باحث

بشرح كتاب الرقاق لامام المحدثين محمد بن اسماعيل البخاري. تأليف فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى - 00:00:27ضَ

واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:46ضَ

بالعالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم بالعالمين انك حميد مجيد آآ الحقيقة وانا داخل الاستوديو اعطوني كثيرا من الاوراق - 00:01:11ضَ

التي يعني تحمل استفسارات الاخوة المشاهدين عن الاحاديث لقد رأيتها يعني كثيرة اه بصورة ملحوظة فيعني آآ ساجعل هذه الحلقة ان شاء الله تعالى للرد على هذه آآ الاستفسارات الموجودة - 00:01:34ضَ

بهذه الاوراق سواء كانت تتعلق بصحة الحديث او ضعفه او تتعلق بمعناه اه اول حديث في هذه الاوراق يسأل صاحبه عن صحة حديث من اكل لحم جزور فليتوضأ هذا الحديث - 00:01:58ضَ

لا اصل له وله حكاية ان رجلا احدث بمجلس النبي صلى الله عليه وسلم واستحيا ان يقوم فيتوضأ فاراد النبي صلى الله عليه وسلم الا يحرجه فامر الجماعة لهم ان يقوموا فيتوضأوا - 00:02:29ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل لحم جزور فليتوضأ وكان اه معظم الجلوس كانوا قد اكلوا لحم الجزور والجمل يعني فقاموا فتوضأوا وتوضأ هذا الذي احدث في وسطهم ويعني لم يشعر بشيء - 00:03:00ضَ

من الحرج طبعا هذا هذه حكاية كلها لا اصل لها آآ الذي اذكره ان ابا عبيد اه القاسم ابن سلام روى يعني هذا الحديث في كتاب له اسمه كتاب الطهور - 00:03:18ضَ

بسند منقطع يعني رواه عن مجاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بنحوه آآ آآ لكن رواية الكتاب الطهور لابي عبيد فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:41ضَ

امر الرجل الذي احدث ان يقوم فيتوضأ فكأنما استحيا فقال العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه افلا نتوضأ يا رسول الله فقال قوموا توضأوا كلكم وطبعا مجاهد تابعي صغير - 00:04:04ضَ

لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتى الاسناد الى مجاهد فيه راو ضعيف ايضا يعني هو يضاعف هذا الراوي ويضاعف بكونه مرسلا ايضا ومع ضعفي هذه الحكاية الا - 00:04:26ضَ

ان الحكم صحيح وهو ان من اكل لحم جزور يتوضأ وذلك للحديث الذي رواه مسلم من حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه آآ ان رجلا قال يا رسول الله - 00:04:51ضَ

انتوضأ من لحوم الابل قال نعم قال انتوضأ اللحوم الغنم قال لا قال ان اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال ان اصلي بمعاطن الابل قال لا والامام النووي رحمه الله - 00:05:13ضَ

بكتاب المجموع شرح المؤدب قال وهذا هو المذهب وهذا المذهب هو الاقوى دليلا وهو قول احمد ان من اكل لحما جزور يلزمه ان يتوضأ لحديث جابر ابن سمرة وليس لهذا الحديث الذي لا اصل له - 00:05:44ضَ

آآ سائل ايضا يسأل اه عن حديث آآ ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اه عندي امرأة وهي من احب الناس الي وهي لا تمنع يد لامس قال طلقها - 00:06:08ضَ

قال لا اصبر عنها قال استمتع بها يقول هل هذا حديث صحيح اقول هذا الحديث اه ضاعفه اربعة من علماء الحديث الكبار منهم الامام احمد نحنبل والامام النسائي والامام آآ ابو حاتم الرازي - 00:06:37ضَ

والامام ابو احمد ابن عدي ولكن له سند آآ لم يتعرضوا له وهذا الاسناد رواه الامام النسائي في سننه ايضا واظنه خطأه وقال الاصل هو مرسل الخلاصة ان علماء الحديث - 00:07:10ضَ

المتقدمين ضعفوا هذا الحديث وبعض علمائنا المتأخرين كابن كثير وابن القيم رحمة الله عليهما جودوا بعض اسانيد هذا الحديث وتأولوا معناه آآ تأولوا آآ قوله لا ترد يد لامس اي لا ترد يد سائل - 00:07:34ضَ

وتعقب هذا القول بانه لو كان الامر كذلك لقال لا ترد يد ملتمس ملتمس يعني سائل وذهب ابن كثير وابن القيم رحمه الله الى ان المرأة لم تكن خائنة ولم تكن كما يفهم - 00:08:05ضَ

من تبويب النسائي اه لانه روى هذا الحديث في سننه وقال باب تزويج الزانية فقالوا ان المرأة لم تكن آآ زانية ولكن كانت آآ ضعيفة النفس يعني فيه بعض الناس - 00:08:29ضَ

يسمون ضعفهم هذا حياء انا لا اسميه حياء لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحياء كله خير فالحياء لا يأتي الا بخير كما في اللفظ الاخر فده كان ده ده اسمه ضعف - 00:08:50ضَ

في ساعات واحد لما تيجي واحدة تمد ايدها عشان تسلم عليه يصافحه يعني. يقوم ايه يتكسف يعني. مش عايز اسميه يستحي انما بيقول يتكسف ان هو يحرجها فيقوم يمده ايه؟ يده فيسلم عليها - 00:09:06ضَ

فهذه المرأة كانها كانت كذلك يعني كانت اه سجيتها ضعيفة وان احدا من الناس لو لمسها او نحو ذلك يمنعها هذا الكسوف يعني وهذا الضعف ان تقول له لا فجاء هذا الرجل وقال يا رسول الله ان امرأتي لا ترد يد لامس اي بهذا المعنى - 00:09:22ضَ

لا انها كانت زانية والا فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يقر الرجل على ان يصل الرجال الى امرأته ثم يتركهم فهذا ديوث ولكن ايه يعني هو هو المعنى الذي يعني اظهره ابن القيم وابن كثير - 00:09:47ضَ

فقال طلقها ليه؟ لان مسل هزه المرأة يخشى الا تصون عرضه فقال اني لا اصبر عنها او اني اخشى ان تتبعها نفسي كما ورد في بعض الروايات الحديث فقال له استمتع بها - 00:10:06ضَ

يقول ابن كثير رحمه الله ان عفتها امر قائم ومتحقق وان آآ وقوع هذا الامر منها امر محتمل ومعروف ان الاحتمال لا يزيل الامر الثابت يعني الامر لو فيه شك - 00:10:26ضَ

وهناك امر سابت فالامر السابت واليقيني هو الذي يمضي اما الامر الاخر فهو الذي لا يبنى عليه ولكن على اي حال يعني هذا الحديث كما قلت لكم عن علماء الحديث الكبار انه لا يثبت - 00:10:47ضَ

آآ ويسأل سائل ايضا عن حديث آآ معاذ بن جبل رضي الله عنه اللي فيه آآ اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات قال وقال لا تشرك بالله وان قتلت وحرقت - 00:11:04ضَ

ولا تعقن والديك وان امراك ان تخرج من اهلك ومالك ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا فان من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ولا تشربن خمرا فانه رأس كل فاحشة الى اخر هذا الحديث - 00:11:24ضَ

اه لان حديس يعني فيه طول شوية وهذا الحديث لا يصح فقد رواه الامام احمد في مسنده آآ ولكن لا يصح اسناد من اسانيد هذا الحديث فاحمد على يعني ما اذكر - 00:11:45ضَ

رواه من آآ رواه باسنادين وربما يعني يكون اكثر. انا يعني عهدي بعيد رواه باسناد عن اه ابي وائل شقيق بن سلمة روى بعض هذا الكلام عن ابي وائل شقيق ابن سلمة - 00:12:02ضَ

وروى الاسناد الاخر عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير كلاهما عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وطبعا الاسناد هنا منقطع ليه لان عبدالرحمن بن جبير بن نفير اه لم يدرك معاذا - 00:12:19ضَ

وكذلك ابو وائل شقيق ابن سلمة لم يدرك معاذا لان معاذ بن جبل رضي الله عنه توفي في زمان عمر في طاعون امواس سنة تمنتاشر هجرية سنة تمنتاشر هجرية. انما شقيق ابن سلمة ابو وائل يعني آآ من اقدم من لقي عبدالله بن مسعود - 00:12:39ضَ

وعبدالله بن مسعود توفي بعد بعد سنة ثلاثين اظنه سنة سنة اتنين وتلاتين تقريبا او في غضون هذه الفترة توفي عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. يبقى اذا وفاة آآ معاذ آآ متقدمة - 00:12:59ضَ

فلم يلحقه واحد من هؤلاء واعتقد ايضا في معجم الطبراني الكبير اه انه يرويه آآ عن مكحول عن معاذ عن مكحول عن معاذ. وطبعا مكحول متأخر خالص. يعني يمكن ابوه ابو وائل شقيق المثال المتقدم عن آآ مكحول الشامي - 00:13:16ضَ

آآ ابي عبدالله فلا يصح اسناد هذا الحديث كذلك يسأل سائل عن حديث ماء زمزم لما شرب له هذا الحديث كنت اعتقد فترة من الفترات انه حديث حسن وقد حسنه جماعة من المتأخرين - 00:13:40ضَ

ولكن انكره ابو احمد ابن عدي وعنده حق في انكاره لان هذا الحديث آآ مداره على راوي اسمه عبدالله بن المؤمل وهذا الراوي عبدالله المؤمل تفرد بروايته عن ابي الزبير عن جابر - 00:14:03ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له في قاعدة عند علماء الحديث ان الضعيف او سيء الحفظ اذا انفرد بحديث فحديثه منكر مردود لا سيما ازا كان شيخه - 00:14:21ضَ

من المشاهير وله تلاميذ كثر يعني لما يكون ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تادروس هذا من المشاهير وله اصحاب اه اصحاب كثيرون لما ييجي واحد ضعيف يتفرد عن مثل هذا الشيخ المشهور - 00:14:42ضَ

بمتن آآ تدعو الحاجة الى حفظه لان الحديث ماء زمزم لما شرب له ده معناه كبير وانا اعلم ان هناك جماعة من العلماء المتقدمين والمتأخرين استعملوا ما استعملوا هذا الحديث - 00:15:05ضَ

استعملوه يعني في باب الترغيب والترهيب كانوا يتساهلون حتى ربما كان الحديث ضعيفا وهم يعلمون انه ضعيف وقد يستعملون معناه يعني عندنا مسلا في ما في هزا الحديس ماء زمزم - 00:15:26ضَ

لما شرب له اداء عبدالله بن المبارك الذي يرويه عن عبدالله بن المؤمل ده شرب لما روى هذا الحديث طلبا من ماء زمزم فقال اللهم اني اشرب ماء زمزم لعطش يوم القيامة - 00:15:49ضَ

والحافظ الحافظ بن حجر العسقلاني شرب من ماء زمزم ليصل الى رتبة الحافز الزهبي الرجال فانا عايز اقول انه استعمالهم للحديث الضعيف لا يدل على صحته لان في بعض الناس وقع في هذا الباب - 00:16:09ضَ

تصور ان استعمال العلماء لحديث ما ان هذا يقويه او ان هذا دليل على صحته. لا لا سيما في باب الترغيب والترهيب عندنا مسلا الامام احمد بمرضه قال لعبدالله ابنه - 00:16:34ضَ

ائتني بكتاب ليث عن مجاهد انيس ابن ابي سليم كان له عن مجاهد ابن جبر صحيفة قال اقرأ علي فقرأ عبدالله بدأ يقرأ الصحيفة حتى وصل الى قول ليس عن مجاهد - 00:16:57ضَ

ان النبي صلى الله عفوا ان عن مجاهد انه كان يكره الانين يكره انين المريض ويقول هو شكوى ده قول مجاهد يعني لا لا ليس حديثا مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:22ضَ

ومع ذلك لما سمع الامام احمد هذا الكلام عن مجاهد فما ان الى ان مات مع ان ليث ابن ابي سليم ضعيف الحديث واحمد بن حنبل ضعفه وهو يعلم انه ضعيف. ومع زلك - 00:17:46ضَ

امتثل احمد قول مجاهد في هذا اللي في هذا المعنى فانا عايز اقول ان مش معنى ان العالم استعمل الحديث انه ان هذا فيه دلالة على صحته فماء زمزم كما قلت لما شرب له من افراد عبدالله المؤمل ولذلك جزم ابو احمد - 00:18:06ضَ

ابن عدي رحمه الله في كتابي الكامل في ضعفاء الرجال بضعف هذا الحديث لتفرد عبدالله بن المؤمل به آآ كذلك يسأل سائل عن الاحاديث التي وردت في فضل الروضة روضة الروضة الشريفة اللي هي بجانب آآ قبر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:30ضَ

اه طبعا هو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وابن عمر وام سلمة وجابر وابن عباس وجماعة من الصحابة انه عليه الصلاة والسلام قال ما بين بيتي ومنبري - 00:18:57ضَ

روضة من رياض الجنة لكن هناك بعض الناس يفهم خطأ يتصور ان الصلاة في الروضة لها فضل زائد على الصلاة في المسجد وهذا خطأ لم يرد شيء من الاحاديث اعلمه - 00:19:13ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فضلا للصلاة في الروضة عشان كده الناس اللي بيروحوا يتزاحموا تزاحما شديدا الروضة ويكاد يعني يعني يؤذي بعضهم بل يؤذي بعضهم بعضا في سبيل ان يجد مكانا - 00:19:34ضَ

في الروضة ليصلي. اقول انه لا فضل للصلاة في هذا المكان على بقية المسجد انما كل الذي ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة - 00:19:52ضَ

مش معنى انه روضة من رياض الجنة ان الصلاة فيه افضل من الصلاة خارجها يعني هذا لا علاقة له ببعضه آآ كذلك حديث السوق حديث السوق انا ذكرته في المرة - 00:20:10ضَ

الماضية انه حديث منكر وانه قد انكره آآ عالمان كبيران من علماء الحديث وهما ابو حاتم الرازي والامام الدار القطني وانا لما حققت يعني آآ هذا الحديث واعدت النظر فيه مرة اخرى تبين لي انه مضطرب الاسناد وانه - 00:20:22ضَ

انه لا يصح آآ وكذلك يسأل سائل عن حديث ما امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فدعوه ما استطعتم يقول هل هذا حديث صحيح ام لا؟ وما مناسبته - 00:20:44ضَ

وما معناه اقول اللفظ الذي اورده السائل باطل واقصد بالبطلان او النكارة اخره انما الصحيح منه ما امرتكم به من شيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه - 00:21:04ضَ

بس لحد كده انما فاجتنبوه ما استطعتم فذكر الاستطاعة في النهي باطلة طبعا باطلة اولا من جهة الرواية معطلة ومن جهة الدراية هي باطلة ايضا اما من جهة الرواية هذا الحديث يرويه ابو هريرة - 00:21:31ضَ

رضي الله عنه ويرويه عنه جماعات كثيرة لكن هذا اللفظ آآ رواه محمد ابن زياد عن ابي هريرة ورواه عن محمد ابن زياد شعبة ابن الحجاج والربيع بن مسلم والحسين - 00:21:55ضَ

ابن واقد التلاتة دول رووا هذا الحديث بالمناسبة بمناسبته وهو ان رجلا قال يا رسول الله لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فحجوا - 00:22:18ضَ

فقال اكل عام يا رسول الله؟ فسكت فاعاد الرجل الكلام فقال اكل عام فسكت فاعاد الكلام قال اكل عام فقال عليه الصلاة والسلام ذروني ما تركتكم فانما اهلك الذين كانوا من قبلكم - 00:22:37ضَ

كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه يبقى الرواة دول رووا الحديس عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة بهذا - 00:22:58ضَ

ورواه ايضا حماد بن سلمة مسلهم عن محمد بن زياد بهذا اللفظ لحد كلمة فاجتنبوه ما فيش ما استطعتم دي. فاجتنبوه حماد ابن سلمة رواه كذلك رواه عن حماد بهذا السياق - 00:23:18ضَ

دون ذكر الاستطاعة في النهي رواه وكيع بن الجراح رواه آآ يونس ابن محمد المؤدب رواه عبدالرحمن بن مهدي اما علي ابن عثمان اللاحق فخالف هؤلاء الثلاثة. فرواه عن حماد بن سلمة فذكر الاستطاعة في النهي - 00:23:38ضَ

يبقى علي علي ابن عثمان اللاحقي هو اللي زود اللفظة دي ووهم على حماد بن سلمة فيها وهم على حماد فيها فليس هناك في اي طرق من طرق الحديث التي وقفت عليها وكنت جمعت طرق الحديث قديما منذ اكثر من عشر سنوات - 00:24:00ضَ

وانا لا زلت اذكر ان علي ابن عثمان اللاحق فهو الذي تفرد بذكر الاستطاعة في النهي وما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ما استطعتم قلت لكم زكر الاستطاعة في النهي من كرة او باطلة - 00:24:20ضَ

ده من جهة الرواية اهو علي ابن عثمان اللاحق نعم وثقه ابو حاتم الرازي ولكن قال ابن خراش مختلف فيه فمثله ترد يعني زيادته اذا خالف الائمة الكبار لا سيما اذا كانوا كمثال وكيع ابن الجراح وامثال - 00:24:37ضَ

ليونس ابن محمد مؤدب وامثال عبدالرحمن ابن مهدي والتلاتة دول من شيوخ الامام احمد ابن حنبل رحمه الله من جهة المعنى الزيادة دي باطلة برضو ليه لانه لا يكون العبد - 00:24:56ضَ

ممتثلا للنهي الا اذا انتهى بالكلية وعلى الفور يعني النهاردة مثلا بصلاة النافلة يعني بلاش في الفريضة النبي عليه الصلاة والسلام يقول صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب - 00:25:14ضَ

دي تشمل ان الفريضة وتشمل النافلة يبقى الاستطاعة في ترقي ها ازا امرتكم به من شيء فاتوا منه ما استطعتم طيب امرنا النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفريضة - 00:25:41ضَ

ان نصلي قياما والقيام ركن فاذا كان العبد مطيقا للقيام وصلى قاعدا بطلت صلاته طيب عجز العبد فعلا عجزا حقيقيا ان يصلي قائما فقال عليه الصلاة والسلام قاعدا ان لم تستطع ان تصلي قائما - 00:25:59ضَ

وصلي قاعدا طيب لا يستطيع ان يصلي قاعدا قال فعلى جنب يبقى هنا تحقق فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم به من شيء فاتوا منه ما استطعتم - 00:26:27ضَ

سواء كان كما قلت فرضا او كان نفلا طيب راجل بيشرب الخمر والخمر حرام فقلت له الخمر حرام فقال لك معلش الازازة دي هشرب بس منها بوقين وده اللي استطيعه - 00:26:47ضَ

هل يخبر طبعا لأ لا يكون ممتثلا حتى يترك الخمر كله لو لو شرب رشفة واحدة منها كان عاصيا فكذلك فعشان كده بنقول النهي لا يكون العبد ممتثلا ابدا للنهي - 00:27:15ضَ

الا اذا انتهى بالكلية لذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاستطاعة في الامر دون النهي يبقى آآ نخلص من هذا بحث الى ان ذكر الاستطاعة في النهي من كرة - 00:27:41ضَ

منكرة او باطلة آآ بيقول برضو آآ يريد ان يجلي معناه لانني سمعت بعض الناس يقول اذا استطعت الا اصلي فلا جناح علي لأ طبعا المسألة مش كده المسألة ليست هكذا - 00:28:04ضَ

يعني ازا كان بعض الناس يتذرع بهذا الحديث الى ان يترك المأمور به لاي عارض لا يعد عذرا شرعيا فهذا الحديث ليس حجة له بطبيعة الحال يعني واحد شغال مشغول في اي شغلانة في ورشة في بتاع الكلام - 00:28:25ضَ

اذن عليه المؤذن يقول لك معلش انا مشغول عايز اخلص الشغلانة دي مش مهم الصلاة وانا لا استطيع طبعا بداهة يعني لا احد مطلقا يفهم ان الحديث هذا الفهم انما القصد - 00:28:48ضَ

ان يبادر المرء الى فعل ما امر به فان عجز فله الرخصة هو ده الكلام الذي يعني آآ السائل المتداول بين اهل العلم في كتبهم انما اللي هو بيقوله دا عايز يتفلت من الاوامر والنواهي. ادي طبعا آآ - 00:29:05ضَ

بدأ يعني ايه خارج خالص عن فهم اي احد من اهل العلم اه برضو آآ بيسأل عن حديث تخيروا لنطفكم فان العرق دساس الثابت من هذه من هذا الحديث هو اوله فقط - 00:29:26ضَ

وهو تخيروا لنطفكم فانه قد ورد باسناد حسن اما زيادة فان العرق دساس فهذه الزيادة ضعيفة لا تصح ويسأل برضو سائل عن حديث قر من المجزوم فرارك من الاسد وكيف نجمع بينه وبين حديث لا عدوى ولا طيرة. طبعا كلاهما حديث صحيح - 00:29:48ضَ

تنفر من المجزوم فرارك من الاسد ولا عدوى ولا طيرة كلاهما حديث صحيح اه احدهما يثبت العدوى وهو فر من المجزوم والاخر ينفي العدوى خلاصة اقوال العلماء في الجمع بين هذين - 00:30:15ضَ

الحديثين انه لا عدوى تنتقل بذاتها يعني مش لازم لما يكون واحد عنده مرض معدي ان لازم اي واحد ييجي جنبه لازم ايه؟ يحمل نفسه المرض لزلك لما قال رجل للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:32ضَ

تكون عندي الابل كالظباء فيجيء الجمل الاجرب في وسطها فيعديها لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى فالرجل الاعرابي الجالس مع النبي عليه الصلاة والسلام فهم انه لا عدوى - 00:30:51ضَ

ان هذا فيه نفي للعدوى. فبيستدل بالواقع على خلاف الكلام يقول له طيب ما انا عندي الجمال اللي بتكون صحيحة تكون صحيحة سليمة. يأتي الجمل الاجرب فيعديها. طب ازاي لا عدوى - 00:31:09ضَ

فقال له عليه الصلاة والسلام فمن اعدى الاول اول جمل اصابه الجرب من الذي اعداه يريد ان يقول انه لا عدوى تنتقل بذاتها انما ينقلها الله سبحانه وتعالى وده وده يعني كما قلت مش معناه ان كل مرض معدي لابد ان يعدي من بجانبه - 00:31:25ضَ

آآ ويسأل سائل عن آآ فضل آآ قراءة سورة الهاكم التكاثر وباقي آآ سور القرآن آآ طأنا نبهت في مرة سابقة عن آآ هذا المعنى وقلت ان آآ الاحاديث ان معظم الاحاديث - 00:31:51ضَ

التي وردت في فضائل سور القرآن الكريم لا تصح اما ضعيفة واما موضوعة واما منكرة والذي صح من احاديث وفضائل سور القرآن الكريم هو النزر اليسير والذي وضع هذه الاحاديث رجل - 00:32:12ضَ

يقال له نوح ابن ابي مريم وكان يلقب بنوح الجامع لانه جمع كثيرا من اطراف العلم آآ حتى قال ابن حبان فيه جمع كل شيء الا الصدق فكان هذا الرجل يقضي عامة ليله - 00:32:33ضَ

في تأليف احاديث من رأسه في فضائل سور القرآن الكريم يقرأ السورة ثم يختار معنى مناسبا ويضع حديثا لفضل هذه السورة سواء للسورة بكاملها او لبعض اياتها فلما علم الناس - 00:32:55ضَ

انه فعل شيئا من انه فعل ذلك سألوه عن هذا قالوا له كيف تفعل مثل هذا قال رأيت الناس انشغلوا بمغازي ابن اسحاق وبفقه ابي حنيفة عن كتاب الله فوضعت هذه حسبة لله - 00:33:17ضَ

يعني يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجو ان يؤجر على هذا الكذب فالاحاديث الواردة في فضل الهاكم التكاثر وسورة الواقعة وآآ ما شابه هذه السور كلها احاديث - 00:33:36ضَ

لا تصح انما الذي صح كما قلت نزر يسير يعني الذي صح مثلا مما اذكره ليس على سبيل الاستيعاب آآ الفاتحة والبقرة وال عمران وسورة الملك طبعا واية الكرسي وسورة الاخلاص - 00:33:53ضَ

وآآ المعوذتان وسورة الزلزلة الزلزلة فيها انها ربع القرآن تقريبا هي دي الاحاديث التي يعني صحت وربما يعني كما قلت اه ان في احاديث اخرى خاصة بفضائل بعض الايات او فضائل بعض السور لا لا اذكر هذا على سبيل الاستيعاب - 00:34:16ضَ

على اي حال النذر الموجود من الاحاديث الصحيحة قليل جدا لا يساوي هذا الذي ورد في آآ يعني لا الكتب التفاسير التي آآ لا يعرف اصحابها شيئا عن الصحيح والضعيف - 00:34:41ضَ

ونبهت على آآ بعضها واعيد التنبيه عليها مرة اخرى حتى ليحذرها من يكون عنده شيء من هذه التفاسير التفاسير اللي فيها الكلام ده. هتلاقي تفسير ابي السعود تفسير النسفي تفسير الزمخشري - 00:34:59ضَ

تفسير الفخر الرازي تفسير الثعلب آآ والتفسير الخازن ايضا وان كان الخازن يعني امثالهم طريقة ولكن برضو يعني في قدر لا بأس به من الاحاديث الساقطة اما الكتب التي كانت تعتني بالاحاديث فطبعا على رأسها تفسير ابن كثير - 00:35:19ضَ

ليه؟ لان هو بيعتني بنقد الروايات طبعا استاز الكل في هذا الباب هو آآ ابو جعفر ابن جرير الطبري آآ رحمة الله عليه آآ صاحب التفسير الكبير الذي يغترف منه كل مفسر جاء بعده - 00:35:42ضَ

وكذلك اه تفسير عبد ابن حميد تفسير ابن المنذر تفسير ابن ابي حاتم تفسير ابن مرضوي. كل دي التفاسير المسندة التفاسير المسندة التي يروي اصحابها آآ الاحاديث التي يستخدمونها في تفسير الايات بالاسانيد. وطبعا تفسير البغوي معالم التنزيل برضو فيه قدر لا بأس به من - 00:36:02ضَ

الاسانيد لكن من انظفها ويعني افضلها تفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله. ولذلك انتشر هذا الكتاب انتشارا واسعا كبيرا. وهذا لا يعني ان كل الاحاديث التي التي وردت في تفسير ابن كثير صحيحة. لا - 00:36:25ضَ

ابن كثير ايضا يشتمل على احاديث ضعيفة لكن الكتب التي سميتها في الاول اصحابها لا يعرفون شيئا عن الصحيح ولا عن الضعيف اه يسأل سائل عن حديث من حسن اسلام المرء - 00:36:45ضَ

تركه ما لا يعنيه هذا الحديث حسنه النووي وبعض العلماء المتأخرين لكنه في الحقيقة حديث ضعيف اعله آآ علماء الحديث الكبار الحديث ده الذي وصله هو قرة ابن عبدالرحمن الحديث ده بيرويه قرة - 00:37:04ضَ

راوي اسمه قرة بن عبدالرحمن يرويه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه لكن قرة ابن عبدالرحمن - 00:37:33ضَ

لم يكن بذاك القوي في الزهري كان كما اوردوا كما اظن قاله الاوزاعي قال قرة ابن عبدالرحمن اعلم بالزهري فرد ابن حبان هذه المقالة في كتاب الثقات قال اعلم بالزهر اي - 00:37:50ضَ

هو اعلم باحواله واخباره لا انه مقدم في حديث الزهري لأ يعني كل اللي رواه قرة بن عبدالرحمن عن الزهر لا يتجاوز ستين حديثا خالفه اصحاب الزهري في طائفة منها - 00:38:10ضَ

انما اصحاب الزهري كبار يمكن نرجع كلامنا في علم المصطلح قديما قلنا اصحاب الزوري الطبقة الاولى من اصحاب الزهري مالك ومعمر وابن عيينة ومحمد ابن الوليد الاربعة دول دول اللي هم - 00:38:29ضَ

الطبقة الاولى من اصحاب الزهري قر ابن ابن عبد الرحمن في الطبقة الخامسة ايه اللي عمله قرة رواه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة خالفه كوباية مين ما لك - 00:38:54ضَ

معمر عبيد الله ابن عمر زياد ابن سعد وآآ اخرون والله ما ذهني يعني مش احضروا كل رووه عن الزوري عن علي بن الحسين ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:23ضَ

مرسل يعني ده علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب يبقى قرة قال فهم روان الزور عن ابي سلمة عن ابي هريرة واصحاب الزهور الكبار يروونه عن سهري عن علي بن الحسين - 00:39:52ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه يبقى الصواب في الحديث ايه الارسال وان من صحح هذا الحديث او حكم بحسنه انه واهم - 00:40:17ضَ

ولم يعمل قواعد علم الحديث لهذا الحديس اهو قد فاح من هذا اللقاء. الروح تسري السلام عليكم ورحمة الله آآ نكمل بعض الاحاديس اجابة عن الاجابة عن بعض الاحاديث التي وردت - 00:40:40ضَ

الينا من الاخوة آآ يسأل سائل عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم في زمان من ترك منكم فيه عشر ما امر به هلك - 00:41:32ضَ

ويأتي زمان من عمل منهم بعشر ما امر به نجا هذا الحديث حديث منكر انكره الامام النسائي الامام الترمذي رحمة الله عليه يرويه في آآ سننه من حديث نعيم بن حماد - 00:41:50ضَ

قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة واستغربه الترمزي قال هو غريب من حديث نعيم لما رجع نعيم بن حماد نعيم بن حماد احد آآ يعني آآ العلماء الكبار - 00:42:15ضَ

من اصحاب السنة الذابين عنها ولكنه كان سيء الحفظ لما روى هذا الحديث انكروه عليه فقال انني سمعته من ابن عيينة كنا نمشي معه يبدو في سوق من الاسواق فرأى شيئا انكره - 00:42:33ضَ

فقال هذا الكلام فالعلماء كالذهبي رحمه الله قال هو صادق في نقل هذا الكلام عن سفيان ابن عيينة ولكنه وهم في جعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فكأن سفيان بن عيينة وهو ماشي - 00:42:56ضَ

وجد شيئا منكرا فوقف وانكره وقال هذا الكلام انكم في زمان من آآ امر في من ترك فيه عشر ما امر به هلك ويأتي زمان من ادى عشر ما امر به نجا - 00:43:15ضَ

يبقى كأن سفيان ابن عيينة قال هذا الكلام من عنده فاختلط على نعيم ابن حماد وظنه حديثا فرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام والاقرب عندي في هذا ان يكون سفيان بن عيينة ذكر الاسناد - 00:43:36ضَ

على اعتبار انه سيروي حديثا فقال عن ابي الزناد حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبعدين فجأة بيبص لقى ايه؟ وجد هذا الشيء المنكر - 00:43:53ضَ

فقال هذا الكلام فظنه نعيم بن حماد كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وانما ساق سفيان بن عيينة السند الاول ليذكر به حديثا ما وده يعني اه وقع يقع احيانا لسيء الحفظ - 00:44:07ضَ

الذي لا ينتبه كما وقع لثابت ابن موسى الزاهد عندما دخل على شريك ابن عبدالله النخعي في المسجد وشريك يحدث فقال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر رضي الله عنه ان - 00:44:26ضَ

نبيا صلى الله عليه وسلم قال ثم التفت شريك الى باب المسجد فاذا تابت ابن موسى الزاهد يقف على الباب وواضح من كلام من من هذا اللقب ثابت ابن موسى الزاهد - 00:44:45ضَ

واضح انه كان زاهدا عابدا يعني فاراد شريك ان يداعبه فقال له من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار طبعا ثابت ابن موسى زاهد واقف على باب المسجد وسمع الاسناد من شريك - 00:45:01ضَ

وشريكا بمال الطلبة بيقول لهم ايه حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ ولسه ما قالش الحديس فالتفت فوجد ايه؟ ثابت ابن موسى على الباب. فقام قايل له الكلمتين دول - 00:45:22ضَ

فكان ثابت ابن موسى سمع هذا الاسناد فخرج من المسجد ثابت ابن موسى يقول حدثنا شريك قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار - 00:45:40ضَ

طبعا الكلام ده مش كلام النبي عليه الصلاة والسلام لكن لان ثابت ابن موسى كان غافلا عن ضبط الحديث فتوهم ان هذا هو كلام الرسول عليه الصلاة والسلام والعراقي اشار الى هذا النوع من الاحاديث الموضوعة التي جاءت عن طريق غفلة الراوي - 00:45:57ضَ

ها الراوي غفل مش ان مش انه كذب والف لأ انه غفل فيمكن الراوي المغفل يدخل عليه كلام ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيعده العلماء موضوعا كما قال العراقي والواضعون بعضهم قد صنعا - 00:46:19ضَ

من عندي نفسه وبعض وضع كلام بعض الحكماء في المسند ومنه نوع وضعه لم يقصى بي مثل حديث ثابت من كثرت صلاته الحديثة وهي لا تنسارت عايز يقول ايه؟ ومنه نوع وضعه لم يقصد - 00:46:39ضَ

مثل حديث ثابت اللي انا بحكي لكم قصته ده اه اه ما قصد ثابت ابن موسى الزايد ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ولا ان يؤلف كلاما وينسبه للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:47:01ضَ

ولكن لغفلته ها تصور ان هذا هو الحديث فكانت وهلة منه وغفلة منه سرت وفشت في الناس وجاء سراق الاسانيد فركبوا عدة اسانيد الحديث حتى ظن بعض المتأخرين كالقضاعي في مسند الشاب انه حديث حسن لتعدد طرقه فوضعه في مسند الشهاد - 00:47:12ضَ

والواقع انه حديث باطل فهو ده الذي حدث لنعيب ابن حماد قال ابن عيينة كلاما بعدما ساق اسنادا يريد ان يحدث به حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام لكنه توقف عن التحديث به لما رأى هذا المنكر - 00:47:35ضَ

فانكره وقال هذا الكلام فظن نعيم بن حماد ان الكلام الذي قاله ابن عيينة هو الكلام الذي اراد ان يروي به او الذي اراد ان يروي وبه هذا الاسناد النظيف اللي هو ابو الزناد عن الاعرجي عن ابي هريرة - 00:47:53ضَ

الحقيقة يعني هذا الحديث حديث منكر وكما قلت لكم ان الايه ان الترمذي نفسه آآ نفسه ان الترمذي نفسه استغربه والترمذي اذا اطلق الغرابة على سند من الاسانيد فانه يعني الضعف - 00:48:09ضَ

لان الترمزي له مصطلحات يقول على الحديث حسن صحيح حسن صحيح غريب صحيح صحيح غريب حسن حسن غريب غريب يبقى عنده ايه؟ عنده سبع مصطلحات الغرابة عنده قد تجامع الحسن او الصحة - 00:48:31ضَ

بجامع الحسنى والصحة يقول لك غريئة صحيح غريب حسن غريب حسن صحيح غريب لكنه اذا افرد الغرابة بالذكر فهذا يعني انه ضعيف اذا قال هذا حديث غريب يعني هذا حديث ضعيف - 00:48:57ضَ

آآ وبيسأل سائل عن حديث المؤمن كيس فطن آآ هذا حديث مشهور هذا حديث مشهور ولكنه بكل اسف مكذوب على النبي صلى الله عليه واله وسلم وبعض الناس صحفه قال لك المؤمن كيس قطن - 00:49:16ضَ

كيس قطن قال له واحد قال له طيب يعني ايه كيس قطن؟ قال له قلبه ابيض زي كيس القطن بالزبط آآ هنذكر بقى اخر حديث في يعني طبعا الحديس الحقيقة كثيرة - 00:49:39ضَ

وانا ساحاول ان شاء الله ان استوفي يعني بعض هذه الاحاديث المرة القادمة يعني ساجعل ان شاء الله نصف الحلقة الاحاديث الاجابة عن الاحاديث اه التي ترد الي سواء كانت صحيحة او حسنة او ضعيفة - 00:49:54ضَ

والنصف الاخر نجعله لفك الوثاق بشرح كتاب الرقاب الحديث الاخير او الحديس الاخير في الحلقة بتاع النهاردة اللي هو حديث آآ معاذ بن جبل اه في القضاء لما ارسله النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:50:12ضَ

الى اليمن وقال له يا معاذ بما تقضي قال اقضي بكتاب الله عز وجل قال فان لم تجد قال اقضي بسنة النبي صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد - 00:50:33ضَ

قال اقضي برأيي ولا الو. اي لا اقصر قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده على صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله الى ما يحبه الله ورسوله - 00:50:50ضَ

آآ هذا الحديث منكر لا يصح ويرويه ابو داوود والامام احمد والطيالسي والعقيلي وغيرهم من حديث الحارث بن عمرو عن اصحاب لمعاذ بن جبل رضي الله عنه ان عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وساق الايه؟ وساق الخبر - 00:51:08ضَ

الحارث ابن عمرو ده مجهول واصحاب معاذ كذلك لا نعرف من هم هذا الحديث ضعفه كثير من علماء الحديث منهم الامام البخاري والامام الترمذي والعقيلي والدارقط وآآ ابن حزم وابن طاهر وابن الجوزي والذهبي والسبكي والحاضر ابن حجر العسقلاني - 00:51:34ضَ

واخرون يعني هذا ذكرت لكم عشرة من العلماء الذين ضعفوا هذا الحديث ثم هو بالنظر الى ترتيب الكتاب مع السنة. ايضا فيه نكارة لان هو بيقول له آآ بما تقضي؟ قال اقضي بكتاب الله - 00:52:02ضَ

قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا انت اذا علمت ان اه ان القرآن ان السنة اه مبينة لكتاب الله عز وجل لا يصح ان تأخذ القرآن وحده دون النظر في السنة. يعني لو ان رجلا - 00:52:18ضَ

لا يعرف شيئا عن السنة مطلقا خالص وقرأ قول الله تبارك وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم فان هذا يعني انه سيحرم كل ميتة وسيحرم كل الدماء ونحن نعلم انه اه ورد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:39ضَ

آآ قال احل لنا ميتتان جابر اظن ابن عبد الله وغيره من الصحابة قال احل لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال فاحل لنا صيغة رفع احل لنا اي آآ وجهت التحليل هي الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:53:02ضَ

فلما لما الصحابي يقول احل لنا يبقى ده معناه له حكم الرفع يعني ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال فلو ان انسانا لا يعرف شيئا عن السنة لا تورط في تحريم ميتة البحر - 00:53:23ضَ

زي السمك مسلا او في تحريم آآ الدم زي الكبد او زي الطحال. وهما حلالان بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تعلمون ان الله عز وجل لما ذكر اية المحرمات حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم - 00:53:42ضَ

الى اخر الاية في اخرها واحل لكم ما وراء ذلكم والسنة جاءت فحرمت ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها فلا يحل لرجل ان يتزوج امرأة ويتزوج عمتها في نفس - 00:54:03ضَ

الوقت ويتزوج خالتها ويتزوج يتزوج آآ المرأة ويتزوج خالتها في نفس الوقت. مع ان صريح كتاب الله عز وجل يقول واحل لكم ما وراء ذلكم مما ذكره الله سبحانه وتعالى من دون ما ذكره - 00:54:24ضَ

والله سبحانه وتعالى من المحرمات وليس فيه ذكر الجمع بين المرأة وخالتها والمرأة وعمتها وهل مجرة يعني خذ من هذا الضرب كثيرا. فهو لما يقول احكم بكتاب الله فان لم اجد فبالسنة بنقول لأ - 00:54:43ضَ

انك اذا اردت ان تحكم بكتاب الله عز وجل لابد ان تستصحب السنة المبينة لكتاب الله تبارك وتعالى حتى لا يتورط الانسان في يعني تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله على نحو ما ضربته آآ مثلا الان - 00:55:00ضَ

ويعني آآ اعتذر لكم عن يعني آآ قصص حلقة وان شاء الله في المرة الماضية يكون ظروفي احسن من هذا ونعطي الحلقة حقها. اقول قولي هذا واستغفر والله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 00:55:18ضَ