باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

الصادق الوعد الامين اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحابته ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اسأل الله عز وجل ان يغفر لنا ذنوبنا وان يقينا شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:46ضَ

وان يجعلنا من الفائزين برضوانه برحمته وهو ارحم الراحمين اللهم لا تعاملنا بما نحن اهله فانا نبرأ اليك من ذنوبنا وخطايانا وعاملنا بما انت اهله وانت اهل التقوى واهل المغفرة - 00:01:05ضَ

اللهم عاملنا بما تحبه يا ذا الجلال والاكرام انت لا ترضى لعبادك الكفر وانت تحب لهم النجاة يا رب العالمين اللهم يا ذا الجلال والاكرام نعلم من رحمتك وفضلك وارادتك - 00:01:23ضَ

انك تريد ان تتوب على عبادك والله يريد ان يتوب عليكم. ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. الله اللهم انفذ ارادتك واجعلنا نفوسا صالحة برحمتك يا ارحم الراحمين. ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من - 00:01:42ضَ

ذلك فنذل ونخزى ايها الاحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لابد يا اخواني ان نعلم انها معركة حقيقية معركة حقيقية ان نستكمل في انفسنا كمالات الايمان على حقيقتها لا اقصد والله الشك الخارجي - 00:02:02ضَ

لا اقصد هذه الامور التي قد ترى وانما اقصد فعلا نفوسا متسمة بانها نفوس نظيفة طاهرة محبة لله عابدة له نفوس مؤمنة حقيقة لابد ان نعرف انها معركة حقيقية كبيرة. وان نعرف ان القلب - 00:02:26ضَ

اذا بقيت فيه دبيب نملة من الكبر لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر لذلك تنظيف القلب وتنقيته ليست معركة طارئة بل هي معركة حقيقية - 00:02:50ضَ

يجب ان نخوضها وان ننظف انفسنا سلطان الشيطان علينا يصل لدرجة ان الشيطان قد يسرق من احدكم من صلاته يا سبحان الله انا قايم واصلي ركعتين يسرق الشيطان منهما لفتة. يسرقوا منهما دقيقة من السرحان - 00:03:08ضَ

لزلك انا معركتي معركة النفس التي اريد بها ان اريد ان اطهرها وان انظفها وانا تحدثت مع حضراتكم من قبل عن القيام على النفس بالحراسة ولعله يعني آآ لعلكم تشعرون - 00:03:30ضَ

كلمة النفس اللوامة. نفس كلما اخطأت عاتبت نفسها كلما وقعت في شيء لامت نفسها غير النفس الغافلة التي لا تشعر بهذا. وانا الليلة ايها الاخوة اريد ان اقف مع حضراتكم - 00:03:50ضَ

امام ركام الحقيقة من الرسائل والاسئلة تأتي الاحظ فيها شيئا فظيعا جدا. يكاد يهدم ويكاد ادعاء يكاد ادعاءنا الاستقامة ينهدم تحت تأثير هذه الانواع التي تأتي في الرسائل. تتمثل في في خطورة الروابط الاجتماعية - 00:04:10ضَ

الانسان على حياته وعلى طاعته الحقيقة روابط اجتماعية احيانا بدل انها اه اه طريقة للتآزر تتحول الى طريق للتدمير وللتدمير يعني على سبيل المثال وانتم تعرفون تأتي رسائل انه مثلا واحدة بتشتكي من حماتها - 00:04:38ضَ

او ان واحد بيشتكي من اخوه ومرات اخوه او انه في شخص بيشتكي وسبحان الله من ابوه يعني يقول ابي يأخذ كل ما اكسبه وعمل لنفسه كذا ثم طردني ويأتي طبعا اب - 00:05:04ضَ

تشعر انه يتزلزل من البكاء يشتكي من ابنه. وما فعله الابن من جحود. هل تتصورون ان ايمان الانسان يسلم وحوله آآ اه صرع ترعى لسوء خلقه صرع لعدم بره هل ممكن تتصوروا ان انسان يسلم ايمانه ووراءه اب آآ هو قد عقه او ام قد عقها او - 00:05:24ضَ

اخ قد هجره او زوجة قد ظلمها مش ممكن ولذلك الاسلام بنى الايمان على اساس من اداء حقوق من حولك اذا كان في الجهاد الذي هو فرض كفاية الجهاد اللي هو من نوع فرض الكفاية - 00:05:57ضَ

لا يجوز للمدين ان يخرج للجهاد المديون لا يجوز ان يخرج للجهاد الا باذن دائنه لانه الدائن يقول لاحسن يروح يستشهد. وتضيع علي المال فاذا بالاسلام يوقف المسلم عن الجهاد في سبيل الله - 00:06:19ضَ

وهذا غير جهاد فرض العين انه اذا اعتدي على ارض المسلمين يوقفه ويمنعه عند الحدود يقول له رح ادي ما عليك من حقوق اولا حتى في صلاة الجنازة. الرسول عليه الصلاة والسلام لا يصلي على واحد اذا كان عليه دين. شوفوا الاول حقوق الاخرين - 00:06:41ضَ

انما لو يتصور الانسان انه اذا ذهب الى الله بالصلوات والزكوات الصيام نجا وانتهى الامر. لأ ده حقوق الناس بتوقف الانسان عن ان يسلك السبيل الى رضوان الله هذا الموضوع - 00:07:03ضَ

يصل بالانسان الى انه يضطر اضطرارا الى اصلاح ما بينه وبين الناس اذا اراد ان يبلغ الجنة لانه لو حتى حصل اجورا كثيرة وثوابا عظيما لطاعاته قد يأخذها اصحاب الحقوق الذين ظلمهم - 00:07:22ضَ

خلاص ده يقول له انا هاخد اجر السجدة دي وده ياخد اجر الصدقة دي وهكذا لذلك اريد ان اقف مع حضراتكم اليوم امام بعض الانواع المدمرة للايمانيات والمدمرة للثواب وللطاعات - 00:07:44ضَ

واحد واخوه كانوا زمان وهم سنهم خمس سنين وعشر سنين وخمستاشر سنة في بيت واحد واصحاب واخوات واللي يعتدي عليهم هم الاتنين ضده وهكذا يكبروا ويتزوجوا ويخلفوا ينجبوا واذا بكل عائلة تتمحور في محور مستقل - 00:08:01ضَ

ويتدابران ويصبح بينهم خلاف ونزاع وخصام وقد تزكي ذلك زوجة تزوجها واحد منهما فتبتدي توسع شقة الخلاف وربما زوجة اخرى تكون صالحة تحاول ان تزيل هذا الخلاف وقد تحدث مشكلة ان الاب عندما مات او الام عندما ماتت نشأت مشكلة ميراث - 00:08:28ضَ

فهذا يريد ان يستأثر او يرى ان ذلك حق له او ان آآ اخوه مسلا وساعات تبقى فيه سبب حقيقي يعني يقول لك ده اخويا والله آآ ريح نفسه وعاش حياته بالطول والعرض وخد دكتوراه وراح في نادي العالم وغيره انما انا - 00:08:57ضَ

مع ابويا وتعبت وكافحت. وضيعت عمري كله. كما يقولون في التعبيرات الدارجة في هذا الامر فمن حقي اخد زيادة. والتاني يقول له بس شرع ربنا بيقول كذا. يعني هذا امر موجود في الحياة - 00:09:18ضَ

الاسلام في واقع الامر لم يقبل من المسلم ان يعيش وحده وانما يعيش المسلم منسوبا دائما الى علاقاته بالاخرين اضرب لكم مثل في الجيرة الجيران تجد في الدعاء انك تقول لرب العالمين يا ربي عز جارك - 00:09:34ضَ

لو فيه واحد جارك يا رب فهو عزيز ده معناه ايه معناه انه لا يجوز للجار للجار سواء كان من الاجارة لانه اصله الجار من الجوار او من الاجارة من الحماية - 00:09:59ضَ

فالجار الذي يجير ويحمي الذي يجير ويحمي كالجار الذي هو بالجوار لزلك فان اعزاز الله لجاره ان الجار لا يجوز ان اكون انا الذي اذل جيراني. وانما ازا كان جيراني - 00:10:18ضَ

فانا عزيز اما ان تسلطت عليهم بسلطان لي فانا الذي يصيبني الذل كذلك في مسألة الشقيقية واحد واخوه الله تبارك وتعالى ضرب لنا امثلة في القرآن منها المثال المشهور اللي هو سيدنا موسى وهارون - 00:10:39ضَ

وقال لموسى سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما الاصل ان الشقيق يشد عضد اخيه انما اخوة يوسف تعاضدوا معا وارادوا ان يخرجوا الصغير اللي هم بيقولوا انه كان احب الى ابيهم - 00:11:02ضَ

وانما كان هذا لصغره وكان هذا لاستحقاقه ولانه محتاج الى الرعاية لضعفه فسيدنا فهم تعاضدوا ضده فكانت النتيجة ان الاخ رمى اخوه في البئر ولكن سبحان الله لما مكن الله يوسف من اشقائه - 00:11:27ضَ

لما مكن الله يوسف من اشقائه قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وكان يستطيع كان يستطيع ان ان يعني يقتص ولكنه اراد ان يكون صاحب فضل وان يكون صاحب خلق - 00:11:52ضَ

فالاصل ان الشقيق وشقيقه لا يصح وانظروا وكم قرأت ولا انسى انني وانا اقرأ البداية والنهاية كثير البداية والنهاية دي قصص عبارة عن تاريخ البشري من ساعة ما ربنا خلق الكون لحد عصر بني كثير - 00:12:15ضَ

بيحكي حصل ايه وايه وايه وايه وايه فمن ضمن ما يحكيه فترة الحسن والحسين بعد الرسول عليه الصلاة والسلام. فكنت دائما ارجع لاقرأ من البداية من شدة استمتاعي بالعلاقة بين الحسن والحسين كشقيقين اخوين - 00:12:34ضَ

وكان لهم اخ ثابت اللي هو محمد ابن الحنفية يعني محمد ابن علي ابن ابي طالب لكن من ام بعد وفاة السيدة فاطمة تشعر الحقيقة بجمال العلاقة بين الاشقاء وبعضهم حتى عندما يقع بينهم خلاف كيف يتراجع هذا كيف كده - 00:12:54ضَ

بل انني مثلا عندما انظر في الشقيق وشقيقه ارى ان البراء بن مالك وانس بن مالك اه شقيقين في غزوة من الغزوات نزل خطاف من حصن من الحصون فشبك آآ - 00:13:14ضَ

شبك آآ انس بن مالك واوشك ان يأخذ آآ انس بن مالك الخطاف وآآ ويرفعه الى الحصن البراء بن مالك وهو اخوه وجد ان ابنه هيضيع اخوه هيضيع فاسرع سريعا وامسك بالخطاف وكان الخطاف ملتهبا - 00:13:35ضَ

وحاول ان ان يعني يخلص شقيقه من الخطاف حتى زال اللحم والجلد عن عن في الانس عن كف البراء بن مالك. وكان رجلا شجاعا شجاعة نادرة. البراء معروف. لدرجة انه الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى الا يولي - 00:14:03ضَ

اميرا على آآ مجموعة من الجيش لانه شجاعته ستوردهم الى اخطر الامور لانه رجل شجاع انما انظر اليه لم يطق ان يرى اخاه قد مسه ضر وارى عمر ابن الخطاب وزيد ابن الخطاب زيد ظل يدعو لزيد ابن الخطاب - 00:14:23ضَ

الذي استشهد وعمر بن الخطاب هو من هو فعلاقة الشقيق بشقيقه ما ينفعش انه يدخل فيها اه بسبب زواج طارئ. يعني طارئ يعني جد عليه انه وبسبب ابناء يتحول المسألة انه بالتفاخر. انا ده آآ ابنه عنده كزا وانا ابني ليس عندي كزا - 00:14:45ضَ

وانما لابد ان يشعر الناس بهذا التعاضد والا كان هذا وبالعكس ما ورد في الاسلام عن كلام انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وما الى ذلك. المسألة هنا صحيح هي لاخوة الاسلام. لكن سبحان الله ان اخوة الدم - 00:15:09ضَ

اذا كانت اخوة الاسلام وزيادة فهي احق بالرعاية لاخوة الاسلام ولما فيها من الزيادة وهذا امر في منتهى الاهمية واذكر ان يعني واحد دخل على اه معاوية ابن ابي سفيان بعد ان صار اميرا للمؤمنين وقال له انا اخوك - 00:15:30ضَ

فلما سئل وعرف يعني انها انه بيقول له اخوك من ادم يعني ومع ذلك قال رحم مقطوعة نصلها ان شاء الله يعني لا يطمع فيك احد الا وقد اجبت هذا الطمع - 00:15:53ضَ

كذلك الحقيقة مسألة خطيرة جدا. يعني انا كنت بتكلم في هذا لانه قضايا الميراث وانه اب يموت في الاخين يخشوا مع بعض قضايا او يضربوا بعض بالسلاح او ده نسايبه يناصروه ودول نسايبه يناصروه. وتصبح المسألة هذا يؤدي الى ان ابناءه بعد بعد - 00:16:08ضَ

بعد ذلك هيبقوا اعداء لبعض لانهم رأوا اباهم واخاه اعداء فيصيرنا كذلك القضية التانية التي يصلني في منها من ورائها رسائل كثيرة الحقيقة ولابد ايضا ان يعني نوفيها حقها تماما - 00:16:28ضَ

هي قضية احد الزوجين مع عائلة الزوج الاخر الحقيقة يا اخواني انني عندما اقرأ ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكرم يكرم مقدم هالة بنت خويلد لانها اخت خديجة بنت خويلد بعد ان ماتت خديجة - 00:16:49ضَ

وكانت اذا جاءت هالة بنت خويلد يكرمها اكراما بالغا بالغا ولما جاءه بعد ذلك آآ يعني انتم تعرفون لما تزوج عائشة كيف كان يكرم اهلها اكراما بالغا وكان يعلن بذلك في كل وقت - 00:17:13ضَ

بل تعرفون ما فعله مع بعض زوجاته صلى الله عليه وسلم بالنسبة لاهليهم ونفس المسألة ان النبي صلى الله عليه حتى عندما تحدثوا عن ما وقع بين السيدة عائشة وبين علي ابن ابي طالب - 00:17:35ضَ

لقد تحدثوا فيه وتجد ان سيدنا علي بن ابي طالب ما هو اصله آآ سيدنا علي ده ابن عم زوج عائشة اللي هو الرسول عليه الصلاة والسلام. فلما وقعت احداث الفتنة الكبرى وكان هناك انتم تعرفون مكيدة اليهود التي - 00:17:52ضَ

ادت الى هذا لما وقعت السيدة عائشة في الاسر النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى الله عليه سيدنا محمد سيدنا علي ابن ابي طالب ارسل معها حراسا يحرسونها وردها بالقليل والكثير ما شاء الله وارسل معها يكرمها فهي شهدت قالت يعني كلاما معناه - 00:18:11ضَ

وهذا ليس بغريب ولا مستغرب ولا عجيب على علي وانما وقع بيني وبينهما يقع بين كذا وكذا مسألة انما هناك مكارمة فالانسان اذا فقد القدرة على الكرم وال اليه امر اللؤم. المسألة تختلف بقى لانه اصبح الانسان في هذه الحالة - 00:18:34ضَ

انسانا لئيما ولذلك حتى في النسب والمصاهرة بيحصل حاجة من الاتنين اما ان واحد يتقوى باصحابه يعني يجدهم عائلة تقف معه فيشعر بقوتهم. واما ان يستديروا اليه فاذا به يعاني منهم - 00:18:57ضَ

الخلق الاسلامي انه لا تكون بينك وبين احد رابطة ويعاني منك ابدا مهما كانت الظروف اطلاقا ولهذا فان النبي صلى الله عليه وسلم بنى امر المجتمع على هذا الاساس. على اساس ان هناك تعاضدا - 00:19:18ضَ

فقال المؤمن من امنه المؤمنون ازا ازا المؤمنون استشعروا الامن من وجودك فانت مؤمن اما اذا استشعروا القلق والخوف راجع ايمانك فورا راجع ايمانك وفورا ارجع الى ما انت فيه. وانظر ما هو الخطأ الموجود عندي - 00:19:39ضَ

وهذه مسألة في منتهى الاهمية وفي منتهى الخطورة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اكرم ازواج ابنائه او ازواج بناته اكراما بالغا ومنهم من كان لا يزال على الشرك. يعني انتم عارفين - 00:20:04ضَ

ان بنته الكبرى رضي الله عنها كانت متزوجة من رجل لم يقبل الاسلام في البداية وظل غير مسلم ووقع وهو مشرك وقع في الاسر في غزوة بدر وقع في اسر - 00:20:20ضَ

اه المسلمين فماذا كانت النتيجة؟ انظر الى كرم بنت النبي والى كرم النبي عليه الصلاة والسلام. بنت النبي ارسلت القلادة قلادتها الثمينة التي ورثتها عن امها وارسلتها لتفتدي وهي مسلمة وبنت سيد المسلمين وبنت رسول الله - 00:20:36ضَ

ارسلت القلادة لتفتدي بها زوجها المشرك الاسير فالنبي صلى الله عليه وسلم لما وجد القلادة رق لابنته وقال والله انتم حرين دي اموالكم واسراكم وانتم امة لكن ان رأيتم ان تردوا عليها اسيرها وقلادتها. ازا شفتم انكم يعني - 00:21:00ضَ

فهم استشعروا انه يريد ان يكرم فاكرموه وهذا الرجل كان هذا العمل سببا في انه اسلم. ودخل في الاسلام وحسن اسلامه فلما حسن فلما اسلم لم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم يلا تزوج بقى انت رجل غني وادفع مهرا من جديد لأ وانما امضى شرع الله عز وجل بانه رد عليه - 00:21:22ضَ

زوجته اللي هي بنت النبي عليه الصلاة والسلام بالعقد الاول في عقد الزواج فنحن امام مكارمة حتى لما عثمان ابن عفان تزوج بنت النبي صلى الله عليه وسلم وانتم تعرفون هذا - 00:21:47ضَ

هو تزوج بواحدة فماتت. وتزوج بالثانية فماتت. اي واحد يقول والله اذا كان شؤم انما النبي عليه الصلاة والسلام ابى الا ان يشهد له وتستمر شهادته شهد له بانه في الزوجيتين كان نعم الصهر - 00:22:04ضَ

نعم الصهر وانه بعد ذلك بعد بعد هذا قال ولو كان عندنا الثالثة لزوجناها لعثمان يعني مش بس كان كويس وده الرسول بقى عليه الصلاة والسلام لما يقول لو كان عندي بنت تالتة كنت اتجوزتها له - 00:22:27ضَ

يبقى هو صادق في هذا هو مش بيمثل فمعنى ذلك انه كان ممتازا لدرجة انه مع الاتنين كان كويس ولو كانت هناك واحدة ثالثة كون زوجناها المجتمع كان هناك كان هناك طهر قلبي وانتم تعرفون مثلا الواقعة المشهورة وانا يعني لعلي وان كنت اقول بعض ما تعرفون - 00:22:48ضَ

انما انا بحاول اقرب او استدعي ان الادب والاخلاق الطاهرة الحميدة الكريمة الجميلة الطيبة يجب انها الحقيقة تكللنا ونشعر بها انا النهاردة عندي واحدة ست مهمة جدا مهمة جدا جدا. تزوجت اللي هي اسمها اسماء بنت عميس. مش عارف ليه ناس كتير ما يعرفوهاش اسماء دي - 00:23:10ضَ

انما اسماء بنت عميس دي تزوجت جعفر بن ابي طالب قتل جعفر فتزوجت ابو بكر الصديق جعفر ابن ابي طالب ابن عم الرسول عليه الصلاة والسلام الشهيد الطيار الذي يطير في الجنة بجناحيه اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم لدرجة ناس كانوا يتلخبطوا فيه من بعيد يقولوا هو هذا رسول الله ام جعفر - 00:23:37ضَ

وتزوجت ابا بكر. وتزوجت بعد ان مات ابو بكر تزوجت علي ابن ابي طالب. فما شاء الله ابو بكر وعلي وجعفر دي امرأة يعني يتسابق اليها قمم الصالحين للدرجة دي - 00:24:07ضَ

ومع ذلك حدثت الحقيقة واقعة كلما اتذكرها اشعر بدوار يعني ان ان اه اه ان الولاد ما هي عندها ابن من جعفر وابن من ابي بكر وسيدنا علي قاعد زوجها التالت فتشاجر ولداها - 00:24:23ضَ

اتنين ولادها فواحد قال له انا ابن ابي بكر قال له وانا ابن جعفر الشهيد الطيار مسألة يعني سيدنا علي يرونا انه قال انت اقضي بينهما. يعني الاتنين اولادك الاتنين اولاد اسماء بنت عميس - 00:24:43ضَ

لكن اتخانقوا بقى على الاباء انا لا يهمني الحقيقة خناقة الولدين الصغيرين مع بعض ولان امهم هتحكم بينهم ولا هتقول ايه بين جعفر الذي مات وابو بكر الذي مات. طبعا الشهيد ليس بميت لكن يعني - 00:25:03ضَ

كويس انا يهمني علي اللي قاعد زوجها ده اللي ممكن يغار انما فهي قالت ما رأيت يعني آآ شيخا يعني راجل كبير كابي بكر ولا رأيت شابا جعفر وحلت الموضوع - 00:25:21ضَ

توفى علي ابن ابي طالب بمنتهى اللطف واللطافة قال يعني ما معناه ضع ما بين الاتنين احنا كده وهو علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه وهو الامام وهو يعني من هو - 00:25:37ضَ

انما انا بقول لحضراتكم انه هذه هذه الاعماق الطاهرة انما ربما الان احنا مجتمعاتنا اصبحت تتعلم ان الاعماق من جوة فيها مصمصة الشفايف وفيها نظر بطرف العين وفيها اه ما هو التفسير - 00:25:51ضَ

التفسيرات الملوثة للتصرفات يقول لك لأ انت فاكر انه بيعمل كده عادي؟ ده يقصد كذا. هذا الكلام في مجتمعات ليس موجودا فيها هذا. الظاهر عندهم باطن خلاص فلان قال كذا يقبلون ظواهر الناس. الاسلام فيه قبول الظاهر الحسن - 00:26:14ضَ

وعدم التعنت مع الحوادث حتى نفضل نحفر فيها حتى نستخرج منها السيئات وواحدة تقول ده حماتي تقصد كزا واحدة تقول ده آآ مرات ابني تقصد كذا واعرف فتاة كانت اذا دخل زوجها - 00:26:36ضَ

البيت يعني يعني والحقيقة هذا الكلام موجود يعني هذا الكلام لم يمر عليه مثلا الا حوالي خمستاشر سنة وهي موجودة لا تزال على قيد الحياة كان اذا عاد زوجها الى البيت - 00:26:53ضَ

ومعه مسلا فاكهة على سبيل المسال بعض الفواكه تفاح عنب بطيخ اي شيء تسأله تقول له انت فوت على والدتك من ده ولا لأ فهو كان آآ شخصا يعني بارا بوالدته كانت جيدا. انما احيانا راجع من الشغل وراجع علشان ينام فيعود الى بيته مباشرة - 00:27:09ضَ

يقول فكنت اذا دخلت وتغديت ونمت تأخذ هي جزءا من هذه الفاكهة وتنزل وتركب السيارة وتذهب بها الى والدتي وتقول لها فلان اللي هو الزوج يعني كان وهو راجع كان تعبان شوية فخلاني انا اجيبها لك - 00:27:34ضَ

تدعم شعور الام ببر ولدها لها هذه امرأة صالحة يخلف الله عليها في اولادها برا. لان اللي بيشوف كده مين ولادها ولادها يرى انها حريصة لا على بر امها هي. بل ايضا على بر ام زوجها - 00:27:55ضَ

لهذا نحن هنا نشعر بانا النفوس اذا طابت ورقت واصبحت نقية طاهرة. اصبح الامر على هذا النحو. كذلك يا اخوة اخواني نحن كثيرا جدا ما نتكلم ونحن نتناول الدعوة الاسلامية ويمكن احنا اللي بنضركم في هذا لما بنقعد نركز على الاشياء - 00:28:16ضَ

الشيء الاهم ونترك الاشياء اللي هي اقل اهمية. يعني ايه الكلام ده؟ يعني فعلا احنا لابد ان نركز على بر الوالدين. ده صحيح لازم نفضل نقول للناس بروا اباءكم لكن - 00:28:38ضَ

نحن بسبب هذا نهمل ان هناك احيانا الوالدين عليهم واجب تجاه ابنائهما احيانا تفسد النفوس فلا يؤديان هذا الواجب يعني مثلا قد يحدث عدم عدالة من الاب او من الام بين ابنائهم والرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك. يعني مسلا آآ سووا بين ابنائكم ولو في القبلات - 00:28:55ضَ

حتى ولو في العطايا هل كل واحد من ولدك اعطيته مثل هذا؟ هل هذه المسائل ما هي موجهة للاباء طب افرض الاب لم يجد من يقول له اكن لولدك اعطيته مثل هذا اولا لم يجد من يقول له آآ سوي ولو في القبل - 00:29:24ضَ

لو لم يجد من يقول له قبل ابناءك واملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة طب ما هو هيبقى ظلمهم اما بالقسوة واما عدم المساواة واما واما واما او انه سماه اسما سيئا زي اللي بيسمي جعران ويسمي كذا ويسمي كذا - 00:29:44ضَ

طيب ما هو فيه اساءات اهو فلابد للدعوة ان تتحدث في هذا ايضا ولزلك اقف هنا امام حديس عظيم جدا للنبي عليه الصلاة والسلام كأنه يقول للاب لا تنتظر بر ولدك. بل انت اصنع هذا البر صنع هذا البر. يقول رحم الله والدك - 00:30:06ضَ

اعان ولده على بره اعان ولده على بره انما لا يأتي ابن بقى يقول والله ما دام الاب بهذه الصورة فانا كمان من حقي ان انا يعني اكون آآ غضبان منه وزعلان لأ غير صحيح - 00:30:29ضَ

لانه اذا كنا نتكلم خارج نطاق العلاقة المقدسة اللي هي بر الاباء وبر الامهات وبنقول للمسلمين ادفع بالتي هي احسن السيئة. يعني اذا اساء احد اليك فعليك ان تحسن اليه - 00:30:51ضَ

كيف نقول لك احسن الى من اساء اليك ثم تأتي على ابيك وتدفع اساءته بالتحلل من واجبه لا من قال هذا بل اذا كان الله عز وجل من اجل بر الاباء وبر الامهات - 00:31:11ضَ

يعني لم يجعل الكفر بذاته العلية سبحانه وتعالى سببا لنزع هذا البر. وانتم تعرفون الاية وان جاهداك على ان تشرك ما ليس لك به علم دول اللي بيجتهدوا في انك تشرك يعني هم مشركين مجتهدين في الشرك ومجتهدين انك تشرك - 00:31:32ضَ

فلا تطعهما وبعدين يقول وصاحبهما في الدنيا معروفا ده كلمة بقى القرآن يقول صاحبهما والصحبة شيء جميل ومعروفا والمعروف شيء جميل. عن ناس لسه قايلة عليهم انهم مجتهدين الاشراك بالله ومجتهدين في الدعوة الى الشرك - 00:31:55ضَ

لذلك لا يجوز لابن مهما كانت الظروف ان يتخذ من خطأ امه في حقه او خطأ ابيه في حقه او عدم المساواة بين اخواته بين بعضهم او ما الى ذلك ان يتخذها - 00:32:13ضَ

لعدم البر. لأ هذا الكلام غير موجود في الاسلام لا يعرفه الاسلام. مطلقا وانما واجبك تجاه الوالدين امر مسلم ولا شك في ذلك وانتم تعرفون ايها الاخوة ان هذه المسائل وصلت احيانا الى درجة فادحة فظيعة - 00:32:29ضَ

فادحة وفظيعة بالعكس انا اذكر ما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم بين صحابيين جليلين بس واحد منهم اب والتاني ابن الاب عمرو بن العاص والابن عبدالله ابن عمرو بن العاص - 00:32:53ضَ

وعلى فكرة كثيرون جدا من العلماء يرون ان عبد الله ابن عمرو افضل من افضل من ابيه ومع ذلك وكلاهما صحابي جليل وعبدالله كان ورعا تقيا نقيا وكان وقافا وكان على علم - 00:33:12ضَ

انما الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اطع اباك اسمع كلام ابوك فلما مر وقت طويل ووقعت الفتنة الكبرى وانتم تعرفون ان الفتنة الكبرى كانت مكيدة من اليهود للايقاع بين المسلمين وبين بعضهم - 00:33:31ضَ

او بين المسلمين وبعضهم يعني آآ آآ آآ عبدالله بن عمرو وجد ان مواقف ابيه هو غير موافق عليها غير موافق على هذه المواقف ومع ذلك كان يقول لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي الا اخالف ابي لخالفتك - 00:33:49ضَ

لو كنت انا لولا العهد ده وفعلا كان هذا العهد كما يقولون يعني واقعة او او خصوصية لعين هذه الواقعة يعني خصوصية لعين هذه الواقعة وليست امرا عاما انه يا عبد الله ابن عمرو ابن العاص لا تخالف اباك عمرو ابن العاص حاضر - 00:34:12ضَ

يا رسول الله يحصل اللي يحصل بقى هذا امر يخص هذه الواقعة انما لا يزال ما ينفعش الانسان يعني يجعل من تقصير ابيه في حقه او من تقصير امه في حقه صوتا يعاقب هو ليس ليس مخولا - 00:34:33ضَ

ليس مسموحا له ان يعاقب اباه او ان يعاقب امه على شيء من هذا مطلقا. ابدا مهما كانت الظروف ولذلك العبد اذا وقف هذه المواقف يعرف حق الجار وحق الاب والام وحق زوجته وحق اهل زوجته وحق شقيق - 00:34:53ضَ

وحق ابنائه فانه في هذه الحالة في حقيقة الامر يعرف تماما كيف يكون رقيقا لينا خشية ان يدوس على حق احد ممن يجاورونه. حتى الخدم ليه جاي دلوقتي يقوله وهو مين عنده شغالة في البيت ولا عنده - 00:35:13ضَ

الخادمة ولا مين كذا؟ موجود لكن مش كل الناس ولا ولا نسبة كبيرة ولا انما نسبة ما من الناس. طيب طب لكن انت تشتغل في شركة وعندك فراش وهذا يخدمك. هذا ربما ينظف المكان يقدم لك ما تشرب ما تأكل. هذا الانسان انت لا تدرك وانا اعرف - 00:35:35ضَ

هذا قد يكون انسان يقول له انزل آآ هات لي من المحل ده آآ كيلو آآ شوكولاتة من النوع الفلاني تاني نوع يصل الى مبلغ لا اريد ان اذكره لكم - 00:35:59ضَ

لا اريد الحقيقة لانه اغلى اغلى شوية فينزل الراجل يشتري يفوت على صاحب دكان الفاكهة يقول له اشتري من عنده كذا ويمضي والسائق ربما في نهاية الشهر وهو يستحق ذلك. يعني طبعا ياخد خصم لانه اخطأ. انت غلطت في كزا كزا. عندك خصم تلات تيام - 00:36:13ضَ

طيب ما فيش مانع عن تخصم له لان الادارة تقتضي هذا انما ايضا لابد ان تعرف ان هناك حقوقا خارج نطاق المرتب خارج نطاق العطاء وهي الا يراك تأكل من الحلوى والفواكه ورغد العيش وتمر عليه او تقول له انزل هات اتنين كيلو كباب وكفتة وفرختين مشويين - 00:36:37ضَ

كذا وكذا وهو يعني يمكن المرتب بالكاد يكفيه يروح يجيب اه سندوتش فول ولا اه شوية حتة جبنة وياكلها يعني هناك حقوق خارج نطاق المرتب مش كل حاجة خصم وعلاوة. وانما هناك انك اذا دخلت الى بنايتك الى عمارتك - 00:37:02ضَ

لا يجوز ان تدخل بفاكهة يراها البواب ويحملها الى بيتك وهو محروم منها وهو اطفال هو واطفاله اما ان تعطيه منها واما ان تخفيها فلا يراها حتى لا ينكسر قلبه. وهذا هو الادنى طبعا وهو الاقل. ولن تنالوا البر طبعا - 00:37:22ضَ

حتى تنفقوا مما تحبون. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فالقضية المطروحة هنا هنا هي قضية الاحساس بالاخرين اذا كان القرآن يتكلم عن المطابخ. وانا يعني هذا من ضمن ما هاقول لكم تداعياته ان - 00:37:42ضَ

اذا طبخت فيه طبخة اذا المرأة طبخت فيه طبخة لها رائحة وخرجت من منور العمارة وشمتها آآ البيت الحقيقة هذا مما يؤذي الجيران اذا كان ليس عندهم امكانية. لا يا سيدي كلهم عندهم امكانية ده انا عايش - 00:38:04ضَ

في مكان الناس اللي فيه كلهم اثرياء اكثر مني ولكن لا تنسى انه فيه بواب وفيه عامل جراج وفيه سايس دول جيران هو الاسلام قال الجيران هم ملاك. الشقق وليس وانما هناك - 00:38:22ضَ

طب دول لابد ان اعطيهم ولزلك كما قلت لكم بعض المعماريين الاسلاميين يرى انه مسألة تجميع شبابيك المطابخ على منور عمارة واحدة شيء يخالف السنة. وادي السنن بقى بصحيح. السنن التي يكتشفها الانسان بالممارسة. قال لأ - 00:38:38ضَ

ده لابد من المطابخ ان تتغاير الاماكن التي تخرج منها الابخرة حتى يكون هذا ادعى للستر. فيجعل المطبخ آآ مثلا في آآ مطبخ الشقة الاولى في هذه الناحية والثانية في هذه الناحية حتى لا يشعروا بمسألة آآ - 00:39:01ضَ

الروائح يعني حد بيعمل رائحة شواء والتاني مش لاقي حتة مسلا جبنة ياكلها فنحن هنا امام الشعور الدقيق تربية دقة الشعور دقة الشعور باحاسيس الاخرين بل انني اقول لكم شيئا عجيبا جدا - 00:39:21ضَ

من الاب لابنائه وهذا شيء يعني لو سمحتم لي انه تتدبروه. لما تقرأ قول النبي عليه الصلاة والسلام انه وقف يتكلم ويقول يا صفية يا عمة رسول الله اعملي اني لا اغني عنك من الله شيئا يا عباس يا عم رسول الله كذا يا فلان يا فلان يا ال كذا حتى وصل الى - 00:39:43ضَ

فاطمة ابنته قال حاجة عجيبة جدا قال يا فاطمة اعملي فاني لا اغني عنك من الله شيئا. نفس الكلمة ولكنه قال قبلها عبارة غريبة جدا قال سليمي من مالي ما شئت - 00:40:11ضَ

اطلبي فلوس مني من فلوسي زي ما انت عايزة. هديكي. بس لا اغني عنك من الله شيئا قعدت انا في الاول غلبان مسكين قاعد اقول يا ربي واسأل ولم اجد اجابة يعني تشفي الغليل تروي مش قادر الاقي اجابة - 00:40:32ضَ

اشمعنى فاطمة اللي قال لها كده عشان بنته طب افرض صفية سألته من ما له هيقول لها لأ افرض العباس قال له اديني الف درهم وهو معه هيقول له لأه - 00:40:53ضَ

حتى فتح الله سبحانه وتعالى نافذة ان فاطمة عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام هذه الجملة كانت طفلة صغيرة كانت طفلة صغيرة في بعض الروايات تشعر ان سنها ست سبع سنين وهو يقول هذا في بعض الروايات على تسع سنين عشر سنين - 00:41:07ضَ

يا سبحان الله اذا هو يقصد انه وان كنت انا باستعمل في الخطبة آآ بنتي وعمتي صفية عمة الرسول. استخدمهم في الخطبة. انما هو يلاحظ ان هذه طفلة صغيرة هينكسر قلبها لانه لسة مفاهمها لم تنضج. لما تلاقي ابوها بيقول لها ما اعرفكيش - 00:41:34ضَ

ولم يقل هذا صلى الله عليه وسلم انما قال لا اغني عنك من الله شيئا فاراد ان يكلمها بما يفهمه الطفل يا حبيبي اطلب اللي انت عايزه هديه لك. بس عند ربنا انت لازم تبقى كويس عشان ربنا يرضى عنك - 00:42:02ضَ

قال سالي خدي مصروف زي ما انت عايزة شايف الجمال النبوي وهو يلاحظ ان التي تسمع طفلة بتتكلم عن المصروف والبونبوني واللبان والمصاصة فبيقول لها سليني من ما لي ما شئت - 00:42:17ضَ

بس خلي بالك انا لا اغني عنك من الله شيئا لازم انت تبقي كويسة انظر الى دقة مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم اه للخطاب ولذلك في سورة عبس وهو يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم والله يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم عبس وتولى - 00:42:33ضَ

ترى انه استخدم الرسول يعني عليه الصلاة والسلام استخدم في التعبير عن غضبه وسيلة لن يدركها هذا الرجل لانه يعني كوني انا ظهر على وجهي ان انا متضايق هذا الاعمى لن يتأذى لانه لم يرى - 00:42:56ضَ

ومع ذلك دافع القرآن عن الاعمى مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ممكن يستخدم وسيلة يفهمها الراجل ينهروا ينبهه يا اخي. يقول له استنى شوية يا عبدالله. استنى اما نخلص الناس دول - 00:43:13ضَ

ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان دقيق الشعور. وفي مرة اخرى اتاه رجل وهذا من اروع ما يكون هذا من اروع ما يكون انه جاءه رجل ليهدي اليه هدية فاعتذر النبي عليه الصلاة والسلام قال له لأ مش هقبل هذه الهدية - 00:43:30ضَ

وانصرف الرجل ببساطة انما الرسول صلى الله عليه وسلم ناداه قال له تعال على فكرة انا لم يمنعني ان اقبل منك هذه الهدية الا اني محرم وهذا لا يجوز للمحرمين - 00:43:50ضَ

ودي قضية آآ لانها معنونة في باب اسمها مستقل في البخاري فلافتة للنظر انما انظر الى دقة الشعور لم يجعله يولي وهو يظن ان هديته قد رفضت. بالعكس لما اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم عباية - 00:44:06ضَ

بيقول لك فيها اقلام يعني مقلمة. آآ مقلمة معروفة يعني اقعد اشرح مقلمة كمان المهم يعني فالرسول عليه الصلاة والسلام قبلها ولكنه وجد الاقلام آآ يعني الم اصفر والم برتقالي والم احمر والم آآ فلما جه يصلي شغلته - 00:44:24ضَ

فماذا فعل خلعها وطبقها وقال لهم ودوها له يعهد بها الحد ولا يديها الحد وهاتوا لي بدالها العباية بتاعته اللي هي الاقل الفلانية الله طب فهو لم يردها وانما ردها وايه - 00:44:49ضَ

حتى لا يظن هذا الشخص انه يرد الهدية وانما ردها وقال هاتوا لي دي دي بالنسبة لي مناسبة وان كانت اقل في القيمة وهيبقى هو الراجل كسبان انما حتى لا - 00:45:09ضَ

بانه رد الهدية. فرعاية الشعور يا اخواني مسألة يربيها الاسلام تربية حتى في الزيارة. وانتم تعرفون هذا انه عندما ادخل بيتا افرض انا يا اخي ليس عندي هذه الدقة اضطر اتعلمها. اضطر لتعلمها لان الاية تلزمني بذلك. يقول لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا. طب استأنس اعمل ايه بقى - 00:45:22ضَ

ان شاء الله والله انا عارف تستأذنوا دي استأذن يا فلان ادخل يقول لي ايوة او لأ. حاجة محددة انما تستأنس يعني اعمل ايه لا يصلح لها مسلم الا اذا تعلم دقة الشعور - 00:45:50ضَ

الا اذا تعلم كيف يتبادل التعليق مع مع زميل له يقول له والله يا اخي انا كنت هطلع اقعد معنا دلوقتي شوية بس الوقت بيتهيأ لي متأخر يقوم التاني يقول له ايه؟ على حسب يقول له لا لا ولا متأخر ولا حاجة تعال بالعكس - 00:46:09ضَ

مسلا او التاني يقول له او يجد اجابة اخرى يقول له يا اخي والله طب ما كنت تعال بدري شوية ده بالعكس كانت تبقى فرصة نقعد ما تيجي بكرة بدري خلاص يبقى هو يقصد فعلا ان الوقت مش مناسب فاكون انا استأنست - 00:46:26ضَ

ارى الانسى الانسى هل يأنس بي او لا يأنس بي؟ هذا الكلام لا يشعر لا يشعره مثلا يعني طبعا على عيني وراسي اهل البادية انما انا بكلمك ان الرجل البدوي الذي تعود الصراحة والاستقامة قل لي ايوة او قل لي لأ - 00:46:41ضَ

وهذه راعاها الاسلام. قال وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا والله يعني في واحد ممكن يقول لي ارجع اه شوف بقى ماذا فعل الاسلام بص واخد بالك عمل ايه ادي صاحب البيت وادي الزائر - 00:47:00ضَ

فقال لصاحب البيت كلاما وقال للزائر كلاما قال للزائر استأنس واذا صاحب البيت قالها لك كده صريحة ارجع ارجع لانه ده ازكى لك انما قال لصاحب البيت كلاما مختلفا قال له على فكرة - 00:47:20ضَ

الضيف يأتي برزقه ويخرج وتخرج ايضا ذنوب اهل البيت. يعني يغفر لك ولزوجتك ولخادمك ولابنائك بالضيف اللي انت هتدخله ده فيصبح هذا حريصا على هذا وهذا حريصا على هذا. هذا يقبل وهذا يقبل - 00:47:41ضَ

المسألة يا اخواني مسألة رعاية دقة شعور الاخرين آآ رعاية مشاعر الاخرين ودقة شعور نفسك لهذا كما ذكرت لحضراتكم تحدث دائما مشكلات في الحياة الاجتماعية المحيطة بنا من اشياء كثيرة جدا في الحقيقة - 00:48:04ضَ

من اشياء متعددة والانسان يظل احيانا يحاول ان يفهم احدا يحاول ان يفهم احدا فاذا لم يفهم احيانا تكون المسألة صريحة. يعني مثلا حتى في الصلاة الصلاة عندما يخطئ الامام - 00:48:27ضَ

سبحان الله العظيم الاسلام يقول المأموم قل له سبحان الله ولا تقل له عن خطأه الا اذا وخلاص مرة واتنين سبحان الله سبحان الله هو ما عرفش انما في البداية - 00:48:46ضَ

كن على هذا النحو ربما لكي لا تدخل في الصلاة كلاما من كلام البشر ربما لا تدخل لكي لا تدخل في الصلاة الا التسبيح نعم ولكن ايضا هذا فيه رعاية لشعور الموجودين - 00:49:03ضَ

ولشعور الايمان حتى في الفتح على الامام في الصلاة افرض واحد قرأ واحد بيصلي بي وقرأ ركعتين ركعتين يعني وقرأ في كل ركعة ربع. وماشي كويس انما جه في كلمة اخطأ - 00:49:19ضَ

سبحان الله تجد ان الفقهاء يقولون لا لا تعدل عليه اذا كان الخطأ يعني مثلا قال ان الله لطيف خبير هو الا ان الله خبير لطيف مثلا او ان الله لقوي عزيز ان الله قوي عزيز اوي ما تتركها يقولون هذا اولى - 00:49:41ضَ

ويجعلون هناك شروطا للفتح في الصلاة يعني للتصحيح الصلاة هذه المسائل ايها الاخوة حتى فيما يتعلق بالكلام بما يحدث في المجتمع واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. يعني كلما جاءهم شيء يخافون منه او يأمنون به يتكلموا كده والسلام لأ ما تتكلموش - 00:49:58ضَ

على طول وانما تبصروا كذلك كلما كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع مش كل حاجة يسمعها يقولها وانما لابد ان يكون وقافا حتى في كلامه. ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال - 00:50:23ضَ

فتجد ان الانسان عندما يتكلم يلاحظ وقع الكلمة على الاخر. يقول تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن يعني في مراتب الحسن يختار احسن نوع من الكلام احسن تعبير احسن مفردة - 00:50:44ضَ

احسن مفردة يمكن ان يستخدمها. ليه يا رب انا كنت اتوقع فعلا ان يقول آآ وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الله يحب القول الطيب انما يقول ان الشيطان ينزغ بينهم - 00:51:03ضَ

يعني يقول ان ان اختيارك مفردة من مفردات الكلام لا تناسب شعور الاخرين آآ ربما يسيء اليهم. ولذلك اعرف انسانا كلما اراد ان يبلغ الاخرين رسالة حدثت مشكلة وانسان يبلغ الاخرين نفس الرسالة - 00:51:18ضَ

وينهي ولا تحدث اي مشكلة ايه اللي حاصل؟ حاصل وهو الاسلوب الذي يراعي الشعور. وانا اظن ذكرت لكم من قبل ان يعني واحدا رأى لانسان يعني او او ما عرفش حصل يعني هي قصة رمزية على كل حال فلا بأس بها - 00:51:42ضَ

ان هو آآ قال له سنعود بمشيئة الله اعلان على قناة الناس الوكيل الاعلاني ميديا لاين عدنا بفضل الله وان من ادخل السرور على اهل بيت بات كأنه في رحباء الجنة - 00:52:06ضَ

وان من ننظر الى اخيه نظرة ود ادخله الله الجنة وانه اذا التقى المسلمان فتصافحا تساقطت ذنوبهما وانه اذا التقى المسلمان كان اقربهما الى كان اقربهما الى الله تعالى اكثرهما بشرا في وجه صاحبه - 00:53:05ضَ

وانه هذه المشاعر وهذه الدقة في الاحاسيس والشعور ركنية ركنية ركنية في في شخصية المسلم ان يكون انسانا طيبا. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان ينظر الى احد نظرة - 00:53:26ضَ

فاحصة تفلق يحج اليه بصره. بل كان نظره الملاحظة. يعني ايه الملاحظة؟ يعني ينظر ويخفض بصره فهو يحافظ وعلى ما يسميه الافرنج او الفرنج الايكونتاكت يعني الوصلة العين يعني مش عينه بعيد وخلاص لأ يعني - 00:53:46ضَ

بينه وبين محدثه نظرة العين التي تشعره بالاهتمام به وعنده البسمة الخفيفة التي تشعره بالود والعذوبة. وعنده ايضا الحياء كان هكذا. هكذا فلنتعلم دقة الشعور بدونها بدونها يكون العبد في الحقيقة - 00:54:08ضَ

وفيه صلف وفيه حدة ولا يتعلم كيف يرق بين يديه. اخوانه في الله. وتعلموا يا اخواني ان حرمة المسلم على اعظم من حرمة الكعبة عند الله عز وجل. فنسأل الله ان يفقهنا ديننا - 00:54:31ضَ

وان ترق قلوبنا وان تشف ارواحنا وان نذهب الى الله اطهارا ابرارا برحمتك يا ارحم الراحمين. واسأل اسأل الله ان يمن علينا بالخير في الدنيا والاخرة. وان يكسونا رضوانه وهداه. اللهم امين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا - 00:54:52ضَ

سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته. واستن بسنته واهتدى بهداه الى يوم الدين. واوصيكم يا اخواني بايام شعبان اوصيكم بها خيرا اوصيكم بها خيرا فنحن الان معلقين برحمة الله عز وجل ان وهو ينظر في صحائفنا ولعلنا في اللقاء القادم ان شاء الله عز وجل - 00:55:12ضَ

نوفي هذا الامر حقه كيف يعيش العبد في اللحظات التي ينظر الله في صحيفته؟ كيف يعيش العبد في اللحظات التي صحيفته معروضة على ربه عز وجل. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان نتم ذلك في اللقاء القادم - 00:55:41ضَ

الكريم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:56:02ضَ