باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:20ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:43ضَ

للعالمين انك حميد مجيد ونستكمل اليوم ان شاء الله تعالى الاجابة عن بعض الاسئلة التي وردت الينا عبر اه شرائط عبر شرائط الرسائل القصيرة اه يسأل سائل عن آآ الحكاية المشهورة - 00:01:03ضَ

انه وقع في نفس موسى عليه السلام هل الله ينام ام لا فارسل الله عز وجل اليه ملكا فارقه عدة ايام فلم ينم ثم امره الله عز وجل ان يمسك بقارورتين من زجاج - 00:01:33ضَ

يعني كل قارورة في يد وان يحتفظ بهما موسى عليه السلام كان يعني اه يوشك ان ينام فتكاد القارورتين تصتكان ببعضهما فيستيقظ حتى يعني يبعد كل قارورة عن اخرى يعني - 00:01:53ضَ

ثم ان النعاس غلبوا موسى عليه السلام فاصتكت القارورتان جميعا وتكسرتا فاوحى الله عز وجل اليه انني لو نمت او اخذتني سنة من النوم لانطبقت السماء على الارض هو طبعا بيسأل - 00:02:13ضَ

عن صحة يعني هذا الحديث والجواب ان هذا حديث منكر لا يصح هذا الحديث رواه الامام ابو جعفر ابن جرير محمد ابن جرير الطبري في تفسيره وكذلك رواه ابو يعلى - 00:02:35ضَ

في مسنده وابن مردويه في تفسيره ايضا من حديث امية ابن شبل عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:52ضَ

قال على المنبر وساق هذا الحديث طبعا هو اه اه يعني رجال الاسناد كلهم ثقات ما عدا امية ابن شبل هذا امية ابن شبل هذا يعني لا يكاد يعرف شبه المجهول - 00:03:06ضَ

ولم ارى لاحد من العلماء فيه كلاما ولا تزكية وعكرمة ابن ابان خالد ابن الحكم ابن ابان هذا ثقة يعني وثقه ابن معين والنسائي واخرون يعني لم ارى احدا تكلم فيه الا عبدالله ابن المبارك رحمه الله - 00:03:26ضَ

لكنه يعني آآ صدوق متماسك آآ وكان عابدا زاهدا كان اذا فتر من الذكر وخشي ان ينام نزل البحر جعل الماء حتى ركبتيه يسبح الله تبارك وتعالى مع دواب البحر - 00:03:49ضَ

ويعني مما يدل على ان هذا آآ الحديث اه اه لا يصح ان معمر ابن راشد ابو عروة وطبعا معمر نحن تكلمنا عنه كثيرا يعني في حلقاتنا وانه كان امام اهل اليمن وكان ثقة ثابتا عدلا رضا - 00:04:09ضَ

روى هذا الحديث عن الحكم ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس موقوفا على ابن عباس يعني ازا حصل اختلاف في صحابي الحديث امية ابن شبل اللي انا باقول لكم عليه شبه المجهول او مجهول يعني لا يعرف - 00:04:33ضَ

وذكر العلماء هذا الحديث من مناكيره هذا خالفه معمر ابن راشد ابو عروة البصري فرواه عن الحكم ابن عن كلمة عن ابن عباس موقوفا على ابن عباس فهذا الكلام متلقى من اليهود. من كتب اليهود من صحف - 00:04:50ضَ

اليهود وقد رواه معمر ابن راشد مرة اخرى عن الحكم ابن ابان عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم فصار مرسلا مضطرب من جهة الاسناد. ولا يصح الا مرسلا - 00:05:10ضَ

مرسلا يعني آآ الصحابي غير موجود في الاسناد يعني عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم طب عكرمة صحابي؟ طبعا لا ليس صحابيا انما هو تابعي. يروي عن ابن عباس وهو مولى ابن عباس - 00:05:25ضَ

ويروي عن ابي هريرة وغيرهما فيبقى التابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقط ذكر الصحابي من الاسناد يعني فده عند العلماء اسمه حديث مرسل اما نكرته فيبعد على مثل نبي الله موسى عليه السلام - 00:05:39ضَ

ان يعني يسأل ان يخطر بباله او ان يسأل ربه هل ينام ام لا هذا هذا شيء يعني منكر لا يعني اه لا يمكن ان ننسبه الى نبي من اولي العزم كموسى عليه السلام - 00:05:57ضَ

فهذا الحديث منكر لا يصح وانما يصح كما قلت لكم مرسلا يصح مرسله او موقوفا على ابن عباس وابن عباس كان بياخد برضو من صحف اليهود احيانا وان كان طبعا ابن عباس شدد على الاخذ من كتب اهل الكتاب كما رواه البخاري في صحيحه. وانه انكر - 00:06:13ضَ

وقال والله ما رأينا كلاما معناه يعني ما رأينا احدا من اهل الكتاب سألكم على ما انزل الله عز وجل سألكم عما انزل الله عز وجل اليكم فلما تسألوهم اه - 00:06:36ضَ

اي سائل اخر يسأل يقول قرأت في تفسير الكشاف هذا الحديث واريد ان اعرف صحته آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قرأت هذه الاية في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما. الهاءات كرسي يعني - 00:06:52ضَ

ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها وهل صح ان المرء اذا قرأها عند النوم حفظه الله آآ الجواب ان هذا الحديث الذي ذكره الزمخشري في الكشاف حديث لا اصل له - 00:07:13ضَ

معنى لا اصل له عند المحدثين آآ او آآ يأخذ من حيين المنحى الاول لا اصل له وهذا المذكور في في كلام علمائنا المتقدمين اي لا اصل له صحيح عند النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:43ضَ

اه ورد باسناد؟ اه فلان عن فلان عن فلان لكن كذب. فلان عن فلان عن فلان لكن منكر. فلان عن فلان عن فلان لكن باطل فالعلماء يقولوا هذا حديث لا اصل له اي صحيح - 00:08:04ضَ

وعند علمائنا المتأخرين لا اصل له معناه لا اسناد له كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واخذه عنه كل من جاء بعده تقريبا يقولون اذا قالوا لا اصل له اي لا اسناد له - 00:08:18ضَ

فلا اصل هذا اي لا اسناد له لانني بعد مزيد من البحث والتحري لم اجد له اصلا لا لم اجد له اسنادا لا صحيحا ولا ضعيفا ولا موضوعا ودي طبعا عادت - 00:08:38ضَ

الزمخشري الزبخشري هذا كان من رؤوس الاعتزال وكان من اجهل خلق الله عز وجل بالنقل وقوانين الرواية لا يعرف فيها قليلا ولا كثيرا انما كان رجلا مشتغلا بالعربية ووظف العربية التفسير ولمذهبه في - 00:08:55ضَ

الاعتزال وكان يعني حربا عوانا على اهل السنة والجماعة. وكان يعني آآ يسبهم يعني ابيات شعر قبيحة اه جدا فيما يتعلق بمسألة الصفات وهذه الابيات يعني آآ لا اذكرها آآ لكم - 00:09:20ضَ

آآ وهي مذكورة في كتاب اسمه زهر الرياض في اخبار عياض زهر الرياض في اخبار القاضي عياض في يعني الجزء الاول منها ذكر اهل السنة بكل سوء ووصفهم بانهم حمير موكفة - 00:09:41ضَ

مكافأة يعني حاطط على ضهرها البردعة علشان تتركب يعني وان اهل السنة والجماعة آآ اذا ذكرت الصفات تستروا بالبلكفة البلكفة يعني مصطلح كده الزمخشري اخترعه آآ مأخوذ من قول اهل السنة في صفات الله عز وجل - 00:09:59ضَ

بلا كيف بلا كيف؟ قام مسميها ايه؟ البلكفة يعني عندما نقول الله عز وجل سميع بلا كيف يعني نثبت المعنى ونكيف الهيئة نكيف الصفة مش مش نكيف المعنى او نفوض المعنى لأ - 00:10:21ضَ

نثبت المعنى ونفوض الكيفية ده كلام اهل السنة والجماعة نثبت ان الله سميع وهذا كلام واضح آآ لا اشكال فيه. اي رجل بيفهم عربي يعرف يعني ايه كلمة سميع لكن هل يسمع باذن - 00:10:50ضَ

او بجارحة دي اللي احنا بنقول عليها بلا كيف اي لا لا نكيف انما نفوض الكيفية. اما المعنى فنثبته فهو كان ايه يعني كلمة البلكفة دي ده كان يقصد بها ذم اهل السنة وطبعا اهل السنة لم يسكتوا له بل اتوا يعني مزقوا عرضه - 00:11:07ضَ

آآ كل ممزق وردوا عليه بابيات كثيرة على نفس الوزن وبنفس القافية فالزمخشري هذا كما قلت لكم هو والفخر الرازي وابو السعود والنسفي والخازن والتفاسير دي كلها احذر الاحاديث التي وردت فيها - 00:11:28ضَ

فهؤلاء جميعا لا يعرفون شيئا مطلقا عن علم الحديث انما كانوا من المتكلمين او كانوا من اصحاب العربية او اصحاب اصول الفقه او نحو ذلك لكن لم يكونوا يعرفون شيئا في الرواية - 00:11:47ضَ

فكل حديث ورد لك في هذه الكتب لابد ان تسأل عنه لا تأخذه هكذا مسلما فهذا الحديث لا اصل له وكما قلت لم اجد له اسنادا لا صحيحا ولا ضعيفا ولا موضوعا. اما هل صح - 00:12:01ضَ

في اه ان قارئ اية الكرسي هذا يعني آآ يعني يحفظه الله عز وجل عند منامه؟ اي نعم. هناك حديث رواه الامام البخاري رحمه الله معلقا. ووصله الامام النسائي في عمل اليوم والليلة وكذلك وصله الاسماعيلي. وابن خزيمة وغيرهم - 00:12:19ضَ

من حديث عثمان ابن الهيثم عن عوف ابن ابي جميلة الاعرابي عن محمد ابن سيرين علي ابي هريرة رضي الله عنه انه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان - 00:12:45ضَ

فبينما ابو هريرة يحرس هذه الزكاة وكانت تمرا فاذا برجل يأتي من الخلف ويحثو التمر في حجره فامسكه ابو هريرة فاعتذر له الرجل بانه محتاج حاجة شديدة وان له عيالا - 00:13:03ضَ

آآ وان له عيال ويعني آآ شكى له الفقر يعني فيعني رحمه ابو هريرة وتركه فلما كان في الصباح قال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك البارحة يا ابا هريرة - 00:13:22ضَ

قال يا رسول الله شكى لي حاجة عياله واقسم انه لن يعود فقال عليه الصلاة والسلام كذبك وسيعود فلما كان في اليوم التالي ايقن ابو هريرة رضي الله عنه انه سيعود مرة اخرى لقول النبي صلى الله عليه وسلم سيعود - 00:13:42ضَ

فاذا به فعلا يأتي في المرة الثانية ويحثو التمر في حجره فامسكه ابو هريرة فشكى له حاجة عياله واقسم انه لن يعود فرحمه ابو هريرة وتركه فلما اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم له ما فعل اسيرك البارحة - 00:14:00ضَ

يا ابا هريرة قال يا رسول الله شكى لي حاجة عياله واقسم انه لن يعود قال كذبك وسيعود فلما كان في اليوم الثالث ايضا اتى هذا ويحصد تمرة في حجره فابو هريرة اصر على الا يتركه - 00:14:19ضَ

هذه المرة فقال له هذا الرجل افلا اعلمك كلمات وتتركني وتتركني؟ فقال اجل فقال له اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانك اذا قرأتها لم يزل عليك من الله حارس - 00:14:38ضَ

حتى تصبح وكانوا احرص الناس على الخير اللي هم الصحابة يعني فاغتبط ابو هريرة رضي الله عنه بهذه الفائدة وتركه فلما اصبح قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك البارحة يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله قال لي كذا وكذا - 00:15:00ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام صدقك وهو كذوب اي هو كاذب في كل كلامه الا في هذه فقد صدقك اتدري من تكلم منذ ثلاث يا ابا هريرة؟ ذاك شيطان فيعني اية كرسي هي - 00:15:23ضَ

اعظم اية في القرآن او هي سيدة اية القرآن كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكن ورد فيها ايضا احاديث كثيرة اغلبها لا يصح في فضائل آآ الكرسي - 00:15:42ضَ

اي نعم اه يسأل سائل عن اه صحة حديث حبب الي من دنياكم ثلاث النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة لفظة ثلاث لا تصح انما اوردها القاضي البيضاوي واوردها الزمخشري برضه - 00:16:01ضَ

والقاضي البيضاوي البيضاوي رجل في الاصول اه ضريع نعم لكنه في الحديث ما كان يعرف قليلا ولا كثيرا ولفظة ثلاث هذه لفظة باطلة لم ترد في شيء من روايات هذا الحديث - 00:16:29ضَ

انما الرواية المشهورة في كتب السنة ان هذا الحديث بدون لفظة ثلاثة بل لفظة ثلاث كما صرح اه بدر بدر الدين الزركشي تفسد المعنى وكذلك صرح الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى - 00:16:45ضَ

ليه لان الصلاة ليست من الدنيا يعني هو لما يقول حبب الي من دنياكم ثلاث النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة. طب الصلاة ليست من الدنيا انما حبب الي من دنياكم - 00:17:04ضَ

النساء والطيب وكده الكلام يبقى ايه؟ انتهى وبعدين نبدأ كلاما جديدا وجعلت قرة عيني في الصلاة الحقيقة هذا الحديث يعني آآ قواه الامام الذهبي وآآ يعني جوده الحافظ زين الدين العراقي في الامالي - 00:17:20ضَ

وحسنه الحائض ابن حجر العسقلاني ويعني الحديث ها يعني بالكاد يعني ليه؟ لان هذا الحديث رواه سلام ابو المنذر وسلام ابن ابي الصهباء وجعفر بن سليمان الضبعي ثلاثة عن ثابت بن اسلم البناني عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حبب الي من دنياكم النساء والطيب - 00:17:39ضَ

جعلت قرة عيني في الصلاة سلام ابو المنذر يعني ها كده يعني بنمشيه يعني. تكلم فيه العلماء واختلفوا في حاله سلام ابن ابي الصحباء ادنى منه في الدرجة. يعني اضعف - 00:18:07ضَ

جعفر ابن سليمان الضبعي صدوق ولكن الراوي عنه سيار ابن حاتم والامام النسائي روى هذا الحديث في آآ عمل اليوم الليلة السيار ابن حاتم ضعيف يعني متابعة جعفر ابن سليمان لا تثبت - 00:18:24ضَ

التلاتة دول ممكن يقوي بعضهم بعضا يعني احنا لو جمعنا رواية التلاتة دول على بعض كده ممكن يطلعوا لنا راوي حسن الحديث اذا آآ عجناهم في بعض كده وطلعنا مجموع الضبط بتاعهم - 00:18:39ضَ

هيبقوا معقولين. طبعا انا بقول جعفر ابن سليمان ده من رجال مسلم بس الاسناد اليه ضعيف عشان كده وبقول لكم سيارة بن حاتم ضعيف لكن خالف هؤلاء التلاتة شف التلاتة دول انا يا ريت الجماعة اللي مهتمين بالحديث يكتبوا الكلام اللي بقوله عشان يتصوروا الايه الكلام - 00:18:57ضَ

سلام ابو المنذر يعني حسد الحديث ان شاء الله سلام ابن ابي الصهباء ضعيف جعفر بن سليمان الضبعي الصدوق لكن الاسناد اليه ضعيف التلاتة دول يروون الحديث عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس - 00:19:21ضَ

ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التلاتة دول اللي انا سمتهم لكم يروون عن ثابت قال فهم حماد بن زيد وحماد بن زيد ده لوحده يطيرهم كلهم - 00:19:44ضَ

مجتمعين اقوى منهم جميعا يعني مش اقوى من كل واحد لوحده لأ هم مجتمعين لأ حمادة ابن زايد اقوى منهم كلهم فحماد بن زيد وحده واقوى منهم يروي هذا الحديث عن ثابت - 00:19:58ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم. ايه اللي حصل في الاسناد سقط زكر انس ابن مالك يبقى ده اسمه ايه؟ اسمه حديث مرسل. احنا لسه كنا بنتكلم من شوية نتكلم من شوية بنقول ان اذا سقط الصحابي - 00:20:16ضَ

من الاسناد طبعا مش ده تعريف المرسل التعريف المرسل ان يقول التابعي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن اللي واضح عندنا الان ان انس بن مالك سقط ذكره من الاسناد - 00:20:35ضَ

قد ثبت من اسلم البنيان ده تابعي ازاي تبيعوا؟ قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم التابعي لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام لانه لو ادركه لكان صحابيا فلم يدركه اذا في حلقة مفقودة في الاسناد - 00:20:47ضَ

يبقى اسناد منقطع ها بس احنا بنسميه مرسل لان الارسال انقطاع. والتعليق انقطاع. والاعضاء انقطاع. وهكذا فرواية حماد ابن زيد اقوى ولزلك الدار قطن في العلل رجح رواية حماد بن زايد على رواية كل هؤلاء الذين وصلوا الحديث. لكن الحديث يبدو انه يعني اه اه جيد - 00:21:01ضَ

الاسناد لانني وقفت في آآ معجم الطبراني الاوسط والصغير وفي تاريخ الخطيب البغدادي لرواية لهذا الحديث رواية اخرى عن انس ابن مالك يرويها الهقل ابن زياد عن الاوزاعي عن اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك - 00:21:25ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وذكر الحديث ده هذا الاسناد اسناد جيد لوحده كده لكن انا يعني آآ رأيت الحافظ ابن حجر رحمه الله قال وروى الطبراني في الاوسط هذا الحديث من وجه اخر عن انس - 00:21:49ضَ

باسناد معل قعدت ادور على يعني علة هذا الاسناد وجدت ان الخطيب البغدادي رواه من طريق الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن اسحاق مرسلا اي سقط ذكر انس ابن مالك رضي الله عنه هذا الاسناد - 00:22:08ضَ

فاذا كان الحافظ مع حجر قصب ان اسناد الهقل من زياد معلم اسناد الوليد ابن مسلم فاحنا بنعترض على هذا الكلام لان الهقل ابن زياد هو اوثق اصحاب الاوزاعي على الاطلاق - 00:22:24ضَ

يعني هو اوثق من الوليد ابن مسلم لكن آآ اختلف على الاوزاعي في اسناده وانا عندي ان الهقل ابن زياد هو روايات وهي المحفوظة لاجل هذا الذين صححوا والحديث او قووه - 00:22:38ضَ

او حسنوه اعتقد انهم نظروا الى هذا الاسناد وهو كما قلت لكم آآ حديث جيد الاسناد بهذا لكن انا نبهت على اسانيد الحديث الاولى عشان يعني آآ الامام النسائي اشهر من روى هذا الحديث لكن - 00:22:54ضَ

روايته معلى فربما وقف انسان على رواية النسائي وحدها فاعل الحديث بها آآ يبقى خلصنا من الحديس ده بايه؟ بان هو ايه؟ بانه حديث جيد الاسناد لكن لفظه الصحيح حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة ولفظت ثلاث دي هذه لفظة باطلة لا تصح - 00:23:12ضَ

ولم ترد في اي رواية من الروايات آآ يسأل سائل عن حديث آآ اعظم الناس جرما من سأل عن مسألة فحرمت لاجل مسألته. هذا حديث صحيح رواه البخاري ومسلم من حديث سعد بن ابي وقاص - 00:23:36ضَ

رضي الله عنه هو السائل بيسأل هل صح هذا الحديث وما معناه معناه واضح وهذا طبعا مختص بزمان النبوة وحدها ليه؟ لانه بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام انقطع آآ نزول آآ تغيير الاحكام - 00:23:58ضَ

يعني انقطع الوحي يبقى تم الدين بحمد الله تعالى وكملت النعمة وانقطع الوحي فما مات النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد تم الدين. الحرام حرام والحلال حلال والمكروه مكروه والمستحب - 00:24:21ضَ

الحديث معناه ان وهو مختص بزمان النبوة ان رجلا ممكن يسأل سؤالا ثم يكرر هذا السؤال مرة اخرى ثم يكرره مرة اخرى في حرم الله عز وجل على المسلمين شيئا - 00:24:39ضَ

كان حلالا لهم بسبب تعنت السائل زي حديث حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فحجوا فقام رجل - 00:24:58ضَ

فقال اكل عام يا رسول الله؟ فسكت فكرر السؤال اكل تكت ترى السؤال اكل عام فقال صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم اي اتركوني ما تركتكم انما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم - 00:25:15ضَ

فلو سلمنا جدلا ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ذروني ما تركتكم فلو ان رجلا - 00:25:41ضَ

فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد تكرار هذا السؤال مرة بعد مرة؟ قال نعم الحج كل عام حج كل عام يبقى ده مشقة ولا لأ طبعا من اعظم المشقة لان هناك اناس كثيرون - 00:25:52ضَ

يتحركون شوقا لاداء فريضة الحج وجت القرار العجيب الغريب بمنع الحج والعمرة اللي فوق خمسة وستين والذي تحت خمسة وعشرين سنة انا طبعا مش قادر افهم ليه هذا السن يعني المرض لا يعرف احدا ابتداء يعني - 00:26:09ضَ

ده نوع من التعنت البالغ ومسألة الانفلونزا الخنازير اللي بيتكلموا عنها دي انا اعتقد ان دي خدعة مش كلام مش صحيح هم قعدوا يقولوا لنا اذا الحالة وصلت الى رقم ستة يبقى ده طاعون في العالم. النهاردة قالوا الحالة وصلت لرقم ستة والضحايا في العالم على حسب الكلام الذي - 00:26:32ضَ

وقال والله اعلم بصحته الف وسبعمية وكسر اللي هم القتلى الف سبعمية كسر في سبعة مليار. انسان في العالم كله فهي ليست ظاهرة الف وكسر ده حوادث الطرق بيموت تلاتين الف واربعين الف - 00:26:52ضَ

مصر لوحدها بيعدي حوالي تمنتلاف او تسع تلاف على حسب الكلام الذي يقال في الجرائد شوف بقى ضحايا المقاتلات والمشاحنات وضحايا الطرق وضحايا المش عارف ايه والكلام ده في العالم كام مليون في العالم كله - 00:27:10ضَ

يعني حوادس الطرق اعظم بكثير من قصة انفلونزا الخنازير اللي بيتكلموا عنها النهاردة لو الحج فعلا ثبت انه كل عام لكان في غاية المشقة علينا. النهاردة الحاج النهاردة عشان يحج - 00:27:24ضَ

بيدفع حوالي خمسة واربعين الف طب لو هو عايز يحج هو وامرأته مثلا تجيبه تسعين الف يقوم تسعين الف منين اهو ممكن بقى الناس يقول لك الفلوس ما عدتهاش ما ان لم يعد لها قيمة اه ما لهاش قيمة بس مش موجودة - 00:27:41ضَ

فكيف يحج الانسان كل عام فيبقى لو سلمنا جدلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الحج كل عام. يبقى هذا الذي تعنت وسأل اكثر من مرة هو اعظم الناس جرما في المسلمين - 00:27:56ضَ

ليه؟ كان الله عز وجل قد عافاهم من شيء ففرضاه عليهم بسبب ايه بسبب كثرة آآ ترداد السؤال على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم غضب وقال ذروني ما تركتكم - 00:28:10ضَ

ايتركوني ما تركتكم انما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. اهو ده معنى الحديث والله اعلم آآ يسأل ايضا عن حديث ابن عباس مرفوعا من لبس نعلا صفراء - 00:28:25ضَ

قل همه فطبعا ده يعني استنادا الى قول الله تعالى عز وجل آآ قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ده حديث ابن عباس اه طبعا يعني فارقع لو انها تسر الناظرين ما لهاش اي علاقة باللون - 00:28:45ضَ

دي كانت ده كانت حالة خاصة وكان اه نوعا من التعقيد على بني اسرائيل لانهم لما شددوا في امر البقرة شدد الله عز وجل عليهم اذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقر - 00:29:08ضَ

بقرة النكرة في سياق الاطلاق تفيد الاثبات ان الله يأمركم ما فيش ما فيش نفي يعني ان تذبحوا بقرة تفيد الاطلاق يعني اي بقرة اي اي بقرة يصدق او اي حيوان يصدق عليها اسم البقرة. كانت سوداء او بيضاء او حمراء او صفراء - 00:29:23ضَ

كتجزئ فلما تعنتوا ضيق عليهم بان وصفها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين يبقى انا عندي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ممكن يجيبوها صفراء بس لونها مش فاقع طب جابوا لونها فاقع بس انا مش مبسوط - 00:29:50ضَ

لما ابص لها كده اقول لأ اشوف لونها عامل ازاي ها لونها فسفوري كده مش عاجبني. يعني تلات حتى تلات اوصاف كنوع من التعقيد. برضو قال لك تشابه علينا البقر. طب انتم عندكم كم بقرة صفراء - 00:30:19ضَ

اقرعوا الله وانصروا الناظرين. ما فيش فشدد علي فهو يعني الحديث ده طبعا حديث كذب موضوع. قال ابو حاتم الرازي الامام ابو حاتم الرازي رحمه الله تعالى ان الحديث ده كذب الموضوع وموجود في معجم الطبراني الكبير وفي كتاب الضعفاء الكبير - 00:30:33ضَ

بالعقيلي حكم عليه امام الحديث او احد ائمة الحديث الكبار جدا. وهو الامام ابو حاتم محمد ابن ادريس الرازي بانه كذب موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم يسأل سائل هل اذا ارادت المرأة - 00:30:53ضَ

ان تغتسل من الجنابة لابد ان تنقض شعرها تنقض شعرها يعني تفك ضفايرها ازا كانت المرأة لها ضفيرة والماء يتخلل اصول الشعر حتى يصل الى الجلد ادي معنى ايه ان تنقض شعرها - 00:31:16ضَ

طبعا لأ يعني المرأة تنقض شعرها في الغسل من الحيض فقط الغسل من الحيض فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ امر بذلك كما في صحيح مسلم ان تنقض المرأة شعرها وان تدلك شعرها دلكا شديدا - 00:31:37ضَ

دلكا شديدا حتى يصل الى منابت الشعر ده يبقى في حال ايه؟ في حال الاغتسال من الحيض. اما في حال الاغتسال من الجنابة فيكفي ان تحثي المرأة على آآ يعني شعرها ثلاث حثيات - 00:31:55ضَ

وليس بشرط ان يبتل شعر المرأة كله. وفي هذا في هذا حديث رواه الامام مسلم رحمه الله ان عائشة رضي الله عنها بلغها ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما - 00:32:08ضَ

آآ كان يأمر المرأة اذا ارادت ان تغتسل من الجنابة ان تنقض شعرها زي غسل الحيض يعني فقالت عائشة رضي الله عنها يا عجبا لعبدالله بن عمرو هذا افلا امرهن ان يحلقن رؤوسهن - 00:32:29ضَ

ده نوع من الايه؟ من الاستنكار طالما انا عايز المسألة تصل الى الماء يصل الى نبت الشعر ومسألة الجنابة بتتكرر عند المرأة اكثر من الحيض. طب ما يحلقوا شعورهن وخلاص ويريحوا دماغهم يعني - 00:32:50ضَ

انما يكفي المرأة ان تحثي على رأسها ثلاث حثيات ثم ذكرت امرها مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا المعنى. يبقى قال وما ضفرة شعرها تترك الضفيرة على حالها لو لف شعرها تترك لف الشعر على حاله وبعدين تفرغ الماء على ظاهر الشعر - 00:33:04ضَ

حتى وان لم يصل الى منابته وان لم يبتل الشعر كله فهذا يجزئها بالنسبة لغسل الجنابة اما الحيض فقد ذكرت لكم انها لابد ان تنقض شعرها وان تدلكه دلكا شديدا - 00:33:24ضَ

والله اعلم آآ سؤال يقول سائل هل الحروف المقطعة في اوائل السور آآ في اوائل سور بعض آآ في بعض اه السور في القرآن المجيد هي اقسام من الله سبحانه وتعالى يعني اه كأن الله يقسم - 00:33:40ضَ

يعني يقول الف لام ميم يعني اقسم بالف لام ميم الف لام ميم راء يقسم بالف لام ميم راء طه يقسم بطه طبعا طه وياسين بعض الناس بيتصوروا ان دي من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:59ضَ

لأ طه وياسين ليس من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم انما هي من جملة الحروف المقطعة. زي الف لام ميم الف لام ميم راء. اه مسلا طه سين ميم او طا س - 00:34:17ضَ

ها مش اسماء النبي عليه الصلاة والسلام ولم يثبت اه للنبي صلى الله عليه وسلم الا خمسة اسماء هي معروفة. اما الاسماء الكثيرة وبكل للاسف رأيت هذه الاسماء مكتوبة في المسجد النبوي في القبلة - 00:34:28ضَ

كاتبين للنبي صلى الله عليه وسلم تقريبا حوالي تسعة وتسعين اسما. لا تثبت هذه الاسماء كلها. ويجب محوها من المسجد النبوي يعني انا يعني الحقيقة آآ يعني اناشد ائمة الحرم والمسئولين عن الحرم المدني ان يحذفوا كل هذه - 00:34:43ضَ

اسماء فانه يقبح ان تكتب الاسماء التي وردت في الاحاديث المنكرة والاحاديث الموضوعة والاحاديث الضعيفة تكتب في قبلة المسجد النبوي لم يصح له الا خمسة اسماء وردت في آآ الصحيحين وغيرهما - 00:35:02ضَ

انما آآ هل الحروف المقطعة من من اقسام من اقسام الله تعالى؟ هذا او هذا الاثر يعني فعلا ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما. آآ رواه البيهقي في كتاب الاسماء والصفات ورواه ابن مرداوي في كتاب التفسير من حديث عبدالله بن صالح كاتب الليث عن - 00:35:19ضَ

معاوية ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس انه قال الحروف المقطعة اقسام لله تبارك وتعالى. ولكن هذا لا يثبت عن ابن عباس. ليه؟ لان علي ابن ابي طلحة باتفاق العلماء لم يدرك ابن عباس - 00:35:40ضَ

لم يختلف احد من اهل العلم ان علي بن ابي طلحة لم يدرك ابن عباس لكن ابا جعفر النحاس رحمه الله ذكر في كتاب نسخ النسخ المنسوب في القرآن تقريبا يعني - 00:35:59ضَ

على ما ازكر ان بينهما سعيد ابن جبير او ان بينهما عكرمة وكان لي بحث قديما وانا بحقق تفسير ابن كثير وهذا البحث مثبت في الجزء الثاني من النسخة التي حققتها على تفسير ابن كثير وطولت البحث - 00:36:14ضَ

فيها انه يعني آآ انني يعني بحثت في كتب الاسانيد التي عندي وهي كثيرة والحمد لله تعالى. فلم اجد في معجم الطبراني الكبير في مسند ابن عباس منه الا يعني روايتين روايتين او ثلاثة علي ابن ابي طلحة عن - 00:36:29ضَ

ابن عباس لم اجد قصة عيد ابن جبير ولا عكرمة كواسطة واذا سلمنا يعني ان سعيد بن جبير او عكرمة ان طالب بن ابي طلحة اخذت تفسير عنهما عن ابن عباس فيكون الاسناد بذلك جيدا ولكن لم - 00:36:49ضَ

ما اجد شيئا يدل على ذلك. لم اجد شيئا صحيحا يدل على ذلك. انما هو مجرد ظن لا اكثر فهو يعني اه لم يثبت كما قلت لكم اه عن ابن عباس ان الحروف المقطعة من اقسام الله سبحانه وتعالى. والله اعلم - 00:37:04ضَ

اه يسأل سائل عن حديث رغم انف اه رجل دخل عليه رمضان ولم يغفر له هل هذا حديث صحيح ام لا؟ اقول هذا الحديث اه اه جيد رواه الامام الترمذي وحسنه والامام احمد وصححه ابن حبان والحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان - 00:37:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انف امرئ ذكرت عنده ولم يصلي علي ورغم انف امرئ دخل عليه رمضان ثم انسلخ فلم له ورغم انف امرئ ادرك ابويه او احدهما فلم يدخل بهما الجنة - 00:37:49ضَ

وده حديث آآ جيد الاسناد ويعني الفقرة الاخيرة الحقيقة انا اتمنى الجماعة الذين يعني مارسوا العقوق مع الوالدين او مع احدهما ان يعني ينظرا الى هذا الحديث اه نظرة معتبرة ويعلم ان الوالد اوسط ابواب الجنة - 00:38:08ضَ

وان الام ايضا باب من ابواب الجنة فالذي يموت ولم يستغل وجود الاب والام هذا تعسا له وبعدا له. بل ينبغي لكل عاقل ان يرمي نفسه تحت قدمي ابيه وامه حتى يظفر - 00:38:30ضَ

رضاهما فيكون هذا من جملة اعماله والا لو مات الاب او ماتت الام او مات جميعا فقد اغلق بابان له من ابواب الرحمة التي يمكن ان يستثمرهما لدخول الجنة. نسأل الله ان يهدي آآ العاقين - 00:38:49ضَ

هو احنا رمضان داخل يعني فاضل له آآ يومين تقريبا او تلاتة ويحل علينا. نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام يسأل سؤال عن حديث سلمان مرفوعا اه هذا حديث الحقيقة مشهور - 00:39:07ضَ

ودايما الخطباء يقولوه في اول يوم رمضان او في اخر جمعة من شعبان وهم بينوهوا ان رمضان قادم حديس سلمان بيقول ايه؟ بيقول خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر جمعة من شعبان - 00:39:22ضَ

او في اخر يوم من شعبان فقال ايها الناس قد اظلكم شهر عظيم مبارك تهر فيه ليلة خير من الف شهر جعل الله صيامه فريضة وقيامه تطوعا من تقرب الى الله فيه - 00:39:40ضَ

بخصلة من الخير كان كمن ادى فريضة فيما سواه ومن ادى فريضة فيما سواه فكأن كان كمن ادى سبعين فريضة وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة الى اخر الحديث وهو حديث طويل. طبعا هذا حديث ضعيف لا يصح اخرجه - 00:39:59ضَ

امام ابن خزيمة رحمه الله وقال ان صح الخبر يعني ابن خزيمة من عادته انه اذا يعني شك او او او ضعف حديثا يقول هذه العبارة ان صح الخبر فكلمة ان صح الخبر هذا يدل على ان ان الخبر فيه علة. وفعلا هذا الخبر في يعني اسناده ضعيف - 00:40:23ضَ

آآ يرويه ابن خزيمة من حديث همام ابن يحيى عن علي ابن زيد ابن جدعان عن سعيد ابن المسيب عن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:40:48ضَ

وطبعا اه علي بن زيد بن جدعان ضعيف الحديث وكذلك رواه آآ البيهقي في شعب الامام بسند اضعف من الاسناد الذي اورده ابن خزيمة وكذلك رواه ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الثواب من نفس الاسناد بنفس الاسناد الذي رواه منه - 00:41:01ضَ

من طريقي اللي هو ابن خزيمة من طريق علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن ابيه هريرة رضي الله عنه فانا عايز بقى الجماعة الخطباء لا يذكرون هذا الحديث لانه لا يجوز نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:41:23ضَ

اي يسأل سائل عن حديث صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر. وطبعا هذا الحديث يذكره الخطباء عن عادة في اخر جمعة من رمضان تهيئة لدخول عيد الفطر. طبعا هذا حديث لا يصح منكر - 00:41:40ضَ

صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر فهذا منكر. وبعدين معناه ايضا لا يصح ليه؟ لان العبادات مش متركبة على بعضها العبادات مش متركبة على بعضها - 00:41:58ضَ

وبعدين ازا كانت الفطر اذا لم يؤدها الانسان لا علاقة لها بالصيام انما جعلها آآ الله سبحانه وتعالى طهرة للصائم. ليتم ثوابه لكن اذا صام الانسان رمضان وقام رمضان ولم يخرج زكاة الفطر هذا لا لا علاقة له بالصيام - 00:42:14ضَ

وبعدين احنا يعني آآ ليس كما قلت مرارا قبل ذلك ليس من عمل الفقهاء ولا من عمل العلماء ان يقول صومك رفع او لم يرفع صومك قبل او لم يقبل - 00:42:33ضَ

هذه مسألة لا يفتي فيها الا نبي. بس انما بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء من ابي بكر رضي الله عنه الى اخر عالم في هذه الامة لا يجوز لاحد قط - 00:42:48ضَ

ان يقول لانسان عملك مقبول او عملك مردود انما وظيفة العلماء او وظيفة الفقهاء يعني يتكلمون في الصحة والبطلان. يقول صومك صحيح او صومك باطل بس رجل امسك من طلوع الفجر الى غروب الشمس ولم يأتي بناقض للصيام احنا بنقول له صيامك صحيح - 00:43:02ضَ

ما اقدرش اقول له صيامك مقبول. لان مسألة القبول والرد كما قلت انما هذا لله سبحانه وتعالى. ولا يجوز لاحد ان يفتات على الله عز وجل في مثل هذا فبرضو يعني هذا ارجو ان الاخوة الخطباء - 00:43:29ضَ

آآ يعني يتركبوا ذكر هذا الحديث فلا يذكرونه في خطبهم لانه حديث منكر لا يصح اه الحقيقة في حديس انا يعني سؤال انا ضحكت كثيرا لما قرأته ويعني آآ خبرتي في الحديث والكلام ده اعلم ان مثل هذا لا يصح - 00:43:45ضَ

لكن سبحان الله ركبت دماغي كده واخذت المسألة ما اخذها الجد وبحثت عنه فظفرت به. واحد بيقول ان كان في خطيب من الخطباء بيتكلم عن الفساد في مصر والكلام ده. وبعدين قال يعني آآ ان انه ورد في - 00:44:06ضَ

ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العيشة في مصر تقصر العمر انا اللي يعيش في مصر يعني عمره اتقصف يعني فالحقيقة كما قلت لكم اخذت الايه يعني السؤال ده ما اخذ الجد يعني انا كنت فعلا ساهمله واتركه اقول ان مثل هذا لا يصح لكن - 00:44:26ضَ

واقعد في دماغي بقى لازم ادور على حديث هل فعلا ورد في هذا ام لا فاذا بي اجد الحديث فعلا في آآ معجم الطبراني الكبير وفي كتاب الطب لابي نعيم الاصبهاني وآآ رواه ابن - 00:44:46ضَ

شاهين ايضا وظفرت به آآ معزوا لتاريخ ابن يونس. تاريخ مصر لابن يونس من حديث مطر ابن الهيثم راوي اسمه كده مطر ابن الهيثم يرويه عن موسى ابن علي ابن رباح عن ابيه رباح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ستفتح لكم مصر - 00:45:00ضَ

خيرها ولا تتخذوها دارا فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا هو ده الحديث اللي انا بعتقد يعني ان الخطيب آآ اللي هو يعني قال هذا الحديث آآ ممكن يكون السند عليه - 00:45:25ضَ

لا تتخذوها دارا فان فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا. طبعا ابن يونس كما نقل ابن الجوزي في كتابه الموضوعات لما روى هذا الحديث قال هذا حديث منكر جدا وقد نزه الله سبحانه وتعالى موسى ابن علي ابن رباح ان يروي مثل هذا - 00:45:43ضَ

ومطر بن الهيثم متروك يبقى علة هذا الحديث مطر ايه؟ ابن الهيثم فانه متروك الحديث كما قال ابن يونس ولما ذكره ابن حبان في كتاب المجروحين قال ايضا هو منكر الحديث يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات - 00:46:07ضَ

يعني يعني اه ونص ابن حبان في كتاب المجروحين له انه يروي احاديث مناكير عن موسى بن علي بن رواح توصل وهذا الحديث عن موسى ابن علي ابن رباح وطبعا بالمناسبة برضه ورد في يعني مصر احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:46:28ضَ

اغلبها كذب زي استتفت عليكم مصر فيعني اتخذوا منها اجنادا فان جنودها خير اجناد الارض فهذا باطل لا يصح ولكن الثابت يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال استوصوا باهل مصر خيرا فان لي معهم يعني نسبا وصهرا. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه. اما الاحاديث بقى اللي هي - 00:46:49ضَ

ام مصر سكنى مصر او بتمدح في مصر او الكلام ده فيعني كل هذه الاحاديث تقريبا آآ لا تصح اه وبعدين يعني الارض لا تقدس اهلها يعني يعني مش واحد ساكن في مصر يبقى هيتقصف عمره. واحد ساكن في مكة او المدينة يبقى عمره هيطول. المسألة دي مسألة يعني آآ ليس لها - 00:47:13ضَ

ميزان يرجع اليه انما الاعمار مقدرة عند الله سبحانه وتعالى. ولا يكون الرجل فاضلا اذا لا اذا سكن في بلد فاضلة برضو عشان برضو في بعض الناس يقول لك انا نفسي اروح عشان اموت في المدينة - 00:47:38ضَ

وادفن في البقيع. طب الدفن في البقيع؟ انا لا اعلم في حدود علمي يعني. ليس له فضيلة ان يدفن المرء في البقيع ليس له فضيلة ان يسكن المرء في المدينة لمجرد السكنة في المدينة ليس فيها فضيلة - 00:47:57ضَ

انما تكون الفضيلة في اخر الزمان ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا عليهم. ده الكلام ده في اخر الزمان عندما يأتي عندما يعني تستعر الفتن ويقوم على انقاض - 00:48:11ضَ

بمكة والمدينة الملائكة يمنعون الدجال ان يدخلها وترجف المدينة عدة رجفات فلا يبقى فيها منافق ولا يبقى في المدينة الا اهل الايمان ليه هيطلع منها المنافقون بعد ما ترجف عدة رجفات وطبعا على انقابها ملائكة يمنعون دخول اي فاسق - 00:48:25ضَ

اليها فلا يبقى في المدينة الا اهل الايمان. دول اللي النبي عليه الصلاة والسلام يكون عليهم شهيدا والا فالمدينة كان فيها على يمين النبي صلى الله عليه وسلم كان فيها المنافقون وكان فيها اليهود. ولا يزال فيها منافقون وزنادقة لحد النهاردة - 00:48:51ضَ

هي المدينة من حيث هي هي؟ اه لكن لا تقدس اهلها ومكة من حيث هي هي احب ارض احب ارض الله الى الله؟ اه لكن فيها فسقة وممكن يكون فيها زنادقة عادي خالص ما فيش اي مشكلة. فمش معنى رجل يسكن في المدينة ان هندي له بقى الكارت ونقول له اتفضل هذا علامة - 00:49:08ضَ

صلاح انك ساكن في المدينة. او ان دي علامة الصلاح انك ساكن في مكة. لا كانت مكة يوما من الايام دار كفر دار كفر لما هاجر المسلمون النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون منها كانت دار كفر - 00:49:30ضَ

والرسول عليه الصلاة والسلام لما قال وانك احب ارض الله الى الله. وانك احب ارض الله الي. ولولا ان قومك اخرجوني منك ما خرج. انا في حدود علمي يعني ارجو ازا كنت انا يعني لم احض بالمسألة علما ان ينبهني بعض اخواني بالرسائل على الاحمول عندي او رسائل هنا في القناة. ان - 00:49:49ضَ

المدينة لها فضل عام. ان من يسكن فيها يكون فاضلا. هذا شيء انا لا اعلمه في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام آآ طيب برضو في حديث مشهور جدا لا يكاد يتركه الخطباء بالذات بعد ما يخلص الخطبة الاولى قبل ان يجلس - 00:50:09ضَ

اه في جلسة الاستراحة يقول التائب من الذنب كمن لا ذنب له او قام او كما قال ادعوا الله انتم موقنون بالاجابة التائب من الذنب كمن لا ذنب له لا يصح - 00:50:38ضَ

كل الاحاديث التي وردت فيها هذه العبارة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اقوى اسناد ورد في هذا الحديث هو الذي رواه ابن ماجة والطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الايمان - 00:50:54ضَ

من حديث ابي عبيدة عبد الله ابن مسعود ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه قال التائب من الذنب كمن لا ذنب له - 00:51:10ضَ

وقد اطبق علماء الحديث لا خلاف بينهم الا ما كان من شذوذ البدر العين رحمه الله في عمدة القارئ شرح صحيح البخاري ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه يعني اذا الاسناد ايه؟ منقطع - 00:51:25ضَ

ابو عبيدة لم يسمع من ابيه. البدر العيني رحمه الله شذ في هذا وقال انه يعني آآ سمع من ابيه ولم يوافق على هذا لا قديما ولا حديثا انا لا اعلم احدا اثبت سماع ابي عبيدة من ابن مسعود اطلاقا من علماء الحديث - 00:51:44ضَ

وبعض العلماء لما روى هذا الحديث وعزاه لابن ماجة قال ورجاله ثقات فبعض الناس اغتر بهذه العبارة وظن ان قول الناقد رجال ثقات انه تصحيح للاسناد. الكلام ده مش صحيح - 00:52:04ضَ

لان لو تفتكروا زمان واحنا بنتكلم عن مصطلح الحديث وانا تكلمت عن ادارة القناة قناة الناس هنا ان هم يفصلوا الجزء الذي كنت اتكلم فيه في علوم الحديث قبل فك الوثاق يفصلوه ويعملوه - 00:52:23ضَ

برنامج مستقل ويزيعوه بصفة مستمرة آآ بحيس ان ايه يعني تثبت المعلومة في اذهان الناس. لان علوم الالات علوم الالات يعني علوم الاصول سواء كان الاصول الحديثة اصول الفقه او اصول العربية او اصول التفسير او اصول البلاغة او اصول الشعر او الكلام ده - 00:52:37ضَ

اي حاجة في الاصول يعني لا تهضم ابدا ولا يعني يفهمها المرء الا اذا اعيدت مرارا وتكرارا فانا قلت لهم برضو يفصلوا الكلام ده بحيس انه يذاع. الجزء الخاص بالحديث بحيس منضطر ان احنا كل شوية نكرر الكلام الذي قلناه قبل ذلك. ونستهلك وقت البرنامج - 00:52:57ضَ

اه لو تذكرون شروط الحديث الصحيح كنا قلنا انها خمسة حتى يقال هذا حديث صحيح لابد ان تحقق هذه الشروط نفيا واثباتا عشان تقول هذا اسناد هذا حديث صحيح الحديث الشرط الاولاني اتصال الاسناد - 00:53:17ضَ

الشرط التاني عدالة الرواة الشرط التالت ضبط الرواة. الشرط الرابع عدم الشذوذ. الشرط الخامس عدم العلة. يبقى ده خمس ايه؟ خمس شروط. تلات شروط مثبتة وشرطان منفيان. عدم الشذوذ عدم العلة - 00:53:34ضَ

طيب انا لما عندما اقول رجاله ثقات ده خد كم شرط من الخمسة؟ الكلمة ديت اخذ شرطين فقط اللي هو الشرط التاني والتالت احنا قلنا ايه؟ اتصال الاسناد عدالة الرواة - 00:53:52ضَ

ضبط الرواة. الاتنين دول بس هم اللي ممكن يخدموا قول الناقد رجاله ثقات لكن ممكن يكون رجاله ثقات وهو منقطع يعني لو قلنا مثلا عن الحسن البصري عن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:14ضَ

طب ده رجال ثقات ولا لا طبعا رجال ثقات الحسن البصري ثقة ابو بكر الصديق ما ينفعش نقول فيه ثقة. ابو بكر الصديق خليل يعني يعني حبيب النبي عليه الصلاة والسلام. مش هنقول خليل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:54:35ضَ

فلو كنت متخذا من اهل الارض خليلا اتخذت ابا بكر خليلا. لكن هذا اعظم رجال الامة خلينا ننزل تحت الحسن شوية عشان ننفع نقول رجال ثقات. هنقول مثل يونس ابن عبيد - 00:54:51ضَ

ها عن الحسن البصري عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ادي اربعة. نون رجال وثقات. ايوة يونس ابن عبيد ثقة الحسن ثقة وطبعا ابو بكر الصحابي ما فيش حد يبص له - 00:55:02ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام قبة الفلك خلاص؟ ده رجال الثقات ولا لا؟ رجال ثقات. لكن هل الحسن سمع من ابي ادرك ابا بكر اصلا ما حصلش يبقى شف مع ان اه مع ان رجاله ثقات - 00:55:18ضَ

الا انها منقطع يبقى لم اتصال الاسناد مفقود هنا طب الشذوذ والعلة مش موجودين يبقى معنى قول الناقد رجاله ثقات او رجاله رجال الصحيح انه اثبت شرطين فقط من الخمسة من شروط الحديث الصحيح. يبقى ما اقدرش اقول عليه حديث صحيح - 00:55:34ضَ

يبقى قول الناقض رجال ثقات او رجاله موثقون او رجاله رجال الصحيح كل هذا لا يدل على صحة الاسناد بعض الناس اللي مش فاهمين بقى في الحديث اول ما يقول رجال وثقات رجال صحيح يتصور ان الاسناد صحيح يقوم يطلع على المنبر ويقول هذا الحديث الكلام ده كلام غير صحيح - 00:55:58ضَ

برضو قبل ما اغادر النقطة دي آآ انا قلت رجال وثقات رجال موثقون هل في فرق بينهم الاتنين اه نعم رجاله موثقون اقل في المنزلة من قول رجاله ثقات لان قولنا رجاله ثقات اثبتنا الثقة لكل راو في الاسناد - 00:56:20ضَ

اما رجاله موثقون فهذا يدل على ان بعض رجال الاسناد التوثيق فيهم ضعيف مش قوي. يعني ممكن يكون راوي مختلف فيه. ناس قالوا ثقة وناس قالوا لا بأس به وناس قالوا ضعيف - 00:56:48ضَ

يبقى ايه مش مش متفق منه النقاد على انه ثقة يبقى الرولي زي ده يقال فيه موثق لما نقول موثق اشارة الى ضعف هذا التوثيق. يعني مش قوي قوي فيبقى آآ رجاله ثقات - 00:57:03ضَ

اعلى واقوى من قولنا رجاله موثقون برضو في في نفس حاولت اجمع شواهد هذا الحديث. قلت لكم احسن اسناد لهذا الحديث هو عبد الله بن مسعود حديث عن ابن مسعود عند ابن ماجة - 00:57:20ضَ

وهو منقطع. تصور بقى لما يكون احسن اسناد منقطع. اومال اللي تحتيه يبقى شكله ايه؟ ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب روى هذا الحديث ايضا عن ابن عباس اسم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التائب من الذنب كمن لا ذنب له والمقيم على الذنب كالمستهزئ بربه - 00:57:35ضَ

برضو ده حديث منكر لا يصح وفي اسناده مجاهيل واخرج البيهقي في الشعب الايمان من حديث ابي عبيدة الخولاني مرفوعا بنفس المتن يعني التائب من ذم كمن لا ذنب فله اسناده ضعيف - 00:57:54ضَ

واخرج ابو الطبراني في الكبير وابو نعيم في الحلية من حديث ابن ابي سعيد الانصاري عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الندم توبة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. فهذا الحديث سأل ابن ابي حاتم اباه ابا حاتم - 00:58:11ضَ

في نرازي الامام الكبير العلم الذي مر ذكره قريبا عن هذا الحديث فقال انما يرويه مجهول عن مجهول يعني اسناده ضعيف او واهن. يبقى كل اسانيد هذا الحديث لا تصح. عشان كده برضه الجماعة الخطباء اللي يرتقوا المنابر ما يقولوش هذا - 00:58:31ضَ

حديث آآ بعد يعني آآ الخطبة الاولى وقبل جلسة الاستراحة. يقول لك التائب من الذنب كمن لا ذنب له ادعوا الله انتم موقنون بالاجابة حتى حديث ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. حديث لوحده كده لا يصح ضعيف ذكره شيخنا آآ الالباني رحمه الله في سلسلة الاحاديث الضعيفة - 00:58:51ضَ

اه عندنا برضو آآ الاسئلة آآ اللي جاتنا النهاردة على آآ شريط الرسائل القصيرة آآ حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا هل هو حديث صحيح ام لا هذا الحديث حديث جيد - 00:59:13ضَ

نعم انكره الامام احمد بن حنبل وانكره يحيى ابن معين وكان عبدالرحمن ابن مهدي لا يحدث به وقالوا ان العلاء ابن عبدالرحمن انفرد به عن ابيه لم يرويه الا العلاء ابن عبدالرحمن. هذا الحديث اللي هو اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة - 00:59:36ضَ

والامام احمد ومن حديث العلاء ابن عبدالرحمن زي ما قلت لكم انما انكره الامام احمد لانه رأى رأى انه يعارض حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا تقدموا رمضان بيوم ولا يوم - 00:59:57ضَ

طيب قال لك ده اللي النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. يوم او يومين عشان ما تصومش يوم الشك. يبقى هذا يدل على جواز الصيام. النصف التاني من شعبان - 01:00:11ضَ

الا قبل رمضان بيومين وهذا الحديث طبعا اقوى من حديث العلاء ابن عبدالرحمن من جهة الاسناد. فالامام احمد رأى ان هذا يعني يضاد حديث العلاء ابن عبدالرحمن اذا انتصف فلا تصوموا. لكن جمع بعض العلماء كالحافظ ابن حجر العسقلاني وغيره من العلماء. وقالوا لا تعارض بين الحديثين - 01:00:21ضَ

انما اذا آآ انتصف شعبان فلا تصوموا هذا يكون في حق من لم يكن له صيام راتب ثم اراد ان يصوم بعد النص من شعبان فحينئذ يقال له لا اما الانسان اذا كان له صيام راتب - 01:00:43ضَ

متعود عليه يصوم يوم ويوم او متعوض يصوم شعبان اه كله او متعود يصوم مسلا سلاسة ايام من كل شهر وجاء في اسناء ترداد الصيام عليه في كل شهر اه طبعا لابد ان يصوم اتنين وخميس هيصوم اكيد اتنين وخميس من نصف الثاني من شعبان. قال لك ده هو اللي ينطبق في حقه لا تقدموا رمضان بيوم ولا - 01:01:01ضَ

يومين. يرخص لمن كان له صيام الرواتب ان ان يصوم النصف الثاني من شعبان. اما الذي ليس له صيام الراتب وليس من عادته ان يصوم فهذا الذي يمنع من الصيام بعد من صيام النصف من شعبان. واذا يعني امكن الجمع بين الاحاديث فيعني لا - 01:01:26ضَ

انصب التعارض بينها اه في اخت من العراق ارسلت آآ يعني تسأل عن صحة آآ الحديث القدسي يا ابن ادم تفرغ تفرغ لعبادتي املأ آآ صدرك غنى واسد فقرك والا تفعل ملأت يديك شغلا ولم اسد فقرك. وهي يعني بتؤكد على الاخ المراقب ان يعني - 01:01:46ضَ

يعطينا هذا الحديث ولكن هذا حديث لا يصح هذا حديث ضعيف آآ يبقى بقى معنا لان وقت البرنامج يعني آآ انتهى او قارب على الانتهاء. بس فيه يعني حديثين كده آآ يعني آآ - 01:02:14ضَ

الذين اه ارسلوا هذه الاحاديث يعني بيؤكدوا اه ضروري علي ان انا اجيب عن اه هذه الاسئلة حديث يا اختي بتسأل يعني بتقول هل يجوز ان يجلس الخاطب غير العاقد مع مخطوبته عدة مرات قبل العقد في وجوبه في - 01:02:30ضَ

بوجود وليها ام لا؟ طبعا يعني تقدم الانسان لخطبة فتاة او لخطبة امرأة يجوز له ان يراها مرة واتنين وتلاتة واربعة وخمسة وستة ما فيش عندنا في الاحاديث اي حديث يحدد عدد المرات التي - 01:02:51ضَ

يجلس فيها الخاطب مع مخطوبته طبعا مع وجود محرم. لكن ممكن من اول جلسة الراجل رضي وتمام وشاف وخلاص اذا وصل كلاهما الى الرضا حينئذ ينقطع الامر تماما لا سلام ولا كلام ولا احم ولا دستور زي ما احنا بنقول - 01:03:10ضَ

خلاص انتهت القصة لحد ما يعقد لكن ما يجيش بقى كل شوية يهرس البيت وجاي. اصل انا ما شفتش مش عارف ايه اصل انا ما اتكلمتش كويس. اصل انا ما عملتش وهو وصل الى قناعة. لكن طول ما له حاجة - 01:03:32ضَ

ان هو عايز يكتشف صفة معينة عايز يتكلم ما خدش راحته في الاول لا سيما الجلسة الاولى بيكون البنت عندها حياء والولد كمان عنده حياء وحاطين له شوم في الارض ومش عارفين يتكلموا وبتاع والكلام ده - 01:03:45ضَ

ده بيبقى محتاج يقعد مرة واتنين لا اشكال. ما عندناش مرات آآ جلوس مع لكن اول ما يصل الى قناعة والبنت تصل الى قناعة ان هذا يصلح فده يصلح حينئذ ينقطع بقى الجلوس حتى يعقد - 01:03:59ضَ

آآ وسؤال تاني بيقول البنت وضعت الكحل اه وهي تصلي فهل هذا يبطل الصلاة؟ طبعا لا لا يبطل الصلاة. وكذلك العطر. هل اذا المرأة تعطرت في بيتها وهي تصلي ولم تخرج بهذا العطر فهل هذا آآ يعني آآ يعني آآ - 01:04:14ضَ

يخدش صلاتها او انه لا يجوز لها ان تضع عطرا طبعا لا. لا يخدش صلاتها ولا يحرم عليها ان تضع العطر في بيتها اه ما صحتي ما صحة حديثي تحريم المعازف وتحريم حلق اللحية - 01:04:35ضَ

تحريم المعازف لحديث البخاري حديث لا يكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف وباتفاق الائمة الاربعة وجماهير اصحابهم ان الموسيقى حرام حرام قولا واحدا الذي احل الموسيقى المتساهلون - 01:04:51ضَ

في هذا الباب ابن حزم وابن طاهر والجماعة اللي بيحبوا الموسيقى وبيحبوا الاغاني الكلام ده ييجي يضعفوا حديث البخاري ويتشبثوا بالاحاديث الباطلة والضعيفة والموضوعة اللي فيها اباحة الايه؟ اباحة الغناء. لكن الائمة الاربعة - 01:05:13ضَ

بكاملهم وجماهير اصحابهم على تحريم الغناء. وبعدين يعني من الغرائب العجائب ان يجي واحد يقول لك طب ما الرسول عليه الصلاة والسلام كانت جاريتان تغنيان اه في في في بيته عليه الصلاة والسلام - 01:05:29ضَ

وعمالين برضو يعملوا اضراب على الطبلة والكلام ده فدخل ابو بكر فقال امزمور الشيطان في بيت رسول الله؟ فقال دعهما يا ابا بكر فان ايه؟ لكل يوم لكل قوم عيد وهذا عيد - 01:05:46ضَ

دون اولا الجارية الصغيرة عند سائر اهل العلم الجارية هي البنت الصغيرة عند سائر اهل العلم دي دي حاجة الحاجة التانية ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على ابي بكر ان يسميه مزمور الشيطان - 01:06:01ضَ

اقره على التسمية انه مزمور الشيطان؟ نعم ولكن قال انكر عليه ان آآ يعني آآ تكف هاتان البنتان عن الغناء لان ده ايه لان ده بنت صغيرة ولما بنقول الغناء الان - 01:06:16ضَ

الغناء يا جماعة تلات حاجات مش حاجة واحدة يعني الجماعة اللي بيتشبثوا بحل الغناء يأخذون شيئا واحدا من التلاتة اللي هو الكلام الكلام. يقول لك الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح. طالما بيقول شعر مسلا شعر وطني شعر حماسي ها اخي جواز - 01:06:33ضَ

الظالمون المدى فحق الجهاد وحق الفدا. مسلا او مسلا آآ آآ دعاني لبيته لحد باب بيته الكلام بتاع بيرام التونسي ده ولا مش عارف مين والكلام ده لما نغنيه ولد الهدى فالكائنات ضياء وفوم الزمان تبسم وثناء والكلام ده يقول لك هذا جائز - 01:06:55ضَ

ليه؟ يقول لك ده مدح يا اخي في الرسول ها وكلام جميل وكلام حلو والكلام ده. هم بصوا حاجة واحدة بس من الغناء الغناء عبارة عن موسيقى وكلمات ومؤدي المؤدي اللي هو المغني - 01:07:14ضَ

او المغنية الموسيقى المعروفة الكلمات احنا لما بنقول الغناء اي واحد يقرع سمعه كلمة الغناء لازم ينصرف ذهنه الى التلاتة دول مش الكلام لوحده. والا نحن لا نحرم من ينشد الشعر الجميل الذي ليس فيه شركيات ولا الكلام ده بلا موسيقى زي - 01:07:32ضَ

الدينية اللي بيقولوا عليها التواشيح بس مش في المساجد لان وجود التواشيح الدينية وقرآن الفجر والكلام ده هذا كله من البدع. القرآن اللي بيقرأ يوم الجمعة في المسجد هذا من البدع - 01:07:56ضَ

ده لكن انا عايز اقول واحد بيوشح برة الجامع خالص بيقول تواشيح يعني التوشيع دي كلها عبارة عن ايه؟ عبارة عن اشعار. يؤديها رجل حسن الصوت حسن الاداء. ده لا بأس بسماعه - 01:08:09ضَ

الاناشيد واحد بينشد بكلام جميل ولا يصحبه مؤثرات الكمبيوتر وانا بقول اهو مؤسرات الكمبيوتر اللي موجودة في القنوات الفضائية ومنها قناة الناس ومنها قناة الحكمة ومنها قناة الرحمة ومنها قناة صفا ومنها القنوات الدينية عموما يعني - 01:08:23ضَ

بيجيبوا مع الاناشيد مؤثرات كمبيوتر. انا افتي بقول ان مؤثرات الكمبيوتر داخلة في الموسيقى. النهاردة الكمبيوتر بيكتب النوتة الموسيقية واحد يقول لك دي همهمات يقوم يحطها ورا بعضها كده تقوم تعمل ايه؟ همهمات خلف الكلام. لأ - 01:08:48ضَ

دي انما تقع في ذهن المستمع كأنها موسيقى. عشان كده انا بقول ليه اخوانا في قناة الناس واخوانا في القنوات الاخرى الاسلامية يمنعوا قراءة الكمبيوتر دي اللي هي بتكون في بطن تحت وراء الكلمات. ليه؟ لانها تشتبه بالموسيقى - 01:09:05ضَ

وكما انا علمت كما قلت من التطور الرهيب في التقنيات العالمية. النهاردة الكمبيوتر بيكتب الموسيقى والكمبيوتر بيلحن وحاجات زي كده بس ايه نتقي الله سبحانه وتعالى ونمنع القصة كلها نقوم ازا حبينا نعمل انشاد او حاجة زي كده يبقى نعمل صوت فقط - 01:09:22ضَ

ممكن اعمل له صدأ اعمل له صدى صوت لكن ما احطش مؤثرات كمبيوتر تحت. اما يعني آآ حلق اللحى فطبعا ثبتت فيها احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حوالي ستة احاديث او سبعة وحكم العلماء فيها بحرمة حلقها - 01:09:41ضَ

يعني اه في الختام اسأل الله تبارك وتعالى ان يشفي اخي وصفي الشيخ محمد حسان. انا كنت معي الحقيقة في مستشفى امس. ويعني مريض مرضا شديدا. اسأل الله تعالى ان يعافيه ويعني ان يخصه اخواننا آآ المسلمون بدعوة صالحة لعل الله سبحانه وتعالى ان يرفع عنه وعن كل - 01:09:58ضَ

مبتلى مسلم ويعني آآ هذه اخر حلقة مباشرة لان في شهر رمضان عادة لا اتي الى القنوات الفضائية. وان قد الله عز وجل وابقاني والى ما بعد رمضان ولم يكن ثمة مانع ان ان نلتقي مرة اخرى. فاني استودعكم الله سبحانه وتعالى - 01:10:22ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:10:44ضَ