باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:20ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:42ضَ

العالمين انك حميد مجيد فاليوم ان شاء الله تعالى اجيب عن بعض الاسئلة التي وردت الي منذ فترة يعني عندي اه كم اه كم كبير من الاسئلة فرأيت ان اخصص هذه الحلقة - 00:01:03ضَ

وربما آآ اخصص الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى ان احيانا الله عز وجل. آآ الاجابة عن بعض الاسئلة لانها كثيرة تقريبا اكثر من اه اربعمائة او خمسمائة سؤال آآ طبعا هي متنوعة فيها اكثرها آآ سؤالات عن صحة الاحاديث - 00:01:22ضَ

وثم عن معانيها وبعدين هناك اسئلة فقهية وآآ تتعلق بالتفسير الى غير ذلك فانا سانتقي ان شاء الله الايه؟ الاحدث منها. يعني انا داخل الحلقة اعطوني اه ورقتين من الاسئلة. ساحاول ان شاء الله ان اجيب عن - 00:01:43ضَ

اه ما تيسر منها بازن الله تعالى آآ بالنسبة الاحاديث صحة الاحاديث. يعني هناك سائل يسأل عن صحة حديثي من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه هذا حديث ضعيف - 00:02:01ضَ

مع شهرته وآآ يعني آآ قول ابي داود السجستاني رحمه الله انه ربع الاسلام لكنه حديث ضعيف عند اهل المعرفة بالحديث ومن قواه او حسنه من اهل العلم فلم يستوف طرقه ولم ينظر فيه نظرة صحيحة - 00:02:22ضَ

هذا الحديث حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه رواه الامام الترمذي وغيره من طريق قرة ابن عبدالرحمن عن الزهر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي - 00:02:44ضَ

صلى الله عليه واله وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه طبعا انا مضطر طبعا حتى ابين آآ علة آآ هذا الحديث ان اتكلم بلسان محدث لان المسألة كلها مبناها على الاسناد - 00:03:07ضَ

اه المعنى جميل وهو ما هذا المعنى ورد في احاديث كثيرة لكن ليس بهذا اللفظ المباشر. من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اه العبرة عند جماهير المحدثين بالاسناد - 00:03:25ضَ

قبل المتن يعني لا يكفي ان يكون الكلام جميلا لان كثيرا من بني ادم تكلموا بالحكمة وكلام النبي صلى الله عليه وسلم هو الحجة اللازمة التي لا يحل لاحد ان يخالفها الا بحجة منه ايضا صلى الله عليه وسلم - 00:03:46ضَ

كأن يكون الحديث آآ منسوخا مثلا. لكن لا يحل لاحد ابدا ان يرد كلاما للنبي عليه الصلاة والسلام ثبتت صحته عنه وصرح بهذا كثير من العلماء منهم يحيى بن سعيد يعني يقول لا تنظروا الى المتن حتى يصح الاسناد - 00:04:08ضَ

فالعبرة عندنا بثبوت الاسناد كما قلت لكم لان النبي صلى الله عليه وسلم كلامه ليس ككلام اي احد وهو الذي صرح بذلك عليه الصلاة والسلام لما قال ان كذبا علي ليس ككذب على احد - 00:04:28ضَ

من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فاحنا بحثنا في الاصل اسناد دعك من هؤلاء الجهلاء الذين يغضون الطرف عن الاسناد وينظرون في المتن ويستشكلون المتن ويقول هذا حديث موضوع زي ما المجموعة الجهلة اللي خرجوا اليومين دول - 00:04:43ضَ

ويضاعفون الاحاديث الواردة في البخاري ومسلم ليه؟ لانها لم توافق عقولهم وقد جعلوا عقولهم حاكمة على عقول العالمين مع انه هذا الذي اشتبه عليه مفكوك عند اه كثيرين اخرين من اهل النظر ممن درسوا الاصول ودرسوا الالات. لكن هؤلاء - 00:05:05ضَ

من غرورهم انهم يعتقدون ان ما كان باطلا لابد ان يكون باطلا عند الاخرين حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. انا يعني الحقيقة لولا ان الحديس اتاني وانا داخل الحلقة - 00:05:27ضَ

كنت جبت الايه الورقة برضه السبورة ويعني شرحت وبينته لان ده هيكون اقرب الى الافهام من الكلام اللي انا ساذكره. لكن الذين يهتمون الحديث عليهم ان يكتبوا ورائي ما يعني ساقوله حتى يهضموا المعاني - 00:05:43ضَ

الحديس ده كما قلت لكم يرويه تقره ابن عبدالرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ده اسمه ايه؟ حديث مرفوع مرفوع اي قاله النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:59ضَ

قرة بن عبدالرحمن ثقة لكنه لم يكن في الزهري بذاك وده مما يعني ينبغي ان يلتفت اليه طالب الحديث قد يكون الراوي ثقة في نفسه لكنه ضعيف اذا روى عن شيخ معين - 00:06:19ضَ

ضعيف اذا روى عن شيخ معين يعني هنقول مسلا معمر ابن راشد وطبعا لكن لعلكم تزكرون معمرا يعني معمر ابن راشد آآ في الاصل بصري من العراق نسأل الله ان يردها الينا - 00:06:40ضَ

آآ ثم آآ هاجر الى اليمن فلما اعجب اهل اليمن بحفظه وخافوا ان يخرج من اليمن فيرجع الى البصرة مرة اخرى قالوا قيدوه كتفوه يعني فزوجوه فلما تزوج من اليمن مكث في اليمن وكان بركة على اهل اليمن في عصره اذ رحل كبار المحدثين زي احمد ابن حنبل وزي - 00:06:56ضَ

ابن معين واحمد منصور الرمادي وهؤلاء اه كلهم رحلوا الى عبدالرزاق وكانت الرحلة الى اليمن اه انذاك في عصره اليه معمر ابن راشد ابو عروة البصري ثقة النبيل كبير المحل - 00:07:26ضَ

ولكنه اذا روى عن قتادة اتى بالغرائب فحينئذ نقول معمر ابن راشد ثقة سبت الا اذا روى عن قتادة يبقى حديثه ضعيف خلاص؟ كذلك معمر ابن راشد رحمه الله اللي هو كبير المحل كما سمعتموني اقول - 00:07:47ضَ

اذا روى عن ثابت ابن اسلم البناني البصري يأتي بالغرائب يبقى معهم ابن راشد في قتادة وفي ثابت ضعيف. اما في آآ سائر العلماء لا سيما في الزهري فهو كالمسمار في الساجي. يعني ايه - 00:08:12ضَ

ثقة سد يبقى اذا ممكن يكون فيه راوي ثقة ولكنه يضعف في شيخ معين قرة بن عبدالرحمن قال يزيد ابن السمط كان اعلم الناس بالزهري العلماء ردوا هذه المقالة وقالوا اه نعم هو اعلم الناس بفتاويه باحواله لكن ليس بالرواية - 00:08:29ضَ

ونص على هذا ابن حبان فيما اذكر يعني اه في ترجمة قرة بن عبدالرحمن في الثقات وذكر انه آآ يعني كل الذي عنده قرة عن الزهري لا يبلغ ستين حديثا - 00:08:56ضَ

انما الاسبات في حديث الزهري مالك معمر سفيان بن عيينة محمد ابن الوليد ادوا له الطبقة الاولى يليهم عقيل بن خالد اه شعيب ابن ابي حمزة يونس ابن يزيد وطبعا في بعض العلماء بيحطوا يونس فوق او يعني لكن هو ده اجمالا يعني - 00:09:09ضَ

وبعدين الطبقة التالتة تلاقي ابن جريج والليث ابن سعد وذويهم. الطبقة الرابعة هتلاقي النعمان ابن عبدالسلام وذويهم. وذويه الطبقة الخامسة من اصحاب الزهري تلاقي سفيان ابن حسين وذويه يعني عايز اقول اصحاب الزهري خمس طبقات - 00:09:33ضَ

الاسبات في حديث الزهري اللي انا قلت لكم فيه من الطبقة الاولى. اللي هو مالك ومعمر وسفيان بن عيينة محمد بن الوليد فهذا الحديث يرويه قرة خلي بالك بقى من الاسناد اللي جاي. قرة بن عبدالرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة - 00:09:49ضَ

اما اصحاب الزهري من الطبقة الاولى بقى الكبار يعني ما لك آآ معمر عبيد الله بن عمر زياد بن سعد آآ وغيرهم يروون هذا الحديث عن الزهري عن علي بن الحسين - 00:10:06ضَ

ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يبقى هذا مرسل ولذلك صحح المرسل في هذا الحديث ائمة الحديث الكبار زي البخاري في التاريخ الكبير زي الترمذي في سننه لما رواه كالعقيل في كتاب الضعفاء - 00:10:25ضَ

كالدار قطني آآ في العلل آآ برضو آآ البيهقي في شعب الايمان وابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء وغيرهم من اهل العلم الكبار المتقدمين ومن المتأخرين ضعفوا هذا الحديث بالارسال - 00:10:44ضَ

قالوا هذا المرسل انما الاسناد الموصول اللي هو اللي انا قلت لكم عليه في الاول رواه قروة ابن عبدالرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة هذا حديث معل بالمخالف - 00:11:05ضَ

قال فلا يصح حديث من حسن اسلام المرء تركهما لا يعنيه الا مرسلا والمرسل معروف انه من اقسام الحديث الضعيفة اه كذلك يسأل سائل عن حديث ابغض الحلال الى الله الطلاق - 00:11:15ضَ

سبحان الله الحديسين جايين ورا بعض وعلتهما واحدة علة الحديث واحدة. ابغض الحلال الى الله الطلاق ضعيف لا يصح الا مرسلا زي حديث من حسن اسلام المرء بالضبط يعني حديث آآ ابغض الحلال الى الله الطلاق عند ابي داود وغيره - 00:11:31ضَ

يرويه آآ راوي اسمه محمد بن خالد الوهبي عن معرف ابن واصل عن محارب ابن ديثار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الى الله الطلاق - 00:11:53ضَ

ده الاسناد ده لوحده كده من غير ما نبص لاي اعتبار اخر صحيح ليه؟ لان محمد ابن خالد الوهبي ثقة وكذلك معرف ابن واصل فضلا عن محارم ابن دثار. وطبعا الصحابي ما بنبصش في حال الصحابي. عن ابن عمر ابن عمر - 00:12:10ضَ

صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فما ثقة عن ثقة عن ثقة عن صحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح فالذين صححوا هذا الاسناد لم يمعنوا النظر في بقية اسانيد الحديث - 00:12:32ضَ

وآآ لا يجوز ان يتكلم في التصحيح والتضعيف الا من جمع اسانيد الحديث بقدر طاقته وعلى قدر اهماله في البحث او تقصيره يكون الخلل في حكمه الانسان اللي هو مطلع على الاسانيد - 00:12:47ضَ

آآ اطلاعا كبيرا يكون الحكم بتاعه اقرب الى الصحة صحيح او اقرب الى الصحة اما الذي يختطف آآ اسنادا واحدا ويحكم عليه زي كثير من المتفقهة والفقهاء المتأخرين الذين لم يكن لهم آآ عمل في - 00:13:04ضَ

حديث كفاية عليه يبص في سنن ابي داود وخلصنا في سنن ابن ماجة في سنن ان مسلا الترمذي وخلاص لأ الحديس الحكم على الحديس ما يبقاش كده لابد ان تجمع كل الاسانيد التي وردت في هذا لهذا الحديث وتنظر فيها نظرة اعتبار على قواعد المحدثين - 00:13:21ضَ

الحديس ده زي ما قلت لكم اهو. حامد بن خالد الوهبي عن معرف ابن واصل عن محارب ابن ديثار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الى الله الطلاق - 00:13:41ضَ

الحديس ده بقى روى مين رواه بقى ابن المبارك انا هقول لكم شوية اسماء كبيرة قوي يعني ابن المبارك عبدالله يعني ووكيع ابن الجراح وابو نعيم الفضل بن دكيم واحمد بن عبدالله بن يونس - 00:13:53ضَ

ويحيى بن بكير يحيى ابن ابن عبدالله ابن بكير شف دول خمسة اهم الواحد فيهم يوزن خمسة ستة من محمد ابن خالد الوهبي اللي انا لسه بقول لك ان هو روى الحديث موصولا بذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ابن عمر - 00:14:13ضَ

الواحد من دول يوزن محمد ابن خالد الوهبي وزيادة فكيف بهم مجتمعين كل هؤلاء الخمسة ابن المبارك وكيع الفضل من دكين احمد بن يونس يحيى بن بكير كلهم يروي هذا الحديث عن معرف ابن واصل - 00:14:30ضَ

عن محارب بن دثار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الى الله الطلاق ايه اللي حصل بقى بالاسناد التاني ده اللي رواه الخمسة دول سقط ذكر ابن عمر - 00:14:50ضَ

يبقى فيه حلقة مفقودة من الاسناد محارب الاندسار ده تابعي حديث المرسل هو ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب هو التابعي ادرك النبي عليه الصلاة والسلام؟ لأ ما ادركش النبي. لان لو ادركه لكان صحابيا - 00:15:05ضَ

خلاص؟ يبقى التابعي لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم. فمن اين للتابعي قول النبي عليه الصلاة والسلام جابه منين يعني في حلقة مفقودة الحلقة المفقودة هو الصحابي عشان كده احنا قلنا اه او كما قال المحدثون المرسل من اقسام الحديث الضعيف - 00:15:20ضَ

يبقى لما يبقى الخمسة دول يرون الحديث عن معرف ابن واصل عن محارب ابن دثار مرسلا وييجي محمد ابن خالد الوهبي يرويه متصلا ويذكر ابن عمر في الاسناد يبقى ده اسمه شاذ - 00:15:38ضَ

عند علماء الحديث يبقى الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه معلم بالشذوذ خلاص مرسل يعني معلم بالشزوز. رواية الجماعة المتقنين عن الزهري. رواه مرسلا. كذلك حديث ابغض الحلال الى الله الطلاق - 00:15:51ضَ

مرسل ولا يصح الحديث الاسناد الموصول ليه؟ لان فيه مخالفة حصلت اهو واحنا عدينا بنوزن بالحفظ لزنوا بالحفظ طبعا ابن المبارك ووكيعه الجماعة دول ده حاجة في السماء السابعة يعني - 00:16:08ضَ

انما بثقة كاي ثقة بس لما نيجي نايه نوزنهم وراء البعض لا محمد خالد الوهب ابدا ما يطبش بواحد زي وكيع ولا الكلام ده بالاضافة لان حديس ابغض الحلال الى الله الطلاق - 00:16:23ضَ

فيه نكارة من جهة المد ليه لانه ليس هناك حلال بغيض الى الله بل الحلال ما احله الله ورضيه والحرام ما حرمه الله سبحانه وتعالى ونهى عنه يبقى لما نقول ابغض الحلال الى الله الطلاق ازاي - 00:16:38ضَ

مع ان الطلاق قد يكون من اجل نعم الله عز وجل على الرجل او المرأة اذ يخلص احدهما من الاخر حتى يستأنفا وظيفة العبودية فيه ناس مضيعين عمرهم بالكامل مش عارفين يعبدوا ربنا لا المرأة ولا للرجل - 00:16:58ضَ

والمرأة نفسها تتفك بالطلاق مش عارفة الرجل نفسه يتفك بالطلاق مش عارف كل انسان له ظروفه الخاصة يعني. المرأة هتتفك اهلها مش راضيين. مش موافقين انها تتطلق او اللي ما لهاش اهل - 00:17:17ضَ

هتطلق تروح فين تنام على الرصيف خلاص رضي بالمر اللي موجود لان اللي برة امر منه الرجل مش عارف يطلق. ليه ولاده والقايمة والقاعدة والشقة والمش عارف النفقة خلاص اهو عايش - 00:17:30ضَ

في نكد في نكد المرأة تقوم تصلي مش عارفة تجيب دماغها الراجل يقوم يصلي مش عارف يجيب دماغه ما هي دي دي مش حياة ابدا. لازم نصطلح. ما باقولش اطلقوا وخلصوا الحدوتة. لكن بيقولوا نصطلح. نصطلح. الحياة قصيرة جدا - 00:17:45ضَ

ليس فيها اي وقت لهذه الملاحاة ابدا العملية كلها ستين سبعين سنة منهم لو لو يعني هي المسألة بتخلص كلها على تلاتين اربعين سنة لو الواحد كبر في السن شوية ولا المرأة - 00:17:59ضَ

كبرت في السن شوية اربعين سنة يطلع الواحد صفر اليدين يتحط تحت التراب ويعزب هو ما جابش حاجة بقى. ما هو متعزب بالمرأة والمرأة متعزبة به وبعدين يروح يوم القيامة صحيفته فاضية واخر قرف وبتاع والكلام ده وفي اسناء الخناقات اللي مع بعضهم ممكن يتعدى اي واحد من حدود الله سبحانه وتعالى بالقول او بالفعل مشكلة - 00:18:13ضَ

فالطلاق نعمة كبيرة من نعم الله عز وجل لا يعرفها الا من ذاق المر لحد ما تخلص واخذ حريته مش زي ما الناس بتصور ابغض يعني طبعا لهذا الحديث ان الطلاق وزي الحديث الاخر تزوجه ولا تطلقه فان الطلاق يهتز له عرش الرحمن هذا منكر - 00:18:33ضَ

عرش الرحمن ده مش مش ريش عشان واحد يقول علي الطلاق العرش يتهز يبقى العرش بيتهز على طول على طول لان في جنبات الدنيا الطلقات طبعا المسلمين يعني لا تكف. كل سانية في واحدة بتتطلق - 00:18:53ضَ

في عرش الرحمن مش حاجة يعني خفيفة كده ولا بسيطة ولا الكلام ده عشان تهز لواحد قال لمراته انت طالق ولا بتاع حيث منكر منكر جدا يعني فهو حديث ابغض الحلال الى الله الطلاق حديث معل بالشذوذ - 00:19:09ضَ

والصواب فيه الايه؟ الارسال برضه ما صحة ان جنبوا مساجدكم آآ الاطفال والمجانين وما حكم امامة الصبي الذي لم يبلغ في الفريضة حديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وبيعكم وشرائكم وسل سيوفكم - 00:19:23ضَ

واتخذوا عليها المطاهر وجمروها في الجمعة. هو ده متن الحديس كله آآ الحديث ده رواه آآ عدة ائمة منهم ابن ماجة في سننه الحقيقة هذا الحديث ضعيف جدا يعني آآ ابن ماجة بيرويه آآ من حديث آآ الحارث ابن نبهان عن عتبة ابن يقظان عن ابي سعيد - 00:19:46ضَ

عن مكحول عن واسلة ابن الاسقع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وذكر هذا الحديث هذا الحديث لحد مكحول ظلمات بعضها فوق بعض حارث بن نبهان متروك عتبة بن يقظان مثله - 00:20:12ضَ

ابو سعيد انيل منهم كلهم. ليه يا ابو سعيد المصلوب على الزندقة اسمه محمد ابن سعيد؟ كان زنديقا وكان يضع الحديث وضعا وعمدا كمان ومكحول يعني ها في يعني خلاف بين العلماء هل سمع من واثلة ولا ما سمعش. لكن الحديث ده كله مسلسل التلفة - 00:20:30ضَ

مسلسل بالتلفة او الضعفاء جدا او الواهين او المتروكين. اي لفظة من دي آآ تقوم آآ بالدور يعني والحديس ده منكر برضو آآ وانا اقصد منكر في الفقرة الاولى منه. اللي هو جنبوا مساجدكم صبيانكم - 00:20:50ضَ

اه ومجانينكم جنبوا مساجدكم صبيانكم الفقرة دي لوحدها منكرة. طبعا الحديس كله ضعيف جدا بس دي من كرة ليه؟ لانها كمان تخالف كثيرا من الاحاديث الصحيحة التي فيها ان الصبيان كانوا يدخلون المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:21:07ضَ

آآ عندنا احاديث يعني منها حديث آآ انس رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال اني لادخل في الصلاة اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فيقصرها صلى الله عليه وسلم - 00:21:29ضَ

يعني حتى لا يشق على امه يبقى كانوا بياخدوا الاولاد في المساجد احاديث بريدة ابن الحصيب اه في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب على المنبر فاذا الحسن والحسين رضي الله عنهما آآ يلبسان آآ ثيابا حمرا - 00:21:46ضَ

وبعدين بيتخطوا الرقاب ويعثران في ثوبيهما. يعني ايه بيتكعبل في ثيابه ويقع على وشه يعني فالنبي عليه الصلاة والسلام اول ما شافهم كده جايين داخلين عليه وعمالين يتكعبلوا كده في ثيابهم كده نزل من على المنبر - 00:22:05ضَ

واخذهما حملهما وصعد بهما الى المنبر ثم التفت الى الناس وقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة اني رأيت ابني هاتين يعصران في ثوبيهما فلم اتمالك ان نزلت فاحملتهم ده حديث صحيح - 00:22:21ضَ

وكذلك عندنا برضو آآ حديث آآ لما الحسن رضي الله عنه ارتحل النبي عليه الصلاة والسلام وهو ساجد ركبه وهو ساجد فاطال النبي صلى الله عليه وسلم هذه السجدة طويلا - 00:22:40ضَ

حتى ظن بعض الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض. فقام رافع رأسه من السجود يشوف ايه اللي حصل يعني. فاذا الحسن يركب على ظهر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:55ضَ

فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته. قال ان ابني هذا ارتحلني فكرهت ان اعجله يعني ما حبتش ان انا انزله لأ ارتحلني اي ركبني او امتطى ظهري فاحببت ان اتركه حتى ينزل وحده - 00:23:06ضَ

فلذلك كانت هذه السجدة كانت طويلة وهناك احاديث اخرى يعني من من من هذا الباب كثيرة كحديث ابي قتادة حديث شداد ابن شداد ابن اوس او كده يعني ايه آآ في - 00:23:23ضَ

طب من حديث يدل على دخول الصبيان المسجد. اما امامة الايه؟ امامة الصبي. آآ الذي لم يبلغ في الفريضة. هل تصح ام لا طبعا دي هزه مسألة خلافية بين اهل العلم والصحيح انها تجوز. اذا كان هذا الصبي يعرف آآ معنى الصلاة ويعرف - 00:23:36ضَ

الخشوع فيها ويؤدي اركانها كما هي ازا كان يعني بهذه المثابة فتصح صلاته على الصحيح و في ذلك حديث شهير عند البخاري وغيره من حديث عمرو ابن سلمة قال كان يمر بنا الركبان - 00:23:56ضَ

او الناس يأتون من عند النبي صلى الله عليه وسلم فكان فكانوا يقرأون قرآنا جاي واحد من عند النبي صلى الله عليه وسلم حافز له اية ايتين يمر يسمعهم عمرو بن سلمة - 00:24:19ضَ

يحفزهم تنقش على صدره فيعني آآ لما آآ كان زمان الفتح آآ قوم عمرو بن سلمة دول اخروا اسلامهم الى الفتح لما يدخل الناس جميعا بدين الله عز وجل. واستنوا بقى يشوفوا المسألة تنتهي على ايه. اذا غلب قريشا فده يدل على انه نبي. اذا قريش غلبته يبقى ايه؟ كفوا مؤنته - 00:24:36ضَ

ما فيش حد يجي يقول له مش انت كنت ماشي معه وبتاع فيعاقبه ولا حاجة فانتزروا وتربصوا حتى اه يوم الفتح الاعظم يوم فتح مكة فوفد سلم ابن قيس ويقال ابن نفيع اللي هو والد عمرو يعني وفد مع قومه علشان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان قومي اسلموا وانا يعني رسولهم وجئت ابلغك باسلامهم - 00:25:00ضَ

فكان من جملة ما سمعه سلم والد عمرو آآ صلوا الفجر في وقتك الصبح في وقت كذا والظهر في وقت كذا ادالهم مواقيت الصلاة وبعدين قال لهم في الاخر ايه؟ وليؤمكم اكثركم قرآنا - 00:25:25ضَ

قعدوا يدوروا بقى في القوم كلهم من اكثر الناس قرآنا ما لقوش غير مين؟ غير عمرو الصغير ده عمرو في رواية انه كان ست سنوات وفي رواية انه كان سبع سنوات - 00:25:40ضَ

رواية البخاري جت على الشك قال وكنت ابن ست آآ ست سنوات او سبع لكن على اي تقدير ما فيش رواية قالت انه كان فوق السبعة فيما اذكر يعني او ارجو الا يخونني يعني آآ ذهني في المسألة دي - 00:25:50ضَ

فالمهم جابوه اه عرفوه الصلاة. تسجد ازاي؟ تركع ازاي؟ مش عارف ايه؟ مما يدل على انه ما كانش يعني اه بيصلي. صغير ست سنوات سبع سنوات وكان بيلعب في الطريق مع الولاد - 00:26:07ضَ

وعلموه وبتاع والكلام ده وقدموه ليصلي. فكان القميص اللي هو لابسه كان ضيق اوي وقصير فكان اذا سجد ظهرت عورته فقالت امرأة عجوز الا توار عنا استقارئكم قال فاتوني بقميص فما فرحت بعد اسلامي كفرحي بهذا القميص - 00:26:19ضَ

جابوا له قميص يعني ايه يعني جلابية كده طبعا باقول الجلابية لان مش دي التسمية الصحيحة الجلباب للمرأة اما القميص فالرجل ساعات كتير من الناس يتجاوزوا يقول لك لابس جلابية او جلباب. لأ الجلباب ده للمرأة مش انما الرجل ردائه القميص - 00:26:42ضَ

قال فما فرحت بعد اسلامي كفرح بهذا القميص. فهذا حديث نص في محل النزاع وهو واضح الدلالة جدا ودعوة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلع على هذا دعوة غريبة - 00:26:59ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال امكم اكثركم قرآنا ولم يستفصل ما قالش يبقى سنه كزا ولا سنه كزا ولا سنه كزا طالما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد يبقى العموم هو الجاري - 00:27:12ضَ

والذي ينبغي اعمال العموم في مكانه. طالما النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر صفة مقيدة للامام فهو هذا هو الرجح وهذا هو قول الشافعية المنصور عندهم آآ هل صيام النصف من شعبان سنة عن الحبيب صلى الله عليه وسلم - 00:27:23ضَ

لأ الحديث الذي ورد في صيام النصف من شعبان حديث موضوع فاذا كان اذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها هذا مكذوب لا يصح ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:44ضَ

والاحاديث في فضل ليلة النصف من شعبان فيها مقال يعني فيه من العلماء من يحسن هذا الحديث ومن العلماء من يضاعفه وهو يحسن بالجهد يعني. الذي اذا احنا هنقبل تحسينه يعني هنحسنه بالجهد - 00:28:01ضَ

اللي هو ايه؟ انه ان ان الله عز وجل ينزل اه في ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل احد الا لمشرك او مشاحن او كده. الحديس ده ها يعني محتمل. محتمل للتحسين - 00:28:17ضَ

اه برضه حد بيسأل عن ان السيدة اسماء رضي الله عنها الحديس المشهور يعني آآ انها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بما لبس شفافة فقال يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يحل ان يظهر منها الا هذا وذاك. هذا حديث - 00:28:30ضَ

ضعيف والصحيح فيه الارسال لا يصح موصولا اه ومن صححه او حسنه يبقى متساهل يعني في المسألة دي والا فالصواب الذي تقتضيه اه قواعد الصنعة انه حديث ضعيف لا يصح - 00:28:51ضَ

كما قلت معل بالارسال اه واحد بيسأل عن حديث الضب الضب لما تكلم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث مكذوب الاسناده ضعيف جدا والطبراني له جزء جزء مخصوص في هذا الطرق هذا الحديث اسمه حديث الضوء - 00:29:09ضَ

نشر من عدة سنوات اه واحد بيسأل بيقول هل الفضيل بن عياض من الصوفية طبعا هو السؤال ده انا عارف اتسأل ليه يعني او ما الذي اشكل على السائل من القضية دي - 00:29:28ضَ

ابو نعيم الاصبهاني رحمه الله لما صنف كتاب حلية الاولياء وطبقات الاصفياء تتكلم عن الصوفية وعن التصوف وعن الزهد وذكر صحابة في هذا الكتاب ذكر ابا بكر وعمر عثمان وعلي - 00:29:54ضَ

ابو عبيد ابن الجراح وطبقة الصحابة وبعدين ذكر من تبعين سعيد بنسيب وابو سلمة وبعدين الزهري وبعدين نزل بقى حتى وصل الى ائمة امالك وآآ الشافعي وآآ احمد بن حنبل والفضيل بن عياض وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة وبتاع فضل ينزل بالايه؟ بالطبقات لحد ايه؟ لحد آآ قرب ايامه - 00:30:17ضَ

العلماء انتقدوا على ابي نعيم الاصبهاني انه يدخل هؤلاء العلماء في معنى الصوفية لان الصوفية هناك خطأ شائع ان الصوفية تراد في الزهد. التصوف يراد في الزهد. الكلام ده غير صحيح - 00:30:40ضَ

الصوفية مذهب صار مذهبا وله اصول بخلاف الزهد الذي ينزل احاديث الزهد على التصوف مخطئ خطأ جسيما لان هناك فرقا شاسعا بينهما فما عدش ينفع بعد استقرار المصطلحات انك انت تقول ان التصوف والزهد - 00:30:56ضَ

لأ الزهد شيء مختلف عن التصوف ابو نعيم الاصبهاني ربما لم تكن هذه المسألة حاضرة في ذهنه وهذا انا احاول ان اعتذر لابي نعيم الاصبهاني عن مثل هذا والا فابن الجوزي يعني آآ - 00:31:18ضَ

آآ تكلم بكلام قوي جدا وغلط ابا نعيم غاية الغلط في انه خلط في المسألة. لكن قد اتصور انا لان تغليط يعني آآ تأويله للعالم مقدم على تغليطه ان وجدت لقول العالم مساغا - 00:31:32ضَ

ووجدت له وجها في الاعتبار لا تغلطه ليه؟ لان الدليل يحتمل ولانه الاصل انه عالم والاصل انه ما يغلطش الغلطة ديت فاذا اخطأ هذا الخطأ فربما خفي عليه شيء مما نتأول له - 00:31:48ضَ

اذا لم نجد له في التأويل مساغا غلطناه لانه ليس بمعصوم لكن ايه؟ يعني الاول نتأول له. زي ما العلماء بيتعاملوا مع الادلة المتعارضة التي ظاهرها التعارض دليلان ظاهرهما التعارض. يقول لك نجمع الاول - 00:32:03ضَ

ان عجزنا عن الجمع نرجح لان الجمع معناه العمل بالادلة كلها والترجيح معناه انك هتسقط دليل وتاخد التاني زي مثلا النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما وقاعدا شرب قائما ونهى عن الشرب - 00:32:20ضَ

آآ شرب قاعدا ونهى عن الشرب قائما ما هو ده تعارض اهو طب ازاي ينهى عن شيء ويفعله يقوم العلماء لهم مسالك في المسألة دي فيقول لك ايه؟ يقول لك الاصل - 00:32:38ضَ

ان تشرب قاعدا ده الاصل. فان شربت قائما فالعلة. خلاص جمعنا بينهم الاتنين يبقى من شرب قائما يعمل هذا الدليل اذا كان له علة في الشرب قائما والا فالاصل ان تشرب قاعدا. يبقى انا استعملت الدليلين ام لا؟ استعملتهم نعم - 00:32:51ضَ

لكن لما لو جيت انت تقول انه لا يجوز ان تشرب قائما ويحرم عليك ان تشرب قائما يبقى كل احاديث الشرب قائما لا تصح او منسوخة او على الاقل لا يعمل بها خلاص - 00:33:10ضَ

يبقى انت لغيت بعض الادلة عشان تسبت الدليل التاني لأ الاصل انك تعمل بالادلة كلها. يبقى الجمع اولى من الترجيح. تجمع بين الاحاديث باي معنى من معاني ده الاول عجزت ان تجمع بين اي معنى من المعاني فعليك ان ترجحه والترجيح هو اهمال احد الدليلين - 00:33:27ضَ

يبقى انا لو حبيت اعرف القصة دي بقى اقول ايه اقول الجمع هو اعمال الدليلين خلي بالك من الكلام اعمال بالعين يعني الجمع هو اعمال الدليلين والترجيح هو اهمال بالهيه بقى. ما اهمال اهمال. عشان تحفظها يعني - 00:33:47ضَ

والترجيح هو اهمال احد الدليلين خلاص؟ فالنهارده لما يكون المسألة مستقرة والتصوف له مذهب وله قواعد وله اصول ما عدش ينفع انك تقول التصوف والزهد فلعل يعني آآ ابا نعيم رحمه الله لم يكن يفرق او المسألة لم تكن استبانت - 00:34:13ضَ

كما يعني آآ استبانت للمتأخرين الذين وضعوا اصول المذهب او نحو ذلك فوضع الفضيل بن عياض في حلة الاولياء هو ده اللي بيخلي بعض الناس يتصوروا ان الفضائي كان من الصوفية. والكلام ده كلام غير صحيح - 00:34:35ضَ

بل من العجائب ان الشافعية ذم التصوف واورد ابو نعيم هذا الكلام في داخل ترجمة الشافعي ما تصوف رجل من اول النهار فلا يأتي اخر النهار الا وهو احمق. ده كلام الشافعي مش كلامي - 00:34:50ضَ

ابو نعيم اورد هذا الكلام الفضيل ابن عياض من كبار الائمة كبار ائمة السنة اه المتسنين لا كان عنده بدعة ولا كان عنده انحراف في الحديث وثقة سبت امام كبير - 00:35:05ضَ

آآ من جهة الورع يضرب بالفضيل الورع وآآ يعني آآ اعتزلت التحديث يعني انت عارف الفضائيلي كان من كبار العلماء كبار المحدثين يعني من طبقة حسين الثوري سفيان ابن عيينة - 00:35:20ضَ

وهؤلاء شعبة الحجاج آآ فكان المحدثون يتهافتون عليه فمرة جو له اه وقفوا على الباب كده عايزين حديث فقال لصاحب له ارى هؤلاء المحدثين يحبون قرب الاسناد قرب الاسناد يعني تقلل عدد الوسائط بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام - 00:35:41ضَ

لما يكون بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم اتنين يبقى بينك وبين مصدر الضوء حاجة بسيطة خالص. شف لما يكون بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام اتنين بس يبقى قريب العهد به. كل ما تكون قريب العهد بالنبي صلى الله عليه وسلم كل ما تكون ادين واحسن وفي عصر احسن وكده يعني. غير لما تبعد عنه تنزل كل ما تنزل الى - 00:36:11ضَ

الازمنة الغابرة زي الزمن الغابر اللي احنا فيه ده آآ يبقى ايه؟ يبقى بعدت خالص عن مصدر الضوء وهو النبي صلى الله عليه وسلم. شف بقى لما يكون السقف مسلا على بعد خمسين متر - 00:36:30ضَ

وفي مصباح كده متعلق فوق نسبة او يعني قوة الرؤية يكون شكلها ايه هل تستوي الرؤية لما يكون السقف على بعد خمسين مترا وفيه مصباح فوق حتى من كان قويا - 00:36:43ضَ

يستوي النظر والضوء زي ما تطلع فوق يعني عندها خمسين متر اطلع عشرة متر اصبح بينك وبين المصبعة اربعين مترا تطلع فوق كمان عشرة متر بقى ثلاثين مترا. تطلع كمان كل ما تطلع لفوق كل ما الضوء ايه؟ يبان. هو كده النبي عليه الصلاة والسلام. السراج المنير. صلى الله عليه وسلم - 00:36:58ضَ

كل ما تقترب من عهده عليه الصلاة والسلام كل ما تصيب السنة كل ما تنزل كل ما تلاقي البدع انتشرت كما بين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من يعش بعدي - 00:37:17ضَ

فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعض عضوا عليها بالنواجذ شف احنا بنقول في الامسال بتاعنا ماسك فيه بايديه وسنانه بيدوي سنانه عضوا عليها بالنواجذ اي لعزتها هيكون فيه بدعة كثيرة والكلام ده يبقى العاصم لك ان ان تستمسك بحبل الله المتين - 00:37:30ضَ

بكتاب الله عز وجل سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالفضائل ابن عياض لما لقاهم ايه بيقول هؤلاء المحدثون يطلبون قرب الاسناد انا هقول لكم اسناد ما فيش اعلى منه - 00:37:53ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل قال نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد ثم التفت الى محدثه وقال اننا من الناس - 00:38:07ضَ

ممكن نبقى وقود النار يريد ان يقول له هكذا فانتم ازا كنتم عايزين قرب الاسناد لتعملوا به ادي ما فيش اقوى من هذا الاسناد ولا اقرب ولا اقرب النبي عليه الصلاة والسلام عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل - 00:38:28ضَ

وجاءه رجل قال يا ابا علي حدثني فقال له انك مفتون وهل عملت بكل ما بكل ما سمعت يعني انت جاي تطلب المزيد ليه هل كل ما سمعته من المشايخ - 00:38:45ضَ

آآ في جنبات الدنيا. عملت بكل حديث كتبته حتى جئت تستزيد ثم حدثه ايضا قال سمعت سليمان بن مهران اللي هو الاعمش يعني يقول اذا اخذت اللقمة ورميت بها خلف ظهرك فمتى تشبع - 00:39:03ضَ

المفروض اللقمة مكانها الفم انت بتاخد اللقمة ترميها ورا ضهرك ستظل جائعا عايز يقول له يعني لما تاخد الحديث وتكتبه في الدفتر وتقلب الورقة وتجيب حديس تاني وتقلب وتقري الورقة مليت الدفتر قمت راكن الدفتر وجايب التاني - 00:39:25ضَ

وفضلنا نكتب عن المشايخ احاديث احاديث بالاسانيد. فجأة لقيت عندك صف الدفاتر قد كده قال لها متى تكف عن طالب العلم لتعمل بقى ما هو القصة كلها المطلوب من العلم كله المطلوب العمل مش انك انت لأ - 00:39:42ضَ

كما قال سفيان ابن عيينة رحمه الله قال ان العلم اذا لم ينفعك ضرك مش زي ما بعض الناس يقول لك اكتب انت مش هتخسر حاجة لأ العلم اذا لم ينفعك ضرك. ليه؟ لانك اثبت الحجة على نفسك به. يا ليتك كنت جاهلا - 00:39:59ضَ

ربما لو كنت جاهلا ليس عن عمد طبعا. ربما تعذر لكن وصلك العلم الدليل ولم تعمل به ما عذرك الاهمال ليس بعزر يحاسب المرء عليه يعني ساعات الجاهل بيفلت لكن من علم - 00:40:19ضَ

ولم يعمل بما علم هي دي المشكلة بتاعته عشان كده سفيان ابن عيينة رحمه الله قال العلم اذا لم ينفعك ضرك. ليه؟ لانه اثبت الحجة عليك. لم قطع العزر يعني - 00:40:41ضَ

فالفضيل بن عياض رحمه الله من كبار ائمة السنة وليس من الصوفية ولا حد من الائمة اللي ولا العلماء اللي ابو نعيم الاصبهاني ذكرهم يعد من الصوفية الا اقل القليل الذين يتمذهبوا مذهب الصوفية بالمذهب المعروف اللي له قواعد وله قوانين والكلام ده - 00:40:53ضَ

آآ يمكن آآ زي ما قلت لكم هو ده الحامل لي يعني هذا السائل والله اعلم يعني ان هو سأل هذا السؤال اه يقول قائل سمعت رجلا يقول الزهد هو التخلي عن الزهد - 00:41:13ضَ

هل هذا كلام صحيح اقول لا لانه كلام اه غير مفهوم. كلام غير مفهوم فشوفوا يا اخواننا احيانا يكون المعنى كبيرا في قلبك فيقصر لفظك عن احتواء المعنى فتعبر عنه بلفظ اقل من المعنى - 00:41:34ضَ

وادنى احنا عندنا الالفاظ لفظ يشغل المحل كله بحيث لا يسمح للفظ اخر او لمعنى اخر ان يشاركه في المحل ولفظ يحتمل ذلك حنفترض ان ده محل كده الدايرة دي محل - 00:41:59ضَ

المحل ده سيشمل لفظا او سيشمل معنا في معنى يشغل المحل كله. لو حبيت تحط ابرة ما تعرفش ما يتنقلهاش مكان ليقال شغل اللفظ شغل المعنى المحل كله انت عارف زي ايه - 00:42:19ضَ

زي انت طالق اصل العملية دلوقتي بقت سداح مداح ابص الاقي ناس جايين ليه؟ احنا جايين من لجنة فتوى وقلت لمراتي انت طالق طالق طالق يحلك ابو حنيفة يحرمك الشافعي يحرمك يا ابني طلقت كم مرة طلقت خمستاشر مرة - 00:42:43ضَ

طيب آآ آآ ودي روح الراجل يعيط والمرأة تعيط وهنتشرد وهنعمل ونخلي فالراجل يقعد يدور لهم على اي حاجة طب انت طلقت في الحيض اه مرة وقعت في الحيط ادي طارت كمان مرة المهم يفضل يسلك يسلك يسلك لحد ما يطلع لهم القصة دي طلقتين بس - 00:43:01ضَ

والباقي كله مش محسوب عشان يعيشهم مع بعض هذا اخسر الناس ليه دول هيرجعوا يتهانوا مع بعض وهو اللي آآ اتحبس بها فكلمة انت طالق كلمة طالق دي عندنا في الاسلام ما لهاش غير معنى واحد بس ما لوش تاني - 00:43:19ضَ

اطلاقا يبقى كلمة طالق شغلت المحل كله بحيث لا تستطيع ان تضع معنا اخر بجانبه كلمة الطلاق او انت طالق ليس لها الا معنى واحد وهو فك الرابطة الزوجية بين الرجل والمرأة - 00:43:39ضَ

فلما الرجل يأتي يقول انا قلت لامرأتي انت طالق ما سألوش نيتك ايه لأ لان اللفز صريح وكما قلت لكم شغل المحل كله ما اقدرش ادخل معنى تاني جواه الا في حالة واحدة - 00:43:58ضَ

ان يقول الرجل انقلب علي لساني اردت ان اقول لها اخرجي من البيت فقلت لها انت طالق يبقى صار كلمة انت طالق اجنبية تماما عن قلبه ما قصدها ولكن سبق لسانه فاخطأ فذكرها - 00:44:20ضَ

هي دي اللي انا اقدر اقول له ان الطلاق لم يقع انما غير كده يقع بخلاف ما لو قال علي الطلاق طب علي الطلاق انا لو حبيت احطها في هذا المحل - 00:44:41ضَ

ما احنا قلنا ايه؟ طالق شغلت المحل كله ها بحيث لا تستطيع ان تضع معنا اخر مع كلمة طالق في نفس المحل ده لاكتب علي الطلاق هل كلمة عليها طلاق شغلت المحل كلها اقول لك لأ - 00:44:54ضَ

ليه؟ لان علي الطلاق قد يقصد بها اليمين يبقى ما عدش طلاق يبقى المحل شغلة طلاقا ويمينا الاتنين عشان كده انا بقعد استفهم منه واقول له طب تقصد ايه طب مش عارف ايه الكلام ده؟ اه في ناس بيلفوا ويدوروا بس احنا اتعلمنا بقى الزمن علمنا - 00:45:11ضَ

وعرفنا بقى ازاي ده بيلعب بنا وده بيلف علينا والكلام ده. فعندنا اسئلة لازم تجيب قراره على طول عشان كده اللي يقول علي الطلاق بنعمل له استجواب واقعد الف به وادور به مش اخدها كده او بعدين ادي له الجواب من لساني ازا كنت تقصد يمينا فليس طلاقا وازا كنت تقصد طلاقا. لأ - 00:45:28ضَ

هو اول ما تفصله ازا كنت اه يا مولانا هي دي اللي انا كنت عايزها مع ان لا كان يخطر بباله وتلاقيه بصمجي وما لوش في البطيخ زي ما بيقولوا. اه طب انا اللي فطمته المفروض اي واحد يفتي في الطلاق ما يقعدش يقول له الكلمتين دول - 00:45:49ضَ

ازا كنت تقصد كذا ولا لا؟ انما يقعد يستجوبه كنت تقصديه ومش عارف ايه ولفي به واسأله اسئلة شف زي ما يكون مخبر بيسأله في الاخر نطلع في الاخر بالجواب الصحيح. اذا الالفاظ - 00:46:03ضَ

او المعاني معنى يشغل المحل كله بحيث انك لا تستطيع ان تضع معنا بجانبه ومعنى ومحل ومعنى اخر ايه لا يشغل المحل كله بل قد يحتمل معنا واتنين وتلاتة فلما اجي انا اقرأ الزهد - 00:46:16ضَ

هو ترك الزهد ده كلام مش مفهوم ربما قصد المتكلم معنى خفيا فقصر لفظه عن الذي في قلبه ان في ناس بكده يعني يبقى جواه حاجة كبيرة جدا ما يعرفش يجيب لها لفز يناسبها - 00:46:36ضَ

فيعبر بلفظ اقل فيتفهم غلط ربما كان العكس كان الذي في صدره معنا صغير عبر عنه بمعنى كبير بلفظ آآ آآ فضفاض يعني. فيفهم خطأ يعني ازا دي وعكسها تفهم خطأ - 00:46:57ضَ

بل لابد ان تنظر الى المعنى وتعطيه اللفظ المناسب عشان كده الناس اللي يسألوا ساعات يقول لك طيب هل يجوز ان ادعو الله عز وجل بغير الادعية النبوية يعني عايز ادعي اي دعاء - 00:47:20ضَ

بس ما وردش عن النبي عليه الصلاة والسلام. هل يجوز؟ اقول له يجوز لكن الادعية النبوية لم تترك شيئا من امر الدنيا ولا الدين الا وهو فيها بس فرقت كتير قوي قوي ان يكون المتكلم هو النبي عليه الصلاة والسلام الذي اوتي جوامع الكلم وعرف مراد الله عز وجل تفرق اوي ان يكون هو - 00:47:40ضَ

الذي تكلم باللفظة او ان يكون غيره مهما كان بليغا تكلم باللفظ عشان كده بقول لك لا تحد عن الادعية النبوية ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعو الله عز وجل الا بما يحب الله - 00:48:03ضَ

سبحانه وتعالى يبقى دي انا ضامنها ساعات انت تتصور ان هذا اللفظ يحبه الله قد يكون مبغوضا الى الله وانت لا تدري فامن نفسك لو خدت دعاء مأثورا للنبي عليه الصلاة والسلام صحيحا ثابتا عنه. انت بقيت في امان - 00:48:18ضَ

دي نمرة واحد نمرة اتنين لفظ النبي عليه الصلاة والسلام جامع مانع ما فيش حد يعرف يجيب لفظ زيه اطلاقا يبقى ايه اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ لأ - 00:48:37ضَ

خليك مع ايه؟ خليك مع المأثور ليه دي قصة بقى المعاني والالفاز المعنى تام واللفظ تام. عند النبي عليه الصلاة والسلام انما غير النبي صلى الله عليه وسلم ربما كان المعنى - 00:48:52ضَ

اكبر من لفز او لفز اكبر من معنى نقع في المسألة دي. لكن انا قلت لك في الاول يجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي اطلق لنا هذا قال وليتخير من الدعاء اعجبه - 00:49:08ضَ

كلمة اعجبه وتحتمل بقى اعجبه من ادعية الناس او من ادعية نفسه او اعجبه من ادعية النبي عليه الصلاة والسلام. لكن الفرق الجوهري كما يعني ذكرت لكم انفا. فكلمة الزهد هو ترك الزهد - 00:49:22ضَ

ها كلام غير صحيح الا اذا عرفنا قعدنا نتأول لقائله كأن نقول مثلا الزهد هو الزهد في الحظوظ اه ده يبقى كلام صحيح وده كلام سفيان بن عيينة رحمه الله - 00:49:37ضَ

لما سئل عن الزهد لأ مش سفيان اه واحد اخ من العلماء يعني اه اسمه راح مني الان الزهد والزهد في حظ النفس يعني ان رأيت انك تحب الكلام اسكت - 00:49:57ضَ

ان رأيت انك تحب السكوت تكلم ها؟ يعني ايه طالما في حظ نفس في المسألة؟ لك رغبة في المسألة وتعلم ان هذا يضرك اتركه ساعات واحد بيبقى صوته جميل اوي - 00:50:17ضَ

بالقرآن آآ تبص تلاقيه على طول رايح بدري علشان خاطر ايه الناس بتحبه. وعايزين يقدموه للامامة فيروح بدري علشان يصلي اماما. ليه؟ صوته جميل والناس كلها بتثني عليها. والله صوتك جميل ولما بنقرا بنسمع وراك بنخشع آآ يعني في اسناء سماع القرآن - 00:50:33ضَ

وكلام من هزا القبيل اذا علم ان هذا يضره بس ده محتاج واحد عنده بصر عنده بصر بنفسه فدا عليه ان يتخلف الا الا يكون هناك من يشغل محله واللي هيتقدم في الامامة راجل مكسر بقى في القراءة والكلام ده وعنده لحن جلي والكلام ده في الحالة دي - 00:50:53ضَ

يجاهد نفسه ويؤم الناس اما اذا كان هناك من يقوم يعني المهمة فعليه ان يتخلف. هو ده الزهد الزهد هو ترك حظ النفس. وشف آآ يعني بعض العلماء قال قد تجد الرجل - 00:51:16ضَ

زاهدا في مأكله زاهدا في مشربه زاهدا في حياته كلها لكن اذا جاءت الرياسة حام عليها وناضل مين بقى يبقى المبرز والشيخ الفاضل والمفتي واللي بيتكلم والمش عارف ايه والكلام ده - 00:51:35ضَ

اول ما تيجي الرياسة وقولوا له فلان افضل منك وفلان احسن منك وفلان بيخطب احسن منك وفلان بيقول الدرس احسن منك ومش عارف الكلام ده يبتدي يطلع القطط الفاطسة في مين؟ في صاحبنا. لقى صاحبنا بقى بيتلعثم وصاحبنا كلامه مكرر وبيعيد ويزيد في الكلام. وانا فلان قال لي عليه - 00:51:55ضَ

كزا وانا سترت عليه وقلت له ده اخونا الفاضل اللي مش عارف مين والبتاع ده والكلام ده بل قد يتواضع عن طريق الكبر وهذا اخفى اخفى انواع الرياء يتواضع عن طريق الكبر - 00:52:12ضَ

اجي مسلا في وسط قوم يعظمونني وشايفين ان انا بقى العالم اللي هنا واللي هناك وما فيش زي وبتاع والكلام ده فعايز عايز بقى خلوهم يعني اقول اه والله الواحد سبحان الله يعني مدين بجهله - 00:52:25ضَ

مش عارف كل ما الواحد يقرا يلاقي نفسه جاهل طبعا وفاتحين بوقهم قال يا مولانا انت جاهل يا مولانا ازاي يا مولانا انت جاهل ده احنا ما شفناش زيك ، لا لا لا انا بصراحة جاهل وانا عارف نفسي - 00:52:42ضَ

وانا يعني الله الله ان الله حق يعني الواحد يكذب على نفسه انا جاهل كل ما يقول انا جاهل يزوده في الثناء هو ده الكبر اخفى الكبر اخفى انواع الكبر - 00:52:54ضَ

انه يتكبر عن طريق التواضع كل ما يتواضع لتحت كل ما الناس يثنوا عليه فالزهد كما يقول سفيان ابن عيينة آآ ليس الزهد بلبس الخشن ولا بقلة الكلام. لأ مش هو ده الزهد ولا كان الزهد على ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ولا ايام الصحابة ولا التابعين ولا تابعيه - 00:53:06ضَ

الزهد ان تزهد في حظ نفسك للنداء اقوى يعني او ايه اخفى انواع الزهد واشقها ايضا على الانسان ربما الذي قال الزهد هو التخلي عن الزهد او الزهد هو ترك الزهد ربما قصد هذا المعنى والا فالكلام ليس له معنى - 00:53:26ضَ

ما هو ده زي ايه مسلا؟ زي الذي قاله سمنون المحب آآ قال اذا رأيت في اخلاصك الاخلاص فان اخلاصك يحتاج الى اخلاص طب انا معقدينها ليه يعني ده انا الكلام ده كلام مرفوض - 00:53:46ضَ

لكن انا ساتأوله واقول اذا رأى في الاصل بطل الفرع خلاص ما اقدرش احمله على اكتر من كده بس ده فيه نوع من التعقيد اللي يقرأ العبارة دي يقول انا لن اخلص في حياتي. لن اصل الى الاخلاص في حياتي. يحصل له وسواس في الاخلاص - 00:54:08ضَ

يبقى بيعمل العامل لله سبحانه وتعالى. ومتأكد انه بيعمل العمل لله. يجي له نزغة شيطان كده. لأ انت كنت تقصد فلانا فلان الذي رآك في الطريق انت كنت تقصده وهو مرعوب وخايف على عمله - 00:54:31ضَ

فيقوم يوسوس يقول اه انا مش مخلص. يبتدي ينفث فيه الشيطان لحد ما يقنعه انه ليس بمخلص طب ده اخر جهدك اللي انت عملته ده اخر جهدك لما يكون اخر جهدك غير معتبر عندك انت. ايه اللي هيحصل لك؟ تصل الى مرحلة اليأس - 00:54:48ضَ

انا ما اقدرش اعمل اكتر من كده واكتر شيء انا وصلت له طلع مش اخلاص خلاص ده يبقى الانسان خلاص يسلم بقى. ويترك العمل. هو الشيطان عايز كده لأ الاخلاص مع دقة - 00:55:05ضَ

سهل لان يا جماعة الاخلاص اما ان يكون ركنا او شرطا هو شرط الشرط يحبط العمل بدونه. هو والركن اي عمل من الاعمال فقد ركنا من اركانها وفقد شرطا من شروطه يبقى العمل ساقط لا قيمة له - 00:55:21ضَ

فالاخلاص شرط لقبول الاعمال ده الصحيح مش ركن يعني شرط لقبول الاعمال لكن المحصلة واحدة وان ايه؟ العمل ساقط بدون الاخلاص. جميل لما يكون العمل الاخلاص لما يكون الاخلاص شرط - 00:55:43ضَ

ده يبقى عسيري ان انا اجيبه والله عز وجل قال وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها - 00:56:01ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بعثت بالحنفية السمحة فهل يتصور ان يكون الاخلاص اللي كل الاعمال لا تقبل الا به صعب جدا لدرجة ان انا ما اعرفش احققه يبقى ده تكليف ما لا يطاق وده منتفي بحمد الله عن الشريعة الغراء - 00:56:15ضَ

بل من السهل ان تحقق الاخلاص لكن الذي يصونك ويصون اخلاصك هو العمل. هو العلم عفوا هو العلم اللي بيوسوس في الغالب العباد جاهل علمه قليل ومتعبد بكثرة يجي الشيطان ينزغ له نزغة ما يلاقيش صد - 00:56:36ضَ

مين اللي يصد نزغة شيطان؟ العلم على طول اعرف ان ده ضد العلم. اركنه على طول. خلاص خلصنا. استرحت لكن اهل العلم قل من تجد من اهل العلم موسوسا فان اختل كان فاسقا - 00:56:57ضَ

ما هو حاكم كده اهو العابد اذا اختل ابتدع والعالم اذا اختل فسق ليه فسق؟ لانه عارف الحجة عارفها كويس. كونه يحيد عنها زي ما ابن المبارك قال من فسد من عبادنا - 00:57:15ضَ

فله شبه بالنصارى ومن فسد من علمائنا له شبه باليهود اليهود حرفوا والنصارى ابتدعوا ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله يبقى تلاقي اكتر الموسوسين عباد كثير الصلاة كثير الصيام لا يتكلم فيما لا يعنيه. عابد على رسم العابد يعني - 00:57:34ضَ

انما العالم علم فخالف فيبقى لما يجي واحد يقول لي من رأى في اخلاصه الاخلاص فان اخلاصه يحتاج الى اخلاص ما هي دي مشكلة لازم اول المسألة لان العبارة صعبة جدا - 00:57:58ضَ

وبتخلي ناس كثيرين وانا اقول هذا الكلام ليس من آآ دماغي او كيسي. انما اقول هذا الكلام بسبب كثرة الذين يتصلون بي ويتكلمون عن مسألة الاخلاص الوسواس في الاخلاص ومش عارفين نخلص والشيطان بيلعب بنا ومش عارف ايه والكلام ده. اقعد ابزل هذا الجهد الكبير واجيب المسألة من اولها لاخرها والكلام ده عشان افهمه ان لأ - 00:58:14ضَ

القصة كده واعمل عملية فصل ما بين الاخلاص وما بين الرياء والكلام ده عشان يعرف حد الاخلاص وحد الرياء والكلام ده فاحنا عبارات العلماء الكبيرة فكان عالما متسننا وشهد له اهل عصره ومن جاء بعدهم بالعلم - 00:58:34ضَ

والفقهي وصحة الاعتقاد وصحة المنهج والكلام ده قال كلمة مسل هذا الكلام نحن نجتهد ان نتأول كلامه او نجد وجها صحيحا للكلام اذا عجزنا يبقى خلاص هنقول ايه؟ كان المعنى كبيرا في قلبه فقصر اللفظ فلم يأت بالمعنى الذي يريد او العكس - 00:58:53ضَ

يبقى ده هو ايه؟ يعني آآ يعني رأيي في مسألة الزهد والتخلي عن الزهد آآ معلش يعني الاسئلة كثيرة بحاول اخد يعني آآ ما صحة حديث عمرة في رمضان تعدل حجة هذا حديث صحيح رواه البخاري - 00:59:17ضَ

بس البخاري لفظه تعدل حجة معي طيب ده حاجة من عندي بقى هل ده يغني عن الحج لأ لا يغني عن الحج لان الحديس دهوت تعدل حجة معي داخل في باب الجزاء وليس الاجزاء - 00:59:39ضَ

وانا زمان السنة اللي فاتت آآ تقريبا تكلمت في المسألة دي وطولت شوية الفرق بين الجزاء والاجزاء يعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال من قرأ لما قال من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات فكأنما قرأ قرأ القرآن كله - 01:00:03ضَ

طب واحد قرأ سورة الاخلاص تلات مرات هل تساوي هل يتساوى هذا القارئ مع رجل قرأ القرآن من الفاتحة الى الناس اي واحد فيكم هيقول لأ طب ايه الفرق؟ ما هو الذي يقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات كأنما قرأ القرآن كله - 01:00:22ضَ

وكأنما دي مش كأنما يعني يعني حاجات تشبه كده لأ قرأ القرآن كله طب هذا لا يستوي مع الذي قرأ القرآن من اول آآ الفاتحة الى الناس طب الذي قرأ قل هو الله احد تلات مرات ده داخل في باب الجزاء - 01:00:43ضَ

جزاؤه عند الله انه قرأ القرآن. لكن من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات لا يجزئه عن بقية القرآن ها لا يجزئه عن بقية القرآن. فيبقى هناك فرق ما بين الاجزاء وهو سقوط التكليف بالفعل يعني ان يفعل المرء - 01:01:02ضَ

ذلك ها زي مسلا ايه يقول لك من صلى في ارض مغصوبة اجزأته صلاته وقد اساء قد جاءته صلاته يعني ايه؟ يعني لا يلزمه ان يعيد ادي معنى الاجزاء ان فعله للفعل اسقط عنه الايه؟ اسقط عنه التبعة. ادي معنى الاجزاء. اما الجزاء فده داخل في مسألة الثواب - 01:01:21ضَ

يبقى هناك فرق بين الجزاء والجزاء. فالذي يحج الى الذي يعتمر في رمضان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعدل حجة معي اي جزاء وليس ايه؟ اجزاء. هذا لا يعني ايه؟ يسقط عنه حج الفريضة - 01:01:45ضَ

آآ حديث ما صحة حديث ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام هذا ليس بحديث بل يعني ظاهره منكر ظاهره منكر الا ان نتأول آآ بحديث اخر يعني هو محتمل اللي هيقول لك ليس بحديث اصلا. يعني احنا بدل ما استبعدنا ان يكون حديثا اقول لك معناه - 01:02:02ضَ

آآ ما اخذ بسيف الحياة فهو حرام. اذا قلنا انه منكر هيبقى لانه يخالف حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يعظ اخاه في الحياء - 01:02:26ضَ

يقول انه اضر بك يعني واحد بيقول لواحد يا اخي كفاية حياء انت كل واحد ييجي ياخد اللي في جيبك مكسوف تقول له لأ ده انا محتاجه ده يقوم واخد الكرسي بتاعك مكسوف تقول له انا محتاجه. ها اضر بك بيقول له يعني ايه الحاجة اللي انت عايزها حد ياخدها غصب عنك خدها منه - 01:02:39ضَ

فيه ناس يستحوا ان هم يعملوا القصة دي ادي معنى الحديث. مر برجل يعظ اخاه في الحياء يقول انه اضر بك فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء كله خير - 01:03:00ضَ

الحياء كله خير يبقى ده ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام يبقى منكر عشان الحديث ده حديث ابن عمر لكن يمكن ان ننظر فيه الى معنى صحيح اذا نظرنا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:17ضَ

لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه يبقى انت لما جيت خدت الحاجة اللي انا محتاجها واستغليت الحياء بتاعي يبقى هذا لا يحل لك بدلالة الحديث لا يحل لرجل ان يأخذ لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه - 01:03:33ضَ

ازا نفسك طاوعتك واديت له يبقى ده اصبح حلال للاخر اذا اخذه وهو يعلم ان هو متضرر بهذا يبقى لا يحل يبقى حرام. يبقى الحديس ده ممكن يبقى له وجهين. زي برضه كلمة برضه الناس بتقولها وبعض الناس بيستبشعها اوي مع ان لها معنى - 01:03:56ضَ

يقول لك اللي يعوزه البيت يحرم على الجامع واحد يقول لك اعوز بالله ايه اللي بيتقال ده ؟ لأ الكلام ده تحته معنى صحيح المعنى الصحيح ايه؟ الجامع ده كلمة الجمع دي معناها الصدقة - 01:04:15ضَ

فاذا احتاج اهلك الى مال ليقيموا به حياته تقيم حياتهم ولا تروح تتصدق النبي صلى الله عليه وسلم قال خير دينار ما تصدقت به على اهلك ده نص في المسألة - 01:04:32ضَ

ومسألة ان هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يحبس عن من يملك قوته. حديث عبدالله بن عمرو في صحيح مسلم. وهذا حذر ابو داوود بلفظ اشهر منه - 01:04:52ضَ

اه لفظ مسلم وهو كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت. او ان يضيع من يعول. الحديث باللفظ ده ضعيف انما الصحيح في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص كفى بالمرء اثما - 01:05:02ضَ

ان يحبس عمن يملك قوته كفى به اثما انه يضيع آآ ان يضيع زوجته واولاده. ويروح يتصدق له ادي معنى اللي يعوزه البيت يحرم على الجامع تحته معنى صحيح بس فعلا العبارة ايه بشعة شوية فبعض الناس قد يبادر ينكرها - 01:05:19ضَ

اه الحقيقة انا وقت البرنامج اه اوشك على الانتهاء طيب انا هحاول اجاوب اجابة مختصرة كده على بعض الاحاديث. لان كل الاوراق دي فيها احاديث يعني كثيرة وفيها فتاوى ان شاء الله - 01:05:40ضَ

آآ في المرة القادمة بازن الله ان احيانا الله والتقينا بكم مرة اخرى آآ نجيب عن بعض الاسئلة الاخرى. بيقول واحد اه ما صحة حديث ان من امتي من لا يصلح - 01:05:54ضَ

اللي يصلحهم الا الفقر والا اغناهم الله لكفروا والى اخره هذا حديث منكر لا يصح اه واحد بيقول هل يصح القول الى الشافعي شكوت الى وكيل سوء حفظي طبعا هو يشير الى البيتين الشهيرين آآ الذين ينسبان الى الشافعي رحمه الله - 01:06:11ضَ

آآ شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي لا ادري طبعا هل الشافعي يقال هذا ام لا لان هناك - 01:06:29ضَ

آآ يعني اشعار كثيرة تنسب الى غير اهلها اه وفي بعض الناس جمع ديوان الشافعي من الكتب فكلما رأى آآ كتابا فيه قال الشافعي وذكر ابيات شعر يقوم حاططها في اذان الشافعي وهذا لا يصح - 01:06:42ضَ

الا اذا ثبت الاسناد الى الشافعي زي مثلا ماء الاشعار التي ذكرها البيهقي في كتاب آآ آآ مناقب الشافعي او ابن ابي حاتم في كتاب الشافعي اه ليه؟ لانهم يعني ايه؟ يروون كل شيء عن شافعي بالاسناد. فممكن من خلال الاسناد اعرف اذا كان صح هذا عن الشفي ام لا - 01:06:56ضَ

مع ان الشافعية من طبقة وكيع يعني وكيع اكبر اه فمنه وادرك شيوخا لم يدركهم الشافعي لان الشافعي مات يعني بعد الكهولة بقليل. وآآ وكيع اعلى اسنادا منه. والشافعي يصلح ان يكون تلميذا لوكيع - 01:07:15ضَ

يصلح ان يكون تلميذا لوكيل. يعني ممكن يبقى من كبار تلاميذ وكيع. لكن الوكيل اعلى منه اسنادا واكبر سنا فلا ادري يعني صحة الاسناد ام لا هل تصح نسبة كتاب تنوير المقباس من تفسير ابن عباس؟ لابن عباس - 01:07:34ضَ

هل يصح النسبة الى ابن عباس؟ بنقول الكتاب ده مجموع طبعا الاسانيد التفسير لابن عباس مذكورة في كتب التفاسير المسندة زي تفسير عبد ابن حميد وزي تفسير ابن جرير الطبري وتفسير ابن ابي حاتم وتفسير - 01:07:49ضَ

ابن المنذر وتفسير ابن مردوي والتفسير الثعلبي عنده شوية اساندة برضه والبغوي عنده برضه شوية اسانيد. لكن الكتب الاولى اللي انا قلتها دي كلها بالاسناد اللواء ابن عبد ابن حميد آآ ابن جرير ابن ابي حاتم ابن المنذر - 01:08:03ضَ

وتفسير من شاهين وغيره كل ده بالاسناد فالاسانيد الى ابن عباس في تسهيل ابن جليل الطبري تقريبا على ما اذكر آآ كنت عملت دراسة ايام ما كنت بحقق تفسير من تفسير ابن كثير - 01:08:18ضَ

آآ تفسير ابن عباس كان تقريبا حوالي ستة اسانيد تقريبا منهم تلت اسابيع الضايعة خالص لا كلها ضعيفة وفي تلات اسانيد يعني يتفاوتون في القوة فجاء واحد جامع القصة دي كلها من كتب التفاسير ونسبها الى - 01:08:32ضَ

ابن عباس لكنه خلط الصحيح بالضعيف قالت الصحيحة ام الضعيفة؟ يعني مش كل كلام ينسب الى ابن عباس يكون قاله ابن عباس حتى في تفسير ابن كسير نفسي يقول لك وقال به ابن عباس وعكرمة ومجاهد ومش عارف مين ومين ومين - 01:08:50ضَ

قد يكون قول ابن عباس ده جه من طريق اه ضعيف لا يصح نسبته الى ابن عباس وهذا هو الذي حدا به اه يعني انذاك بكل اسف لم اكمل لتحقيق تفسير ابن كسير. واسأل الله تبارك وتعالى ان يعينني على - 01:09:05ضَ

اكمال هذا الكتاب كنت بهتم بالاثار اهتماما خاصا. ليه؟ لان الاحاديث النبوية ممكن تعرف صحة الحديث ام ضعف ليه؟ حصل عندنا اهتمام بالغ بما الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير - 01:09:21ضَ

انما اثار الصحابة تقريبا الجهد المبذول فيها قليل جدا فكنت اتي على اي كلمة. قال ابن عباس كذا انزل في الحاشية واقول صح الى ابن عباس او لم يصح واتكلم وناقش. وازا كان الكلام فيه نكارة ولا حاجة كن - 01:09:34ضَ

تبقى بينة فهو الكتاب ده مجموع ولم يصح نسبته الى ابن عباس. زي كتاب الاسراء والمعراج الذي ينسب لابن عباس كتاب كده بيباع والنبي صلى الله عليه وسلم مر لقى واحدة متعلقة من صدرها ولقى واحدة متعلقة من رجليها ومش عارف ايه هذا مكذوب على ابن عباس. الكتاب كله - 01:09:49ضَ

ولا يعني آآ ان ان موجود فيه بعض فقرات صحيحة وردت في الاحاديث الصحيحة ان الكتاب برمته صحيح الكتاب ده عبارة عن اتنين وتلاتين آآ صفحة آآ فيما اذكر من القطع المتوسط - 01:10:07ضَ

في جمل موجودة في الاحاديس الصحيحة مش معنى الجمل الموجودة في احاديث صحيحة يبقى الحديس صحيح. لأ بل هو مكذوب جزما على ابن عباس. ما حدث به ابن عباس ولا خطر بباله - 01:10:21ضَ

اللي عنده كتاب الاسراء والمعراج بتاع ابن عباس ده اوعى يقول ينسب منه كلاما للنبي عليه الصلاة والسلام ما صح منه ننسبه الى كتابة. اذا كان الجملة صح كده في البخاري اللي هو رواه البخاري - 01:10:33ضَ

صحة وفي احد كتب السنن او المسانيد او الكلام ده ننسب هذه الجملة الى الكتاب الذي آآ رويت فيه ونذكر درجته ان كنا من اهل الحديث او كنا بندور في كتب العلماء الذين يعني آآ يفرقون بين الصحيح والضعيف - 01:10:44ضَ

طيب انا الحقيقة شايف لان الوقت انتهى واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا وان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يومنا - 01:11:00ضَ

عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:11:16ضَ