راح العرب قالوا ايه؟ قالوا احنا جمعنا مليار دولار دار لاعمار غزة وهنا ربعميت مليون لاعمار خارج غزة. والدولة الفلانية دفعت متين مليون وتكون مبالغ ضخمة جدا. طب ما تياللا تعمروا غزة - 00:10:48ضَ

قالوا لا ما نقدرش نعمرها لانه الفلسطينيين مختلفين سويا طب مختلفين فجم الناس القائمين على غزة كائنا من كانوا جم قالوا لهم طيب احنا مش عايزين لا تعطونا هذه الاموال - 00:11:08ضَ

شركات المقاولات بتاعتكم اللي بفلوسكم يدخلوا بسياراتهم ويبنوا العمارات للغلابة اللي في البرد ويسيبوكم منا خالص ارمونا احنا في البحر اعتبروني غير موجودين. واذا عوقناكم يبقى لكم الكلام علينا. انما انت لما تيجي السعودية تروح مدخلة الشاحنات الطوب والزهر - 00:11:26ضَ

والاسمنت وتبني عمارة وتقول لي عشرين تلاتين اسرة من اللي في البرد التلج ده مرميين في الشوارع اتفضلوا اسكنوا يا احبابنا في الحمد لله ان ربنا اواكم. ولا تعتبر ده لا تبع محمود عباس ولا تبع حماس ولا تبع اي حد - 00:11:46ضَ

انما هم لا يريدون ذلك لا يريدون هذا مع انه مش هيسلموا آآ انت عايز تسلم الفلسطينيين ليه؟ هات مفوضية الامم المتحدة تبني. وهم يسمحوا لهم بالدخول وعرض هذا. قالوا لهم لا لا احنا هنبني ولا المفوضية تبني. ولا شركات مقاولات تبني وهنسيبكم مرميين في العراء لغاية لما - 00:12:03ضَ

الغرضين اللي احنا عايزينهم يتحققوا. الغرض الاولاني مقايضة على حياتكم في مقابل الخضوع للسلطة التي تدين لنا بالولاء في جوهر المسألة ببساطة وبالتالي لا اكل ولا شرب ولا مباني لحد ما تخضعه تركعه ومع انه الخلاف الفلسطيني ما لوش اي علاقة بانه ادخل وابني بنفسك - 00:12:26ضَ

وهم يوافقون على ذلك. والغرض التاني اللي عايزينه مسألة تكريس الاحتلال. يعني ايه تكريس الاحتلال؟ غزة دي يا جماعة كانت الحمد لله سابقا محتلة. اليهود كانوا محتلين. الان دي مدينة محررة - 00:12:50ضَ

ليس فيها عسكري يهودي واحد زال الاحتلال منها ما فيهاش ولا اسرائيلي خالص مطلقا. بقعة محررة عايزين نفضل نقول لا والله العزيم لسه محتلة. لانه احنا مش لا نجرؤ ان نقول لاسرائيل ماذا سنعاملها كارض محررة - 00:13:07ضَ

فهي تحررت واقعا وبرغم انها تحررت واقعا احنا بنقول لا يمكن نعترف بانها تعرضت احنا مصممين انها تحت الاحتلال وهنفضل نحترم انها تحت الاحتلال حد في الدنيا يقول كده مع ان الموقف القانوني والموقف الامم المتحدة وموقف العالم كله ان غزة ارض محتلة - 00:13:25ضَ

ارض محتلة ان هم مش عايزين يعترفوا بزوال الاحتلال ولذلك لما تكلمنا سابقا عن مسألة اتفاقية المعابر قلنا اتفاقية المعابر مصر لم تكن لم تكن عضوا فيها ولا طرفا فيها. وبالتالي لا هي ملزمة بشيء ولا هي ممنوعة من شيء. حية حرة - 00:13:46ضَ

لم تكن طرفا في هذه المعاهدة انما الفكرة ان هو السؤال يعني هل تمكين اه غزة من التحرر ولا تمكين اسرائيل من غزة؟ هي دي الفكرة هي دي القضية. ولذلك ايها الاخوة سيبوا بقى كل اللي - 00:14:06ضَ

واسمعوا الخطر الحقيقي وانا والله يعني انا اعبد الله عز وجل بان اقول هذا واعتبروها منتهى الوطنية يا من تدافعون عن هذه القرارات يعني شوفوا وطنية الاسلاميين كما كما تسمون - 00:14:23ضَ

الخطر الحقيقي ايه الخطر الحقيقي على الامن القومي فعلا بقى انه يبنى جدار الشعبين اللي على طرفي الجدار متوائمين مع بعض. والجدار جاي قصرا عن اليمين وعن الشمال. قصرا وقصرا عن هؤلاء - 00:14:40ضَ

دائما الجدر حتى بيضربوا المثل بالجدار اللي اتبنى بين امريكا والمكسيك دايما يبقى لمصلحة طرف ضد الطرف اللي بيعيش على الجانب الاخر يقوم يبقى جدار آآ آآ له قيمة له عمل له اداء مثل آآ خط بارليف اللي كانت باينة - 00:15:05ضَ

مسل اه جدار المكسيك مسل مسل مسل انما عشان تبني جدار الشعبين اللي على يمينه وشماله متوائمين ده منتهى الخطر. لانه سيجدوا بدل الحل وبدل البديل مليون بديل وستزداد وسيزداد عنف التعامل مع المعوقات. ادي الخطر الحقيقي اللي منتظر على الامن القومي كيف تستدرجون وتستدعون - 00:15:23ضَ

مخاطر ازيد على الامن القومي بهذه الصورة. ولذلك ولذلك ودي نقطة يعني لازم نعرفها. ان انا قعدت افتش في ذهني عن السوابق تاريخية هل في دي طلعت سابقة نادرة واقعة نادرة في التاريخ. انه يبنى جدار بين شعبين الاتنين متوائمين مع بعض - 00:15:49ضَ

والدليل على انهم متوائمين ايه؟ ايه الدليل؟ ان عدد الانفاق الف وتلتميت نفق هو مش نفق ولا اتنين ولا تلاتة ده في ازن اربعة كيلو ولا ما اعرفش قد ايه الف وتلتمية نفق. واي نفق منهم لا يمكن يبقى موجود الا ازا اتطرف - 00:16:09ضَ

فين فاتحينه؟ يعني الا ازا الطرف المصري فيه الف وتلتميت عائلة واسرة ومجموعة الف وتلتميت مجموعة موافقة على هنا ففتحة الباب بتاع النفق من هنا وفي مقابلها الفلسطينيين. اذا انت امام هنا ناس متوائمين مع الناس اللي هنا وفاتحين الف وتلتميت نفق - 00:16:26ضَ

لما تيجي بتسد يبقى اللي هنا ثائرين واللي هنا ثائرين ده الخطر الحقيقي على الامن القومي. ادي الوطنية اللي ممكن الواحد يتكلم بها دفاعا عن عنف ممكن احنا مش عارفين ممكن يحصل ايه. فلازم نلحق بلدنا من انه يحصل فيها مثل هذا الكلام. النقطة الخطيرة اللي - 00:16:46ضَ

اللي جت لي في في في يعني وانا افتش في الوقائع التاريخية سور برلين سور برلين ده في المانيا لما الحرب العالمية انقشع غبارها وبقى الكتلة الشرقية خدت مكانه الكتلة الغربية خدت مكانه وقعدوا يحاربوا بعض وده ياخد وده ياخد - 00:17:06ضَ

حد ما في الاخر وصلوا عند خط معين يقسم المانيا نصين. راحوا بانيين سور بين الالمان اللي هنا والالمان اللي هنا الالمان اللي هنا اللي بيحبوا دول والالمان اللي هنا اللي بيحبوا دول راحوا بانيين سور لانه ده يدين لسلطة الشيوعية المحاربة وده سلطة آآ آآ يمينية او - 00:17:26ضَ

ورأسمالية محاربة. حصل ايه؟ فضلت مصائب طول العمر الى ان سقط خط بارليف اه خط برلين بانه الجموع وهدمت خط برلين واقتحمت وسقط النظام الشيوعي وبدأ النظام العالمي الجديد في سنة تسعين بمثل هزا. انتم عايزين - 00:17:47ضَ

يوصل الموضوع انكم يثوروا اللي هنا ويثوروا اللي هنا لحد ما الدنيا تولع ولا نبقى ناس عقلاء ومع ذلك ايها الاخوة يقال لنا والله يا ما انتم عارفين احنا ما نقدرش نقف قدام القوى العالمية. واجابتنا عن هذا في منتهى البساطة واضحة. ما احنا عارفين اجابتنا اه ما احنا عارفين - 00:18:07ضَ

وبنتعامل على هذا الاساس وهنفضل نتعامل على هذا الاساس ولا يلومنا احد اذا تعاملنا على هذا الاساس. انما نصر اخواننا لا يمكن ابدا لن نذبح عقيدتنا. يعني مش هنذبح عقيدتنا. نقول والله ما لناش دعوة بالناس اللي بيحصل فيهم ايه؟ لن نذبح عقيدتنا. وانما - 00:18:27ضَ

الحل هو المعالجة البشرية لهذا الوضع القائم والا نقايض الناس على ان يستمر الاحتلال وان يخضعوا لسلطة عباس وتبقى المسألة بهذه الصورة ولن يقف مسلم ابدا عن ان هو يغيث اخوانه ومش هيكتفي بانه يدخل قافلة جلاوي ويبعد مقابلها الف قافلة ولا - 00:18:47ضَ

يدخل معبر تلت تيام ويسيب في مقابلها عشرات الايام ولا هيكتفي انه يبقى شادد بطانية ولحاف عليه وهو نايم وسايب ناس في وفي الاخر يزعم ان هو مسلم قادر يبتسم وقادر يسعد وقادر يعيش حياته ولا يشعر بلسعة البرد ولعلكم تلاحظون انا نفسي - 00:19:07ضَ

صوتي اهوت في آآ اثر لبرد اسأل الله عز وجل ان يكون بيزول. يعني الانسان يقول امال اللي في هذا العراء فلنتقي الله لن نذبح عقيدتنا ابدا. هذه عقيدة. ولابد ان يعلم اننا احرص ما يكون انا ذكرت قبل كده ان الوطنية - 00:19:27ضَ

الوطنية من الاسلام لانه زي بر الوالدين. بر الوالدين حب ابويا حب امي ابر ابويا ابر امي ابر حتى احب عشان لو كان الحالات الخاصة بهذا ان انا اقول ابر الاب والام والاخ والاخت الارحام والجيران وابر - 00:19:46ضَ

وابر اهله انما لا يسمح بعلو شيء من هذا على العقيدة التي تقول ايهما اهل قرية يا سيدي. باتوا جائعي باتوا شبعا وفيهم واحد جائع. فقد برئت منهم ذمة الله وذمة رسوله. من هذا الذي يبيت على هذا النحو؟ انا - 00:20:06ضَ

الحقيقة اعتذر انا عارف ان ده مهم لكن اعتذر للوقت الذي اخذناه في هذا الامر وعلى كل حال اسأل الله عز وجل انا مش عايز بقى اتكلم في الموضوع ده مرة اخرى - 00:20:26ضَ

انا فقط احببت ان يكون واضحا انه اللي عندنا واضح واللي عند دول واضح ودول واضح وكله واضح وكل في طريقه ونسأل الله عز وجل النصرة يا ذا الجلال والاكرام. ايها الاحبة الكرام معنا اليوم رجل غال عزيز علينا - 00:20:36ضَ

وانا الحقيقة سعيت الى آآ يعني الفوز بمجالسته وآآ آآ التفاعل معه في هذا اللقاء الكريم لاني آآ وقفت على آآ يعني انه باحث حقيقة آآ من من النوع المحيط - 00:20:55ضَ

وانا دائما كنت اشتكي ممن مثلا يتناول في بحثه مثلا اه عشرين نقطة من اه اتنين وعشرين مطروحين او يتناول عشرين الدليل ويهمل تناول دليلين لانهم لا يخدمون ما وصل اليه. كنت احب من يحيط. فالحقيقة ما وصلني ومعظم ما - 00:21:15ضَ

من كان عبارة عن اه يعني حتى اه تسجيلات اتى اه لي بها من اه من من اعجب بهذا الذي قيل هذا الملحظ لاحظت انه يحيط بمعنى انه لا يتناول بعض الادلة ويترك بعضها. وهو في نفس الوقت - 00:21:40ضَ

انا قلت له ان لي عليك عتابا كبيرا لانه اذا ما ما اظهر الاعلام قدرة الانسان على البيان والتناول ولكن لم يظهر الملمح الاصلي وهو انه عالم متخصص في فن محدد. ولابد ان يخدم هذا الفن - 00:22:00ضَ

آآ في الحقيقة ظلم يعني ظلمه ظلمته هذه الكاميرات الكريمة وان كان وراءها كرام كلهم يعني انما فعلا آآ آآ يجب انا كما قلت لحضراتكم ان هذا اللقاء نحن نقصد من ورائه مقصدا رئيسيا هو ان احنا نري وبالتعبير - 00:22:20ضَ

الدارج معلش استعمله للمرة العاشرة نفرج المسلمين على آآ المتخصصين الباحثين المتعمقين في علوم الاسلام في نقطة محددة ليعرفوا ان ما يقال يأتي من من من جذور ومن كيس كبير اللي قاعد قدامكم هنا مش انا يعني اللي بيجي يقعد هنا لا لا يكون مجرد انه مثلا ترك لحيته شهرين فطالت ولا لبس - 00:22:40ضَ

حاجة بيضا على دماغه فبقت لأ هذا تأسيس علمي. ولذلك ضيفنا اليوم يعني فيما قد علمت فانه جمع ان الدراسة الاكاديمية الازهرية فهو مدرس في جامعة الازهر في كلية اصول الدين في علوم الحديث او في الحديث - 00:23:10ضَ

وعلومه كما جرى الاصطلاح هناك. وهو في نفس الوقت آآ قضى وقتا في كبيرا في آآ التلقي مباشرة ممن آآ اه يعني اه عرفوا بالعمق الكبير والتميز والتفرد في علوم الحديث وعلوم الرواية - 00:23:30ضَ

فاسأل الله عز وجل يا رب العالمين ان يجري الحق على قلبه ولسانه وذلكم هو فضيلة الاستاذ الدكتور الشيخ مازن السرساوي الف مرحبا بحضرتك ربنا يجزيك خير. طيب. مدرس الحديث وعلومه بكلية اصول الدين بجامعة الازهر الشريف. ويجب - 00:23:50ضَ

وان يكتب هذا اخواني في ادارات القنوات الدينية دائما كل من يأتي من هؤلاء المتخصصين بهذه على هذه الصورة. احنا لما يعني طلبت من فضيلة الدكتور مازن ان احنا نتجالس حول هذه القضايا آآ قلتها له بطريقة ارهابية - 00:24:10ضَ

قلت له ان هناك طوائف كثيرة يعني قرآنيين طبعا بيزعمون هذا غيرهم العلمانيين آآ من علمهم قليل يتكلمون عن السنة وانتم تعرفون اننا في الاسبوع الماضي تحدثنا عن السنة وفي الاسبوع الذي قبله وكان معنا استاذنا - 00:24:30ضَ

الجليل ايضا الدكتور عبدالرحمن البر استاذ الحديث وعلومه في جامعة الازهر ايضا وتكلم عن مقام السنة من القرآن وعلى قواعد الدلالة وان فقهاء الرأي وفقهاء الحديث فقلت لفضيلة الدكتور مازن - 00:24:50ضَ

ان هناك نقاطا تطرح على انها تنال ما فيش حاجة اسمها السنة الصحيحة. باختصار بيقولوا كده. السنة الصحيحة ايه؟ ازا كانت في بعض السنن بعض الاحاديث بتمر بالمراحل اللي انتم يا علماء الحديث بتسموها انها اذا توفرت اصبح الحديث صحيحا بتمر منها - 00:25:07ضَ

ثم يتضح ان الحديد غير صحيح لما يدرسوا مثلا سندا ثم ندرسه متنا انا مش عايز افصل قوي لكن هنجد آآ فجوة مش عايز افصل فيها اني انا قلتها يعني اريد ان اسمع فيها مباشرة بدون هذا السؤال. انما بس لمجرد ان حضراتكم تكونوا موجودين معي انه - 00:25:30ضَ

قال كده. بتقول الشروط اللي انتم قايلنها انتم نفسكم يا علماء الحديث عندنا وقائع في السنة انطبقت عليها الشروط دي ومع ذلك طلعت السنة غير صحيحة. فما قولكم؟ وبياخدوا من كده ان احنا - 00:25:53ضَ

ما ينفعش نحتج بالسنة مطلقا. بعضهم يقول لا ينفع نحتج بها بس مسألة ظنية وبالتالي لا تستقل بالتحريم او بالحلم يعني ولا ولا بتعديل الاحكام هي تفصل تبين وتفضل ظنية - 00:26:08ضَ

كلام بهذه الصورة والحقيقة انا ذكرت له خمسة من من النقاط يعني جمعتها وقرأتها له من هذه الورقة لكن انا سابقي ما قلته له سرا على حضراتكم حتى تكتشفوا انتم ما قلته من خلال اجابته فيشرفني ان استمع معكم الى - 00:26:25ضَ

الاستاذ الدكتور مازن السرساوي مدرس الحديث وعلومه بجامعة الازهر الشريف. واسأل الله ان يفتح عليك فتوح العارفين يا رب العالمين. امين. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم الله يحفظكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات - 00:26:45ضَ

اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:27:05ضَ

وبارك اللهم على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:27:25ضَ

ثم اما بعد. فانا اشكر جدا لصاحب الفضيلة شيخنا الشيخ حازم حفظه الله تعالى. يعني اه استضافته الكريمة لي في هذا موضوع هم. والذي اتشرف بان يكون احد اه كذابين فيه عن دين الله عز وجل. وهذه المقدمة التي قدم بها فضيلة - 00:27:50ضَ

في شأني لا تنطبق علي الا من باب الادب منه جزاه الله تعالى خيرا والا فيعني آآ شأن ما قال القائل والله لو علموا قبيحا مساوئي لابى السلام علي من يلقاني. ولا اعرض عني ومل صحبتي ولا ابت بعد معزة بهواني. لكن سترت معايبي وفضائحي - 00:28:10ضَ

عفوت عن زللي وعن عصياني فلك المحامد والمدائح كلها بلا بجوارحي بجوانحي بلساني فجزاه الله تعالى خيرا واسأل الله ان يغفر لي ما لا يعلم. آآ فيما يتعلق بقضية السنة التي اثارها فضيلته معي في الهاتف قبل ان نجلس هذا المجلس - 00:28:31ضَ

هذه الشبهات التي يلقيها بعض من يحتسبون انهم بوقوفهم على هذه الامور قد بلغوا ما يريدون وهم واهمون حتى يعني آآ صراحة بعد ان سمعت هذه الشبهات وكان من المفترض ان آآ يعني استعد وآآ ادون واكتب وافعل لم ارد - 00:28:49ضَ

امر يحتاج شيئا من ذلك. لانها يمكن ان تنقد كلها في دقائق معدودات. سم بعد هذا ان رجعوا وكروا بعدما فروا نأتيهم بالكتب وبالادلة الحجج التي تظهر لهم انهم مكابرون وانهم جاحدون. لكن فداء يعني تسمح لي ان اطوف تطوافا سريعا في بعض الخلفيات التي ينبني عليها - 00:29:11ضَ

الكلام في هذه المسائل. تفضل. اه اريد ان اقول ان السنة اه كانت في وقت حفظها يعني اللي احنا الان في عصر اه عمل الجميع في مجرد القراءة والنظر. والحفظ اللي هو الثانوي. لكن الوقت حفظ السنة وقت نقل السنة. عصر الرواية كان عصفا اخر. جهل كثير - 00:29:31ضَ

كثير من المتكلمين اليوم بهذا العصر وحيثياته وخلفياته يدفعهم الى الكلام بهذا الكلام الهزل. الذي لا يمشي على قدم ولا على ساق ولا على اف ولا على حافر. ولو اطلعوا هم على حقائق الاحوال ورأوا الخلفيات الضخمة جدا التي تنوء اذهانهم عن قراءتها وفهمها ابتداء - 00:29:51ضَ

لاستحيوا ان ينطقوا بهذا الكلام ثم لو الزمناهم بمسل هذا الكلام الذي يتكلمون به في السنة في واقعهم العادي لابلسهم. وثغروا افواههم ولم ينطقوا ببنتك ببنت شافا لانه كلام لا لا يرقى لا يمشي حتى على قانون العقل. دعك من قانون الحديس والسنة والشرع. هذا كلام غير عقلي اصلا وغير عرفي ولا يأخذ به احد في اي مجال كان - 00:30:11ضَ

ولو اردنا ان نطبق كما سابين الان فسيظهر انه هازل. وانه يصلح ان يكون فيلم كارتون. لا يمكن ان يكون هذا كلاما علميا ولا حتى كلام موضوعي ولا كلام من ده خالص - 00:30:33ضَ

لكن جرت عادة اعداء السنة ابتداء من المستشرقين ومن واسيادهم من ضلال المسلمين مما يحتسب ومما حسبوا على الاسلام غلطا يعني. سم اذيالهم بعد ذلك من العلم من العلمانيين والملاحدة واصحاب الطابور الخامس من القرآنيين زعموا - 00:30:43ضَ

واشباههم وكل معاد للسنة منافر لها. جرت عادتهم على تهويل امور بسيطة جدا بالضبط كمن يعني يرى صورة كاملة حسنة ويرى خطأ في التوقيع. فيقيم الدنيا على التوقيع ولا يقعدها. والصورة كلها جميلة ما في اشكال يعني. يعني هم مثلا لما اخذوا قضية الوضع وساتكلم بعدها - 00:31:01ضَ

من الخلفيات تراهم مثلا لما تكلموا عن وضع الاحاديث مع انهم لم يأتوا بشيء من جيبهم في هذه القضية. الذي دلهم على ان هناك وضعا في الحديث هم المحدثون لم نجد واحد من المستشرقين ولا واحد من هؤلاء العلمانيين او اشباههم او اذيالهم جاءنا بحديث اثبت انه موضوع ووافقه على هذا المحدثون ابدا - 00:31:24ضَ

ده هم كل اللي بيجيبوه لنا من من عندنا. الكتاب ابن الجوزي الموضوعات ومن كتاب الاباطيل للجورقاني. واحنا بننهي ده موضوع مش مش هم جابوها من دماغهم يعني. فاذا وقفوا على مسل - 00:31:45ضَ

هذا وعرفوا اسماء الوضاعين نوح ابن ابي مريم الجندي السابوري ومحمد ابن سعيد المصلوب وهؤلاء الاسماء يبدأوا بقى يهيبوا الدنيا. بهذا الكلام الذي هو علامة صحية. انا كوني بقول لك انا عندي ضعيف وعندي صحيح. انا رجل اذا امين ورجل صادق - 00:31:55ضَ

زي بائع الفاكهة اللي عنده قفص باتنين جنيه قفص بميت جنيه. واللي عايز يشتري هو الراجل لو كان خائنا لخلط هذا بزاك. وما كنش قال لك ان ده بايز وده كويس - 00:32:12ضَ

لكن كونه يجعل هناك قفصين قفص للموضوع البايز وقفص للسليم هذا معناه ان هو يتحرى ويتأكد وكان عنده دراية وعنده امانة في النقل سم هو الذي علمنا اسمك هذا فاذا عرفوا ووصلوا وتعلموا من المحدثين ان هناك شيئا اسمه الوضع وان هناك حاجة اسمها حديس موضوعة يسارعون فيقولون اذا - 00:32:22ضَ

لاسق في السنة فيها موضوعات. احنا ما نضمنش يكون الاحاديس دي كلها موضوعة. طب هذا الكلام لا يمكن ان يستقيم على منطق العقلاء. لو انا الان النهاردة اعرف ان فيه الفلوس السليمة والفلوس المزورة. مم. لما واحد يجي كده يقول يا جماعة والله سبت ان فيه فلوس مزورة في السوق. وعليه لن نتعامل بفلوس - 00:32:43ضَ

اطلاقا. هذا كلام لا يقبله منه عاقل ولا حتى مجنون ولو طبقناها اكثر وصنعنا معه كما صنع ذلك العالم الذي جاءه بعض الجبرية الجماعة الجبريون بيقولوا ان العبد مسير لا مخير وانه مجبور على كل اعماله ما يعملش حاجة بمزاجه. بيمشي غصب عنه بيكفر غصب - 00:33:03ضَ

عنه بيزني غصب عنه. وهذا مذهب باطل يعني. واحد مرة وقف مع بعض الشيوخ يناظره في هذه المسألة. فالشيخ غلب معه. يعني يا ابن الحلال يمين يجي له انا غصبن عني. فالشيخ لما زهق راح مدي له قلم على قفاه. والله برافو فالتاني صرخ ويلك لم تضربني. قال لي والله سامحني انا مجبور - 00:33:21ضَ

ما انت بتقول مش ده مزهبكم الواحد بيعمل غصب عنه وانا برضه غصب عني ديت طارت لوحديها في الهوا لقيتك على قفاك فكان هذا ابلغ رد لو احنا قلنا لهؤلاء الذين يقولون ان السنة فيها ضعيفة يبقى كلها - 00:33:41ضَ

وقعة طب الناس فيهم مجانين. يبقى انتم اول مجانين. لو احنا عممنا الحكم الجزئي الذي هو ينطبق على بعض الاشخاص لعلة اثبات وبرهان لو عممناه على الجميع دون نظر في القواعد والاصول والضوابط. وقلنا ان الناس فيهم مجانين - 00:33:51ضَ

يبقى اذا كل العالم مجانين ولا يجوز التعامل مع احد. يبقى انتم اول ناس مش هنسمع كلامكم انا اقدم بهذا لاقول ان هؤلاء غابت عنهم خلفيات وضوابط هي ضوابط بسيطة جدا ابتداء. لا تحتاج الى كثير كلام. غاب عن هؤلاء من السنة كانت في ذلك - 00:34:09ضَ

الزمن الاول قضية امة لم تكن السنة مجرد آآ مادة يدرسها الطلاب في الجامعة ان كانت في الجامعة اصلا يعني كان ربنا اسعدهم بدخول جامعة شرعية وعندهم مادة اسمها الحديس ولا - 00:34:24ضَ

حاجة ما كانتش كده ما كانتش عبارة عن احاديس بيسمعوها كده كل خمستاشر ساعة ولا حاجة. زي ما كان بيحصل. هم. اه كما كان يحدس في اعلامنا قبل ان يوفقنا الله تعالى لمسل هذه القنوات المباركة - 00:34:36ضَ

كانت السنة قضية امة. كانت الامة جميعا كبير وهو صغير وحاكمها ومحكومها مهتمين بالسنة. الرشيد يسأل مالكا ان يحدثه يرسل لمالك يقول يا ابا عبدالله تعال فحدثني بكتابك الموطأ هذا امرئك هذا اكبر رأس في المسلمين يومئذ. هارون الرشيد - 00:34:46ضَ

يرسل له فيقول له تعالى حدثني بموطئك هذا. فيقول له مالك يا امير المؤمنين لا تكن اول من اذل العلم فيذلك الله. العلم يؤتى اليك. تيجي انت تسمع عندنا هنا فيذهب الرشيد هو واولاده الى مالك فيقول له تبليه طلب اخر. اسمعني خصوصا. يعني خدني في يوم فاضي ما فيش حد عندك فيه في البيت. فيقول له - 00:35:04ضَ

لا يضيع العلم حتى يختص الله حتى يخص به قوم دون اخرين. لكن تجلس مع الناس. فيأتي الرجل ويجلس مع الناس لكن يجعل له كده زي ستارة خاصة به ويحدسه فيها - 00:35:24ضَ

هذا الامير امير المؤمنين الذي يملك الدنيا يومئذ او عامتها تحت امرته. ويقول للسحاب امطري حيث شئت فسوف ياتيني خراجك يذل سلطان العلم ويعتني بالحديس قدر موطأ مالك حتى يسعى لسماعه ويعنفه مالك فيرجع ويمتثل له ويسمع - 00:35:35ضَ

يا احمد ابن فارس اللغوي يحكي قصة وقعت لابن العميد يقول ابن عميد حضرت مرة مناظرة وقعت بين ابي القاسم الطبراني وبين ابي بكر الجعابي. وكان ابو القاسم الطبراني يسبقه كان - 00:35:51ضَ

بكثرة حفظه وعلو اسناده. كان رجل معمر عمر مئة سنة. وكان الجعابي يغلب الطبراني بكثرة السرد. كان وذكاء اهل بغداد كان زكي جدا وعفريت يعني يقول فجلس وقتا طويلا جدا لا يقضى لاحدهما على الاخر. حتى مل الجالسون - 00:36:05ضَ

فقال ابو بكر الجعابل الطبراني عندي حديث ليس في الدنيا كلها الا عندي. فقال له الطبراني حات. سمعني. فقالت جعابي حدثنا ابو خليفة قال حدثنا سليمان بن ايوب وساق حديثا فضحك الطبراني. وقال انا سليمان بن ايوب شيخ شيخك في هذا الحديس. وعني اخذه شيخك ابو خليفة خذ - 00:36:23ضَ

مني بعلو تغلب في المناظرة يقول ابن العميد فوجدت اني لم اكن وزيرا وكنت مكان الطبراني فصبره على سماع هذا هذا المجلس الطويل في المذاكرة والاحاديث التي قد لا يفهم كثيرا منها - 00:36:43ضَ

يدل على ان القضية قضية عامة مش قضية آآ درس او او شيء يعني سنوي كما يعدها الناس اليوم. حتى بلغ الاعتناء بالسنة الى طبقات وسطى من الناس بل طبقات - 00:36:55ضَ

سفلى من الناس في تاريخ بغداد في كتاب البخلاء للخطيب البغدادي في قصة نصر ابن علي الجهضمي. القصة الشهيرة جدا لنصر بن علي الجهضامي كما يحكي هو كان له جار طفيلي. طفيلي والذي يذهب الى الموائد - 00:37:05ضَ

من غير دعوة. وهذا منهي عنه يقول نصر بن علي ابو عمرو يقول فكنت اذا دعاني احد خرج هذا في اثري فيدخل المجلس فيفسد الطعام فتكون سبته في وجهي. انا اتكسف - 00:37:21ضَ

منه على طول فزهقت منه. فقلت والله وانا قاعد مع نفسه كده بيقول والله لكأني بالامير يدعوني لختان بعض ولده فاذا بصاحبنا يسمعني فوالله لو تبعني لافضحنه سائر اليوم. يقول فما اتممت فكرتي حتى جاءني رسول الامير. يقول لي يدعوك لختام ولده. فذهبنا للختان وضعوا الطعام - 00:37:34ضَ

دخل صاحبي من بعدي كان واقف مستعد يعني فلما وضع الطعام اردت ان احرجه. فقلت حدثنا درست ابن زياد عن ابار ابن طارق وساق حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دخل دار - 00:37:54ضَ

كقوم بغير اذنهم دخل مغيرا وخرج سارقا قال اردت ان احرجه بهذا الحديث. قال فما كان منه الا ان قال لي الفت لك يا ابا عمرو. بيقول انا مكسوف لك سلف - 00:38:08ضَ

اما تستحي تحدث بهذا الحديث في مجلس سيد من اطعم الطعام؟ الامير لا لا يعنيه يأكل طعامه من دعي او من لم يدعى. هو يسع الناس جميعا. ثم اذ احرجت الناس كلهم فما من احد في المجلس الان الا يظن انك تقصده دون من سواه. فنغصت عليهم طعامهم. ثم اما تستحي وانت شيخ الحديس تحدث عن رست ابن زياد - 00:38:20ضَ

هو ضعيف عن ابان ابن طارق وهو متروك. وتأتي بحديس يخالف اجماع المسلمين فانهم اجمعوا على ان من دخل دار قوم بغير اذنهم ليأكل لا تقطع يده سوف لا يكون سارقا. ثم اين انت من حديث حدثناه ابو عاصم النبيل ابن الضحاك ابن مخرج الشيباني - 00:38:40ضَ

عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طعام الواحد كاف الاثنين وطعام الطعام في العشرة وهذا متن صحيح واسناد كالشمس. يقول فجلست ولم لم لم اعرفش اقول له ايه؟ ولم اكل شيئا. هو اللي كل كمان في الاخرة - 00:38:57ضَ

فالسنة اصبحت قضية العامة جميعا الملوك فمن دونهم كلهم مهتمين بها ففي عناية تامة عناية عناية حكومية وعناية رسمية. التدوين الرسمي للسنة اللي على رأس المئة الاولى من الهجرة الجماعة بيستخدموه خطأ لسوء فهمي ويقول لك ان السنة بقى لها مية سنة مش مدونة. السنة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم من سنة عشرة هجرية عشرة هجرية لغاية سنة مية هجرية كانت فين؟ كانت مدونة - 00:39:17ضَ

يقول لك لا ده يومي وانا سنة مية هجرية. ده ده التدوين الرسمي. ده التدوين الحكومي. الدولي. لكن كان فيه تدوينة قبل كده شخصي وفردي واهلي وغير حكومي حاصل ومعروف - 00:39:40ضَ

كتب كتاب سمرة سمرة ابن جندب صحيفة سمرة ابن جندب صحيفة جابر ابن عبدالله وصحيفة آآ عبدالله بن عمرو صحيفة الصادقة وصحف كثيرة جدا مكتوبة على المستوى الشخصي والاهلي لكن هذا التدوين كتدوين رسمي. فالقضية قضية قضية امة قضية عامة. اذا علم ذلك - 00:39:50ضَ

وقلنا لهم وحكينا لهم ما يبذله المحدثون في سبيل التأكد من الاحاديث والضوابط الصارمة جدا التي لا تخطر على بال احد والتي ارغمت احدا كبار المستشرقين ان يقر بعد دراسة طويلة جدا للسنة متجردة. جاء في اخر حياة هذا المستشرق وصرخ قائلا ليفخر - 00:40:08ضَ

مسلمون بعلم حديثهم ما شاءوا. قال انا دخلت فيه يمين وشمال وطلعت ونزلت ما وجدت مسل هذا. ضوابط صارمة جدا الذي يدرك ذلك ويعرف آآ ان ان هناك منهم من لم يكن يرى ولده عشرين سنة احدهم يخرج من داره فيرجع بعد اربعين سنة او بعد عشرين سنة وبعضهم يأتي من الاندلس - 00:40:28ضَ

فيدخل على مالك في ظل عند مالك عشرين عاما يخرج من داره وامرأته حامل. لا يرى من لا ينتظر حتى تلد. ويحضر بقى السبوع ويعمل المش عارف ايه والحاجات تركها حامل وذهب الى مالك في المدينة. فما فما فما يرعه بعد عشرين سنة الا وغلام يطرق الباب عند مالك. ويقول اين ابن القاسم - 00:40:48ضَ

يقول ها انا هو فيقوله الغلام ويلتزم ويقعد يبوس راسه بايديه يقول له مالك انت مين يا ابني؟ فيقول انا ولدك خلفتني في بطن امي سايبني في بطن امي وانا كبرت وبقيت وراه - 00:41:08ضَ

عشان نكمل القصة. كان هؤلاء الناس عجبا ابو حاتم الرازي يحكي عنه ولده عبدالرحمن ابن ابي حاتم يقول خرج ابو حاتم ومحمد ابن مسلم ابن وارة وابو زرعة الرازي وجماعة خرجوا يطوفون على المشايخ - 00:41:18ضَ

فكانوا بالنهار يكتبون بيلفوا على المشايخ يقعدوا يكتبوا يسمعوا من المشايخ ويكتبوا كده بسرعة للمسودات يعني. وكان اذا اتى الليل جلسوا يبيضون ما يكتبون بالنهار. فاشتهوا يوما سمكة حبوا مرة ياكلوا سمك - 00:41:32ضَ

فخرجوا في بعض ايامهم. فاذا بعض الشيوخ قد مرض ولم يخرج لمجلسه. فقالوا الان نشتري السمكة نجيب سمك فراحوا جابوا سمكة وما هو الا ان رجعوا للبيت ووضعوها ليشووها. فنادى مناد ان الشيخ قد خرج. فتركوا السمكة وجروا - 00:41:44ضَ

وجلسوا بالنهار ينسخون بالليل يبيضون حتى اوشكت السمكة ان ترم فاكلوها نيئة. ما عندهم وقت ان هم يشووا سمكة. ابن ابي حاتم كان اذا دخل الخلاء يجلس عبدالرحمن ابن برة. ويقول - 00:42:02ضَ

قل له اقرأ علي الحديث حتى لا يضيع وقت قضاء الحاجة في الخلاء كده وهو قاعد بيفكر في اي حاجة وهو قاعد سرحان في الحمام. ده قاعد بيقرا برضه بعضهم يقول بين اكل الخبز هكذا سليما وبين سفه قراءة خمسين خمسين اية. هذا هذا الامر وعجائب اخرى - 00:42:16ضَ

كثير الذي يقرأ سيرة يحيى بن معين وسيرة شعبة بن حجاج على الاخص هؤلاء الناس واشبههم من كبار النقاد يرى عجبا لا لا يعقل عقله ما يجري الشهيرة جدا رواه ابن حبان في المجروحين ورواه الخطيب في التاريخ وغيرهم. قصة نصر بن علي الوراق - 00:42:34ضَ

وادي قصة من مئات القصص وقعت لشعبة وللنقاد. دي نموذج بس بنسوقه حتى يعلم الناس الواقع اللي هم مش بيسمعوا عنه ويصدق هؤلاء الذين يهرفون بما لا يعرفون بتكلمهم وفاكرين نفسهم بيتكلموا في الشارع. لا يحسبن في الزوايا خبايا وفي الناس بقايا. نصر بن علي الوراق نصر بن حماد الوراق تلميذه - 00:42:53ضَ

شعبة يقول كنت بباب شعبة يوما فقلت حدثنا ابو حدثنا اسرائيل حدثنا اسرائيل ابن حدثنا اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السميعي عن ابي اسحاق السبيعي عن عبدالله ابن عطاء عن عقبة ابن عامر وساق اسنادا - 00:43:13ضَ

فخرج شعبة من الباب وهو يحدث بهذا الاسناد فلطمه على وجهه وتركه وانصرف وكان مع شعبة يومئذ عبدالله بن ادريس صاحبه وراحوا لمشوارهم رجعوا تاني فاذا آآ عبدالله ابن نصر ابن حماد الورق قعد يعيط. فيقول له شعبة اما اما زال يبكي وهو لسه قاعد بيعيط - 00:43:32ضَ

فقال له عبدالله بن ادريس انك اوجعته. ما انت طلبت قدام الناس دي كلها راجل مش صغير. راجل كبير عنده حاجة واربعين سنة وانت تضربه قدام الناس دي كلها ازاي يعني؟ فقال ثوب انه مجنون - 00:43:52ضَ

لا يدري ما يخرج من دماغه. ده مش عارف بيقول ايه. ايه اللي حصل يا ابا بسطام؟ قال له هذا الحديث الذي يحدث به هذا الرجل اللي ضربته دوت وده صديقه - 00:44:02ضَ

التلميذ واراقه اللي هو راجل المختص به يعني. هذا الحديث انا كنت عند ابي اسحاق السبيعي. فحدثني وقال عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر الاسناد فقلت له يا ابا اسحاق - 00:44:12ضَ

عبدالله بن عطاء سمعه من عقبة بن عامر اوقفه على السماع بيسأله عن سماع شيخ من شيخ بس فلم يرد عليه ابو اسحاق وكان ابو اسحاق مدلس. كان ممكن يعني ايه يقع له في في السماع هذا امور يعني - 00:44:25ضَ

فقال له شعبة ابا اسحاق عبدالله بن عطاء سمعه من عقبة بن عامر ما ردش يسوع بقى قال له لئن لم تخبرني لامزقن كل ما حدثت به عنك فكان في المجلس مشعر ابن قدام فقال له يا ابا بستان يا شعبة لا تزعج الشيخ ما تتقلش على الشيخ. عايز تتأكد اذهب عبدالله بن عطاء حي يرزق - 00:44:40ضَ

بمكة رح اسأله بسهولة كده شعبة طالع من البصرة راح الكوفة لابس حق السبيعي في ذلك العصر سنة مية سنة في اوائل في اواخر المئة واوائل المئتين وده قال له والله - 00:45:01ضَ

اه يا راجل مش عايز ينطق مش عايز يتكلم ما تزعلش الشيخ. اطلع من الكوفة رح اسأل الشيخ التاني في مكة. زي ما احنا نقول يا اخي ارفع سماحة هو ده بالزبط اعزكم الله - 00:45:11ضَ

ما كدبش خبر ما استكتر هذا على الحديس ما قالش والله لسة هاروح مكة وعشان حديس واحد من اجل سماع في حديس مش حتى حديس هياخده على بعضه. ده عشان يتأكد هو سمع ولا ما سمعش بس عن ولا سمعت - 00:45:21ضَ

فجهز شعبة رحلة وكان موسم الحج. وقصد مكة. فلما قضى نسكه سأل عن عبدالله بن عطاء. اين هو؟ فدلوه عليه. فقال يا عبدالله بن عبدالله ابن عطاء حديثك عن عقبة ابن عامر سمعته من عقبة؟ فقال له لا والله ما سمعته منه. قال عمن سمعته؟ قال حدثني ابراهيم ابن سعد. قال اين هو - 00:45:34ضَ

قال لم يأتي الحاج هذا العام وهو في المدينة اذهب فاسأله فذهب شعبة وحول رحله للمدينة ودخل على ابراهيم بن سعد وقال يا ابراهيم حديثك عن عبد الله ابن عن عقبة ابن عامر سمعته من عقبة ابن عامر - 00:45:56ضَ

فقال له لا. قال عن من سمعت؟ قال عن زياد ابن مخراق في البصرة. رجع تاني ملف رجع البصرة. فكان قد كبر شعره واتسخت ثيابه هو مش عايز يغير اللي شاغل دماغه ادي الشهور الستة او السبعة في الرحلة دي كلها ان يتأكد هل هزا الحديس سمعه ابن عطاء من عقبة لما سمع مين اللي في النص - 00:46:09ضَ

عشان يقول ده صحيح ولا ضعيف. ده كل القضية. فرجع الى البصرة ودخل على زياد ابن مخراب. قال يا زياد ابن المخراب حديثك عن عقبة ابن عامر سمعته منه. فقال له لا اخبرك حتى تغتسل. رح اجري استحمى كده الاول واحلق شعرك كده واتوضأ ونتفاهم انت هتموت هتموت نفسك عشان الحديس. يا اخي ريح - 00:46:29ضَ

دماغك شوية ففعل شعبة سم رجع الي قالها قال ليس من بابتك الحيزة مش هينفعك خالص طب ليه بس كده قول قال ليس من بناتك مش هتفضل تسمعو بعد كده - 00:46:47ضَ

قال طب حدثني من حدثك به؟ قال هذا حدثني به ابو ريحة حدثني به شهر ابن حوشم عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر اخذ شعبة يضرب كفا على كفه. ويقول دمر علي هذا الحديث. شعبة كان سيء الرأي جدا في شهر ابن حوشة. كان يعتقدوه لصا - 00:46:58ضَ

ويقول لقد باع شهر دينه بحقيبة فمن يأمن القراء بعدك يا شهر؟ فقال السيد الرئيس ما ينفعش اسمعه. فاسقط عليه الحديس. ظل هذه الشهور الست شعبة في حديس واحد من الوف الاحاديس سمعها شعب وفعل هذا مع كثير انبه اخوانا الكرام يعني انه هذه الرحلة - 00:47:15ضَ

هذه المشقة كلها كانت يعني القصة دي دايما تروى للاستشهاد عن انه الفارق بين عن فلان وبين بس كده. يعني كل الموضوع ده الست شهور من البصرة الكوفة لمكة للمدينة لغيره للتفريق بين عن فلان عن فلان بين ان فلان سمع فلانا يقول كذا - 00:47:35ضَ

الفارق بين التصريح بالسماع وبين كلمة عن عشان تعرفوا لما الواحد يقرأ في في كتب الحديث ان هذا حديث صحيح الفارق في اللفظة البسيطة هو الذي استأهل كل هذه الرحلة من نيل شعبة واكثر من ذلك - 00:47:59ضَ

يعني شعبة ابن الحجاج كان يقول ليس في الدنيا احب الي من ان ارى محمد ابن مسلم ابن تدرس. ابو الزبير المكي احد مشاهير الرواة عن جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه. احد الصالحين في مكة - 00:48:16ضَ

وابو الزبير معروف ان هو يعني آآ راوي مشهور عن جابر لكن كان فيه بعض كلامه. فشعبة كان يتمنى لقاءه وكان يقول ليس في الدنيا احب الي من انا ارى وجهي - 00:48:28ضَ

اشوفه بس اقعد قدامه فلما دخل عليه ثعبان سمع منه اربعمائة حديث لم يحدث منها بحديث واحد ليش يا ابا قستان؟ قال رأيته لا يحسن يصلي. شعبة كان رجلا جافا جدا. كان يعني عابد زاهد متجلد في العبادة - 00:48:38ضَ

قال عمرو بن بكر يقول لقد عبد الله تعالى شعبة حتى جف جلده على عظمه واسود. وكان اذا سجد يظنونه مات فكأنه لما دخل مكة والتقى بابي الزبير المكي لقاه بتصلي زي الناس. الصلاة اللي هي العادية المعتدلة. فقالوا ده ينفع يبقى راجل بهذا الحجم في العلم ويصلي كده زي الناس - 00:48:56ضَ

انه لا يحسن يصلي. ولم يرو عنه شيئا قط حتى مات مع انه اسناده عالي يعني شعبة يقول حدثنا ابو الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يروا عنه شيئا قط - 00:49:17ضَ

هذه المآثر التي تقع لهؤلاء النقاد وهؤلاء الرواة هذا شيء يسير جدا. لو اردنا ان نستقصي هذا القصص تمتلئ بها كتب السير انا ادل من يريد ان يرى ذلك على كتاب سير النبلاء الحافظ الزهبي. وعلى كتاب التذكرة للحافظ الذهبي. وعلى كتب التي سن تاريخ الاسلام الحافظ الذهبي - 00:49:28ضَ

وعلى تهذيب التهذيب وتهذيب الكمال يقرأ. يقرأون اولا ثم يتكلمون يعرفون قدر هؤلاء القوم. ثم يتكلمون عنهم بعد هذا. لكن كما قال القائل كان ان جهلا ذم ان ان سهلا ذم جهلا امورا ليس يدريهن سهل. امورا لو دراها ما قلاها ولكن الرضا بالجهل سهل. مم - 00:49:47ضَ

الشخص اللي ما يعرفش حاجة وشغل دماغه كده من اول وهلة وما ينزرش للتراس اللي قبليه والناس عملت ايه يبدأ من حيس بدأ من حيس بدأ الاولون ولا يبدأ من حيث انتاع الاخرون - 00:50:07ضَ

هذا لا يضر الا نفسه المحدثون في سبيل حفاظهم على هذه السنة واتعابهم انفسهم في زلك. لم يعبأوا باحد ما كان يقف امامهم كبير ولا صغير. كان احدهم مستعدا ان يخسر اباه وامه واخوته واهل الدنيا جميعا في سبيل ضبط حديث واحد. عبدالله - 00:50:17ضَ

الين المدين امام المحدثين وقرين احمد بن حنبل شيخ البخاري. كان ابوه وده برضو يدل على على الاحتياط الزائد عند المحدسين. ان هم كانوا بيردوا في حد اقل شبهة كانوا متشددين جدا في امر السنة ما كانش سلاح ملاح كما يقول هؤلاء اللاعبون - 00:50:37ضَ

ابن المدينة كان ابوه وزير المالية في عصره وكان اهل الحديث عادتهم ان كل من دخل في اعمال السلطان يسقط ولو كان احفظ الناس لا يرون عنه الا من وثق منه ثقة تامة وهم عدد قاعد على الاصابع يعني. لكن اي واحد يدخل مع السلاطين او يمشي في ركابهم او يشتغل لهم ولو في عمل مباح - 00:50:52ضَ

يخافونه على الدين. يقول لك ما اضمنوش فكانوا يسقطون روايته. فجاءوا يسألون علي ابن المدين عن ابيه. جاءه اصحاب الحديس قالوا يا ابا عبدالله يا ابا الحسن ما تقول في عبد الله بن المديني؟ في مجلس الناس فاشاح بوجهه. غير يعامل نفسه يبص الناحية التانية كده وما ردش عليهم يعني. حب يفتت من السؤال - 00:51:13ضَ

ما يباتش في البيت. لو ردوا قال اللي يعرفه مش هيبات الليلة دي اعادوا السؤال عليه بعد شوية. ما تقول في ابي في عبدالله بن المديني آآ حار في الجواب برضو راح مغير الكلام وقال في موضوع عندي اهم اقول لكم عليه وكلام من ده. فصمدوا له والحوا وقالوا ما تقول في في عبدالله بن المدين - 00:51:32ضَ

فقال ابي ضعيف. انه الدين. الله هاعمل لكم ايه بقى؟ انا هاروح في ستين داهية مع ربنا يعني. سهلة بس من غير عشان ما فيش مشكلة. بس من غير عشاء النهارده. ابي ضعيف انه الدين. ولم يكن يروي عن ابيه - 00:51:52ضَ

شيئا معناه ابوه هو رجل عالم من اهل الفضل لكن دخوله في ركب السلطان وتوليه امر المال يومئذ له كان هذا شرحا مسقطا له عند المحدسين الامر كان كما قلت عسير - 00:52:02ضَ

اه يحيى ابن معين لا يعبأ حتى بشيوخه في سبيل ضبط السنة. قصته الشهيرة مع مع سلم عن موسى ابن اسماعيل انت ابو زكي. التي اه ذكرها غير واحد ممن - 00:52:15ضَ

زي ما ذكرها الحافظ الذهبي في السير عن محمد بن سلمان المنقاري قال لما دخل يحيى ابن معين البصرة آآ التقى بابي سلمة ابو زكي. احد الرواة المشاهير من من الملازمين لحماد ابن سلمة شيخ السنة - 00:52:25ضَ

فجلس معه يحيى وسمع منه عشرين الف حديس وبعد العشرين الف في حديس كده عمل له مشكلة في دماغه. حديس شك فيه عشرين الف حديس وابو سلمة ابو زكي من الاثبات الجبال - 00:52:41ضَ

وكان يقول ما جلست الى احد الا وهابني. الا هذا الاسرى من ابو زكي. ما كانش بينموه مني خالص. وابن نعيم كان رعب. كان رعب الرواة بمعين. يخافون جدا منه. عارفين هو مش مش - 00:52:54ضَ

ممكن يموت واحد من اجل حديس. لو انه ولده يكذب يعني اه فيقول ما جلس لي شيخ قط الا عرف لي قدري ما عدا هذا الاثر من التبوذ لكن ما كانش بيهمه مني خالص. فشعبة لما عفوا ابن معين لما لقي - 00:53:04ضَ

سمع منه عشرين الف حديس ثم بدا له في حديث. فدخل عليه يوما وقال يا ابا سلمة قال ما لك؟ قال لا تؤاخذني هقول لك على حاجة بس ما تضربش يعني. قال قل - 00:53:19ضَ

قال حديسك عن همام عن ثابت عن انس عن ابي بكر في قصة الغار سمعته من همام فانا لم اجده عند احد من تلامذتك اصحابك اللي بيرووا عنك على طول ما حدش روى عنهم غير انت بتقول انا تحدستني انا به فقط يعني. ولم يروه الا الا عفان وهمام. انت سمعته بالزبط ولا الموضوع دخل عليه في - 00:53:31ضَ

ايش ايش اشكالك عنده؟ الاشكال عندك يعني؟ قال انا وجدته على ظهر كتابك مدده داخل الكتاب. اما خدت انا اللي من كتابك الاحاديس وكان قعدت المحدسين لما كانوا بيحدسوا عن شيخ يسمعوا منه سم يأخذوا الكتاب وينقلوا الاحاديث ويعارضوها. لا يقع غلط ولا حاجة. فيقال له من كلام الشيخ ونص الشيخ واللي هم كتبوه بعد كده. ده دقة - 00:53:53ضَ

اهي جدا. مم. وكان يحدسه الا من كتاب في الغالب. كما قال ابن معين قال قال امرني سيدي احمد بن حنبل الا احدس الا من كتاب. مع حفظه الشاسع فبيقول لابو سلمة - 00:54:13ضَ

هذا الحديث انا لقيته مكتوب على ضهر الكتاب بتاعك على الغلاف من برة. مش من جوة. وانا خايف يكون حد كتبه من برة انت ما خدتش بالك وحصل اللي حصل. ده قال له هات من الاخر - 00:54:25ضَ

عايز ايه ما تريد؟ قال تقسم لي بالله انك سمعته من همام آآ طبعا فجع ابو سلمة وقال له يا ابن معين تزعم انك حدثت عني بعشرين الف حديث ان كنت عندك فيها صادقا فما ينبغي ان تكذبني في حديث. واحد بعد عشرين الف صدق - 00:54:35ضَ

وان كنت عندك كاذبا فلما تحدث عن كاذب بعشرين الفا؟ ضيع وقتك ليه معي من الاول برة بنت ابي عاصم طالق ثلاثا. ان لم اكن سمعته من همام. ووالله لا حدثتك بعدها ابدا - 00:54:56ضَ

فيقول له امرأتي طالق ثلاثا ان لم اكن سمعته من همام وانا لا احدثك بعد هذا اليوم ابدا. غيرك من على العلم ناس بتتعب. اللي بيتعب يعمل كده شعبة ضرر - 00:55:09ضَ

انه تعب في الحديس ست شهور وهذا طرد يحيى ابن معين وحلف بطلاق امرأته لانه تعب على هذا الحديس ايضا. وهكذا كان لكن هؤلاء اللاعبين اللاهين مما تعودوا الدعة قدموا لنا يعني علشان برضو انا آآ اخد فكرة مبلورة - 00:55:19ضَ

في الحقيقة بعد هذا امال بحث المتن بعد السند وضعه شف يا سيدنا يعني الان الحديس عندنا عبارة عن كتلة واحدة. متن وسند لا يستقيم ان انا ان انا افصلهم عن بعض - 00:55:36ضَ

انا نعم صح قد يكون الاسناد ضعيفا والمتن صحيحا. وهذا اذا روي الحديث من اكثر من طريق. انا عندي احاديس لها طرق كثيرة جدا حديس مسلا من كذب علي متعمدا له مئات الطرق - 00:55:55ضَ

في طرق صحيحة وطرق ضعيفة. حديس الاعمال بالنيات. له طريق صحيح مشهور من حديس عمر وله طريق باطل موضوع من حديس ابي سعيد الخدري فلا مانع ان يكون عندي اسناد اسناد ضعيف ومتن صحيح. ان المتن يكون صح من طريق اخر - 00:56:07ضَ

الاشكال بقى الاخر اللي هو بيرتكز عليه هؤلاء الملبسون. هم انه يقول لك طب انت عندك اسناد صحيح ومتن موضوع. وده موجود نقول له موجود. بس ليس كما فهمت دي بقى قصة تانية خالص. تتأتى كيف هذه القصة؟ فيه علم - 00:56:21ضَ

خاص عند المحدثين اسمه علم العلل اسمه علم علل الحديس هذا العلم هو ده اختصاصه. اختصاصه الاحاديث التي ظاهرها الصحة وعايز اقول حاجة كما نبهت مطلع كلامي معرفة الاحاديس اللي ظاهرها الصحة وطلعت ضعيفة لم يصنعها هؤلاء المشككون مش هم اللي ابتداء. نعم. والمحدسين عارضينها من اول ما بدأوا يتكلموا - 00:56:41ضَ

قايلين هذا ضعيف وهذا موضوع حتى ابن معين مر به احمد وهو يكتب صحيفة همام عن صحيفة آآ آآ اللي هو آآ اسمه ايه هذا آآ سابت البوناني لأ ابان ابن ابي عياش عن انس - 00:57:04ضَ

كان متهما بالكذب وحديثه ضعيف جدا فمر احمد بن حنبل بيحيى وهو يكتب صحيفة اذان ابن ابي عياش عن انس. فقال له يا ابا زكريا تنهى الناس عن حديس اذان وتكتبه انت - 00:57:19ضَ

فقال انا اكتبه واحفظه وانا اعرف انه كذب. حتى اذا جاء شخص فخلط ثابتا بابان اقول له كذبت. هذا من حديس من حديس ثابت وليس من او العكس يعني. فكانوا يعرفون الصحيح والضعيف ويفصلون هذا من زاك. لحتى لا يسبقهم اليه سابق. فباقول بعد كون المحدسين - 00:57:32ضَ

هم الذين اخرجوا لنا هذا الكلام واظهروه لنا في عندنا علم مختص من خلاله يستطيع المحدثون ان يظهروا هذه المسائل التي يكون فيها الاسناد ظاهره الصحة ويقع في المتن غلط او - 00:57:52ضَ

او العكس اسمه علل الحديس. هذا الفن تعريفه عند عند المحدثين اللي يقول له الحديس المعلول هو الحديس الذي فيه على علة خفية غامضة. مع ان الظاهر السلامة منه. مسال مسلا في سير النبلاء وتاريخ بغداد وغيرهم - 00:58:06ضَ

واكتر من كتاب آآ في قصة آآ مجيء مسلم ابن الحجاج الى البخاري. دخل مرة مسلم على البخاري بحديس حديس يرويه ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي هريرة - 00:58:22ضَ

في حديس الاستغفار فلما قرأه مسلم على البخاري قال له يا ابا عبد الله هل في الدنيا احسن من هذا الحديث؟ رأيت في الدنيا اسنادا احسن من هذا؟ فقال له البخاري ما رأيت احسن من هذا لو انه صحيح - 00:58:40ضَ

بس لو كان يبقى صحيح بس تقص شعر مسلم يقول فقف شعري. شعر راسه وقف وقال اوليس بصحيح ليس بصحيح. قال وكيف هو؟ قال هذا حديث صوابهم آآ ذكر له اسناده يعني عن آآ وهيب عن وهب عن سهيل بن ابي طالب - 00:58:55ضَ

عن ابن عوف من كلام ابن عوف كيف وقع هذا الغلط؟ الحديث ظاهره الصحة الحديث ظاهره يرويه موسى ابن عقبة وهو ثقة سبت. عن سهيل ابن ابي صالح رزقة سبع عن ابيه - 00:59:11ضَ

وايضا ثقة سب او يعني صحيح كلهم سقات يعني عن ابي هريرة صحابي حتى مسلم نفسه كان اغتار بظهر الاسناد وفكره حديس صحيح على الزاهر فلما حمله الى خبير هذه الصنعة والى باري قوسها وصاحب عذرتها ابي عبدالله البخاري قال له هذا حديث غلط فيه سهيل بن ابي صالح - 00:59:24ضَ

وكان سعيد بن ابي صالح قد كبر لما كبر سنه اختلط حفزه كان وقع له سوء في الحفظ يعني فكأنه آآ يرى على الجادة. هو متعود على طول يجري يقول ايه؟ يقول حدسني ابي عن ابي هريرة. ده اسناد يعني دائم عنده كثيرا ما يستخدمه - 00:59:44ضَ

وقليلا ما يروى عن ابن عون من قول ابن عون فكانوا لما حدثه تلاميذه اللي هم دائما معه حدثهم بالصحيح عن ابن عوف ولما روى عنه موسى ابن عقبة وكان قليل الرواية عنه كانه كان قد واهم واختلط - 01:00:01ضَ

عليه الامر فقال له عن ابي عن ابي عن ابي هريرة. فوقع الغلط في هذا. اللي كشف كده مين؟ البخاري. كشفه كيف؟ كشفه هكذا بالبركة يعني ولا بقواعد القواعد عندنا قاعدة من قواعد العلل اسمها اسمها المخالفة - 01:00:14ضَ

لما يحصل عندي خلاف على الراوي. لما اجي اخرج هذا الحديس علي هذا حديث مداره على سهيل ابن ابي صالح والاقيه اختلف عنه اتنين من تحت. آآ وهيب ابن ابن الورد وآآ موسى ابن عقبة - 01:00:29ضَ

هلاقي موسى ابن عقبة بيقول حدسنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ولاء يهيب بيقول حدسنا سهيل عن ابن عون طب انا ارجح احدهم على الاخر كيف؟ بانزر في كثرة ملازمة هؤلاء التلاميذ لهذا الشيخ اللي هو المدار اللي هم الاتنين اللي بيلفوا حواليه دول - 01:00:43ضَ

اشوف ايهم اكثر له ملازمة واكثر حفظا لحديثه. واشاد ممارسة له ونبدأ انظر في القرائن بعد هذا. بلاقي ان الاكثر ملازمة وهيب اكثر من موسى ابن عقبة. ثم انظر بعد هذا في حاجة اسمها سلوك الجادة. دي برضو احدى قرائن العلب. يعني ايه سلوك - 01:00:58ضَ

الانسان دايما لما يكون حافز حاجة بيقولها كتير يسبق اليها وهمه لما يتلخبط يقولها لو شخص مسلا متعود على طول يقول نافى عن ابن عمر نافى عن ابن عمر لما بيسرح وما يكونش حافز حلو بيقول برضه نافى عن ابن عمر امتى يكون مركز لما يقول حاجة جديدة - 01:01:13ضَ

نافع عن سالم عن ابن المنكدر عن ابن عمر. ده اسناد مش بيقوله كتير فاكيد لو قاله يبقى هو مركز قوي واخد بال حضرتك. فالحاصل الان كذلك لما لما لقى البخاري ان سعير بن ابي صالح - 01:01:30ضَ

لا هو نفسه ثقة لكنه لما كبر ساء حفظه ولقى عنه اتنين موسى ابن عقبة ليس من مكثري اصحابه مش معه على طول. ولقى سهيل ولقى وهيب من مكثري لاصحابه الملازمين له. وبص لقى سهيل ابن ابي صالح لما حدس موسى ابن عقبة اللي هو المقل عنه دوت جاب له اسناد اللي هو الاسناد السالك بتاع كل يوم دوت - 01:01:43ضَ

ولقاه لما حدس تلميزه الملازم له حدسه بالاسناد الغريب عن ابن عون استدل بذلك البخاري على غلط سهيل في رواية موسى ابن عقبة ورد به على مسلم فالامر صعب. الامر مش مجرد كلام. للقضية قواعد منضبطة جدا. مم. مثل معايير الذهب. لكنها تخفى على من ليس من اهل الصنعة. بارك الله فيك ربنا يحفظك - 01:02:03ضَ

شوفوا يا اخوانا ربنا يكرمكم يا رب العالمين. لابد ان تعلموا ان المسألة فعلا سنة بشرية يعني اليوم فعلا كما تفضل فضيلة الاستاذ في اي مجال من المجالات لما اروح لصائغ - 01:02:23ضَ

اللي هو بياع الدهب ما دام يمكنه ان يفرق بين الذهب والفالصو. زي ما بيقولوا. وبين الذهب عيار كذا وعيار كذا وعيار كذا. انا مطمئن اطمئن بوجود الخبير كزلك العملة - 01:02:43ضَ

الفلوس ما دام عندي من يستطيع ان يفرق بين العملة الصحيحة والعملة الزائفة حتى في مذكرات المشاهير وفي قصص الرواة والمشاهير وفي اللوحات الفنية المرسومة الرسامين العالميين تجد خبير شغلته ان هو يعرف هل هذه اللوحة اصلية ولا مزيفة؟ هل هذه المذكرات صحيحة ولا مدسوسة على الزعيم - 01:03:00ضَ

او السياسي او الشعبي فلان الفلاني. آآ حتى في شراء آآ ست البيت للسمك. تعرف السمك الطازة من السمك بالزبط. فحصل مع الوقت انه الشيء ان ان المجتمع البشري التاريخ البشري قائم على الخبرة - 01:03:25ضَ

في الامور حتى يبين الخبير حتى يبين الصحيح من الزائف. الجماعة المترصدين للسنة والمتربصين بها لم يأتوا من عند انفسهم ولا بمثال واحد على انه ده حديس انتم تقولون انه صحيح وطلع موضوع ولا طلع ضعيف؟ لأ دول اخذوا من كتب من يدافع عن السنة - 01:03:45ضَ

انسدلت السنة من الناس علماء الحديث علماء السنة يعني البخاري هو الذي يقول هذا الحديث كذا. كذا ضعيف مثلا. فيأخذ هؤلاء ويقولوا اتفضلوا اهو في حديث طب ما هو احنا اللي قلنا. هو انت - 01:04:11ضَ

من عندك حاجة؟ يبقى فيه حد قال لك ده انت جايب انا الذي فانا ادافع عن السنة لاني اتقن تماما كيف افرق بين الصحيح وبين المدسوس ولا المكذوب حتى كلمة التعاصر كلمة السماع كلمة - 01:04:26ضَ

يعني شوف حضرتك كمان كما سمعت الان في علم العلل في في هذا الفن الدقيق انه يفرق بين الرواية اية التي قيلت للملازم باستمرار والرواية التي قيلت من نفس الحديث لشخص لقيته مرة او مرتين - 01:04:46ضَ

كون ان دي الرواية الدارجة اللي بقولها على طول لكن دي الخاصة اللي فيها محتاجة انتباه. انظر الى هذه الدقة. انظر ايضا الى مسألة انه لم ليس كما يتصور العوام انه يسمع آآ مشافهة مسألة حفزه وخلاص - 01:05:06ضَ

وبعد ان يأخذ يسمع يأخذ الكتاب المكتوب من شيخه وينقل ويقابل بينما قرأه بينما سطره هو بينما قرأوه من الكتاب لدرجة ان هو يفرق بين انما هو موجود في داخل الكتابة ووجده على الجلدة الخارجية. اذا هذه فنون - 01:05:26ضَ

لابد ان اقول معها ان علم الرواية لو اردنا ان نسقطه على سبيل المثال ماذا اقول للنبي عليه الصلاة والسلام. الرسول هو الذي قال لي نضر الله وجه امرئ سمع مقالتي فوعاها فبلغها - 01:05:48ضَ

كما سمع فمسألة الرواية امر مش احنا اللي الفناه وانما رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال فرب مبلغ اوعى. اوعى. والوعي هو الحفظ مع البصيرة. الوعي هو ان انا احفز حاجة يعني حفز ده بالتعبير الدارج. انما هو اسمه الوعي مع البصيرة. فازا من - 01:06:08ضَ

ينقل اليه الرواية رأس ماله رأس ماله هي بصيرة التلقي وكما سمعتم الان ان يأخذ مبلغ عشرين الف حديث ممن ابلغه من الذي يروي عنه؟ وبعد عشرين الف حديث يقف يدقق على الحديث رقم عشرين الف وواحد - 01:06:33ضَ

صحيح هو اغضب من آآ يعني اغضبه آآ لكن هو في النهاية لا يأخذه يقول لك خلاص بقى خليك زي الواحد بين ايدين شيخه زي الميت بين يديه يقلبه كيف يشاء. اه لأ هناك بصيرة. فانا فقط اردت يعني ان يكون هذا الامر واضحا. وان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي - 01:06:57ضَ

ايضا هناك بعض النقاط تلتبس في الحقيقة وكما تفضل فضيلة الاستاذ وهي انه انه مسألة ان الحديث متن سند ليس معناها ان يكون السند صحيحا وان يكون المتن باطلا. بمعنى ان واحد عرف اصله يا جماعة خلي بالك دلوقتي احنا في اي عصر العصور واحد عايز يدخل حديث آآ - 01:07:22ضَ

مكذوب باطل آآ موضوع حتى ييجي هزا الشخص هيدخله ازاي؟ هيقول ايه هيقول حدثني الف عن باء عن جيم عن الصحابي الفلاني عن الرسول عليه الصلاة والسلام الف عن باء عن جيم. وهو اللي بيكلمني - 01:07:47ضَ

لازم انا اشوف الف وبه وجيم دول كل واحد منهم بينظر في ايمانه. في درجة حفظه امانته يعني في درجة حفظه في آآ آآ هل بقي على عقلي عندما حدث ولا كان اصيب بشيء في اواخر زمنه كزا كزا فازا كان فيهم واحد كذاب ولا واحد مدلس ولا واحد - 01:08:06ضَ

بدل ما يقول سمعت يقول علي والسلام عشان يرفع آآ رتبته في سنده. يعني آآ آآ مين ما هو في الاخر واحد اللي لازم يفحص وهي دي مش اسماء انا مش عارفها ده التانيين عارفينهم زي ما بيكونوا زي ما يكونوا قرايبهم. صحيح. قرايبهم يعني انتم احنا دلوقتي لما تسمع - 01:08:28ضَ

اللي سمعتها دي كلها انت بتسمع هذه الاسماء انتم غلابة زي حالاتنا انما الذي قضى عمره في بحث هذه الشخصيات احيانا الشخصية الواحدة دي يعرف عنها كيف كانت عبادته؟ وكيف كان - 01:08:48ضَ

علاقته بزوجته يعني في واحد روى احاديث ثم حدث خلاف بينه وبين زوجته فرأوا منه ما اعتبروه مع انه خلاف زوجي جوة بيت فتركت احاديثه من اجل هذا ودي يعني مسألة مشهورة على الاختلاف فيها. فعلى كل حال ارجو ان يكون هذا واضحا - 01:09:05ضَ

ويعني الحقيقة ما شاء الله على الفيض ربنا يعزك ويحفزك ويجزيك خير الجزاء يا رب العالمين. وارجو يا اخوة ان احنا نكون بنضع بس نوع من انواع يعني المعاقد اللي تضعوها آآ واضحة لان من يتكلم بضحالة علم ييجي يروح جايب كلام كبير كده يقول لك الفتنة - 01:09:27ضَ

والسند والرواية والرتبة والسماع والعنعنات وما اتكتبش ولا اتكتبوا بمية سنة ما اتكتبش وتجده يخرج من وراء هذا ولو جلس امام من يرد عليه اصله برامج الاشتباك الكلامي دي عملت مشاكل كتيرة لكن ان شاء الله تستقيم الامور يعني يا رب العالمين - 01:09:47ضَ

انا والله شاكر فضل حضرتك وجزاك الله خيرا. الله يخليك. ولعلها تكون يعني بداية اذا اذنت ان احنا يعني آآ الحقيقة هنبتدي ناخد بعد هذه فضيلة مولانا الكريم قال ان هو يريد انها تكون - 01:10:07ضَ

يعني فرشة كبيرة عشان تعرفوا قيمة هذا العلم من اللي بيتكلم فيه يتكلم من خلال ايه لكن هنحتاج ان احنا ناخد آآ بقى النقاط يعني اه صحيح انا لا اريد ان اشغلكم بفن واحد او بموضوع واحد لكن ارجو ان حضرتك تأذن لي ان احنا كلما يعني اه اه دعوناك - 01:10:22ضَ

لتلبي ربنا يبارك فيك يا رب العالمين. ايها الاخوة وقد آآ يعني آآ فرغ الوقت اسمحوا لي بكلمات آآ سريعة آآ يعني قبل ان اختم اولا انتم تعلمون انني ما تعودت اني آآ على المسائل الاجتماعية في - 01:10:42ضَ

في اللقاءات العامة يعني لا لا مسألة التهنئة والعزاء وما الى ذلك ربما كل الناس حقيقة بها لكن في بعض المسائل كده لها افاق معينة فاسمحوا لي انه استثناء من هذا اني يعني اتقدم بخالص العزاء - 01:11:03ضَ

للاخ الدكتور ايمن الظواهري والاستاز محمد الظواهري في وفاة والدتهما رحمها الله رحمة واسعة. وآآ يعني آآ ربما يعني يشعر بان هذا العزاء بالذات لابد ان يقدم فاسأل الله عز وجل لها واسع المغفرة. وان يلهم - 01:11:23ضَ

الاهل آآ يعني في هذه الظروف سكينة وصبرا وسلوانا يا رب العالمين. المسألة التالية الاخوة والذين يعاتبون بشأن الاتصالات. الرقم الرقم الخاص هذا للرسائل. للرسائل يعني وليس للاتصالات وارجو ان يكون هذا واضحا وده بسبب ان طول الوقت اللي ما بيبقاش من الممكن الرد فيه على التليفونات - 01:11:43ضَ

فتبقى الرسائل يعني نقراها مرة واحدة ندقق تماما فيها رسالة الرسالة. في رسالة طريفة الحقيقة اضحكتني يعني اثارت ابتسامي واحد بيقول لي انا الحقيقة اتقن الكتابة باللغة الفرنسية فهل تسمح لي اراسلك بالفرنساوي؟ طب انا - 01:12:09ضَ

الرسائل اللي بتجيلي بالعربي بقراها بصعوبة. فانا يعني فارجو فانا اسف جدا ان الرسائل الفرنساوي والاخ بتاع المانيا ايضا اللي كنت اشرت من قبل فمعلش شوفوا لهم مترجم يبعت الرسايل. ايها الاخوة الاحباب في ختام هذا اللقاء الكريم. نحن الان في - 01:12:29ضَ

شهر الله المحرم. وشهر الله المحرم شهر اسنده الله عز وجل الى ذاته العلية. شهر الله المحرم. اي يمكن ان تتصوروها يا اخوة عن شهر افسده الله سبحانه وتعالى لذاته. لذلك هذا شهر نجله - 01:12:49ضَ

ونشعر فيه بجلال الله عز وجل. ونشعر فيه بان يعني قلوبنا منتبهة لا يعني من يستطيع ان ينام دون ان يستشعر بانه مشدود الحقيقة عليه ان يراجع هل هو من المخبتين؟ هل هو من من الذين تتحرك قلوبهم لرب العالمين؟ شهر ورد فيه انه آآ - 01:13:09ضَ

افضل الصيام بعد صوم الفريضة صيام شهر الله المحرم شهر فيه يوم من صامه كفرت عنه بصوم هذا اليوم ذنوب سنة ماضية شهر وهو الخطير جدا هو السهم الاخير في الايام التي فيها نفحات نعرف او رؤيت لنا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 01:13:35ضَ

يعني احنا كما قلت لكم هناك في شهر رجب ما يقال شعبان ما يقال رمضان شوال ذو القعدة ذو الحجة المحرم بعد كده لا نجد لشهر صفر مثلا او هتشوفوا جمادى وجمادى لن تجدوا - 01:14:02ضَ

اذن هو السهم الاخير في فترة تتابع وراء بعضها عن الشهور التي يعني خصتها احاديث صحيحة بنفحات من الله عز وجل فمن هذا الذي يصبر وهو يرى الوقت يخرج من بين يديه ويعود الى الفترة العادية؟ من هذا الذي يصبر الا ان يرابط لربه - 01:14:22ضَ

وما ندري والله هل يمر العام مرة اخرى وتعود علينا هذه الايام ام لا. فاملأوا النهار بالصيام واملأوا الاخلاق بالصالحات وامياء القلوب نقاء وصفاء وطهرا اعفوا لا تشغلوا قلوبكم بالشحناء ولا - 01:14:44ضَ

البغضاء واحق الحق واعلموا ان نفسا لن تموت حتى تستوفي اجلها ورزقها. وان العباد لا يملكون شيئا اطلاقا لاحد. وانما اه اه جفت جفت الصحف فلن يوحى ما فيها ورفعت الاقلام فلن تكتب جديدا خلاص - 01:15:03ضَ

عن ايه لم تكتب جديدا في ايه عن انه لو اجتمع الناس جميعا على ان ينفعوا بشيء لم ينفعوا بشيء قد كتبه الله وبسبب ان الله كتبه ولو اجتمعوا على ان يضروا لن يضروا - 01:15:26ضَ

الا بشيء قد كتبه الله من اجل ان الله قد كتبه. فاعبدوا الله وحده. ونقوا القلوب واصلحوا الصدور واصلحوا ذات بينكم لموا شعثكم وانهضوا الى الله عز وجل. انها ايام الفضل. اسأل الله عز وجل الا يجعلني - 01:15:46ضَ

من المحرومين والا يجعلكم من المحرومين يا رب العالمين. وان نفوز بما يفوز به الصالحون ممن يرضاهم الله عز وجل في هذه الايام اللهم امين اخواني شكر الله لكم. وشكر الله لفضيلة الاستاذ الدكتور مازن السرساوي. جزاك الله خير الجزاء - 01:16:06ضَ

اني اسعدتنا وآآ شرح الله بك صدورنا وشعرنا الحقيقة بسعادة بالغة. نعم. وان شاء الله تكون بداية لها ما بعدها دائما. شكر الله لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:16:26ضَ