باحث

ان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان حياة انبياء الله عز وجل - 00:00:20ضَ

حياة جعلها الله عز وجل فهرسا للبشر ينتفعون من ورائه ويتعظون بما فيه والذي يلاحظ يلاحظ ان القرآن الكريم ممتلئ باخبار النبيين ممتلئ باخبار النبيين وممتلئ بما كان في حيواتهم المباركة - 00:00:39ضَ

لا شك ان القرآن لا يتحدث لغوا وانما اذا ملأ صفحاته وسطوره بمثل هذا السفر العظيم من حياة النبيين فان المقصد يكون ارشاد الناس بهذه الحياة الى ما يكونون عليه - 00:01:08ضَ

والقرآن كتاب خالد الى يوم القيامة ومعنى ذلك خطير معنى ذلك عميق معنى ذلك ان كل ما سيتجدد من الحوادث الى يوم يقوم الناس لرب العالمين سيجد له ارشادا في حياة في حياة الانبياء والمرسلين - 00:01:33ضَ

وهذا الامر لم يتركه القرآن لنا لنستنبطه وحدنا ولم يتركه كتاب الله لنا لنكتشفه او لنصل اليه او لنستخلصه فقط بعقولنا وانما ذكر صراحة هذا مرة للنبي عليه الصلاة والسلام ومرة لكل مسلم يريد الله والدار الاخرة - 00:01:58ضَ

ذكر الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ان ما نوحيه اليك من انباء الرسل نثبت به فؤادك. وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك ما نثبت به فؤادك - 00:02:28ضَ

وفؤاد النبي صلى الله عليه وسلم كشأن النبيين واصحاب الدعوات مفتقر الى تثبيت الله له والى رعاية الله له ثم ذكر القرآن هذا الامر ايضا بالنسبة لكل مسلم قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب - 00:02:49ضَ

لاصحاب العقول لاولي النهى لمن عنده جوهر لمن عنده لب لمن عنده داخل لمن له قلب لمن له عقل لمن له بصيرة عبرة لاولي الابصار لاولي لاولي الالباب اخبار النبيين اذا هي تثبيت لاصحاب الدعوة - 00:03:13ضَ

وتثبيت لكل مسلم وتثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم فكيف والحال هكذا لا نخصها ولا نفردها بشيء من التبصر والنظر والتعمق في المعالم الكلية المشتركة جامعة الكبيرة التي حكمت رسالات الله للبشرية التي حكمت رسالات الله للثقلين للجن وللانس - 00:03:36ضَ

معالم نعلم انها حكمت رسالات الله ورسل الله وكتب الله للبشرية كيف لا نقف امامها موقف من يستخلف يستخلص العظة ويستقي العبرة وتعالوا نعد معا ايها الاخوة نعد معا عدا هذه المعالم بقدر ما يتسع الوقت وبقدر - 00:04:12ضَ

ما يتسع المقام اول معلم احب ان اتعرض له هو انه ما من مجتمع من المجتمعات التي ارسل ارسل اليها النبيون الا كان مجتمعا منحرفا كانت مجتمعات منحرفة يعني لم تكن كما يظن كثيرون جدا منا - 00:04:43ضَ

يظنون ان هذه المجتمعات كانت فقط مجتمعات مشركة بالله كانت تعبد الاصنام كانت تسجد للاوثان ولكنها كانت مثلا تحافظ على الاعراض كانت مثلا فيها شرف الاقدمين فيها اخلاق الاقدمين فيها شيء من اصالة - 00:05:12ضَ

من اصالة يعني او متانة الخلق وهذا ليس صحيح. هذا ليس صحيحا على الاطلاق. بالعكس هذه المجتمعات كان الشرك فيها فعلا هو المصيبة الكبرى ولكن كان بجواره اخلاق منهارة فهناك منهم من كان مثلا آآ يسترق العبيد بغير حق - 00:05:39ضَ

كان منهم من ينهب الاموال نهبا والمجتمع يساعده ويعينه ويرى ان القوي من حقه ان ينهب الضعيف وان يسيطر على ماله كانت هذه المجتمعات فيها الشذوذ الجنسي معالنا به كانت هذه المجتمعات فيها بيوت الدعارة عليها - 00:06:08ضَ

آآ اعلام ولافتات حمراء ليعرف الناس وهم في الطريق العام انها بيوت دعارة. كانت هذه فيها العبث عبث ومجون فيها مجون الله وومجون العبث. عارفين الاثرياء جدا لما يحرقوا الاموال مثلا يشعلوا ورقة مالية - 00:06:31ضَ

ليشعل بها سيجارة لراقصة كان الشباب يومئذ يعبثون وتبنون بكل اية بكل ريع اية يعبثون يتخذون من من من فشل ومن اسلوب الانفاق غير المنضبط. وسيلة للعبث يعبث بان يفعلوا امورا ليس من ورائها طائل وليس من ورائها جدوى ولا تفيد شيئا ولكنهم - 00:06:56ضَ

يقدسون العبث يقدسون اللهو يقدسون المجون يقدسون الامور التي لا معنى لها كانت مجتمعات ارتوت سبحان الله ان تغيب العقول وان تطمسها بالخمر وان تتبارى في غزلي بالخمر وفي الثناء على الخمر وفي تقديس الخمر وفي تعتيق الخمر وفي اقدام الخمر حاجة - 00:07:26ضَ

ما هذا الخمر؟ كانت مجتمعات تنظر الى العجل على انه اله كانت مجتمعات يعني الحقيقة تشعر فيها تشعر تجاهها بالغثيان والاشمئزاز لما كان عليها من انحرافات هذا المعلم هو المعلم الاول في حياة النبيين انهم ارسلوا الى مجتمعات تنوعت اساليب - 00:07:56ضَ

انحراف وتنوعت اساليبه او انماط الانحراف فيها تنوعا بالغا حتى اذا ما سورة هذه الانحرافات رأيت الانبياء يأتون يقولون لهذا لا تسرق ولهذا لا تأتي الذكران من العالمين من دون الاناث ولهذا لا تظلم ولهذا لا تعبث اصبحت دعوات الانبياء فهرسا لارشاد البشر - 00:08:24ضَ

من مجونهم ومن فسادهم ومن انحرافهم ومن عبثهم ومن ضلالهم. اذا لم تكن للعقيدة فقط وانما كانت ايضا لما عليه هؤلاء من سلوك فاسد ماجن بعيد عن الكرامة بعيدا عن الشرف بعيد عن الصواب بعيدا عن الرشاد - 00:08:54ضَ

اما المعلم الثاني في دعوات النبيين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. وعلى امامهم رسول الله صلى الله عليه وهو انه ما من نبي منهم وقد جاء الى هذه المجتمعات المنحرفة - 00:09:21ضَ

الا وكانت له منزلة مشهودة قبل ان يبدأ دعوته منزلة مشهودة من كل ناحية من اكثر من ناحية منزلة مشهودة من حيث اخلاقه من حيث انه مستقيم. من حيث انه لافت للنظر بما عليه من استقامة وما عليه من - 00:09:39ضَ

وما عليه من فضل وما عليه من سلوك وما عليه من خلق فكان لافتا وتجدون في الكريم اقواما يقولون لنبيهم انك قد كنت فينا مرجوا قبل هذا. يعني كنت صاحب امل - 00:10:07ضَ

كنا نأمل فيك كنت مأمولا مرجوا صاحب مكانة. صاحب منزلة صاحب خلق وتعرفون ايضا ما كان في شأن النبيين صلوات الله وسلامه عليهم من استقامة وخلق تعرفون يوسف عليه السلام. كيف شهد له بانه صديق حتى في السجن يقول له اصحابه يوسف ايها الصديق - 00:10:27ضَ

قبل ان يكون قبل ان يكون نبيا اي قبل ان يبدأ في اسماعهم دعوته. وانما يقولون له يا ايها الصديق ضيق يأملون فيه الخير وهذا يقولون له قد كنت فينا مرجو قبل هذا وهذا يسمونه الامين وهذا - 00:10:57ضَ

لا يعتبرونه ابن الكرام. وهكذا مجتمعات كانت تعرف منزلة للداعية قبل ان تنفرج شفتاه وقبل ان يبدأ دعوته وقبل ان يتحرك لسانه يكون مرجوا من قبل. وايضا المنزلة كان لها بعد اخر هو البعد الاجتماعي. لم يكن احد منهم من هؤلاء الانبياء صلى الله عليهم وسلم - 00:11:17ضَ

لم يكن احد منهم من سفلة الناس ولم يكن احد منهم من ضعاف الناس ولم يكن احد منهم من رعاية الناس وانما كانوا دائما في منزلة اجتماعية تتوسط المجتمع منزلة وسط يعني تتوسط المجتمع - 00:11:47ضَ

تكون في صفته تكون في مركزه لهذا ولذلك التوسط في هذا هو المركزية انهم لم يكونوا من من الصحراوات مثلا ولا من هديتي ولا من المدن الجديدة ولا من اطراف العمران وانما كانوا من اصحاب المنزلة والمكانة وتحفظون - 00:12:07ضَ

قول الله تعالى يحكي ما قاله المشركون لنبي لهم ولولا رهطك لرجمناك. يعني لولا اهلك ومنزلتك ومكانتك الاجتماعية لولا هذا لرجمناك وما انت علينا بعزيز. يعني بدون هذه المنزلة لم تكن لشخصك لتمنع نفسك من ان ترجم. وانما منزلتك هي التي منعت من هذا - 00:12:31ضَ

الانسان اذا ما تحلى بحسن الخلق ومكارم الاخلاق. ولم يكن من رعاع الناس ولا من سفلتهم هذا امر مؤثر جدا انتم ترون الان مثلا سائقي السيارات تجد ان الذي ياتي من من حثالة المجتمع ومن قعره وممن لا - 00:13:01ضَ

لا كرامة له قد يكسر على انسان قد يسبقه قد يحاول ان يزعجه فجأة بصوت الة التنبيه ولا يرى في ذلك غضاضة. لانه اصلا ليس عنده شرف يخشى عليه. هو من الاغنياء وانما اذا كان - 00:13:21ضَ

الانسان صاحب خلق صاحب منزلة صاحب مكانة تراه متلطفا يظهر حتى في عجلة قيادة السيارة لانه يعرف انه لابد ان يحافظ على شرف وعلى مكانة وعلى خلق تعلمه. لذلك كان - 00:13:41ضَ

كان من تراه انت يعني ربما لا ترى من يقود السيارة لكن اذا ارتكبت السيارة فعلا تقول هذه سيارة اجرة هذه سيارة تقودها سيدة. هذه سيارة يقودها رجل. هذه سيارة لشاب من هؤلاء الذين - 00:14:02ضَ

لم تعد لاخلاقهم ثمن لم يعد ثمن لاخلاقهم. وهكذا تعرف قبل ان تنظر من صاحب هذه الفعلة لذلك النبيون بمنزلتهم حتى المنزلة الصحية لم يكن هناك نبي من الانبياء الا وهو متصف - 00:14:22ضَ

بكمال الجوارح. ليس معنى ذلك ان ان الكفيف مهين ولا ان الاصم مهين ولا لا ابدا. انما لكي يؤثر في مجتمعه وهو ينقلهم كان لابد ان تتوفر له صفات الذكاء والفطنة صفات الخلق صفات ايضا الكمال الجسدي. صفات الكمال الجسدي - 00:14:42ضَ

ان يكون بصيرا سميعا آآ على درجة طيبة تقبل بمجرد ان ينظر اليه. هذا ايها الاخوة عن المنزلة التي كان يتحلى بها النبيون. لم يكن مهما ان يكونوا فقراء ممكن يكونوا فقراء لان الفقير قد يكون من عائلة كبيرة من قبيلة ما - 00:15:12ضَ

ولكنه فقير هذا امر معتاد ولا غبار عليه مطلقا. فان الغنى والفقر عارضان يتعاقبان او يعتقبان في الاجيال ربما كان الاب غنيا والابن فقيرا او الابن فقيرا الاب غنيا هذه امور لا تقدح في شرف المكانة. ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في اول امره قبل ان - 00:15:38ضَ

اشتغل بالتجارة وقبل ان يثري من الوكالات التجارية في الفترة من سن عشرين سنة وما بعدها لغاية سن الاربعين قبل هذا الثراء الذي قال الله تعالى عنه فيه او عن النبي فيه صلى الله عليه وسلم ووجدك عائلا - 00:16:08ضَ

فاغنى. يعني كنت على آآ آآ على على فقر وعلى آآ يعني كنت تحتاج من يعولك فاغناك الله عز فالله سبحانه وتعالى يعطي هذه المنزلة حتى ولو كان العبد فقيرا. وانتم تعرفون ايها الاخوة انه - 00:16:28ضَ

اوروبا فقير محترم جليل تهابه تشعر بقدره لانه عفيف لانه غني باخلاقه غنى غنى النفس ومن تعفف اعفه الله. ومن استغنى اغناه الله ويحسبهم الجاهل اي يحسبهم من لا يعرفهم الجاهل يعني من لا يعرفهم الجاهل بهم. يحسبهم اغنياء من عظم تعففهم. يرى الغني - 00:16:48ضَ

فيحسبه يرى الفقير فيحسبه غنيا لتعففه وترى ان الانسان اذا كان من اصل كريم حتى لو افتقر تشم فيه رائحة امجاد لانه تربى على الامجاد اصلا. بينما لو نشأ من حثالة المجتمعات التي تربي على النهب - 00:17:18ضَ

والخطف وانا لا اقصد بكلمة حثالة يعني الفقراء حاشا لله وانما اقصد المجتمعات التي انهارت اخلاقها وتدنت وصارت شيئا رخيصا لا ثمن له. لذلك فان الذي يبدأ حياته في مجتمعات اه اه مشينة ربته على الفساد وعلى الانحراف وما الى ذلك حتى لو اغتنى بعد ذلك - 00:17:43ضَ

يظل فارغ العين يظل تعاين فيه سوء الخلق وتعاين في عينيه انها تدور فيما حوله لذلك ما من نبي من هؤلاء الانبياء الا كان الله سبحانه وتعالى قد اعطاه هذه المنزلة الخلقية - 00:18:13ضَ

الجسدية الاجتماعية الثقافية انه يكون لم لم يخرج نبي فاشل كان اهذا نجارا اه ناجحا وهذا حدادا ناجحا وهذا تاجرا ناجحا وهذا راعيا للاغنام ناجحا انما لم يكن هناك فاشل واحد في الانبياء ولم يكن هناك آآ اخرق ولم يكن وانما منزلة - 00:18:33ضَ

ترجم له وتمهد له قبل ان ينطق وقبل ان يتكلم. ثم ياتي المعلم الثالث في حياة النبيين ويا ليتنا نعي يا ليتنا ندرك يا ليتنا نتعمق وهو انه ما من نبي - 00:19:03ضَ

من الانبياء برغم منزلته برغم صدقه برغم اخلاقه برغم كمال خلقته ما من صاحب دعوة اعتمد على منزلته ولا على صدقه ولا على افتراض انه صادق مؤتمن فقط. وانما كل انسان منهم - 00:19:23ضَ

اتى وهذا هو المعلم وفي يمينه دليل يصدقه. وفي دليله معجزة تشهد له. يعني ايه معجزة معجزة يعني شيء يعجز من حوله. يجعلهم يعجزون. فاعرفوا قول الله تعالى حالة فبهت الذي كفر اي عجز وانكمدا وخرس. فالمعجزة هي امر - 00:19:51ضَ

فارق لا يستطيع احد ان يأتي مثله. ارسل نبي الى من برعوا في فنون الطب بطب جعلهم يخرسون ويعجزون. واقول هذا تجاوزا طبعا لانه لم يكن طبا وانما كان معجزة واتى لمن هم سحرة البيان فاتى البيان يعني سحرة الكلام يقولون شعرا ونثرا معجزا - 00:20:21ضَ

لافتا للنظر لا قبله بلغ احد هذه المكانة ولا بعده استطاع احد ان يبلغ ما كان عليه الشعر من متانة ورصانة. ومع ذلك يأتيهم ببيان يجعلهم يعجزون. ويأتي من كانت مجتمعاتهم - 00:20:51ضَ

من من من العفن لدرجة انهم آآ اهل سحر وآآ لدرجة انهم كان لهم في كل قرية سحرة من المهرة فرعون وما ادراك ما فرعون ومن هو فرعون لما اراد مهرة السحرة مد يده - 00:21:11ضَ

والقرى فاتى بهم يعني القرى والكفور والنجوع كان فيها سحر من المهارة لدرجة انه توزع لم يكن في العاصمة فقط ولا في قصر الرئاسة فقط وانما سحر بلغ من المهارة ان واحدا في اطراف نعج - 00:21:31ضَ

نجعل من النجوع او كفر من الكفور يمكن ان يكون باهرا في سحره فجمعهم فرعون في قصره. اذا جاء هذا بسحر لم يكن سحرا طبعا وانما بمعجزة كمدت وكبد السحر وانصاره حتى افاق من اراد الله به الخير الى ان آآ عاد الى الله سبحانه وتعالى واسلم وهكذا - 00:21:51ضَ

اذا ما من داعية الا ولابد ان يكون معه في يمينه دليل صدقه الذي يعجز. ولذلك نحن مع معشر المسلمين في هذا العصر نرى ان القرآن الكريم هو المعجزة التي - 00:22:18ضَ

اول ما جاءت جاءت مع النبي لكنه مات رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ولكنه ورث المعجزة بعده. هي دي هي دي يعني الجوهرة الثمينة التي اعطيت الى كل داعية ورثها معجزة وورثها متأبية على التحريف والتبديل والتغيير - 00:22:39ضَ

انا في الحقيقة بهذه المناسبة اذكر لكم ما يخشاه الناس من هذا القس الذي افرد لنفسه او افرد له من وراءه قناة يتحدث فيها هذا شخص من الاراجوزات لا استطيع ان ارد على شخص احنا قلنا له اما ان تأتينا وتفضل نتجالس امامك - 00:23:07ضَ

الناس لترى انك جاهل لا تعلم. واما ان نأتيك نحن على حسابنا وعلى نفقتنا يظهر امام الناس ليرى انك جاهل لا تعلم. انما واحد يغلق على نفسه باب استوديو ويجلس امام الكاميرا ويقول - 00:23:30ضَ

منتهزا ان من امامه ليست عنده ثقافة كافية هذا انسان كما قلت اراجوز عايز يقفز امام الكاميرا ومن عجيب ان يسمع له في الحقيقة وانما نقول له كلمة واحدة. اما ان تأتينا واما ان نأتيك وتفتح الكاميرات ويرى الناس انك - 00:23:50ضَ

جاهل لا تعلم شيئا انما ان تضحك من الحق المبين وانت لا تعرف عنه شيئا وانت جاهل تماما ومستعد لملاقاتك ولو كان الامر على ما تقول لك انت الخشية عندنا نحن لكن نحن نقول لك هلم - 00:24:10ضَ

وانت الذي تعرض ومع ذلك لا تزال الكنيسة تتبناه مع الاسف الشديد. لهذا ايها الاخوة اقول ان الامر في هذه الحالة لابد ان يكون واضحا ان المعجزة التي مع النبي لم يقل احد والله - 00:24:30ضَ

موسى صادق ويكفيه صدقه ابراهيم صادق ويكفيه صدقه. محمد صادق ويكفيه صدقه. آآ نوح صادق ويكفيه صدق يوسف صادق ويكفيه صدقه. وانما كان كل نبي منهم يأتي ويقول لقد ببينة - 00:24:48ضَ

ببينة بدليل باعجاز من ربكم لتعلموا ان الامر خارق للعادة. فهذا اتى بشفاء المرضى هذا اتى باحياء الموتى وهذا اتى بتحويل العصا الى ثعبان. وهذا اتى بالقرآن وهذا اتى باطفاء النار - 00:25:11ضَ

كرامة له ولم تكن هذه من المعجزات وانما تعتبر كرامة له على كل حال على فارق ليس الوقت متسعا لذكره الان انما لابد من تدارسه كذلك هذا اتى بيده بلون بشرته يتغير بمجرد ان يدسه في - 00:25:31ضَ

جايبة ثم يخرجه من جيبه وهذا اتى بتسخير الجن وهذا اتى بتسيير الريح وهذا اتى بتطويع الحديد وهذا اتى بتسبيح الجبال وهذا اتى بمعرفة لغة الطير وهذا اتى معجزات فصرت تعرف صدقه ومنزلته لكنه يقيم الاية - 00:25:51ضَ

نحن دين يرد على هؤلاء الذين يقولون عن انفسهم انهم المتنورون وهم في الحقيقة جهال جدا نقول نحن دين يقول لكم يا من تزعمون التنوير يقول شعارنا كلمة قل هاتوا برهانكم - 00:26:16ضَ

لكم تعالوا نتكلم اتفضلوا قل هاتوا برهانكم لكنهم كما عرفتم وتكرر هذا عن آآ نصر حامد ابو زيد وسيد القمم ومش عارف مين ومين ومن قبلهم فؤاد زكريا ومن قبلهم هؤلاء ما كانوا يصمدون امام - 00:26:36ضَ

يعني لانهم اصلا يجهلون هذه الامور. قل هاتوا برهانكم نحن رسالة الدين. رسالة بينة رسالة الدليل رسالة السند رسالة البرهان رسالة كيف تقيم الدليل على منطق تطرح لذلك الظلاميون هم الذين لا يصمدون امام هذا والمتنورون هم الذين يطرحون كل - 00:26:56ضَ

كل شيء ومستعدون لطرح كل شيء ويهابهم خصمهم. اذا المعلم الثالث من حياة النبيين كانت انهم لا على مجرد صدقهم ولا على مجرد قبولهم. وانما يعتمدون باذن الله عز وجل على اية مبهرة - 00:27:26ضَ

معجزة لمن حولهم تجعلهم لا يستطيعون شيئا. واقول هذا لاقول لاخواني لا تعتمدوا على كل واحد مثلا انا فلان ما دمت قد قلت هذا فهو صحيح. لا يا حبيبي. لا يا ابني لا يا اخي لا يا كريمي. انما الامر - 00:27:46ضَ

ان تقيم البينة كما اقامها كل نبي ورسول بالمعجزة التي اتاه الله اياها. واما المعلم رابع من حياة الانبياء فهي فهو معلم مهم جدا. وهو ان مادة حديثهم ايها الاخوة مادة - 00:28:06ضَ

حديث موضوع الحديث الذي يتكلم فيه مادة الحديث لم تكن عنصرا واحدا ابدا. اطلاقا لم تكن في اي نبي هكذا. راجعوا نوحا راجعوا ادريس راجعوا هودا راجعوا صالحا راجعوا شعيما ابراهيم اسماعيل اسحاق - 00:28:26ضَ

يعقوب انتم بين ايديكم بين ايديكم القرآن. راجعوا دعوات النبيين مكتملة بكاملها. لن تجدوا من تكلم في فرع او في بند او في عنصر واحد فقط. واكتفى به وانما كل نبي كان - 00:28:51ضَ

له منظومة من الفكر السوي. ومن المنطق السوي المبني بناء فكريا عظيما كل نبي كان محترم القول كل نبي كان عنده ما يطرحه هذه هي النبوات هذه هي الرسالات. لذلك آآ يعني ربما اقول ان اعظم هذه العناصر او ان اشهر هذه العناصر - 00:29:11ضَ

كانت اربعة عناصر تكلموا فيها او ثلاثة. التوحيد ما من نبي الا قد كان يدعو الى انه لا اله الا الله لا يمكن ان نبني الاصلاح الا بعد ان يكون المجتمع فعلا قابلا - 00:29:41ضَ

قابلا مش بعد يعني بعدية زمان يعني يقعد عشر سنين ما اتكلمش غير في التوحيد. وبعدين اتكلم في غيره. لا هذا لم يرد به لم ترد به دعوة نبي والقرآن بين ايدينا. وانما اقول بعد يعني في ان الترتيب في الطرح انه لابد ان - 00:30:01ضَ

انوا اولا للاذعان لله لعبادة الله. ولذلك ما من نبي الا وجاء انه لا اله الا الله اه افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله. كلمة التوحيد انها التوحيد - 00:30:21ضَ

راجعوا سورة هود وراجعوا السور كلها التي تتحدث عن دعوات الانبياء كما تحدث الانبياء ايضا في الانقياد للنبي ما هو موجود هذا مع الاسف. موجود من يقول انا اقول لا اله الا الله. ولكن - 00:30:41ضَ

يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. وان يتخذوا بين ذلك سبيلا. عارف في الدحلاب عارف الملتوي الذي يريد ان يفرق بين الله ورسله او يفرق بين بعض الرسل وبين صعب لا نفرق بين احد من رسله. ومن عجيب الامر ان يرد لفظ التفريق في القرآن الكريم عن هذين المستويين - 00:31:04ضَ

معا الذين يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله والذين يريدون ان يفرقوا بين بعض الرسل وبعضهم وفي الحالتين يضرب الله صاحب هذا الخبل وصاحب هذا العوج وصاحب هذا التدليس ضرب - 00:31:34ضَ

كن عنيفا ويعده بجهنم وساءت مصيرا في الايتين في الحالتين لانه يريد ان يفرج انما كل نبي كما كان يدعو الى التوحيد كان يقول اتقوا الله واطيعوني اطيعوني واحنا ولذلك قالوا يعني ما انتم الا بشرين مثلنا - 00:31:54ضَ

او او يعني نسمع كلام بشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون. دول من بني اسرائيل الذين يعبدون الفراعنة والذين للفراعنة نتبعهم لذلك انظروا ايها الاخوة الى هذا الفضل من الله عز وجل - 00:32:19ضَ

انه ما من نبي من هؤلاء الانبياء الا كان يقول ان طاعتي فريضة عليكم. الست انا صاحب المنزلة والصدق والخلق الست صاحب المعجزة التي جاءتكم فعرفتم انها الحق المبين. لابد ان تسلموا لنبيكم - 00:32:40ضَ

يقول الله عز وجل وما ارسلنا ولا مرة واحدة وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ما فيش ولا مرة ارسلنا رسول ليقول الدعوة ويروح بيتهم. ولا ليقول الدعوة ويترك الناس تأخذ مباشرة من - 00:33:00ضَ

الكتب ولا ليقول الدعوة ثم يؤمر الناس عليهم امراء وانما كل نبي يقول بالدعوة ولا لابد ان يطاع في سبيل الله آآ ولابد ان يطاع باذن الله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن - 00:33:22ضَ

لله. ولقد تذكرت سيدة في يوم من الايام سيدة كانت كبيرة السن تقول لي لماذا يا آآ يعني يا آآ علماء الاسلام تتحدثون في تعظيم النبي الى هذه الدرجة ما هو الا - 00:33:42ضَ

رسول مرسال واحد ارسله الله فانا اعظم الله اعظم اياته اعظم الاخرة. لكن هذا واحد اتقال له خد الورقة دي ووصلها للناس دول فاخذ الورقة وصلها هذا رسول فلماذا نعظمه؟ فابتسمت الحقيقة لانه كانت اول مرة - 00:34:03ضَ

وايضا لم تأتي مرة اخرى سألت هذا السؤال ابدا وكان هذا منذ سنين طوالا يعني من سنين طويلة الحقيقة. فابتسمت قلت لها يعني يا اختاه آآ والحقيقة ان هذه السيدة - 00:34:26ضَ

يعني كنت ارى انها كانت على زيغ. يعني لم تكن يعني كانت غريبة عجيبة وانما قالت ورحمة الله على من كان في هذا اللقاء يعني فان هذه السيدة لما قالت هذا الكلام قلت لها يا اختاه - 00:34:41ضَ

هناك فارق بين ان ترسلي الخادمة الى جارتك تقولي لها لو سمحتي سلفيني حلة ولا ولا سلفيني طبق ولا سلفيني مغرفة؟ هذا مرسال وبين ان يوفد رئيس الجمهورية الممثلة الشخصية لرئيس الجمهورية - 00:35:01ضَ

او ان يوفد الملك نائب الملك او الممثلة الشخصية للملك وبين ذلك بين هذا وذاك توفد سفيرا لبلدك توفد موظف البريد يعني هناك درجات فاذا ما اوفدت رسولا اللي هو نائب الرئيس او الممثل الشخصي للرئيس او سفير الدولة او ما الى - 00:35:22ضَ

وكان هذا السفير اشترطت فيه ان تكون خصاله معبرة عن تمام المثالية نموذجية في صواب الرسالة فاني قد اخترت رسولا لامعا متميزا مستقيما له قدر تقل لطاعته. لذلك النبوات كانت قذرا مستقلا بها. لهذا ايها الاخوة ما من نبي الا - 00:35:46ضَ

تحدث عن التوحيد وما من نبي الا واشترط ان يطاع باذن الله. ولقد عرض على النبي صلى الله عليه وسلم عروض عرضت عليه عروض ان يؤمنوا به. قالوا نؤمن بك يا محمد. ولكن يعني آآ خلاص امنا بالله لا يلزمنا ان نكون - 00:36:18ضَ

متابعين لك انت فكان يقول ان هذه الطاعة فريضة لا يدخل الجنة الا من اطاع. لهذا اتقوا الله واطيعوه كذلك يا اخواني كان من مادة الحديث ولا زلت في هذا المعلم الرابع من المعالم كانت مادة الحديث فيها - 00:36:38ضَ

السياسات التي يعيش عليها الناس المنهج التطبيقي ليست هناك دعوة ان تتحدث في التوحيد وان تتحدث في الايمان وان تتحدث في التقوى. ثم بعد ذلك تحدثوا في آآ ثم بعد ذلك فاسكت. لا يوجد هذا. وانما لابد من - 00:37:01ضَ

الاثر التطبيقي ان النبيون وقعوا سورة هود مثلا يتكلمون في طريقة المباني. انتم بتبنوا هنا ليه؟ في طريقة نحت الجبال في طريقة الاموال لدرجة قالوا له ان هي صلاتك تأمرك ان نترك ما كان يعبد ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في - 00:37:26ضَ

ولنا ما نشاء اتكلم في السياسة الاقتصادية وفي سياسة المباني وفي سياسة النحت وفي سياسة التنقيب عن الاثار وفي السياسة الاخلاقية في سياسة اتاتون الذكران من العالمين وفي السياسة الاجتماعية في ظلم الناس وفي سياسة التمويل تموينية في - 00:37:49ضَ

الظلم في الاسواق وفي آآ يعني آآ واذا وفي البطش واذا بطشتم بطشتم جبارين وفي اتخاذ عبيدا وظلمهم كما قال لفرعون يعني ما الذي استعبدت بني اسرائيل وآآ آآ وعبدت - 00:38:12ضَ

وتلك منة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل ويعني النبوات ثورات سياسية تكلمت في في الاخلاق وفي الجنس وفي المباني وفي اموال وفي حتى فيما تعلق بامور اخرى حتى ما يتعلق بقصر الملك في عند في واقعة يوسف عليه السلام - 00:38:32ضَ

ما من امر من من هذه السياسات التي هي موجودة في المجتمع الا حتى ان يوسف اشتغل بهذه السياسات كاسة الزراعة سياسة التخزين سياسة التموين وزارة الخزانة وزارة حتى التجارة الخارجية لما بدأ يصدر - 00:38:57ضَ

الغلال للدول الاخرى نحن امام نبوات لم تقف عند الكلام عن التوحيد وتترك اه اه يعني الاثر التطبيقي في حياة الناس. وانما كان يتحدث حتى عن العبث حتى عن تربية الشباب العابثين - 00:39:17ضَ

من الماجنين الحقيقة لولا ضيق الوقت لفصلت ولكن عندكم القرآن ارجعوا له واستخرجوا لي ويا ريت تبعتوا هاتوا لي ولو نبي واحد فقط. يا ريت لو واحد عرف يصل الى دعوة واحدة من دعوات الانبياء خلت من - 00:39:36ضَ

تطبيقي. لذلك اقول ايها الاحبة ان هذا المعلم الرابع من معالم النبوات. ان هذا المعلم رابعة من معالم النبوات انهم لم يكونوا يتحدثون في عنصر واحد ويتركون ويهجرون ما عداه. وانما كان لهم - 00:39:56ضَ

بناء فكري خلاب يقوم على الاية والبرهان يقوم على الدليل يقوم على اقامة الحجة لذلك كانت دعوات محترمة تكلموا في التوحيد تكلموا في الانقياد للنبي نفسه ولشخصه ما دام طائع - 00:40:16ضَ

لله ومطيعا له ويعمل بطاعته. تكلموا عن الاثر التطبيقي في حياتهم. هذه هي الدعوة لم تكن عنصرا واحدا وانما كانت بناء مكتملا يمارسه من يفقهه. يمارسه من يدركه يمارسه من يحوطه من جميع جوانبه. لا يمارسه جهال. ولا يمارسه - 00:40:36ضَ

ظلاميون وانما يمارسه اهل النور والحجة والدليل والبرهان. فاسأل الله ان يفقهنا ذلك يا رب العالمين. واما المعلم الخامس ايها الاخوة من معالم النبوات فلعلنا نتمه بعد اقل من دقيقة - 00:41:06ضَ

من الان اذ يطلبون وقفة قصيرة ثم يعودون الينا ان شاء الله فالى ذلك الاوان ان شاء الله عز وجل ايها الاخوة هذا كان هو المعلم الرابع الذي ربما يعني - 00:41:26ضَ

يعني اسأل الله عز وجل ان وفقت لاستلهامه او لاستخلاصه وكما ترون انه معلم يتعلق بالاشتغال بالاصلاح. مجتمع يصلح عمل بالاصلاح بالتهذيب بالتغيير بعد ذلك اخذ معلما خامسا يتمثل في انني الان امام مجتمع منحرف - 00:41:50ضَ

جاءه نبي ذو منزلة معه دليل صدقه ومعجزته وتكلم في بناء فكري كامل ولكن لم يكن كلام ولا نبي واحد ولا نبي واحد لم يكن كلاما جامدا من باب اقامة الحجة والسلام - 00:42:21ضَ

لم يكن كلاما جامدا من باب اني قد ابلغت الناس ولو ابلاغا مصمتا وانما وهذا هو المعلم الذي اتكلم فيه كان كل نبي يجتهد في اساليب التأثير بكل ما يستطيع - 00:42:47ضَ

صفاته تمكنه من ذلك ما من نبي كان حقودا ولا حسودا ولا مبغضا للخير في قومه وانما كان كل واحد منهم قلبه يتشقق قلبه ينفطر. يتمزق على قد نعلم انه لا ها فلعلك باخع نفسك لعلك - 00:43:13ضَ

فسوف تهلك نفسك يا رسول الله لانهم لا يؤمنون بك قد نعلم قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون قلوب يقول يا قوم ما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه - 00:43:39ضَ

يا ناس اسمعوا كلامي يا ابتي اني اخاف عليك يا بني يا قومي يا ناس كان النبي من الانبياء يستخدم هذه الاساليب وهي صادقة في قلبه ويعرفون عنه انه صاحب عاطفة. وصاحب آآ شعور تجاه قومه. وكانوا ويعرفون - 00:43:57ضَ

له ذلك كان ايضا من اساليب التأثير التي يجتهد في ان يعني يجعلها رسوله الى الناس اساليب التأثير المنطقية الحجة ارأيتم لو اخبرتكم ان خيلا وراء هذا الجبل انتم لا ترونها لان الجبل يحجزكم عنها. لكن انا اراها لانني فوق الجبل فاستطيع ان انظر فاراه - 00:44:22ضَ

ارأيتم لو اخبرتكم من مكاني هذا ان هناك خيلا اراها تريد ان تغير عليكم. اكنتم مصدقي؟ يحاول ان يستصحبكم النبي من الانبياء كان يجتهد في اساليب التأثير لدرجة انه يقول يا ناس انظروا الى انعم الله عليكم - 00:44:55ضَ

تذوقوا نعمة الله تذوقوا حلاوة النعمة. وقد جعلكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. الله عز وجل من عليكم اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح. زادكم في الخلق - 00:45:17ضَ

اسطى زي اعطاكم اموالا يحاول ان يذكرهم انعم الله عز وجل النبي من الانبياء كان يحاول ان يمارس اساليب التأثير اذ يخوفهم. واذ يقبح الذنوب عندهم كما حببهم في النعمة يقول لهم هذه الذنوب سيئة جدا - 00:45:37ضَ

يعني افضال الله عليكم لا يستحق منكم هذا. الله ينعم وانتم تجحدون. الله يرزق وانتم لا يستحق الله منكم هذا. يا يا ناس هذه الذنوب استغفروا ربكم. استغفروا من ذنبكم عودوا - 00:45:59ضَ

الى الله كان النبي من الانبياء يحاول ان يستنهض في قومه تبغيض المعصية اليهم تحبيب النعمة اليهم حب الله لانه يغزوهم بالنعم. المنطق في الامور يعني انتم الان ان الذي خلقكم اول مرة هو الذي ستعودون اليه - 00:46:20ضَ

يستخدم النبيون ايضا من اساليب التأثير اسلوبا تاليا هو التخويف خافوا من عاقبة الذنب الذنب انا اخاف عليكم ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح او قوم شعيب او - 00:46:43ضَ

وما قوم لوط منكم ببعيد. روحوا اتفرجوا على ما وقع بهم. فيخوفهم من الدمار. ويخوفهم من الاخرة يوم يقوم الناس لرب العالمين يوم تولون ما لكم من الله من عاصم. ولو سمحتم يا اخواني - 00:47:02ضَ

الحقوا بدعوات النبيين دعوة آآ مؤمن ال فرعون في سورة غافر لانها كانت في حضرة نبيين من انبياء الله موسى وهارون اذا اذا الرسالة لا تعرف الدعوة لا تعرف لا تعرف هذا الجامد القلب - 00:47:21ضَ

الذي يقول والله انا ابلغتكم وخلاص ايها الناس واحد اتنين تلاتة اربعة وانما تعرف من يحتال بالمنطق مرة ومن يحتال بالحجة والبرهان مرة ومن يحتال بقوة البيان مرة ومن يحتال بالعاطفة مرة ليس الاحتيال - 00:47:46ضَ

بمعنى النصب وانما الاحتيال بمعنى طلب الحيلة كما تقول لابنك لكي تسقيه اللبن تضع له عليه شيئا مما يحبه مثلا فيأكله او فيشربه هذا امر فعله النبيون من شدة الحرص على - 00:48:06ضَ

وشهد الله تعالى انه حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف لعلك مهلك نفسك الا يؤمنوا لعلك يحزنك الذي يقولون لعلك ظل القرآن يشهد على قلب غض طري غض يعني يتحرك تشوقا الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:48:26ضَ

يدخل الى ولد يهودي يموت يجود بنفسه يحتضر سكرات الموت يحتضر وامام ابوه يقول له يا بني يا بني يا بني قلها قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله - 00:48:57ضَ

ابوه ابوه يهودي ويعرف ان ان ان ان النبي صادق ولكنه يمنعه الكبر ان يسلم، لكن هذا ابنه يحتضر بين يديه فيقول له يا بني اطع ابا القاسم. لم يقل اطع رسول الله. اطع ابا القاسم لانه يعرف الخير - 00:49:16ضَ

فيشهد الولد يشهد الولد شهادة التوحيد ويموت على الاسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام رأفة ورحمة يقول الحمد لله الذي انقذه من النار الحمد لله الذي انقذه من النار رأفة ورحمة. اذا ما من نبي كانت دعوته جامدة - 00:49:38ضَ

وانما كانت دعوة خير فيها كل كل وسائل التأثير لكي يبلغ قلوب العباد ولكي هي بلغة منهم هذه المستوى المعلم السادس ايها الاخوة الذي احب ايضا ان آآ يعني آآ ان ان ادركه قبل ان يفوت الوقت - 00:50:01ضَ

هو ان الحياة الخاصة لهؤلاء النبيين لكل نبي منهم كانت قضية كبيرة جدا. الحياة الخاصة نبي لا يجد ما يأكله. نبي زوجته متعبة نبي اولاده فيهم مشكلة نبي اصابه مرض عضال - 00:50:25ضَ

نبي يعني حياتهم الخاصة يأكلون ويشربون ولهم ازواج وذرية ويمشون في الاسواق ويفتقرون ويغتنون ويكونون بين الناس هكذا في هذه الحالة. واحد زوجته تتعبه فيقال له طلقها وواحد زوجته تكون صالحة ويقال له اكرمها. واحد زوجته يريد الملك ان يغتصبها - 00:50:55ضَ

يغتصب ملك قبض على زوجة نبي لكي يغتصبها جنسيا وحاول معها مرة ومرتين وثلاثة نبي من الانبياء يمرض نبي من الانبياء تعرض للتقول عليه للتقول عليه سيدنا موسى. يقول تعالى ولا تكونوا كالذين اذوا موسى - 00:51:28ضَ

اذوه بان الله عليه شائعة وكان عند الله وجيها. ولذلك سبحان الله! لكن كانت مشكلة نبي اذ انصح ان هذا كان نبيا نبي قيل عنه انه وقع على امرأة بالزنا وحملت منه من سفاح. نبي نبي - 00:51:54ضَ

حياة الانبياء الخاصة كانت كذلك نبي يلقى في البئر نبي يؤسر ويكون عبدا مسترقا يشترى بالمال وهو الكريم ابن الكرام نبي يضطر للحيلة ان يدس شيئا في رحل اخيه ليتهمه بالسرقة. اهدا - 00:52:15ضَ

حياة خاصة للانبياء لماذا لانه لا ينفع ان يكون النبيون منعزلين عن واقع الناس. لابد ان يكونوا نماذج لما يعيشه ناس فالناس يعيشون فقرا ويعيشون غنا ويعيشون رغدا ويعيشون سعة ويعيشون ضيقا ويعيشون - 00:52:37ضَ

مشكلة مع الزوجات ويعيشون مشكلة مع الابناء ويعيشون ابا يهددهم يقول له ان ما عملتش كزا سوف افعل بك ايه ده! فلابد من نبي يكون ابوه هكذا ولابد من نبي يكون ابنه هكذا. لذلك الحيوات الخاصة - 00:53:00ضَ

للنبيين وما حدث فيها معلم علشان تشوفه حتى يعقوب حينما حزن على ولده الذي منه حتى ابيضت عيناه من الحزن ومن البكاء يعقوب بهذا كان نبيا يريك الله يريك الله عز وجل منه موعظة وحسنا. الحياة - 00:53:20ضَ

الخاصة للنبيين ايها الاخوة كانت معلما ايضا من معالم حياة النبيين. هناك ايضا معلم عظيم من معالم حياة النبيين وهو انهم جميعا صلى الله عليهم وسلم هو انهم لم يقبلوا ابدا - 00:53:46ضَ

ان يستدرجوا بعيدا عن خطهم الاصلي ان ينجرفوا كلما من ادعوه طرح لي موضوعا اسيب موضوعي الاصلي واتشنكل واعيش في موضوعه هذا الذي طرحه واعيش اسير افضل بقى طول عمري ارد على شبهاته واترك وانما كان - 00:54:07ضَ

نبيون صلوات الله وسلامه عليهم ربما يطرح عليهم واحد من الظلام شيئا فظيعا جدا فيرد عليه ردا يسيرا يصرفه عنه ويعيده للذي للذي يقول به النبيون اول مرة يا سبحان الله! يقول له انا - 00:54:33ضَ

سيبك مني افرض انا وحش. خليك في الحق الذي ادعو اليه وانا لولا اني اجري جريا لان الوقت لا يسعفني ربما استعرضت معكم ايضا سورة هود واجعلوها الواجب الذي نقرأه في هذه الليلة - 00:54:56ضَ

سورة هود سترون انه كم من انسان طرح على نبيه شبهات وحجج يجيب عنها في بساطة ويمر. والله عز وجل جعل من سنن النبيين اه كده انهم يعرضون عن اللغو ويعرضون عن المشركين ليهتموا بدعوتهم. لذلك النبيون كانوا - 00:55:14ضَ

ربما طرحت عليهم الشبهة تلو تلو الشبهة ولكنهم يصمدون على اصيل دعوتهم وعلى اصيل منهاجهم وعلى اصيل ما اوحاه الله تبارك وتعالى اليهم حتى يكونوا هكذا على الخط المستقيم. ايها الاخوة - 00:55:38ضَ

لو ان كل نبي من الانبياء او لو ان اي نبي من الانبياء دعا الى الله فخرج له من يشغله او ثلاثة فاستغرق عمره واستغرق جهده واستغرق موضوعه وترك الموضوع الاصلي - 00:55:58ضَ

لما بقيت الدعوة موجودة ابدا. فان اللجج والشبهات هي دأب الذين يقاومون الدعوات لذلك كان المعلم الاساسي في حياة الانبياء وفي اخبارهم وفي دعواتهم هو انهم يصمدون على الحق الذي - 00:56:18ضَ

اوحاه الله تبارك وتعالى اليهم ويصمدون على الرشاد وعلى الصواب. ولكم من نبي يعني انا اذكر هذا الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول له نجمع لك فلوس تبقى اغنى الناس. نجمع تصير سلطانا علينا تصير - 00:56:38ضَ

كذا تصير كذا تصير ملكا علينا النبي عليه الصلاة والسلام ما الذي فعله؟ كانه نحى هذا الامر جانبا وقال له خلصت خلاص خلصت كلامك اه خلاص؟ يعني اه قال له طب اسمع - 00:56:58ضَ

انا هكلمك بقى اسمعني اسمع الراجل القى يديه الى خلفه واستند عليهما وجلسا يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام كنت اتوقع ان يرد النبي على عرضه. انما ده هو كانه لم يسمع العرض اصلا - 00:57:18ضَ

وانما بدأ يتلو عليه من ايات القرآن موضعا اختاره وظل يتلو عليه حتى اخذ الرجل اخذ مشاعر الرجل من كل اقطارها حتى وصل الى قوله قل انذرتكم فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود الرجل - 00:57:39ضَ

قال وضع يده على فم النبي عليه الصلاة والسلام قال له بس اعمل معروف اعمل معروف لا تكمل اخذت الرجل الرجفة من رد النبي عليه الصلاة والسلام نجحت الدعوة ولو انه انشغل باطروحتهما نجح - 00:58:01ضَ

فلما رجع الرجل برجفة ما سمعه من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الاصيلة اصحابه من بعيد قالوا لقد عاد اليكم هذا الرجل بوجه غير الوجه الذي ذهب به يا ليتنا نتعلم من معالم دعوات النبيين ما تقر به الاعين. وما نفهم به دعوتنا وما نفهم به خطنا. ونسأل - 00:58:18ضَ

الله عز وجل ان يأخذ بايدينا اليه اخذ الكرام عليه برحمتك يا ارحم الراحمين والا يتوفانا الا وهو راض عنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:58:44ضَ