باحث

الروح تسري حولنا طاب المساء والقلب يسبح في بحار الشوق يحمل ظهور الرجاء. اسأل دموع العين عن سر البكاء وعن الامان المك والمعاني عن معنى الوفاة. عن الرضا بالله انحل - 00:00:00ضَ

غفران الفؤاد محلقا كالطير في جو السماء عطر قلوب اريجهم قد فاح من هذا اللقاء. الروح تسري ملائك حولنا طاب المساء طاب المساء ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره - 00:00:51ضَ

ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:01:25ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:01:43ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:02:03ضَ

للعالمين انك حميد مجيد فقد عدنا اليكم بحمد الله تبارك وتعالى ونسأل الله عز وجل ان يكون عودا حميدا علي وعليكم ونواصل ما كنا بصدده منذ فترة طويلة من الانقطاع - 00:02:20ضَ

نواصل اه شرح كتاب الرقاق. والذي اصطلحت على تسمية شرحي عليه بفك الوثاق بشرح كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وحتى اصل - 00:02:44ضَ

ما قلته قديما بما ساذكره اذكر بما قلته قديما في عجالة سريعة حتى استطيع ان اجمع المحاور كلها كتاب الرقاق هو جمع رقيقة والمقصود به الاحاديث التي ترقق القلب ولان العقل - 00:03:09ضَ

ولان العقل في القلب كان القرآن المكي يخاطب قلوب الناس بالتوحيد وزكر الاء الله سبحانه وتعالى وذكر القيامة والمعاد والحساب وكذلك الاحاديث التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الصدد - 00:03:40ضَ

كثيرة آآ ووفيرة بحمد الله تعالى وكلها تعنى بهذه المضغة التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الا ان في الجسد مضاة ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب - 00:04:10ضَ

وكما ذكرت لكم ان العقل في القلب قال تعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور - 00:04:34ضَ

فليس العقل في الدماغ كما يذهب اليه بعض اهل العلم بل الصحيح ان العقل في القلب والاية نص في هذا فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور - 00:04:56ضَ

وليست القلوب التي في الرؤوس وقال الله عز وجل ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد والمقصود من هذا جميعا هو تزكية النفس عن طريق تزكية هذا القلب - 00:05:14ضَ

الامام البخاري عقد او آآ يعني صنف كتابا اودعه من جملة صحيحه يعني كتاب الرقاق ليس كتابا منفصلا عن الصحيح زي كتاب الادب المفرد البخاري رحمه الله له عدة كتب - 00:05:37ضَ

منها كتاب الادب المفرد انما سماه المفرد حتى يفرده عن كتاب الادب الذي وضعه في صحيحه انتم عارفين صحيح البخاري كما يعني ذكرت لكم قبل ذلك يتألف من عدة كتب - 00:05:55ضَ

بدءا من كتاب بدء الوحي وانتهاء بكتاب التوحيد اه في وسط ما بقوا ما بين هذين الكتابين عدة كتب زي كتاب الايمان وكتاب العلم وكتاب الطهارة وكتاب الغسل وكتاب الحيض وكتاب الصلاة والزكاة والصيام والفرائض والجهاد والاعتصام بالكتاب والسنة والطلاق والنكاح الى اخره - 00:06:12ضَ

اخر ما يعني آآ هو مذكور في هذا الكتاب فصحيح البخاري مقسم الى كتب فمن جملة الكتب التي هي في صحيح البخاري كتاب الادب فحتى لا يلتبس كتاب الادب اذا قيل اخرجه البخاري في الادب - 00:06:37ضَ

حتى يلتبس ادب الصحيح مع الكتاب الذي صنفه منفصلا عن الصحيح ولم يشترط فيه ما اشترطه في صحيحه سماه كتاب الادب المفرد فلزلك نحن اذا اردنا ان نعزو حديثا الى البخاري في الادب المفرد - 00:06:59ضَ

لا يجوز عند اهل التخريج من المحدثين ان تقول اخرجه البخاري في الادب وتسكت لاحتمال ان تقصد الادب الذي في صحيحه بل لابد ان تقول اخرجه البخاري في الادب المفرد - 00:07:18ضَ

واذا اردت ان تذكر اه او ان تعزو حديثا للكتاب الادب الذي في الصحيح تقول رواه البخاري في كتاب الادب من صحيحه برضو ليه؟ حتى لا يلتبس بكتاب الادب المفرد الذي صنفه الامام البخاري - 00:07:36ضَ

فكتاب الرقاق ليس كتابا منفصلا انما هو كتاب من جملة صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله وكتاب البخاري معجب مطرب وانا رحلتي مع هذا الكتاب آآ تجاوزت ربع قرن - 00:07:53ضَ

وكل يوم اكتشف جانبا من جوانب عظمة هذا الكتاب بالفترة الماضية التي يعني آآ اختفيت فيها منذ رجوعي من المانيا كنت مشغولا بتصنيف كتابين يتعلقان بصحيح البخاري والحمد لله انتهيت - 00:08:18ضَ

من احدهما والاخر على وشك التمام طب الاول هو انا سميته مجمة الفؤاد بما اتفق عليه الشيخان المتن والاسناد و الكتاب ده يعني اه قصدت منه تحرير شيء قلت في نفسي لو سبت - 00:08:46ضَ

لكان البخاري هذا سماء وهو كذلك لكن لارتقى اكثر من ذلك ايه موضوع الكتاب الذي يبين شموخ كتاب البخاري ويمسل شموخ مصنفه ايضا رحمة الله عليه الذي هو حقيق بقول القائل - 00:09:13ضَ

يدع الجواب فلا يراجع هيبة والسائلون نواكس الاذقان وهذا الكلام قيل في مالك يعني عز الوقار وعز سلطان التقى فهو المهيب وليس ذا سلطان وهو ايضا حقيق بقول القائل اذا نحن اثنينا عليك بصالح - 00:09:41ضَ

فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني وهو الامام البخاري حقيق بهذا آآ ذكر العلماء آآ مميزات البخاري ومسلم يقولون البخاري يفضل كتاب البخاري يفضل كتاب مسلم بكذا وكذا - 00:10:09ضَ

وكتاب مسلم يفضل كتاب البخاري بكذا وكذا. فكان من جملة تفضيل ما فضلوا به كتاب مسلم على البخاري قالوا ان مسلما يراعي الالفاظ وكتب صحيحه في حياة شيوخه بخلاف البخاري - 00:10:39ضَ

قال رب حديث سمعته بمصر كتبته بالشام ورب حديث سمعته بالشام كتبته في الحجاز وهكذا يعني في تباعد ما بين سماع البخاري وما بين كتابته الحديثة تفضلوا مسلما على البخاري بان مسلم بيحافظ على الالفاظ - 00:10:56ضَ

فانا اردت ان اعرف حقيقة هذه القضية وهل هي كما قالوا فعلا ام لا فجمعت الاحاديث التي رواها الشيخاني معا عن شيخ واحد باسناد واحد فاذا رأيت الالفاظ اتفقت مع بعد - 00:11:20ضَ

آآ كتابة البخاري للحديث من جهة بالنسبة لسماعه منه وعناية مسلم بالالفاظ يبقى البخاري هذا لا نظير له لانه مع هذا البعد ما بين التحمل وبين الكتابة ويأتي بالالفاظ على وجهها كما جاء بها مسلم - 00:11:47ضَ

يبقى البخاري ده حفظه ده يعني آآ فانا كنت حريصا على تحرير هذه القضية وجملة ما اتفق عليه الشيخان مئتان وخمسون حديثا ورتبته على مشايخ البخاري. باب من اسمه احمد - 00:12:10ضَ

باب من اسمه ابراهيم. يعني مشايخهم اللي بيبتدوا بحرف الالف وهي حرف الباء حرف التاء الى اخره. وانتهيت من هذا الكتاب بحمد الله تعالى. و وجدت ان البخاري وافق مسلما في غالب ما رواه - 00:12:28ضَ

بالفاظه الكتاب التاني هو سميته كسوة العاري ذكر العلة الحذف عند البخاري البخاري ممكن يروي الحديث فيحذف منه جملة لماذا يحذفها البخاري هل لانها معللة هل هي خطأ مسلا ما هي الاسباب التي جعلت البخاري يحزف جملة من الحديث فلا يذكره يذكر هذه الجملة في صحيحه - 00:12:45ضَ

انا جمعت كما يعني قلت اه كسيرا من مادة الكتاب وبعض اخواني ايضا اتحفني ببعض اه مادة هذا الكتاب. وانا في يعني سبيل انهائي هذه الكتابة ايضا وتبين لي قدر الامام البخاري اكثر واكثر يعني كل ما الانسان ما يتعمق في كتاب البخاري كلما يظفر بكثير من الفوائد ويعرف عظمة هذا الكتاب وان - 00:13:20ضَ

الذين يتهجمون عليه صم بكم عمي فهم لا يعقلون ليس معنى هذا ان البخاري كتابه وحي السماء وانه ليس عليه انتقادات ابدا البخاري عليه انتقادات قديمة معروفة عند اهل العلم لكن لا يقدر قدرها الا اهل العلم فقط - 00:13:45ضَ

انما العوام الذين يمشون آآ مشية الانعام كما يقول اللكنوي فهؤلاء ليس لهم ان يدخلوا في هذا الكتاب ابدا حسبهم ان ينظروا اليه فقط او ان يقرؤوه ان استطاعوا ان يقرأوا الاسناد والمتن قراءة صحيحة. لكن عشان يدخل ويعترض على امام الصنعة فهذا مما يعني يسيء المرء - 00:14:05ضَ

وبه الى نفسه تاب الرقاق من اواخر الكتب الموجودة في الصحيح البخاري و آآ الامام كما ذكرت لكم قبل زلك واذكر هذا تذكيرا حتى استطيع ان اصل ما مضى ما ساذكره ان شاء الله تعالى فيما بعد - 00:14:28ضَ

فانا الخص ما مضى في يعني آآ ربع ساعة او تلت ساعة حسب ما يسر الله سبحانه وتعالى رتب الامام البخاري كتاب الرقق رتب ابوابه ترتيبا رائعا دقيقا انا شرحت خمسة ابواب - 00:14:52ضَ

من الكتاب الامام البخاري بدأ كتابه بالباب الاول قال باب ما جاء في الرقاق والا عيش الا عيش الاخرة واورد فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمتان - 00:15:13ضَ

مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فكانت بداية رائعة للامام البخاري ليه لانه ذكر بدأ برأس المال لان الدنيا سوق وهي تجارة يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم - 00:15:39ضَ

تؤمنون بالله يبقى اذا الدنيا تجارة ولا يمكن لتاجر ان يدخل السوق وان يتاجر الا اذا كان معه رأس مال ورأس المال ده قد يكون اه رأس مال عرض اموال سائلة حقيقية - 00:16:08ضَ

وقد يكون رأس المال في دماغي هو بيدخل سمسار يعمل صفقات يرتب ما بين هذا وذاك ويطلع بمكسب في النهاية. لكن لابد ان يكون معه رأس المال ما هو رأس مال الانسان - 00:16:29ضَ

الذي خلقه الله عز وجل في الدنيا ليعيش فترة محدودة قدرها الله سبحانه وتعالى ثم يكون منقلبه في النهاية الى ربه كما قال تعالى واليه المصير رأس ما لي هو مدة بقائه على هذه الارض - 00:16:44ضَ

اللي هو العمر فبدأ النبي فبدأ الامام البخاري بكلام النبي عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما والغبن هو الخسارة غدر الخسارة. الاصل انك انت في مسألة الغد اشتري بالغالي وتبيع بالرخيص - 00:17:02ضَ

يبقى خسرت مرتين خسرت مرة لما اشتريت بلغاري وخسرت المرة الاخرى عندما بعت بثمن اقل ده الغبن اللي هو الخسارة نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس اي كثير من الناس يخسر في هذه الصفقة الصحة والفراغ. ده رأس المال - 00:17:22ضَ

طيب طالما ان المسألة في النهاية معلومة والانسان سيموت ثم يلقى ربه سبحانه وتعالى اتى بحديث انس وبحديث سهل بن سعد سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة - 00:17:44ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا وهم يحفرون الخندق وكان الصحابة يبادلونه فيقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا فلا عيش الا عيش الاخرة لماذا اورد الامام البخاري هذا الحديث - 00:18:12ضَ

حتى لا يظن ظان ان هؤلاء الصحابة اضاعوا اعمارهم ليه؟ لان كانوا يخرجون من غزوة الى غزوة. ومن غزوة الى غزوة كحياة كانت كلها في الغزوات وفي الجهاد ونادرا ما كانوا يستطيعون اصلاح اموالهم - 00:18:35ضَ

كما في غزوة تبوك مثلا نفر النبي صلى الله عليه وسلم آآ الى آآ من آآ في غزوة تبوك و الظلال والثمار يعني خلاص طابت ولزلك لم يكن مع الناس مال وسمي الجيش انذاك جيش العسرة اشارة الى قلة المال - 00:18:55ضَ

ولم يكن هناك آآ يعني آآ ظهر حتى يركب الناس عليه وقصة البكائين معروفة الذين ارادوا آآ زهب النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا ان يحملهم النبي عليه الصلاة والسلام قال قال ما اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا - 00:19:20ضَ

ما ينفقون فحياة الصحابة كلها كانت في الغزو فلم يتفرغوا كما يقول الناس ليعيشوا حياتهم النهاردة كثير من الناس آآ لازم يبقى عنده آآ برنامج آآ سنوي او شهري او اسبوعي فسحة - 00:19:38ضَ

وبيسافر في الخارج او يذهب الى شواطئ او يسافر لاي مكان عشان يقول لك انا اروح عن نفسي ليه؟ لان الحياة كده احنا بنكسب وبنتعب عشان في الاخر نسعد بهذا المال - 00:20:00ضَ

طيب الصحابة الذين قضوا حياتهم في الجهاد وفيه ضرب الرقاب وآآ وترك الاموال وهذه الكلام. هل اضاعوا رأس المال هل اضاعوا عمرهم فعلا؟ الامام البخاري اراد ان يبين انهم ما ضيعوا حياتهم. حتى قال باب ما جاء في - 00:20:16ضَ

فراغ والا عيش الا عيش الاخرة. واورد هذين الحديثين في الباب الاول مع حديث ابن عباس النعمتان مغبون فيهما اكثرهم الناس الصحة والفراغ الباب التاني الذي عقده الامام البخاري رحمه الله قال باب مثل الدنيا - 00:20:36ضَ

في الاخرة مثل الدنيا في الاخرة واورد الامام البخاري فيه حديث سهل بن سعد الساعدي ان النبي قل الله عليه واله وسلم قال موضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها - 00:20:57ضَ

ولا غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها ليه الامام البخاري اورد هذا الحديث هذا التبويب وهذا الحديث بعد الباب الاولاني ليبين ان هؤلاء لم يضيعوا اعمارهم - 00:21:26ضَ

وان هؤلاء الذين جاهدوا لان اورد الحديث لا ولا غدوة في سبيل الله او روحة الغدو والرواح في طرفي النهار. بكرة وعشية في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. يريد ان يقول ان ما فاتهم من الدنيا - 00:21:48ضَ

لا يعتبر لا يعتبر شيئا. ما فاتهم في الحقيقة شيء يذكر. اذا دخلوا الجنة ليه؟ لان موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها. وزي ما مثلت لكم قديما. قلت الصوت هو عبارة عن ايه - 00:22:08ضَ

عبارة عن العصا العصا هذه ممكن يكون طولها متر طولها اتنين متر لكن عرض العصا لا يكاد يذكر ممكن يكون سنتيمتر واحد او اتنين سنتيمتر فلو اتنين سنتيمتر ما فيه متر ونص او فيه مترين - 00:22:25ضَ

وانت وضعتهم على الارض لا تشكل شيئا مذكورا. انت لا تستطيع ان تضع قدمك على العصا حتى يعني هي حتى ليست موضعا لقدم هذا اذا ظفرت بموضع صوت في الجنة - 00:22:44ضَ

فخير لك من الدنيا وما فيها. دي معناها ايه؟ انك انت هتدخل الجنة يعني ما انت هتاخد موضع الصوت فين خارج الجنة ولا داخل الجنة؟ داخل الجنة فيبقى دي معناها انك دخلت الجنة - 00:23:02ضَ

دي اشارة الى انك دخلت الجنة حتى لو كان لك فيها موضع سوط فهذا خير من الدنيا وما فيها طب الدنيا وما فيها؟ في في هذا العصر فقط لان انت الاعصار التي مضت انت لا تملكها - 00:23:16ضَ

الاعصار التي تأتي انت قد انت لا تملكها لانها قد تكون من اهل القبور فانت نتكلم عن هذا العصر. الدنيا كم تساوي الان يعني احنا لو جينا في اي مكان في في في العالم وان المتر في الارض دي بكام - 00:23:31ضَ

في متر بميت الف وفي متر بمليون وفي متر بعشرة مليون ومتر بخمسين مليون وستين مليون ومية مليون في المتر المربع الواحد في بقعة من بقاع الارض قد يساوي هذا المبلغ الذي اذكره - 00:23:49ضَ

فتصور لو انك انت آآ حبيت تحسب الكرة الارضية كلها بما لها من مسطح وبما فيها من مباني يعني شف الارض البور اللي هي الفراغ بالمتر وفي المتر بكم امال لو بنت عليها برج ولا بنيت عليها مبنى ولا الكلام ده تشوف المبنى ده بكام والتشطيب بكام والادوار بكام والكلام ده - 00:24:03ضَ

هتدخل تحت آآ يعني آآ رقم لما ما استطيع ان آآ اذكر رقما اذا اردت ان تحسب الدنيا كلها لا تستطيع ان تأتي برقم على الحقيقة فلو الدنيا كلها جميعا - 00:24:28ضَ

انت تملكها وكان لك موضع سوط في الجنة فهو خير من كل هذا الذي تملكه فكيف تضحي بالجنة لشيء انت لا تملكه ده لو فرضنا انك تملكه فالصوت خير منها - 00:24:42ضَ

فكيف وانت لا تملكه؟ انت لا تملك هذا الشيء اللي هو الدنيا كلها يعني فلما يجي الامام البخاري يقول باب مثل الدنيا في الاخرة يقول انك لم تضيع عمرك عندما رابطت - 00:25:01ضَ

مع النبي صلى الله عليه وسلم او ربطت في الجهاد ولم تضيع عمرك لان العيش على الحقيقة انما هو عيش الاخرة ثم بدأ الامام البخاري يذكر بعض الافات التي آآ تعرض للمرء في الدنيا فتصرفه عن حظه في الاخرة - 00:25:17ضَ

يعني هو بين لك رأس المال وبين لك حقيقة الدنيا وانها لا تساوي شيئا في الاخرة طيب انا قلت له طيب انا عايز اوصل اقتنعت بالكلام واريد ان اصل الى هذه الجنة التي موضع الصوت فيها خير من الدنيا التي لا املكها - 00:25:39ضَ

فماذا افعل عقد الباب الثالث للاجابة عن هذا السؤال فقال باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل لا تستطيعوا ان تتجاوز - 00:25:57ضَ

هذه العقبة الا اذا كنت غريبا عشت غريبا في الدنيا في مناخ غير مناخك للناس اهتمامات لا تشاكل او لا لا لا يعني لا تشكل اهتماماتك اهتماماتك مباينة لاهتماماتهم انت تريد شيئا وهم يريدون شيئا اخر - 00:26:20ضَ

ولكن الانسان ابن البيئة فستجد بطبيعة الحال من يؤزك ازا على ترك الطريق الذي اخترته حتى تصل الى الله بسلام. وانك انت تنخرط مع اهل الدنيا برضو بدعاوى الدين. يقول لك ولا تنسى نصيبك من الدنيا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. وستجد من يقول لك ان هذا الطريق لا يجوز الى اخره - 00:26:48ضَ

فانت في صراع دائم لابد ان تكون غريبا غريبا في مطالبك مش معنى غريب انك انت تعتزل الناس وانك انت لا يكون لك اهتمام مع الناس مشترك ابدا ما هو شرعت العبادات الجماعية لماذا - 00:27:12ضَ

فبتروح تصلي الصلاة في جماعة وشرع تعاون الناس بعضهم مع بعض في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان نتعاون في البر. كل ده مشروع وله ثواب واجر لكن القصد ان تكون مستوحشا بقلبك حتى لو كنت تتعامل مع الناس ببدنك - 00:27:31ضَ

فهو ده المقصود بالحديث كن في الدنيا كأنك غريب ثم اضرب النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الوصف ونقله الى وصف اخر هو اشد من الوصف الاول قال له كن في الدنيا كأنك غريب - 00:27:51ضَ

ثم كانه استدرك لان الغريب قد يأنس في دار الغربة بخلان جدد يعني كثير من الناس ترك ملاعب صباه وترك بلاده واتى الى بلاد اخرى والى اناس اخرين وصار هؤلاء الناس - 00:28:09ضَ

اقرب الى قلبه من اسرته ومن ابيه وامه الغريب قد يأنس في دار الغربة بمعارف جدد وده مشكلة ان يأنس فقال له لا لا تكن غريبا بل كن عابر سبيل - 00:28:28ضَ

فاو هنا للاضراب عن الشيء الاول الى الشيء الثاني وهو او هنا بمعنى بل كما قال تعالى وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب يعني بل هو اقرب - 00:28:51ضَ

وكقوله تعالى وارسلناه الى مائة الف او يزيدون اي بل يزيدون وهذا الحديث ايضا يدل على هذا ليه؟ لان الانسان عابر السبيل آآ لا يكاد يعني يأنس بشيء عابر سبيل يحمل متاعه وخيمته على كتفه - 00:29:10ضَ

يقضي سحابة النهار ماشيا فاذا جاء الليل نصب خيمته ونام فاذا اصبح الصباح جمع خيمته ومتاعه وحمله على كتفه ومضى. فمثل هذا لا يأنس بشيء ليه؟ لانه يمشي وحده يبقى - 00:29:33ضَ

اكبر افة ان تركن الى الدنيا واهلها يبقى ما النجاة اذا حتى نصل الى الجنة اللي هي موضع الصوت فيها خير من الدنيا وما فيها النجاة ان تكون غريبا كما قلت ليس المقصود الغربة ان تعتزل الناس ولكن ان تكون غريبا عنهم - 00:29:54ضَ

بقلبك باهتماماتك بتطلعاتك باهدافك ده لاجل هذا عقد الامام البخاري الباب الثالث في كيف تنجو من الدنيا وتواصل سيرك الحثيث الى الله تبارك وتعالى ده الباب التالت الباب الرابع ذكر لك افة من اكبر الافات - 00:30:16ضَ

التي تعرض للانسان وتجعله يسوف واستخدم في آآ يعني كلماتي سوف لعل او السين المستقبلية فعقد بابا؟ قال باب في الامل وطوله وهو الامل هو الذي ينسي الانسان الموت وده مطلوب - 00:30:44ضَ

ان ينسى المرء الموتى لفترة من حياته من يومه لكن لا ينساه ابدا ليه؟ لان الانسان لو استحضر الموتى ما عمل اطلاقا ولا حرك ساكنا والنبي عليه الصلاة والسلام قال لحنظلة - 00:31:14ضَ

لما جاءه وهو يقول حنظلة يعني يقول نافق حنظلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مه اي انظر ماذا تقول ولم ذاك؟ قال يا رسول الله نكون معك يحدثنا عن الجنة والنار - 00:31:33ضَ

حتى كأن رأي عين يحدثنا عن الجنة كأننا نراها حدثنا عن النار كأننا نراها ترق قلوبنا وتخرج الدنيا من قلوبنا تماما فاذا رجعنا الى بيوتنا عافسنا النساء والاولاد والزرية يبتدي يلعب مع الاولاد الصغار - 00:31:56ضَ

يبتدي يعني يطارح امرأته في الكلام ويتبسط والكلام ده فينسى الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم قفل يعني لسه ما بين معافسة الازواج والنساء اولاده والكلام ده وما بين سماعه لكلام النبي صلى الله عليه وسلم ممكن ما يتعداش عشر دقائق - 00:32:21ضَ

فيبكي في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام وينسى كل شيء ويشتاق الى الجنة ويفر من النار وبعد عشر دقائق ينسى المسألة دي كلها ويبتدي يضحك ويبتدي يلعب والكلام ده بينما كان يبكي منذ قليل - 00:32:44ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لحنظلة لو تكونون على او لو تدومون على ما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة على فروشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ساعة وساعة ساعة وساعة - 00:33:02ضَ

يعني اجعلها ساعة هكذا وساعة هكزا يبقى هذا مزاح وهذا الباطل المباح يعني ان الانسان يلاعب فرسه ويلاعب امرأته ويلاعب ولده. هذا كله مما اباحته لنا الشريعة. وخلقنا مفطورين على زلك - 00:33:29ضَ

ولا تصلح حياتنا ابدا الا بهذا وكان النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم يفعل هذا وهو القائل اما اني اعلمكم بالله واشدكم له خشية ومع ذلك كان يسابق عائشة رضي الله عنها - 00:33:53ضَ

وكان يدلع لسانه اي يخرج لسانه للطفل الصغير فيظنه الطفل تمرة فيريد ان يخطف التمرة فيدخل النبي صلى الله عليه وسلم لسانه الطفل يعني حقوق الطفل وهذا افضل من مشى على الارض بقدميه. والذي يكلم من رب العالمين تبارك وتعالى. ومع ذلك كان يفعل مثل - 00:34:14ضَ

تلاقي هذا وهو ولنا فيه اسوة حسنة الامل هو الذي جعلنا نبني والذي جعلنا نكتب ونصنف والذي جعلنا ندعو الناس الى الله سبحانه وتعالى هو الذي جعلنا نعمر الدنيا بصفة عامة. الامل هو الذي يفعل ذلك - 00:34:40ضَ

فكيف يكون الامل يعني من اكبر العقبات التي تعترض طريق الانسان وهو مهم الى هذه الدرجة طبعا الامل منه ما هو محمود ومنه ما هو مذموم المحمود كل شيء تبتغي فيه وجه الله تبارك وتعالى - 00:35:00ضَ

وتتمنى ان تفعله مستقبلا فهذا كله داخل في الامل المحمود كتصنيف اهل العلم لكتبهم وتمني الواحد منهم ان يعيش حتى يكتب في الموضوع الفلاني او يحل اللغز الفلاني او يشرح الكتاب الفلاني للامة او او الى اخره - 00:35:26ضَ

كل هذا محمود انما الامل الذي اعناه الامام البخاري الامل المذموم والذي يلهي عن معرفة عاقبة امر المرء ولزلك اورد فيه حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم خط - 00:35:48ضَ

خطا مربعا يعني رسم ايه؟ مربع و من داخل المربع رسم خطا طويلا خرج خارج المربع وحول هذا الخط الطويل من داخل المربع رسم خطوطا قصارا عن يمين الخط الطويل - 00:36:09ضَ

وعن يساري ثم قال هذا الانسان وهذا اجله محيط به. اللي هو المربع ده اجله محيط به اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة خلاص ده الانسان وهذا اجله - 00:36:31ضَ

محيط به ثم اشار الى الخط الطويل الخارج قال وهذا امله يعني اذا امل الواحد منا يتجاوز اجله بكثير كل واحد منا يظن انه سيعيش فترة طويلة وقد يكون الانسان بيخطط - 00:37:01ضَ

ليه عشرات السنين وهو سيموت الليل او سيموت بعد ساعة او سيموت غدا وهو بيخطط لسنوات طويلة قادمة فامله اكبر بكثير من اجله واشار الى الخطوط القصيرة التي حول الخط الطويل من داخل المربع - 00:37:26ضَ

وقال وهذه الاعراض كلما نجى من عرض نهشه الاخر الاعراض اللي هي المشاكل الامراض والابتلاءات التي تعرض الانسان في حياته ان نجا من عرض انتظره عرض اخر ان نجا من - 00:37:54ضَ

مصيبة تنتظره مصيبة اخرى وان نجا من هذه تنتزروه مصيبة اخرى وان نجا من كل هذا وما اخاله ينجو ابدا وتمضي حياته بسلام انتظره الموت يبقى دي الاعراض التي لا يمكن للانسان ان ينفك منها - 00:38:16ضَ

ولا يمكن ان تمضي حياته ابدا بلا اي ابتلاء. لابد ان يبتلى الانسان فيبقى النبي صلى الله عليه وسلم لما اشار بقى الى ان امل الواحد اكثر من اجله هذا اشارة الى الامل الذي يلهي المرء وينسيه - 00:38:40ضَ

كما قال تعالى ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم هناك جنس من البشر ينسى تماما انه سيموت ولو وقف كل انسان في يومه كل يوم يعطي تفكيره في الموت ساعة واحدة - 00:38:58ضَ

لكفه عن كثير من المظالم الذين ظلموا العباد وعذبوا الناس اشد العذاب ونهبوا اموالهم وهتكوا اعراضهم يستحيل يستحيل ان يكون مر بذهن واحد منهم انه سيموت وانه سيرمى في قاع حفرة - 00:39:24ضَ

وحيدا فريدا رهين عمله وان فيه عذاب وان فيه ثواب الذي يعلم هذه الحقيقة لا يظلم ويخاف ان يظلم عشان كده الامام البخاري اعطانا عرضا اخر اذا عرض لك ولم تنتبه منه - 00:39:52ضَ

يبقى ده من اكبر العقبات التي تقف في طريقك. الا هو طول الامل واورد ايضا في حديث آآ ابي هريرة وحديث انس بن مالك رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:40:19ضَ

قلب الكبير شاب اثنتين حب البقاء وحب المال قلب الكبير شاب اثنتين مع ان كل ما الواحد عمره يرتفع المفترض يشبع اللي ممكن يتطلع لزيادة العمر الشباب الصغير ترى الايات في الناس معكوسة - 00:40:34ضَ

تلاقي الراجل كل ما يكبر في السن يبقى حريص جدا على حياته اما الشاب تلاقيه متهور ممكن يضحي بحياته ولزلك تجد الذين يسارعون الى الجهاد يسارعون الى المعارك. يسارعون الى المشاجرات والكلام ده تجدهم الشباب - 00:41:05ضَ

اما الشيوخ فكل رجل كبير يضن بحياته ولا يبذلها كما يبذل الشاب حياته يعني المسألة معكوسة يا رجل آآ مسلا بلغ ثمانين عاما او بلغت تسعين سنة ماذا يريد من الحياة - 00:41:24ضَ

تلاقيه اكثر تشبثا بالحياة كما قلت من الشاب اللي هو سنه آآ خمستاشر ستاشر عشرين سنة يعني فقلب الكبير شاب في اثنتين حب البقاء وحب المال ثم في الباب الخامس - 00:41:42ضَ

ذكر الامام البخاري السن عشان يقول لك ان ان عمرك قصير فلا تهدره فيما لا ينبغي يعني ازا كان احنا بنقول بدأنا كتاب الرقاق بان رأس المال اللي هو العمر يعني - 00:42:00ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام بين لنا ان رأس مالنا على الحقيقة صغير فقال كما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره وهو حديث صحيح اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين - 00:42:22ضَ

واقلهم من يتجاوز ذلك يعني خد متوسط خمسة وستين سنة هي دي اعمار الامة. ايه خمسة وستين سنة يعني هذا ليس شيئا كثيرا فعمرك قليل فدق الامام البخاري كما يقال يعني ناقوس الخطر - 00:42:41ضَ

بالتبويب الخامس عندما بوب اه في هذا التبويب وقال باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه اعذر يعني قطع عذره من بلغ ستين سنة ستين سنة ولم يتب - 00:43:06ضَ

يبقى خلاص اعذر الله اليه. يعني امهله مدة طويلة واتى الحديث اعذر الله آآ لرجل بلغه ستين سنة. اعذر اي قطع عذره واحد يجي يقول الله يعني ايه يعني لو واحد - 00:43:30ضَ

غاب ستين سنة مزنب واراد ان يتوب لا يقبل منه يعني معنى اعذر قطع عذره لا يقبل توبته ده السؤال المتبادر يعني لاي حد ممكن يسمع هذا الكلام لاجل هذا السؤال عقد الامام البخاري الباب السادس الذي سنبدأ الكلام - 00:43:53ضَ

آآ منه ان شاء الله تعالى احنا شرحنا الابواب الخمسة الماضية من كتاب الرقاق وهي طبعا هو الحقيقة يعني يعني اه كمية قليلة. لكن كان بيعترضنا انذاك الشبهات واحد يطلع يشتم في البخاري فنضطر ندافع عن البخاري ونبين آآ تحصل مناسبة - 00:44:18ضَ

آآ لابد ان نتكلم فيها بكلام يناسبها فنطلع من نسيب الكتاب ونرجع للمناسبة وهكذا مع الانقطاع عن الدروس وهزا الكلام ده كله آآ جعل المسألة ايه يعني آآ يسيرة كما ترون خمسة ابواب فقط احنا يمكن بقى - 00:44:39ضَ

اما حوالي سنتين بنشرح في كتاب الرقاق اه وما عملناش غير خمسة ابواب فقط فالباب السادس اللي هو المفترض يكون حلقة النهاردة للاجابة عن هذا السؤال الرجل اذا بلغ ستين سنة ولم يتب هل معناه اعذر اليه اي انه اذا اراد ان يتوب لا يقبل منه - 00:44:57ضَ

الاجابة في تبويب الامام البخاري في الباب السادس. عندما قال باب العمل الذي يبتغى به وجه الله وقال فيه سعد قال حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا عبد الله عبدالله اللي هو ابن المبارك يعني - 00:45:25ضَ

قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني محمود بن الربيع وزعم محمود انه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وعقل مجة مجها من دلو كانت في دارهم قال اللي هو محمود ابن الربيع سمعت عتبان بن مالك الانصاري - 00:45:53ضَ

وهو يعني احد بني سالم قال غدا علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال لن يوافي عبد يوم القيامة يقول لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله الا حرم الله عليه النار - 00:46:23ضَ

ده هذا الحديث الذي اراده البخاري وقد اختصر البخاري هذا الحديث وساذكره بتمامه ان شاء الله لان البخاري ذكره بتمامه في صحيحه قبل ذلك لكن بوب عليه بقوله باب العمل الذي يبتغى به - 00:46:46ضَ

وجه الله يبقى ازا الباب مفتوح لكن اذا مات الرجل على سن ستين عاما ولم يتب فقد اعذر الله اليه لكن اذا رجع المرء الى ربه قبل ان يموت وتاب توبة نصوحا - 00:47:11ضَ

قبل الله عز وجل منه بشرط ان يبتغي بعمله وجه الله انه ما كان لله دام واتصل وما كان لغير الله انقطع وانفصل حتى شوف يعني في اه قوم قارون - 00:47:36ضَ

لما وعظوا قارون قالوا له وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة لان كل عمل لا يبتغى به وجه الله عز وجل فهو هدر كان صاحبه ما فعل شيئا ويأتي يوم القيامة مفلسا - 00:47:55ضَ

فلابد للعبد ان يبتغي وجه الله بالعمل قال فيه سعد يريد ان يقول في هذا الباب حديث عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وهذا الحديث الذي اشار اليه البخاري رحمه الله لما قال فيه سعد - 00:48:19ضَ

رواه البخاري في احد عشر موضعا من صحيحه حديث سعد هذا ابن ابي وقاص ورواه في آآ آآ اربعة مواضع تاما وفي آآ سبعة مواضع روى بعضه. يعني ايه كعادة البخاري - 00:48:41ضَ

اذا اراد ان يأخذ مد يعني آآ حكما فقهيا من حديث لا يعني يشترط ان يأتي بالحديث كله بل قد يختصر الحديث على الفائدة التي يريدها زي حديث عتبان ابن مالك - 00:49:03ضَ

ده حديث عتبان ابن مالك ده فيه قصة وهي مفيدة جدا وسوف اتي عليها واذكر الفوائد التي فيها لكن البخاري لانه رواها روى هذا هذا الحديث قبل ذلك تاما في مواضع - 00:49:18ضَ

لم يحتج منه الا هذه الفقرة الا كلام النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو في الاخر لن يوافي عبد يوم القيامة يقول لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله الا حرمه الله على النار. البخاري عايز الجملة دي بس - 00:49:35ضَ

فاختصر الحديث واتى بهذه الجملة فقط فهو البخاري روى الحديث تاما في اربعة مواضع وآآ رواه ببعضه اه سواء اه كان اه طويلا اه يعني يعني الى حد ما او كان قصيرا يقتصر على جملة واحدة في السبعة اه اه - 00:49:51ضَ

المواضع الاخرى وسعد بن ابي وقاص روى عنه هذا الحديث ثلاثة من ولده في الصحيحين عامر ابن سعد ابن ابي وقاص وهذا اوفاهم سياقا وهو افضل من ساق هذا الحديث - 00:50:12ضَ

وحديث عامر هذا في الصحيحين ورواه عن عامر جماعة. رواه عن عامر عفوا الزهري الامام محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري الامام المعروف ورواه عن الزهري ابراهيم ابن سعد في الصحيحين - 00:50:32ضَ

وانفرد البخاري برواية شعيب ابن ابي حمزة ورواية مالك ابن انس ورواية عبدالله ابن عبدالعزيز ابن ابي سلمة عن الزهري ومسلم انفرد برواية سفيان ابن عيينة ورواية يونس ابن يزيد الايلي ورواية معمر ابن راشد عن الزهري - 00:50:49ضَ

يعني هم اتفقوا عموما في رواية الحديث عن الزهري عن عامر وافترقا فيما تحت الزهري اتفقا في ابراهيم ابن سعد فقط عن الزهري واختلفا في الباقي الذي ذكرته انا انفا. وطبعا في آآ يعني رواية كل واحد من هؤلاء - 00:51:07ضَ

ما ليس في رواية الاخر كما لعلي يعني آآ اشرح ذلك ان شاء الله تعالى آآ ده الابن الاولاني لسعد بن ابي وقاص الذي رواه هذا الحديث الابن التاني مصعب - 00:51:25ضَ

ابن سعد وقد انفرد مسلم برواية مصعب هذه والابن التالت عائشة بنت اه سعد ابن ابي وقاص وقد انفرد البخاري برواية عائشة. يبقى ازا اتفق على رواية عامر عن سعد - 00:51:38ضَ

وانفرد البخاري برواية عائشة عن ابيها سعد ابن ابي وقاص وان فرض مسلم برواية مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه ايه بقى الحديث وحديث رائع وماتع وملآن بالفوائد - 00:51:55ضَ

وآآ يعني انا فضلت ان اقرأ بعض هذه المواضع التامة التي اه ذكرها البخاري رحمه الله في صحيحه. وطبعا البخاري معنا انه يعني يورد هذا الحديث في احد عشر موضعا من صحيحه يبقى بوب على كل آآ موضع بتبويب مختلف - 00:52:13ضَ

وده ميزة ان اه اه يعني اه اه يطل المرء على الحديث مباشرة ويأخذ منه الفائدة طبعا بشرط ان يكون له اهلية ها؟ يكون دارس علوم الاصول يكون دارس علم اصول الفقه - 00:52:37ضَ

عشان يعرف كيف يستنبط الحكم الجزئي من الدليل الشرعي لان الدليل الشرعي ممكن يخدم اكتر من جزئية زي ما انتم شايفين دلوقتي. يعني انا اديكم على سبيل المثال كيف بوب البخاري آآ على هذا الحديث. التبويبات بتاعته بتقول ايه - 00:52:57ضَ

ايه؟ رواها في اي كتب بما بوب على كل موضع من هذه المواضع واحنا كنا زكرنا قبل زلك الترجمة والمترجم والمترجمة له. وذكرنا شروط الترجمة الفاسدة الصحيحة او الترجمة اذا كانت فاسدة كيف تكون مواصفاتها؟ لا اريد ان اعيد الكلام عن يعني هذا مرة اخرى - 00:53:16ضَ

لكن اه واضح اه جدا من تبويب البخاري ان تبويب مباشر واضح اه لن يلتبس ان شاء الله تبارك وتعالى. الامام البخاري رحمة الله عليه. آآ كما قلت لكم اه روى الحديث في احد عشر موضعا. الموضع الاولاني - 00:53:40ضَ

رواه في كتاب الايمان قال باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى طبعا ما جبش حديث انما الاعمال بالنيات. انما جت هذا الحديث من رواية شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن عامر - 00:53:58ضَ

عن سعد ابن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعله في في امرأتك واضح التبويب خالص - 00:54:18ضَ

انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله. هو بيقول باب ما جاء في ان الاعمال بالنية والحسبة. يبقى خلاص التبويب واضح انه ايه؟ ان هو مطابق تماما للحديث الموضع الثاني آآ ورواه الامام البخاري في كتاب الجنائز - 00:54:32ضَ

قال باب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة الرثاء هو في الاصل ذكر محاسن الميت او التوجع للميت ده اصل الايه؟ اصل الرثاء آآ سياق الحديث برضو عشان تقول لي رثاء النبي كيف اتى في الحديث - 00:54:50ضَ

كان المفترض ان اقرأ الحديث كله اولا. وبعدين ابتدي اقول لك آآ البخاري واضعه في اي الابواب اه يقول سعد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام آآ حجت الوداع من وجع اشتد بي - 00:55:15ضَ

فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي الوجع من الوجع اي ما ترى وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة واحدة افاتصدق بثلثي مالي فقال لا فقلت بالشطر قال لا - 00:55:34ضَ

ثم قال الثلث والثلث كسير او قال كبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها. حتى ما تجعل في في امرأتك - 00:55:59ضَ

فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي يعني هل انا هموت في مكة ساموت في مكة وانتم ترجعون الى المدينة وتتركوني دفينا في مكة هل يا قال يا رسول اخلف بعد اصحابي - 00:56:24ضَ

قال انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به درجة ورفعة ثم لعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم - 00:56:42ضَ

لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات بمكة ايه معنى يرسي له اي يتوجع له ليه لماذا يتوجع النبي عليه الصلاة والسلام لسعد بن خولة - 00:57:05ضَ

ليه؟ لان المهاجرين لان المهاجرين عندما تركوا ديارهم واموالهم تركوها لله سبحانه وتعالى حرم الله عليهم لاجل ان يبقى اجرهم كاملا ان يرجعوا الى مكة مرة اخرى فيرتد على اعقابهم - 00:57:25ضَ

وينكل عما بذلوه لله فسعد بن خولة مات في مكة في حجة الوداع قبل الحج مات قبل الحج في مكة ليته مات في المدينة لكنه مات في اصل مكانه الاول - 00:57:57ضَ

عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم سماه البائس لكن البائس سعد بن خولة فسعد بن ابي وقاص خشي ان يموت كسعد بن خولة ولزلك قال له يا رسول الله اخلف بعض اصحابي؟ يعني هل انا ساموت في مكة - 00:58:18ضَ

ايضا ولذلك كما في حديث العلاء ابن الحضرمي عند البخاري لم يرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للحاج المهاجري ان يبقى في مكة بعد الصدر بعدين اللي ما يطلع من منى الا ثلاثة ايام - 00:58:36ضَ

فقط بعد تلت تيام لازم يكون خارج خرج من مكة ويكون خلاص انتهى راح المدينة انما هذا حفاظا على ما بذلوه لله هم بذلوا اموالهم بذلوا ديارهم لله سبحانه وتعالى لا يرجع مرة اخرى - 00:59:03ضَ

عشان كده لما فتحت مكة انما لعلم الانصار ان النبي صلى الله عليه وسلم سيرجع الى مكة ليعيش فيها ما هو الرسول عليه الصلاة والسلام وهو خارج من مكة التفت اليها وقال - 00:59:21ضَ

والله انك لاحب ارض الله الى الله والي قال احب الارض الي واحب الارض الى الله ولولا ان قومك اخرجوني منك ما خرجت طبعا بعض الناس يعني يستخدم هذا الحديث في غير مكانه - 00:59:36ضَ

يستدل بايه على حب الوطن وعلى حب التراب. وان الواحد لازم يكون بيحب بلده ومتعصب لبلده. لأ النبي صلى الله عليه وسلم ما قال هذا تعصبا لمكة لانه ولد فيها - 00:59:57ضَ

لا ابدا انما الذي جعله يقول لمكة انك لاحب ارض الله الي اي لانها احب الارض الى الله مش لانه ولد فيها نحن من اهل مصر ومكة هي احب ارض الله الينا - 01:00:09ضَ

مع اننا لسنا من اهلها لماذا؟ لانها احب الارض الى الله. هي دي العلة. مش انه وجد فيها وان ده دليل على حب الوطن. لأ حب الوطن يشترك فيه الكافر والمسلم - 01:00:36ضَ

كل واحد بيحب بلده وكل واحد منتمي الى بلده وكده ويحب ملاعب صبا ويحن اليها. لا فرق بين كافر ومسلم في هذه الجزئية فلما فتحت مكة ظن او نمى الى بعض الانصار - 01:00:50ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام سيرجع الى ايه الى مكة ليعيش فيها ويتركهم في المدينة فاتوا اليه باكين الحديث الحقيقي الحقيقة يمزق القلب يعني هو في صحيح مسلم اللي ذكرته لكم وكن له مؤثر جدا للغاية - 01:01:09ضَ

فجاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم يبكون انك ستتركنا وسترجع الى مكة مرة اخرى فقال لهم المحيا محياكم والممات مماتكم اي انا حييت في وسطكم وعشت في وسطكم وساموت ايضا بين ظهرانيكم - 01:01:26ضَ

يبقى ازا النبي صلى الله عليه وسلم وهاجري ان يبقى بعد الخروج من منى بعد انتهاء مناسك الحج الا ثلاثة ايام يقضي فيها حاجته ثم يرجع الى بلده يرجع الى المدينة مرة اخرى. ويحرم عليه ان يبقى في ايه؟ ان يبقى في مكة - 01:01:48ضَ

هناك ايضا حديث اخر وهو الحديث الذي رواه الامام النسائي وابن ماجة بسند صحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رجلا مات بالمدينة يعني هو مدني - 01:02:10ضَ

ومات بالمدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليته مات في غير مولده اي ليته مات غريبا بعيدا عن المكان الذي ولد فيه فقالوا لما يا رسول الله فقال لهم - 01:02:29ضَ

ان الرجل اذا مات في غير مولده قيس له من موضع مولده الى منقطع اثره في الجنة يعني هو مثلا من اهل مصر وذهب الى الهند او الى ابعد نقطة في الكرة الارضية مهاجرا - 01:02:54ضَ

لله فارا بدينه ثم مات غريبا يقاس له في الجنة زيادة يعني المسافة التي بين موضع مولده وبين الموضع الذي هاجر اليه ومات فيه شف المسافة طويلة خالص اهي يقاس له من موضع مولده الى منقطع اثره اي وهو غريب - 01:03:19ضَ

في الجنة فهذا ايضا خسر هذا فسعد بن ابي وقاص خشي ان يموت في مكة مسلما مات سعد بن خولة وزلك قال رثى يرثى يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة. اي يتوجع النبي صلى الله عليه وسلم له ان مات - 01:03:54ضَ

بمكة في بلده التي ولد فيها وهاجر منها الى الله ورسوله. ولذلك الايه؟ الامام البخاري وضع هذا الحديث في كتاب الجنائز عشان الجملة الاخيرة اللي هو التي ذكرها الموضع التالت - 01:04:19ضَ

ذكره البخاري في كتاب الوصايا قال باب ان يترك ورثته اغنياء خير من ان يتكففوا الناس. ثم روى ايه؟ الحديث طبعا واضح انك انت وورثتك اغنياء خير من ان تزرهم عادة يتكففون الناس - 01:04:36ضَ

الموضع الرابع في كتاب الوصايا ايضا بعد هذا الحديث بباب قال باب الوصية بالثلث اي انه لا يجوز او يكره يعني للرجل ان يوصي باكثر من الثلث وقد تمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغض الناس من - 01:04:56ضَ

هذا الثلث كما يعني آآ عفوا ابن عباس ابن عباس قال وددت لو غض الناس من الثلث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير الموضع الخامس البخاري ذكره في كتاب مناقب الانصار - 01:05:15ضَ

قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ومرثيته لمن مات بمكة ليه؟ قال اللهم امضي لاصحابي هجرة ولا تردهم على اعقابهم الموضع السادس وضعه في كتاب المغازي - 01:05:35ضَ

في في باب حجة الوداع. لان آآ مرض سعد بن ابي وقاص ده كان في حجة الوداع وموت سعد بن خولة كان ايضا في حجة وداع. الموضع السابع آآ الامام البخاري وضعه في كتاب النفقات - 01:05:55ضَ

قال باب فضل النفقة على الاهل. وطبعا هو يعني آآ الموضع الشاهد من هذا الحديث ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك - 01:06:10ضَ

يبقى خير دينار ما انفقته على اهلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة الموضع الثامن وضعه في كتاب المرضى آآ قال باب وضع اليد على المريض - 01:06:27ضَ

واورد في هذا حديث عائشة بنت سعد بن ابي وقاص لان قلت لكم ان البخاري انفرد بحديث عائشة عن ابيها ومسلم انفرد بحديث مصعب ابن سعد عن ابيه الشاهد من هذا - 01:06:44ضَ

لما سعد ابن ابي وقاص قال له فاوصي بالثلث واترك لها الثلثين للبنت يعني الوحيدة قال له الثلث والثلث كثير ثم وضع يده على جبهته ثم مسح يده على وجه وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له - 01:07:00ضَ

قال سعد فما زلت اجد برده على كبدي فيما يخال الي حتى الساعة يبقى ايه؟ ده وضعه في كتاب المرضى باب وضع الايه؟ اليد على المريض. الموضع التاسع في صحيح البخاري - 01:07:20ضَ

وضعه في كتاب المرضى باب ما رخص للمريض ان يقول انا وجع لان سعد ابن ابي وقاص قال له يا رسول الله قد بلغ بي الوجع ما ارى لان في بعض الصوفية يقولون من توجع فقد شكى الله الى خلقه - 01:07:36ضَ

فقد شكى الله الى خلقه. فهل لو قال الانسان انا وجع او انا اشعر بالم شديد او انه تألم الما شديدا هل دي تعتبر من الشكوى لغير الله سبحانه وتعالى ام لا؟ الجواب لا. والدليل على ذلك ان سعدا قال يا رسول الله قد بلغ - 01:07:57ضَ

بي الوجع ما ترى وفي بعض الروايات قال آآ وجعت وجعا شديدا ده وصف لما رأى ومع ذلك لم يعقب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل له كيف تشكو الي ان هذا شكوى من الله الى غير الله عز وجل وهذا لا يجوز - 01:08:17ضَ

لم يقل له شيء من هذا. واسكوت النبي صلى الله عليه وسلم يعد اقرارا الموضع العاشر وضعه في كتاب الدعوات باب الدعاء برفع الوباء والوجع طبعا لانه قال اللهم اشف سعدا واتم له هجرته وهذا دعاء منه صلى الله عليه وسلم. الموضع الاخير والموضع الحادي عشر وهو - 01:08:36ضَ

في وضعها في كتاب الفرائض اللي هو المواريث. قال باب ميراث البنات وكأن الامام البخاري بيشير الى العادة الجاهلية التي ما زالت ما زالت مستمرة حتى الان وهو ان بياكلوا ميراث البنات - 01:09:00ضَ

او ان الاب يوصي البنت تاخد اي حاجة من الميراس من باب الترضية لها. ويترك الباقي لاولاده الذكور. على اساس ان المرأة دي بتتزوج ولها زوج ينفق عليها يبقى البخاري رحمة الله عليه اخرج - 01:09:16ضَ

آآ احداشر فائدة من هذا الحديث. والحديث ده فيه اكتر من حداشر فائدة باضعاف ولزلك انا في المرة القادمة ان شاء الله تبارك وتعالى ساقف عند بعض الفوائد التي لم يذكرها الامام البخاري في صحيحه لادلل بذلك على ان النص الواحد يمكن ان يستخرج منه - 01:09:33ضَ

ترات الاحكام لا يشترط ان يكون لكل حكم جزئي دليلا مستقلا لأ بل الحديس الواحد قد يخدم عدة ادلة ولكن لا يستطيع ان يصل الى هذا الا رجل غواص دارس لعلوم الالات بالزات علم اصول - 01:09:58ضَ

الفقه ويعرف كيف يتصرف في المعاني آآ لنا لقاء آآ ان شاء الله تعالى آآ في الاسبوع القادم ان احيانا الله سبحانه وتعالى والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل - 01:10:17ضَ

لجميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:10:41ضَ