باحث

الروح تسري والملائك طاب المساء والقلب يسبح في بحار الشوق يحمله اسأل دموع العين عن سر البكاء وعن الاماني المال عن معنى الوفاة. عن الرضا بالله انحل القضاء الفؤاد محلقا كالطير في جو السماء. عطر القلوب - 00:00:00ضَ

قد فاح من هذا اللقاء الروح تسري حولنا طاب المساء المساء. ان الحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:01:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:01:39ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:01:59ضَ

للعالمين انك حميد مجيد فنواصل الكلام عن حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه والذي اشار اليه البخاري رحمه الله في الباب السادس من كتاب الرقاق لما بوب عليه بقوله باب العمل الذي يبتغى به وجه الله - 00:02:19ضَ

ثم قال فيه سعد اي فيه حديث عن سعد وذكرت في المرة الماضية ان البخاري رحمه الله روى هذا الحديث في احد عشر موضعا من صحيحه وبوب على كل موضع بتبويب مختلف - 00:02:44ضَ

ووضع كل حديث في كتاب مختلف ايضا الا في كتاب الوصايا فانه كرر الحديث مرتين آآ اثنتين آآ قبل ان ادخل الى آآ فوائد حديث سعد من خلال تبويب الامام البخاري - 00:03:04ضَ

اريد ان اشير الى مقالة قديمة اطلقها بعض العراقيين آآ وهي ان النصوص الشرعية لا تفي الا بعشر ما يحتاجه الناس والتسعة اعشار في القياس وقد اه يعني انكر اه لفيف كبير من العلماء هذه المقالة - 00:03:28ضَ

وصنف بعضهم كتبا في ردها والاخرون صنفوا فصولا من كتب في ردها والذي قال هذه المقالة اعتقد انه لم يعنى بالنصوص العناية الكافية كان زمان اه مدرسة العراق يقال عنها مدرسة الرأي - 00:03:56ضَ

ومدرسة الحجاز التي يتزعمها ما لك وغيره كابراهيم ابن سعد وابن ابي ذئب وابن عيينة آآ كانوا آآ يطلقون عليها مدرسة الحديث يعني ايه مدرسة الرأي في العراق يعني كان - 00:04:24ضَ

كانوا آآ او لا اقصد اهل العراق جميعا ولكن اقصد آآ آآ الحنفية يعني اقصد ابا حنيفة واصحابه رحمه الله في هذه الاونة وليس في الذين جاءوا بعدهم الذين جاءوا بعدهم الحقيقة كان لهم عناية اكثر من ابي حنيفة بالحديث - 00:04:47ضَ

لم يكن بضاعتهم في الحديث كثيرة فكانوا يلجأون الى المقاييس تعرض المسألة فيقيس في الوقت الذي يكون في المسألة آآ حديث صحيح مثلا فيها وقد يكون الحديث آآ نصا في المسألة - 00:05:10ضَ

ولزلك ابو بكر بن ابي شيبة في كتابه المصنف آآ جعل كتابا من هذه الكتب سماه الرد على ابي حنيفة فيما خالف فيه الحديث ليه يكون مسلا كما قلت ابو حنيفة رحمه الله لم يكن له عناية كبيرة بالحديث. يعني يمكن تلاميزه كان لهم عناية اكبر من ابي حنيفة بالحديث - 00:05:30ضَ

فكان احيانا آآ يلجأون الى القياس في اثبات حكم ويكون في المسألة نص وهذا النص يكون عند اهل الحجاز. حصل بقى مشادات ما بين مدرسة الرأي وما سلاسة الحديث اه يعني لا لا يتسع طبعا الوقت الى اه ذكرها - 00:05:58ضَ

لكن الذي اطلق هذه الكلمة وقال ان النصوص ان النصوص الشرعية لا تفي الا بمعشار ما يحتاجه الناس والتسعة اعشار في القياس. قلت آآ انه لم يكن له عناية بالنصوص الشرعية. الائمة المحدثون ولنأخذ - 00:06:18ضَ

خذ الائمة الستة مثلا كنموذج للذين ردوا ردا عمليا على هذه المقالة الائمة الستة اه اه احنا طبعا عارفين يعني اسمائهم يعني الامام البخاري مسلم ويطلق عليهما الصحيح ان وبعدين اصحاب السنة الاربعة ابو داوود - 00:06:36ضَ

والنسائي والترمذي وابن ماجة آآ هؤلاء صنفوا كتبا في الادلة وبوبوا تبويبات على هذه الاحاديث يعني قسموا الكتاب بتاعهم الى كتب وقسموا الكتب الى ابواب بوبوها يعني زي ما انا آآ قلت لكم في البخاري - 00:07:00ضَ

يقول لك باب بدأ الوحي باب كتاب بدء الوحي آآ كتاب الايمان كتاب العلم بكتاب الطهارة كتاب الغسل كتاب الو وضوء كتاب الصلاة كتاب الزكاة كده يصنفه كده والكتاب يبوبه ابوابا - 00:07:30ضَ

يقولوا باب كذا باب كذا باب كذا ثم يورد تحت الباب مجموعة من الاحاديث التي تناسب هذا التبويب الامام البخاري زعيم المسألة دي ويعني كبيرهم فيها من عادته ان يكرر الحديث الواحد - 00:07:47ضَ

في ابواب شتى في كتب شتى ويبوب على آآ الحديث في كل باب بتبويب مختلف ليدلل على ان هذا الحديث يشتمل على اكثر من حكم زي الاحاديث اللي احنا بنتصدى لشرحه الان حديس سعد ابن ابي وقاص الذي ذكرته لكم في الحلقة الماضية - 00:08:09ضَ

وضعه في احد عشر موضعا وعلى كل موضع يضع تبويبا مختلفا. مما يدل على ان هذا الحديث يشمل احد عشر حكما وطبعا احنا نقدر نزود على الحداشر حكم كمان احداشر وحداشر وحداشر يعني ممكن انا اطلع من هذا الحديث اكثر من خمسين حكما - 00:08:34ضَ

ازا آآ آآ وسعنا القول بدلالة المفهوم ده البخاري مسلم رحمه الله آآ قسم كتابه الى كتب لكنه لم يبوب صحيحه يعني يقول كتاب الايمان كتابه الوضوء كتاب الغسل مسلا كتاب الحيض - 00:08:55ضَ

كتاب الصلاة آآ صلاة المسافرين مثلا آآ كتاب آآ صلاة الخوف صلاة العيدين يبوء يعني يقسم كتابه الى كتب لكن لم يبوبا لم يقل باب كذا باب كذا طب انت التبويب اللي انت شايفه في صحيح مسلم النهاردة - 00:09:18ضَ

ده تبويب مين؟ هذا تبويب الامام النووي رحمه الله والنووي ليس وحده هو الذي بوب آآ صحيح مسلم بل بوبه ائمة اخرون. لكن تبويب النووي هو كان اكثر الايه؟ التبويبات شهرة - 00:09:37ضَ

اما بقية اصحاب السنن الاربعة فهؤلاء هم الذين بوبوا كتبهم يقول باب كذا باب كذا هم اللي بوبوا هذا هذه الكتب الذي فرق الاحاديث او كرر الاحاديث في كتب شتى غير البخاري من اصحاب الكتب الستة اهو الامام النسائي - 00:09:54ضَ

مسلم قل ما يكرر كذلك ابو داوود الترمذي ابن ماجة قلما يكررون الحديث مرة اخرى قلما مما يدل على انه قد يكرر احيانا لكن قلما يكرر اه النسائي رحمة الله عليه - 00:10:20ضَ

جمع ما بين طريقة البخاري في تكرير الحديث الواحد في عدة كتب وبين طريقة مسلم في جمع الاسانيد للحديث الواحد في مكان واحد وهذه خصيصة للنسائي لم تعرف لاحد من اصحاب الكتب الاخرى - 00:10:41ضَ

زي آآ الائمة بقية اصحاب السنن او اه غيرهم زي ابن خزيمة زي ابن حبان زي مسل قبلهم الدارمي وغيره يعني. من اصحاب الكتب التي كانت تعنى بالتبويب تبويب الايه؟ الكتب يعني - 00:11:02ضَ

فالقول بان النصوص الشرعية لا تفي الا بعشر ما يحتاجه الناس كلام خاطئ غير صحيح وحديث سعد بن ابي وقاص اللي احنا سنتصدى له الان. وقد يستغرق معنا حلقة اخرى او حلقة بعدها - 00:11:20ضَ

فدي يعني اه تبين لنا اه كيفية التعامل مع النصوص ويا ليت الذين يدرسون الاحاديث او يدرسون الفقه يعنون بالنظر في الادلة وانا دائما انادي بان ندرس مثلا الفقه من كتب الادلة - 00:11:39ضَ

وانا ارجو ان ان ان يفهم كلامي فهما صحيحا حتى لا يقول قائل ان انا يعني ارمي بالمذاهب الفقهية عرض الحائط. عرض الحائط لا الكلام ده غير صحيح اقول المدرس - 00:12:07ضَ

الذي يدرس للطلبة انا افضل له ان يدرس الادلة ولا يدرس كتابا فقهيا الطالب اذا اراد ان يتعلم يدرس كتابا فقهيا. نعم ليه؟ لانه ليس عنده الملكة التي تعينه على استنباط الاحكام من الادلة - 00:12:22ضَ

ده كتلميز انما الاستاز اللي المفروض انه له اهلية لأ هو لو تعامل مع الادلة هيكون افضل بكثير ليه؟ لانه لن يقتصر على اخذ حكم واحد من الدليل بل سيعلم الطلبة - 00:12:41ضَ

كيف يتعاملون مع الادلة ويمكن في احكام آآ شرعية كثيرة ونوازل تأتينا يبحثون لها عن ادلة ولا يجدون لان بعض الناس يتصور ان كل حكم لابد ان يكون له دليل مستقل - 00:12:57ضَ

وهذا ليس بشرط ممكن الدليل الواحد يفيد او يعني آآ يفيدني في عدة احكام مش لازم كل ما تيجي لي مسألة يكون فيه دليل خاص بالمسألة. لأ مش لازم بل ممكن يكون فيه آآ دليل دليل واحد يكون فيه عشرات - 00:13:14ضَ

الاحكام الشرعية وفي بعض الكتب يعني آآ آآ صنف العلماء صنفها العلماء لحديث واحد زي حديث مثلا آآ ذي اليدين لما النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر ركعتين وسلم الركعتين وخرج سرعان الناس من المسجد ورجل آآ كان يلقب بذي اليدين في يديه طول - 00:13:34ضَ

قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ قال ما قصرت وما نسيت ثم التفت الى الناس وكان مغضبا فقال اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم يا رسول الله فصلى ركعتين ثم سلم - 00:14:00ضَ

اه يعني ايه ثم سجد للسهو وسلم. الحديس ده برغم انه لا يتجاوز خمسة اسطر الحافز العلائي صنف فيه كتاب قرابة خمسميت صفحة يعني استنبط فوائد آآ فقهية واصولية وآآ حديثية وسلوكية من هذا الحديث - 00:14:13ضَ

يعني انت تقلب كيفيك عجبا. يعني كيف استنبط كل هذا من حديث واحد واللي كان كان اماما في هذا الفن وفي الاستنباط ابن دقيق العيد ايضا حديث آآ آآ هو الطهور ماء الحل ميتته. ازن يعني قارب استخرج منه ستين فائدة - 00:14:35ضَ

يعني في في في كافة انواع العلوم وكذلك القاضي عياض عندنا عمل آآ حديث آآ نظم حديث ام زرع برضو حديث مزارع والفوائد التي تترتب على حديث ام زرع. وهناك مصنفات مستقلة لائمة آآ كثيرين. آآ استنبطوا من الدليل الواحد او من - 00:14:56ضَ

من الحديس الواحد عشرات الاحكام. يبقى التعامل مع الادلة سيفيدنا في حل كثير من مسائل النوازل الجديدة التي ليس لها حكم خاص آآ قبل ان اجلف الى تتبع الفوائد التي آآ يعني آآ استنبطها الامام البخاري - 00:15:19ضَ

من حديث سعد في الكتب المختلفة انبه الى فائدتين. الفائدة الاولى تصحيح خطأ وقعت فيه في المرة الماضية وانا بتكلم عن آآ طرق الحديث انا قلت ان آآ آآ الحديث ده بيرويه عن سعد بن ابي وقاص تلاتة - 00:15:41ضَ

عامر ابن سعد ومصعب بن سعد وعائشة بنت سعد التلاتة دول اولاد سعد ابن ابي وقاص البخاري ومسلم اتفقا على اخراج حديث عامر وانفرد البخاري بحديث عائشة وانفرد مسلم بحديث مصعب - 00:16:05ضَ

كده لحد دلوقتي سليم اتفق البخاري ومسلم على رواية الحديث من حديث ابراهيم بن سعد عن الزهري وانفرد البخاري بحديث شعيب ابن ابي حمزة وحديث ما لك وحديث عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة التلاتة دول عن - 00:16:23ضَ

ابراهيم ابن سعد عفوا عام الزهري وقلت ان مسلم انفرد برواية يونس ابن يزيد الايلي وسفيان ابن عيينة ومعمر. لأ سفيان اتفقا عليه مش انفرد به مسلم انا بصحح الغلطة دي. وارجو ان اللي كتبه ورايا او اللي هم عندهم الحلقة والكلام ده برضه يضم هذا الكلام الى الحلقة الماضية - 00:16:43ضَ

حتى الاقي ايه حتى يصحح الخطأ رواية آآ سفيان بن عيينة دي البخاري رواها في آآ كتاب الفرائض باب ميراث البنات من طريق شيخه الحميدي عن سفيان بن عيين. يبقى البخاري ومسلم اتفقا على رواية حديث - 00:17:10ضَ

آآ الزهري من رواية ابراهيم ابن سعد ومن رواية سفيان ابن عيينة معا وانفرد البخاري برواية شعيب ابن ابي حمزة ومالك وعبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة وانفرد مسلمو برواية يونس ابن يزيد الايلي ومعمر كل - 00:17:28ضَ

دول عن الزهري دي الفايدة الاولى. الفايدة التانية ان البخاري رحمه الله اذا كرر الحديث فلا يكرره سندا ومتنا الا نادرا جدا. وارجو ان يعني ينتبه المعتنون بصحيح البخاري الى هذه الفائدة - 00:17:46ضَ

يندر جدا ان يكرر البخاري الحديثة سندا ومتنا في اكثر من كتاب بل اذا كرر الحديث لا بد ان يشتمل الحديث اما على فائدة اسنادية او على فائدة متنية عشان ما فيش حد يتصور البخاري بيكرر كده وخلاص - 00:18:11ضَ

يعني مسلا حديث ابراهيم ابن سعد عن الزهري البخاري رواه في ثلاثة مواضع حديث ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن عامر ابن سعد عن ابيه الموضع الاولاني رواه عن او احد المواضع التلاتة يرويه عن يحيى ابن قزعة - 00:18:37ضَ

قال حدثنا ابراهيم بن سعد الموضع التاني عن احمد بن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد الموضع التالت قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو زكي ابو سلمة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد - 00:19:00ضَ

الله! ازا برغم ان هو روى عن ابراهيم بن سعد الا ان مشايخه التلاتة مختلفين آآ رواية ده من ناحية الاسناد يعني رواية احمد ابن يونس وموسى ابن اسماعيل انت ابو زكي - 00:19:18ضَ

فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا سعد انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تذرهم على يتكففون الناس اللي هو احمد ابن عبد الله ابن يونس - 00:19:37ضَ

وموسى من اسماعيل ابو زكي. اما يحيى ابن قزعة فروى الحديث انك ان تذر ذريتك الاتنين تانيين عن ابراهيم بن سعد قالوا ورثتك انما آآ يحيى ابن قزعة قال ذريتك. والبخاري ينبه على المسألة دي - 00:19:51ضَ

قال قال احمد وموسى ورثتك نبه الكلمة دي بعد رواية ايه؟ رواية يحيى ابن قزع اللي قال زريتك طب ايه الفرق بينهم قال لك ان الورثة اكبر في المعنى من الزرية - 00:20:14ضَ

يعني الزرية اخص في المعنى ليه؟ لانه قد يرث البعيد ممن ليس من ذريتك انما تطلق الزرية عادة على الاولاد يعني على اقرب الناس الى آآ يعني الرجل يعني اما الورثة فقد يرث الفرع الايه؟ قد يرث الفرع البعيد يعني كأن بينهما عموم وخصوص يعني في لفظ اوسع من لفظ - 00:20:35ضَ

وطبعا ده ممكن يترتب عليه فائدة فقهية فاذا البخاري اهو ازا روى كما قلت الحديس وعدده لابد ان يشتمل على فائدة اما اسنادية او على فائدة متنية ممكن يكون ابراهيم ابن سعد - 00:21:03ضَ

آآ قال حدثنا الزهري في موضع من هذه المواضع وفي الموضعين التانيين يقول عن الزهري او يكون الزهري في موضع قال حدثني عامر وفي الموضعين التانيين يلعن عامر والزهري كان يدلس احيانا - 00:21:21ضَ

فلما يورد حدثني دي طبعا بتفرق بالنسبة للمدلس. المدلس لابد ان يقول حدثني او اخبرني او انبأني او قال لي او لقيت يعني المهم لابد ان ايه؟ ان يأتي بصيغة تدل على - 00:21:46ضَ

سماع والرقية ده في حق الايه؟ في حق المدلس فدي طريقة البخاري. برضه عشان ما فيش حد يتصور ان البخاري بيكرر الحديس سندا ومتنا لمجرد استخراج الفائدة الفقهية بس بل قد يكون هناك فوائد اسنادية في هذا الحديث - 00:22:02ضَ

نبدأ آآ يعني آآ او في اول فائدة الامام البخاري او في اول موضع الامام البخاري روى فيه حديث سعد ابن ابي وقاص رواه في كتاب الايمان. ده اول موضع - 00:22:20ضَ

قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في اول باب قال باب ما جاء ان الاعمال بالنية اسبات وان لكل امرئ ما نوى ثم اورى الحديث مختصرا على القدر الذي يريده بهذا التبويب - 00:22:38ضَ

فرواه من حديث شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال حدثني عامر اه عن سعد ابن ابي وقاص انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة - 00:23:02ضَ

تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك البخاري كما قلت بوب التبويب الماضي. قال باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة الباب ده حق البخاري وضع فيه ثلاثة احاديث. الحديث الاولاني - 00:23:16ضَ

حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى اللي هو حديث عمر بن الخطاب المشهور والبخاري ذكر حديث سعد عمر ابن الخطاب ده في سبعة مواضع من صحيحه هذا الموضع احد المواضع السبعة - 00:23:42ضَ

التي آآ وضعها الامام البخاري في الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى واضح مع التبويب ان الاعمال بالنية والحسبة خلاص وانا لكل امرئ ما نوى ده مطابق - 00:23:58ضَ

حديث عمر الحديث التاني حديث آآ حديث آآ وحديث ابي مسعود البدري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله نفقة يحتسبها الا كان له بها صدقة - 00:24:12ضَ

الشاهد من الحديس ده كلمة ايه؟ يحتسبها والاحتساب هو ابتغاء وجه الله بالفعل ان تفعل شيئا تبتغي به وجه الله لا نسألكم جزاء ولا شكورا. يعني العبد الذي يحتسب احتسابا حقيقيا لا يغضبه جفاء المخلوق - 00:24:37ضَ

فده دي مسألة مهمة. انا ارجو ان ينتبه آآ يعني المستمع اليها في بعض الناس يفعل الشيء لله فاذا وجد جحودا ممن قدم له هذه الخدمة يغضب وقد يقاطعه ويخاصمه - 00:25:01ضَ

يبقى احتسابه مدخول وليس احتسابا صحيحا ليه؟ لان الذي عملت له بصير وهو رب العالمين تبارك وتعالى. انا فعلت هذا لوجه الله كن هذا الرجل الذي فعلت الجميل معه لوجه الله اغضبني - 00:25:22ضَ

هذا لا يعنيني لانني ما عملت له يوما انا لو عملت له امكن اغضب فعلا واقول انه قابل جميلي بالجفاء لكن الذي عملت له سبحانه وتعالى بصير ويضاعف الاجر ما الذي يغضبني الا ان في حظ نفس في الموضوع - 00:25:41ضَ

عشان بعض الناس مش فاهم يعني ايه الاحتساب لاحتسابه ان تفعل الشيء لوجه الله سيان وقع في مكانه او وقع في غير مكانه افعل المعروف في اهله وفي غير اهله - 00:26:01ضَ

فان صادف اهله فهو فهو اهله وان لم يصادف اهله فانت اهلهم فهنا لحديث ابن مسعود بدري اذا انفق الرجل على اهله اي على امرأته يحتسبها كان له صدقة اه احنا عندنا هنا وقفات - 00:26:17ضَ

الوقفة الاولى اذا انفق الرجل على اهله يبقى له صدقة طب ازاي والنفقة عليه واجبة النفقة نفقة الرجل على اهله واجبة يأثم اذا قصر في النفقة على اهله وهو قادر - 00:26:41ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم كفى بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته هو ده اللفز الصحيح مع ان اللفظ الاشهر عند ابي داوود وغيره كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت - 00:27:06ضَ

او ان يضيع من يعول اللفز ده بالرغم ان هو الاشهر الا انه ضعيف ضعيف الايه؟ ضعيف الاسناد. انما اللفظ الصحيح الذي رواه مسلم كفى بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوتا - 00:27:28ضَ

وآآ يملك ده مكتشمل المرأة تشمل الاب والام طبعا. تشمل المرأة يشمل زوجته يشمل اولاده يشمل اليكه الذين يملكهم يبقى كفى به اثما ان يحبس عن من يملك قوته. يبقى النفقة على المرأة - 00:27:44ضَ

واجبة طب ازاي اخد اجر وهي واجبة عليه هو ده دلالة المنطوق وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى يوجب عليك الشيء وتؤجر به اذا فعلته لانك اذا لم تفعل يبقى قصرت قصرت في الواجب يبقى تحاسب - 00:28:05ضَ

طيب اذا فعلت من رحمته ان يوجب الشيء عليك. فان امتثلت اعطاك اجرا في مقابل الامتثال طيب له به له بها صدقة. يعني ايه صدقة هنا؟ معناها اجر يعني ذكر الشيء بلازمه - 00:28:30ضَ

لان المرأة اذا تصدق بصدقة يبتغي بها وجه الله كان في مقابل الصدقات الايه الاجر فيعني ذكر الشيء بلازمه يصادقون معناها الاجر يعني وهذا كقول الله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها - 00:28:50ضَ

طب ازاي تجزى السيئة بسيئة؟ لأ وجزاء سيئة عذاب فذكر فذكر لازم الشيء هنا وجزاء سيئة سيئة اللي هو هنا بدل تشيل كلمة سيئة دي وتحط كلمة عقوبة يبقى هو ده المعنى الايه؟ هو المعنى المراد. لان السيئة انما يكون في مقابلها ايه؟ في مقابلها عقوبة. فكذلك الصدقة هنا في مقابلها الايه؟ في مقابلها - 00:29:12ضَ

الاجر. فهذا افاد هذا الحديث بمنطوقه ان المرء اذا فعل ما يجب عليه او ما يباح له انه يؤجر اذا قصد امتثال احكام احكام الله تبارك وتعالى يبقى البخاري لما اورد الحديث - 00:29:42ضَ

احاديث ابي مسعود اورد عشان كلمة ايه؟ يحتسبها حتى يوافق الايه؟ التبويب باب الاعمال بالنية والحسبة وبعدين جاب الحديس التالت اللي هو حديس سعد بن ابي وقاص انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله - 00:30:04ضَ

الا اجرت عليها حتى ما تجعله في في امرأتك هنا بقى بحث يعني ما تجعله في في امرأتك يعني رجل بياكل مع امرأته وبعدين بيرفع اللقمة قام مأكل مراته حطاها في فم امرأته - 00:30:29ضَ

طب ما هو الرجل له حظ نفس في الموضوع يعني ممكن يكون بيأكل مراته علشان يتقي شرها مسلا نكدية والكلام دهوت فعايز يعني ايه يقدم السبت عشان يلاقي الحد فيقوم ايه يأكلها. بحيس اطعم الفم تستحي العين - 00:30:57ضَ

بدل ما تنكد عليه الليلة دي خلاص ودنه قطة خلاص خلصت الموضوع اه او انه يرغب في مالها او يرغب في اي حاجة يبقى ده حظ نفس فهل هذا الحظ النفسي ده - 00:31:17ضَ

يوافق تبويب البخاري باب الاعمال بالنية والحسبة ها افترض ان في واحد ما عندوش نية ان يتقرب الى الله باطعام امرأته او وضع اللقمة في فم امرأته هل هذا يؤجر - 00:31:34ضَ

اه يؤجر هنا البحث يتفرع لفرعين اذا قصد وجه الله وحظ نفسه في نفس الوقت او اذا قصد حظ نفسه محضا بدون ابتاغ وجه الله ده له بحث وهذا له بحث اخر - 00:31:58ضَ

اذا ابتغى وجه الله عز وجل وفي نفس الوقت له حظ نفس الامر بين بشرط ان يسبق ابتغاء وجه الله حظ النفس وده اللي هو امثلة آآ قال الله عز وجل - 00:32:22ضَ

اليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم قال ابن عباس هي التجارة في زمان الحج واحد رايح يحج وبعدين قال واجيب بضاعة معي ابيعها واعوض الحجة بتاعتي او اكسب - 00:32:45ضَ

اتاجر يعني منه يحج ومنه ايه؟ يتاجر طب هل الرجل اذا انتوى هذا يؤجر وتبقى حجته يعني آآ آآ يرجو قبولها يعني قال لك نعم اذا قصد الحج ابتداء ومن ثم يتاجر - 00:33:08ضَ

ولزلك الاية ايه ليس عليكم جناح اهو اي انها مباحة ما فيش فيها قربة انه يتاجر انما القربة تكون في طلب الحج مش في التجارة عشان كده نفى الجناح عن الرجل الذي يتاجر - 00:33:34ضَ

ولم يقل له اجر او ان التجارة تعتبر قربة الى الله عز وجل كذلك الرجل اذا جاهد يريد الغنيمة اذا جاهد يريد الغنيمة اذا خرج يريد الغنيمة وحدها فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا - 00:33:55ضَ

آآ كلاما واضحا قال من غزا فنوى عقالا فله ما نوى ازا غزا وهو يرجو الغنيمة ليس له اجر له ما نوى لكن اذا غزى لتكون كلمة الله هي العليا - 00:34:17ضَ

ومن ثم بعد ما ينتصروا بتوزع الغنائم على الناس فياخد حظه من الغنيمة. ماشي بس ما يجعلش همه لا يجعل همه الاكبر انه يخرج عشان الغنيمة لو خرج ليد الغنيمة فله ما نوى كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من نوى عقالا - 00:34:41ضَ

فله ما نوى وبالمناسبة دي انا عايز يعني احط حشوة مهمة يعني وردت على بالي في الجرايد بقى لهم آآ يعني يمكن اكتر من آآ تلات اربع اسابيع بمناسبة الهجمة على السلفيين يعني - 00:35:02ضَ

ان جايبين لي كلام في شريط كنت قلته من حوالي سبعتاشر سنة وانا بتكلم عن الذل المضروب على الامة و من جملة ما تكلمت به الفقر في بلاد المسلمين فقلت من جملة ما قلت في وسط كلام - 00:35:24ضَ

طويل وسياق ان الخزائن في بلاد المسلمين كانت تملأ من الغنائم التي تكون نتيجة الجهاد في سبيل الله فقلت لو ان الجهاد في سبيل الله كان ماضيا والجهاد ماض الى يوم القيامة رغم انف من يقول بغير ذلك - 00:35:50ضَ

لان هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام ان الجهاد ماض الى يوم القيامة سواء تعطلت فريضة الجهاد باي سبب من الاسباب اتخاذل والانبطاح ارضا وآآ التقلب ظهرا لبطن والكلام ده - 00:36:16ضَ

ممكن فترة من الفترات الجهاد آآ يعني لا يقوم ولا ترفع له راية وبعدين ارجع مرة اخرى اذا اذن الله تبارك وتعالى فانا كنت بقول ان من ضمن العوامل او من ضمن الاشياء التي كانت تملأ خزائن الدولة الاسلامية هي - 00:36:32ضَ

الغنائم طالعين بقى يردوا علي كاتب كده متخصص في امراض الجنس شغلته كده في امراض الجنس يعني وبعدين عشان فيه فوضى وما فيش رقابة والمؤسسة الرسمية مريضة من زمان وآآ احتضرت في فترة من الفترات وبتحاول - 00:36:55ضَ

طلقت انفاسها ونحن آآ بنقوي المؤسسة الرسمية عشان خاطر برضه المؤسسة الرسمية عمالة ترمي السلفيين بالتشدد والارهاب والكلام دوت الذين آآ حافظنا على هوية مصر على الاقل في السنوات الماضية - 00:37:17ضَ

في السنوات الماضية نحن معاشر السلفيين حافظنا على هوية مصر عشان ما فيش حد يزايد علينا يعني. وللازهر هو الذي حافز على هوية مصر. لأ انتم عارفين الازهر شغلته كانت ايه - 00:37:34ضَ

وكيف كان حال الازهر؟ وكيف كان الازهر مسيس الكلام ده كله انا مش محتاج ان انا يعني ابسط عليه الادلة لان الملف ضخم جدا يعني ولا زال الان وشيخ الازهر النهاردة بيحاول الى حد ما ان هو يلم الاوراق بيحاول يلم الاوراق - 00:37:47ضَ

ياما شتم في السلفيين ايام ما كان رئيس جامعة الازهر والكلام ده واتكلم عليهم كلام في قناة النيل الاخبارية كلام كله باطل يعني. والحلقات بتاعته مسجلة عندي رد عليه جاهز يعني - 00:38:06ضَ

لكن الان بيحاول ان هو يعمل خطاب متزن ويقول لك نلم السلفيين على الاخوان على اللي مش عارف ايه وبتاع ونحاول نعمل ايه؟ خطاب خطابا متزنا يعني يعبر عن مصالح الامة اهلا وسهلا - 00:38:17ضَ

ما فيش مشكلة لكن اللي انا عايز اقوله بمناسبة هجمة على السلفيين وانا نلت الحمد لله قسط يعني لا بأس به من هذا الهجوم. وخدوا شريط البتاع دوت والولاء والبراء والكلام ده وقعدوا يطنطنوا كأن انا - 00:38:30ضَ

لم اقل اطلاقا في حياتي الا هذا الشريط نعم نحن خزائننا اه اه المال فيها قليل احد اسباب قلة المال ترك الجهاد في سبيل الله. ليه؟ لان كان الغنائم التي لم تحل لسود الرؤوس غيرنا كما قال النبي - 00:38:44ضَ

صلى الله عليه وسلم كانت الغنائم دي عبارة عن اموال وما يتصورش حد ان احنا زي ما بيقول اللي بيرد علي استاز في مجمع البحوث الاسلامية بيرد علي بيقول لي اللي انا بقوله ده كلام فزيع والكلام ده. هو بكل - 00:39:05ضَ

للاسف لم يسمع الشريط انما الصحفي اللي كتب المقال هو اللي قال له الجملة المبتورة دي فبيقول ان اخونا الحويني لما بيقول هزا الكلام ده كلام مفزع. انا بقول للدكتور رح راجع الشريط واسمعه من اوله لاخره - 00:39:19ضَ

الكلام الذي اقوله انا ليس كلاما مفزعا ده كلام شرعي ونصبت عليه عشرات الادلة ويروح يقرأ كتاب الجهاد في البخاري على الاقل او كتاب الجهاد في اي كتاب من كتب الفقه - 00:39:34ضَ

عشان يتكلم عن حكم الغنائم وان طلب الغنيمة ما كانش يساوي قطع الطريق يا دكتور لانه بيقول انه انه ان انا صورت المسلمين كانهم قطاع طرق كل هم هم يحصلوا على الغنائم. انا لم اقل هذا بطبيعة الحال - 00:39:45ضَ

والجهاد في سبيل الله لم ينصب لغزو بلاد الناس لمجرد الغزو. ان انا اخد خيراته زي ما بتعمل الدول المستعمرة الان والدول المستعمرة بتعمل ايه النهاردة لما بتدخل بتسطو على بلاد المسلمين خصوصا - 00:40:03ضَ

لانه مش محتل غير بلاد المسلمين. طلعوا لي بلد في العالم غير مسلمة حصل عليها اعتداء ولا احتلوها ولا اخدوا خيراتها؟ لأ كلها بلاد مسلمة. يدخل ياخد خيراتها وياخد البترول اللي فيها وياخد المنجنيز والقصدير والدهب - 00:40:19ضَ

والكلام ده وازا كان فيه يورانيوم ياخدوه بالمرة زي ما في السودان وغيره والكلام ده كل البلاد المعتدي عليها بلاد مسلمين باسم تحت اسم اي او تحت اي شعار. الحرية والديمقراطية ونشر العدالة ورفع الظلم عن الاقليات الى اخر هذه الشعارات - 00:40:36ضَ

احنا كمسلمين اذا دخلنا على بلد من البلدان ما بنحتلش حد لكن بنقول خلوا بيننا وبين قلوب الناس نريد ان ندعو الناس الى الله دون ان نجبر احدا على الدخول في الاسلام - 00:40:54ضَ

افتح لي البلد بقول له انا افتح لي البلد حتى ادعو الى الله عز وجل بالحسنى ليس هناك في الاسلام ان يقتل كافر لمجرد انه كافر ده ممنوع في الاسلام - 00:41:12ضَ

وده اجماع الائمة كلهم انه لا يقتل كافر لمجرد كفره ابدا انما اذا قتل يقتل لانه اعتدى او انه منع الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. انا باقول له افتح البلد - 00:41:29ضَ

انا سادعو الى الاسلام وهو دين الله الحق الذي لا يقبل الله عز وجل صرفا ولا عدلا من احد الا اذا دان به. وهو دين الانبياء جميعا من لدن ادم عليه السلام الى نبينا صلى الله عليه واله وسلم - 00:41:45ضَ

تحيا البلد ادعو الى الله والله قبلوا دعوتي اهلا وسهلا ما عنديش مشكلة لم يقبلوا دعوتي لا سلطان لي عليهم يفضل زي ما هو على دينه بس انا عندي شرط - 00:42:04ضَ

ان يدفع الجزية نزير ان انا احميه ان انا آآ يعني اقوم بحقه ان انا اوصل له الخدمات كل ده الجزية. وارجو الا يتصور احد ان الجزية تساوي الضريبة لا الكلام ده غير صحيح - 00:42:21ضَ

الجزية لا تفرض الا على كافر لكن لا جزية على مسلم عشان كده ما ينفعش ان انا اقول الجزية هي الضريبة. الكلام ده كلام خطأ غير صحيح المسلم ليس عليه جزية - 00:42:43ضَ

المسلم عليه زكاة ولا يجب في مال المسلم الا الزكاة فقط اما الصدقة فهي تطوع لكن الضرائب دي ليست من الاسلام في شيء ان انا افرض ضريبة بمعنى الضريبة الا اذا اقتضى - 00:42:59ضَ

ان افرض على الناس شيئا فوق الزكاة لمصلحة عامة وبعدين الغيها يعني افترض ان احنا داخلين حرب ضد عدو واحنا بنلم الزكاة من الناس وانا ارجو من اولياء الامور امور المسلمين - 00:43:17ضَ

ان يجبوا الزكاة من الناس قصرا وان يضعوا الضرائب عنهم لو جمعوا الزكاة ستكفي ما يحتاجه الناس عايز تبني مستشفيات عايز ترصف طرق عايز تعمل اي خدمات في البلد الزكاة ستكفي - 00:43:37ضَ

وربنا سبحانه وتعالى بيبارك في الزكاة ولن يتهرب احد من الزكاة ممكن يتهربوا من الضرايب لانها ظالمة جائرة لكن الزكاة ده بيعامل رب العالمين فلا يستطيع ان يتهرب منها. بالعكس ممكن يدي افضل ما له - 00:43:54ضَ

عشان بيعامل ربنا سبحانه وتعالى ممكن يدي بزيادة يقول لك عشان اكفر عن سيئاتي او ان انا ما دفعتش الزكاة من سنوات طويلة. فانا ايه ادفع الزكاة والزكاة في وازع ديني بيجعل المرء ان هو يدفع الزكاة وهو مستريح القلب بل بالعكس ممكن يزود عليها - 00:44:13ضَ

افترض ان يعني جمعنا اموال الزكاة كلها وبعدين حصل حالة حرب محتاجين سلاح والزكاة ما تكفيش يبقى الحاكم المسلم في هذه الحالة ينظر كم مليار يحتاجه يقول لك عايزين مسلا عشرة مليار - 00:44:33ضَ

عشرين مليار طيب كم بيت عندي او كم فرد عندي في مصر مثلا نقول تمانين مليون العشرة مليار دول على تمانين مليون يبقى حز الفرد كذا يبقى بدءا من الحاكم - 00:44:55ضَ

يحط نفسه في الليستة ما يطلعش برة ويفرض على الناس ويطلع هو برة بدءا من الحاكم لحد اقل واحد يفرض على كل انسان ما يستطيعه حسب دخله لان مش هيستوي الانسان اللي بياخد - 00:45:14ضَ

عشرة عشر تلاف وعشرين الف وتلاتين الف مع اللي بياخد تلتميت جنيه انما تبقى نسبة وتناسب. لكن كل واحد بيدفع بعد ما نجمع المبلغ المطلوب لتسليح الجيش ولشراء الاسلحة يلغى القانون - 00:45:33ضَ

ما يبقاش قانون دائم ليه؟ لانها حلت محله الزكاة فالزكاة هي التي تفرض على المسلم والجزية تفرض على الكافر ده كلام نهائي ما فيش فيه فصال وتفتح اصغر كتاب من كتب الفقه تجد هذا الكلام في هذا التفصيل. فانا عندما آآ قل ان - 00:45:50ضَ

نائم كانت بتغني المسلمين وتملىء جيوبهم بالمال ده كلام حقيقي. لا ينازع فيها احد. ومش معنى ذلك انك انت تحرف كلامي وتيجي تقول ان احنا اصبحنا كقطاع الطرق عمالين نفتح البلاد وننهب اموالهم. انا ما قلت هذا ولا ينبغي ان اقوله ليه؟ لانه ليس هناك نص شرعي يسمح - 00:46:10ضَ

لي بان اقول هذا الكلام. ده من جملة كما قلت الافتراء على آآ للسلفيين. آآ في الاونة الاخيرة. وطبعا الاوراق اللي جاياني الكثيرة من الاسئلة آآ على شريط الرسائل القصيرة - 00:46:31ضَ

برضه آآ ناس كتير طالبين مني ان انا اتكلم عن الاحداث الجارية وعن الهدم على السلفيين ورأيي في المسألة ديت. وانا ان شاء الله يعني اجعل هذا في برنامج برنامج حواري بيكون افضل من ان انا اتكلم يعني بمفردي. افضل ان انا في بمفردي اتكلم في العلم وفي التأصيل للعلم والكلام ده وفي - 00:46:49ضَ

الحوارية ممكن نتناول هذه القضية وعندي كلام كثير اقول في هذا الشأن يعني القصد ان الذي ارجع للكلام بتاعي الاولاني عشان ما فيش حد يتصور ان انا خرجت ونسيت الموضوع - 00:47:11ضَ

الذي يجاهد بنية الغنيمة اهو اذا جعل الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى هو مقصوده الاول ومن ثم حيكسب غنائم هذا لا بأس به لكن اذا قدم الغنيمة ونسي كلمة الجهاد في سبيل الله والتقرب الى الله بالجهاد يبقى له ايه؟ له ما نوى. هو ما لوش ما لوش غير كده - 00:47:26ضَ

ده في حالة ايه بقى في حالة ما لو آآ آآ يعني آآ كان هناك آآ معنى القربى ومعنى الاباحة طيب هو رفع اللقمة الى فم امرأته يبتغي وجه الله بالاحسان اليها - 00:47:53ضَ

لان الله عز وجل قال وعاشروهن بالمعروف ده امر من الله عز وجل عاشروهن بالمعروف فانا عايز انفز الحكم ده وفي نفس الوقت ده هيكون مسار تحببي اليها فده حيزيد المودة والالفة وازا كانت نكدية هتايه؟ هتخف شوية عن آآ دماغي يعني - 00:48:14ضَ

يبقى كده انا ايه قصدت وجه الله سبحانه وتعالى وفي نفس الوقت حظي نفسي داخل في الايه؟ في الموضوع خلاص دي يمكن واضحة شوية طيب اذا قصد حظ نفسه بس - 00:48:45ضَ

لم يقصد وجه الله عز وجل يبقى تبويب البخاري هنا مناسب انه يحط الحديس ده حتى لان الشطر الاول من الحديث انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها. هو ده المقطع الذي يناسب التبويب مائة بالمائة - 00:49:02ضَ

انما الاعمال بالنية والحسبة حتى ما تجعله في في امرأتك دي العبارة دي حتى ما تجعله فيه امرأتك كأن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقول حتى ما يكون لك فيه حظ نفس عادة - 00:49:27ضَ

تؤجر عليه برضو ليه قال لك لانك بهذا تعين المرأة على برك وعدم النشوز عليك وبالتالي اسديت اليها جميلا ومعروفا كانت هتعذب بسببه. يبقى انت اسديت اليها مصلحة يبقى بهذا التأويل يمكن ان يدخل تدخل مسألة - 00:49:49ضَ

وبعدين الاستقرار البيت وآآ حسن التناغم بين الرجل والمرأة ده برضو كله بيعود على الاولاد بالخير. يطلعوا اولاد صالحين يعني المنزومة وان كانت غير مباشرة لكنها تصب في النهاية في المعنى البر والاحسان - 00:50:15ضَ

وهنبعد بعيد ليه عندنا حديث ابي ذر في صحيح مسلم الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي بضع احدكم صدقة يعني اذا اتى الرجل اهله له صدقة - 00:50:32ضَ

قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته وله بها صدقة اجر يعني قال ارأيتم ان وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ قالوا نعم. قال كذلك اذا وضعها في حلال مع ان ده حظ النفس فيه يعني اكثر بكثير من انه مجرد يضع اللقمة - 00:50:53ضَ

بفم امرأته ومع ذلك قال وفي بضع احدكم صدقة قلنا الصدقة هنا بمعنى الايه؟ بمعنى الاجر ودلل على ذلك انه اذا وضعها في حرام كان عليه وزر. كذلك اذا وضعها في حلال كان له بها ايه - 00:51:20ضَ

كان له بها اجر ده في التبويب الاولاني بتاع الامام البخاري لما قال باب الاعمال بالنية والحسبة وانتم شايفين ان انا اه في غضون شرحي اوردت فوائد اخرى لم يذكرها الامام البخاري - 00:51:35ضَ

لما تضيف الفوائد التي ذكرتها دي الى الفائدة التي ذكرها البخاري في هذا الباب هتلاقي طلعنا خمس ست فوائد ده من من من اول من اول تبويب فقط كل تبويب هنحط عليه برضو ايه - 00:52:00ضَ

اشياء يعني الموضع التاني في صحيح البخاري الامام آآ وضع هذا الحديث في كتاب الجنائز قال باب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة اصل المرسية هي زكر محاسن الميت - 00:52:21ضَ

يقال رثيته اذا ذكرت محاسنه بعد ما ايه بعد ما يموت ويقال رثيت له اذا توجعت من اجله الاسماعيلي احد آآ الائمة الكبار ابو بكر اسماعيل له مستخرج على البخاري - 00:52:57ضَ

اعترض على وضع البخاري او على ترجمة البخاري اه اه بهذه الترجمة في الصحيح باب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة قال ان رثاء ذكر محاسن الميت. والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لم يذكر يعني محاسن سعد ابن خلوة. بل توجع له - 00:53:26ضَ

كأن الاسماعيلي كان يريد ان يقول البخاري الاتي باب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن خولة لو زود اللام على لسعد كانت تناسب مقصود البخاري كأن الاسماعيلي عايز يقول كده - 00:53:57ضَ

لان احنا بنقول رثيته لم نعدها باللام يعني رسيته اذا ذكرت محاسنه ورسيت له اذا توجعت وواضح ان النبي عليه الصلاة والسلام انما يتوجع ان سعد بن خولة مات في مكة - 00:54:22ضَ

التبويب واضح طبعا لان آآ في اخر الحديث لما اه سعد ابن ابي وقاص قال يا رسول الله اخلف آآ خلف اصحابي يعني انا هموت في مكة كما مات سعد بن خولة - 00:54:47ضَ

في مكة كان خايف سعد ابن ابي وقاص يموت في مكة في البلد التي هاجر منها آآ الى المدينة فقال له انك لن تخلف بعد اصحابك اه فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا اجرت اه اه الى اخر الايه؟ الى اخر الحديث. ولعلك ان تخلف - 00:55:01ضَ

فيضر بك فيضر بك اقوام وينتفع بك اخرون لكن الباء ده كلام النبي صلى الله عليه وسلم بقى. لكن البائس سعد بن خولة فكلمة البائس هنا تدل على انه يتوجع له لا يمدحه ولا يذكر محاسنه - 00:55:28ضَ

يرسي له رسول الله صلى الله عليه وسلم. جملة يرثي له دي مش من كلام سعد ابن ابي وقاص ولا من كلام عامر ابن سعد انما هي من كلام الزهري - 00:55:54ضَ

ده بيسمى في علم الحديث المدرج ان تدرج كلاما من عندك على الحديث خلاص؟ وبين هذا الادراج ابو داوود الطيالسي في مسنده بين ان هذا من كلام الزهري يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:07ضَ

يبقى النبي صلى الله عليه وسلم بيتوجع لسعد بن خولة. لماذا يتوجع لسعد بن خولة؟ لانه مات بمكة وآآ الصحابة نهوا ان يرجعوا الى البلد التي هاجروا منها الى الله سبحانه وتعالى - 00:56:27ضَ

حتى يعني تظل اعمالهم خالصة لوجه الله ولذلك كما في حديث العلاء ابن الحضرمي عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اصحابه ان يبقى واحد منهم بعد الصدر - 00:56:46ضَ

ثلاثة ايام الا ثلاثة ايام يعني بعد الصدر بعد الدفع من من في نهاية الحج يعني لا يجوز للمهاجرين الذي هاجر من مكة الى المدينة ان يظل بعد ثلاثة ايام في مكة - 00:57:02ضَ

يعني ازا كان له شغل عايز يشتري اشياء او الكلام ده عنده تلات تيام فقط بعد التلت تيام ممنوع يظل في مكة حتى تبقى هجرتهم لله تبارك وتعالى طيب رثاء الميت - 00:57:23ضَ

احنا عندنا حديث رواه ابن ماجة واحمد وصححه الحاكم من حديث عبدالله بن ابي اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المراثي ده بقى بيسمى مختلف الحديث يعني - 00:57:46ضَ

اختلاف الحديث تلاقي حديث ظاهره يعارض ظاهر حديث اخر اللي مش دارس مبحس التعارض والترجيح في اصول الفقه ويعرف كيف يجمع بين المعاني اللي هي ظاهرها التضاد بيتهم الشريعة بالتناقض - 00:58:08ضَ

او يركن حديسه وياخد التاني يرجح يعني لأ الاصل ان تجمع بين الاحاديث التي ظاهرها التعارض. ده الاصل بشرط صحة الحديثين اذا لم يصح حديث منهما الذي لم يصح اركنوا على جنب - 00:58:32ضَ

ويبقى دلالة الحديس الصحيح كما هي ما تعارضش حديس ضعيف تضرب به حديثا صحيحا ده ممنوع اذا صح الحديثان وكان ظاهرهما التعارض فلا بد من الجمع اولا اذا عجزت ان اجمع بين الحديثين - 00:58:57ضَ

ما بقي الا الترجيح والترجيح له ضوابط وله مراتب اوصلها العلماء الى اكثر من مائة مرجح ازا ما كانش المرجح الاولاني ينفع يبقى التاني يبقى التالت يبقى الرابع يبقى الخامس يبقى السادس لحد المرجح - 00:59:23ضَ

المئة او بعد المئة بقليل ولا يمكن ان يتعارض حديثان صحيحان من مائة وجه ابدا مستحيل كان ابن خزيمة رحمه الله احد فرسان هذا الميدان كان يقول من تعارض عنده حديثان - 00:59:43ضَ

فليأتني ووفق له بينهما بان يحمل كل حديث على وجه من الوجوه فانا عندي حديث عبدالله بن ابي اوفى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المراثي وفي نفس الوقت يقول لك ايه - 01:00:10ضَ

يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم او باب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن خولة. هل في تعارض؟ اقول لك لا مش تعارض اه انا قلت في دلوقتي من شوية بشرط ايه - 01:00:30ضَ

صحة الحديثين هننظر حديس سعد ابن ابي وقاص اللي احنا بنشرحه ده صحيح مائة بالمائة اتفق عليه الشيخان اسانيده كالشمس وضحاها ما فيش اي اشكال في صحته طب نبص للحديث التاني - 01:00:44ضَ

اللي هو نهى عن المراسي هل ده صحيح ولا لأ؟ اقول لك لا ليس بصحيح ليه لان في اسناده آآ راو يقال له ابراهيم ابن مسلم الهجري ابو اسحاق الكوفي - 01:01:07ضَ

ضعيف الحاكم انت هتقول لي ان الحاكم صححه زي ما انت لسة قايل من شوية اقول لك نعم الحاكم صححه ولكن الحاكم لما قال صحيح الاسناد اضاف لان الحاكم روى الحديس ده في موضعين من مستدركه - 01:01:25ضَ

الموضع الاولاني قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم ينقم على ابراهيم بحجة يعني ابراهيم الهجري اللي انا قلت لكم انه ضعيف الحاكم يرى ان الذين ضعفوه ليس في ايديهم حجة لتضعيفه - 01:01:46ضَ

انما هو ثقة ولذلك الحاكم صحح الايه؟ الاسناد احنا بنقول لأ اكثر النقاد ضعفوه وهم امكن من الحاكم واقوى بالاضافة لان جرح ابراهيم ابن مسلم الهجري مفسر سفيان بن عيينة - 01:02:06ضَ

قال وده الجرح المفسر بقى اهو وشعبة ابن الحجاج برضو فسر الجرح بتاعه مع اخرين كما سيأتي سفيان بن عيينة بيقول عرض علي ابراهيم الهجري هو يقال له الهجري نسبة الى بلدة اسمها هجر في اليمن - 01:02:28ضَ

بلدة مشهورة وتنسب ولها القلال المشهورة القلال هاجر دي آآ قال عرض عليه ابراهيم الهجري احاديثه قال فرحمته ليه لاقاه ملخبط الدنيا فما كان يروي مرة عن ابراهيم عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:52ضَ

ومرة يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرة يروي عن عبدالله موقوفا. وكل دي لخبطة فسفيان ابن عيينة علم له على الحديث المرفوع وعلى الموقوف قال له لأ ده - 01:03:21ضَ

النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي قاله. ده النبي صلى الله عليه وسلم ما قالوش اللي قاله الصحابي فده يدل على ان ابراهيم كان مغفلا بحيث انه لم يضبط احاديث النبي صلى الله عليه وسلم من احاديث الصحابة. لغبطهم في بعض. دخل المرفوع في الموقف - 01:03:39ضَ

طوف وده جرح مفسر بسوء حفظ ابراهيم وشعبة لما ذكر ابراهيم الهاجري قال كان رفاعا. رفاعا يعني ايه؟ يعني يأتي على الحديث الموقوف فينسبه للنبي صلى الله عليه وسلم ان يرفعه - 01:03:55ضَ

وده في دلالة على سوء الحفز يبقى ازاي لم ينقم عليه بحجة؟ لا بل النقاد لهم الحجة البالغة في تضعيف ابراهيم ده الجواب الاولاني ان حديث نهى عن المراث ضعيف - 01:04:12ضَ

وحديس سعد ابن ابي وقاص صحيح يبقى ما نضربهمش ببعض. اركن الضعيف وريح دماغنا طيب الحديس ده تعناها عن المراث رواه سفيان بن عيينة عن ابراهيم المسلم الهاجري عن ابن ابي اوفى - 01:04:29ضَ

طب واحد يقول ايه يعني اللي فيها اقول لك ممكن واحد يقول لي طب ما سفيان ابن عيينة طالما هو اللي صلح لابراهيم الكتاب بتاعه يبقى يعرف ما يرفعه ابراهيم مما يوقفه - 01:04:53ضَ

يبقى ابراهيم سفيان بن عيينة اذا روى عن ابراهيم فانه يميز روايات ابراهيم الموقوفة المرفوعة فاذا روى سفيان عن ابراهيم حديثا مرفوعا يبقى سفيان عارف انه مرفوع لانه لا يمكن اعرف ان ابراهيم غلط فيه - 01:05:12ضَ

ويرويه يبقى ما روى عنه سفيان فصحيح ده المفروض كده وسفيان قد روى عن ابراهيم هذا الحديث فماذا انت قائل؟ هقول لك انا موافق هوافقك يا ماشي ان ما رواه سفيان عن ابراهيم هنمشيه - 01:05:30ضَ

وانا مش عايز اخوض اكتر من كده عشان الدرس ما يتقلبش يعني غامض لكن حامشيه. وهنعتبر ان الحديث صحيح فهل في تعارض ما بين نهى عن الوراثي وما بين رساء النبي صلى الله عليه وسلم؟ اقول لك لأ - 01:05:51ضَ

اذا صح حديث عبدالله بن ابي اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المراث يبقى المقصود به ذكر محاسن الميت ده اللي منهي عنه - 01:06:08ضَ

انما رثاء النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن خولة ده توجع وليس ذكر محاسن يبقى الحديس ده راح في جهة وحديس سعد راح في جهة يبقى ما فيش تعارض - 01:06:23ضَ

لان كل حديث بيخدم فكرة نهى عن المراسي اي نهى عن ذكر محاسن الميت ما نجيش نقول في واحد مات انه كان عضو مجلس الشعب وقعدنا الدايرة الفلانية ونجح كم دورة من الدورات وعمل القانون الفلاني ومش عارف عمل ايه - 01:06:37ضَ

او واحد مسلا دكتور يقول لك زميلي المش عارف ايه ومعه الدكتوراه من السوربون ومعه دكتوراة من آآ بتاع اسمها امريكا ومن المانيا والكلام ده اقعد اقول الكلام ده. لان ذلك ليس بنافعه عند الله - 01:06:54ضَ

فما ينفعش انك انت تذكر مآثره ونياشينه في الدنيا طب تزكرها لمين هل النياشين دي هتنفعه ؟ لأه اي بني ادم مقبل على ربه تبارك وتعالى ينبغي ان يخلع نياشين الدنيا ويلقيها خلف ظهره - 01:07:10ضَ

ليس احد من هؤلاء يفضل عمر بن الخطاب او يساويه ومع ذلك لما طعن عمر رضي الله عنها واراد ان يدفن مع صاحبيه مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر - 01:07:32ضَ

قال لابنه عبد الله ابن عمر كما في صحيح البخاري قال اذهب الى ام المؤمنين لعائشة رضي الله عنها وقل لها ان عمر يريد ان يدفن بجانب صاحبيه ولا تقل لها - 01:07:52ضَ

امير المؤمنين فاني لست اليوم للمؤمنين بامير اهو خلع نياشينه في الدنيا هذا النشان اللي كان شايله في الدنيا امير المؤمنين ما عدش ينفع ياخده معهم قال له اني اليوم - 01:08:16ضَ

اني لست اليوم للمؤمنين بامير لكن قل لها عمر كما سمتني امي. او كما سماني ابي يبقى خلع نياشينه لما الواثق كان يموت وكان نايم على السرير قال نزلوني على الارض - 01:08:41ضَ

وضعوا خدي على الارض وجعل يقول وكان ذلك هجيرا. كان قوله الدائم كان يقول يا من لا يزول ملكه ارحم من زال ملكه وارجع الى عمر ابن الخطاب كما في بعض - 01:09:02ضَ

الروايات قال لابنه عبد الله يا بني انزلني من على السرير وضع خدي على الارض لعل الله ان ينظر الي فيرحمني ان هو حط خده على الارض يعني في حال ذل - 01:09:25ضَ

فما اجيش انا وواحد ميت واقعد اقول ده كان كزا وكان كزا وزميل كزا وكان عضو في كزا وكان آآ نائب رئيس المش عارف ايه كان وزير كزا ونائب رئيس الوزراء وكان رئيس الوزراء - 01:09:45ضَ

والكلام ده او رئيس جمهورية او لا لا لا كل النياشين دي ممنوعة ده يتفاخر بها في الدنيا اما وانت ذاهب الى ربك سبحانه وتعالى ما ينفعك الا ما قدمت - 01:09:57ضَ

وابتغيت به وجه ربك. يبقى اذا لما انا اشوف بقى نهى عن المراث اينها ان تذكر محاسن الميت وان تذكر نياشينه اما رثاء النبي صلى الله عليه وسلم يا سعد بن خلق ده توجع وهذا مشروع - 01:10:12ضَ

وهذا مشروع اه ده احنا خدنا كده يعني النهاردة خدنا فايدتين واضفنا اليها بعض الفوائد الاخرى وفي المرة المقبلة ان شاء الله تبارك وتعالى نتناول تبويبات الامام البخاري بس عشان انا عايز بس يعني آآ الجماهير تعرف تعرف ان نصوص الشريعة احاطت بكل ما يحتاجه - 01:10:32ضَ

العباد لكنها تحتاج الى غواص ماهر تحتاج الى غواص ماهر اه بالاضافة لان انا الحقيقة يعني اه مش لاقي وقت يعني انا الرسايل كثيرة وجاتني برضو الرسايل في اسناء الحلقة - 01:11:00ضَ

اه آآ كثيرة. انا جاوبت على آآ حديث منها والحديس ده يعني ظللوه ظل خاص يعني كانه مهم جدا يعني يقول ازا كان الاسلام لم ينتشر بالسيف فما تقول في حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا - 01:11:17ضَ

لا اله الا الله طبعا انا جاوبت عن يعني بعض معاني آآ هذا الحديث في اسناء كلامي عن مسألة الغنائم بس انا برضه لن اخلي المقام من آآ يعني آآ فائدة آآ سريعة عن هذا الحديث ويعني بعتذر آآ - 01:11:39ضَ

آآ اخي آآ اسماعيل دراز ازن هو اللي بعدي مباشرة في البرنامج ان انا هاخد منه يعني خمس دقائق زيادة يعني اه حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله - 01:12:00ضَ

بعض الجهلة ممن يطببون البهائم شغلتهم كده يطببون البهائم مش البني ادمين البهائم عمل كتاب اه اه عن السنة فقال ان هذا الحديث كذب صراح على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:12:18ضَ

وانا قلت يطببون البهائم عشان تعرفوا انه معزور الاول لما يدخل في العلم الحديث وعلم الفقه والشريعة والكلام ده وانا ارجو ان ما فيش حد يتصور ان انا باحتقر مهنة تطبيب البهائم. بس عشان برضو ما فيش حد ايه برضه يتصور ان انا باغمز حد لأ - 01:12:45ضَ

انا لا اغمز احدا وربي شهيد على قلبي يعني لكن البني ادم ده بالزات انا بقول له خليك في مهنتك تتعامل مع آآ البهائم لكن ما لكش دعوة بالشريعة الشريعة لها رجالها - 01:13:05ضَ

لما يجي يقول على حديس زي ده وهذا الحديث متواتر عن ابي هريرة. رضي الله عنها عنه ورواه مع ابي هريرة سبعة من الصحابة كمان. يعني لو حاولنا ان احنا نقول متواتر عن عن النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يبقى له وجه. لان التواتر ما لوش حد معين. ما فيش حد يحط لي تواتر - 01:13:23ضَ

تسعة ولا تمانية ولا تسعين ولا الكلام ده تواتر ما توافرت الهمم والدواعي على نخله لكن روى عن ابي هريرة اكتر من ثلاثين نفسا فالحديث مائة بالمائة صحيح واجمعت الامة عن بكرة ابيهم - 01:13:47ضَ

على ان الحديث صحيح طيب ايه تأويله الناس اقسام الناس ايه اما مؤمن واما كافر واما منافق ما فيش صنف رابع يا مؤمن او مسلم يعني او كافر او منافق - 01:14:11ضَ

طبعا عن كلمة الناس دي هنحاول نشيلها ونحط واحدة من التلاتة دول طالما الناس ينقسمون الى ثلاثة وهنقرا الحديس ونشوف هيستقيم مع انهي واحد من التلاتة دول امرت ان اقاتل المسلمين حتى يقولوا لا اله الا الله - 01:14:41ضَ

ينفع طب ما ينفعش لان المسلم بيقول لا اله الا الله وطبعا المؤمن من باب اولى امرت ان اقاتل المنافقين حتى يقولوا لا اله الا الله ينفع؟ لا ما ينفعش لان المنافق بيقول لا اله الا الله - 01:15:03ضَ

ها ممكن يكون من اكفر الكافرين بس جهر بالكلمة حتى يعصم دمه وماله يبقى امرت ان اقاتل ان اقاتل الكافرين حتى يقولوا لا اله الا الله. وده اللفظ اللي يستقيم - 01:15:19ضَ

يبقى الناس هنا لفظ عام يراد به الخصوص ده اول حاجة وقد اتى هذا نصا في رواية النسائي ولفظ رواية النسائي امرت ان اقاتل المشركين حتى يقولوا لا اله الا الله - 01:15:36ضَ

يبقى انا عندي صنف واحد اللي هو المشركين ماشي حديث بريدة بن الحصيبي في صحيح مسلم وهو بيرسل آآ حديد بريدة النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسل جيشا ليقاتل - 01:16:02ضَ

اوصاهم قال لا تنزلهم على حكم الله فانك لا تدري اصبت حكم الله ام لا ولكن انزلهم على حكمك وحكم اصحابك فانكم ان تخفروا ذمتكم خير لكم من ان تغفروا ذمة الله - 01:16:30ضَ

عشان انت لو غلطت ما تنسبش الكلام ده للوحي تنسبه لنفسك وقال له انزلهم على احد ثلاث خلال انا داخل بلد من البلدان القصد الاول للجهاد هو نشر الاسلام ليس بالسيف - 01:17:00ضَ

عشان انا بتكلم كلام واضح اهو انا دخلت يا جماعة اسمحوا لي ادخل البلد حتى ادعو الناس الى دين الله قالوا لي اتفضل ادخل لا سلطان لي عليهم سادعو الناس - 01:17:27ضَ

اللي حيدخل منهم في الدين طواعية يدخل خلاص من اراد ان يبقى على ملته هو حر بس فيه جزية هتتدفع والكلام ده مش مش السنة اللي قررته القرآن هو الذي قرره - 01:17:49ضَ

كما في سورة التوبة وامرهم وامر الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بقتال المشركين قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب - 01:18:10ضَ

حتى يعطوا الجيزية عن يد وهم صاغرون كلمة عن يد وهم صاغرون كلام واضح عربي مش عايز تفسير يعطي الجزية وهو صاغر نتيجة كفره انا عبرت عن الكلمة دي في الشريط برضه اياه اللي اتكلمت عنه من شوية قلت يدفع الجزية وهو مدلدل ودانه - 01:18:30ضَ

قاموا مسكوا الكلمة دي وقعدوا يطبلوا بها وقال لك ايه بيسعى الى الفتنة الطائفية ومش عارف ايه والكلام ده. وازاي والمواطنة مش مواطنة وازاي يدلدل ودانه والقصة اياها دي خلاص يا عم انت كلمة يدلدل ودانه مش عجباك وشايفها انها كلمة عامية خلاص انا ساقرأ قرآن - 01:18:58ضَ

مش هقول كلام من عندي وكلام القرآن اقوى جدا في في في المراد اقوى من كلمة مدلدل ودانه كمان حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون يبقى الخلال التلاتة يسيبني ادخل البلد - 01:19:17ضَ

ادعو ما ليش علاقة به مش عايز يؤمن يبقى يدفع الجزية لا عايز يدفع الجزية ولا يتركني ادعو ما فيش الا ان انا اقاتله ازا امرت ان اقاتل الناس في حالة واحدة فقط لا غير - 01:19:37ضَ

مش المثانة سبهللة كده ادخل حارب ها واجتاح الناس وخد اراضيهم وخدهم سبايا والكلام ده لأ انا عندي التلات حالات وفصلتهم اهو حاولت ان اقاتل المشركين اهو امتى اقاتل المشركين اذا - 01:20:01ضَ

رفضوا ان يدفعوا الجزية عايز يفضل كافر هو حر لا اكراه في الدين. لن نكره احدا عن الدخول في الايه؟ في الاسلام بس يدفع الجزية كما امر الله عز وجل - 01:20:20ضَ

ودفع الجزية مش من الحديث عشان ما فيش واحد يقول لي اصل الحديث مش متواتر. اصل الحديث ضعيف. اصل الحديث مكذوب. ها؟ انا جايب لك قرآن اهو حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون - 01:20:35ضَ

قال لي لا هسمح لك بدخول البلد ولا هدفع الجزية ما فيش غير التالتة لانه لا يجوز لاحد ان يحجب الهدى عن الناس ليس من حقه ان يحجب الهدى عن الخلق - 01:20:46ضَ

لازم يسمح لي ان انا ابين للناس الحق من الضلال رفض الكلام ده يبقى هو ده الذي يقاتل. يقاتل. يبقى يقاتل في حالة واحدة. اذا رفض ان يسمح لي ان ادعو الناس ورفض ان يدفع الجزية - 01:21:03ضَ

ما بقي الا القتال وهذا هو منصوص حديث بريدة ابن الحصيب في صحيح مسلم والذي اجمع العلماء على صحته. يبقى افهم بقى ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس اي المشركين حتى يقولوا لا اله - 01:21:18ضَ

الا الله فان قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم وحسابهم على الله. كلمة حسابهم على الله تشير الى النفاق ممكن يقول لا اله الا الله وليس بمؤمن وليس بمسلم وابطن الكفر واظهر الاسلام. يبقى هذا حسابه ايه؟ حسابه على الله عز وجل - 01:21:38ضَ

انا ما بعست كلام النبي صلى الله عليه وسلم لافتح بطون الناس ولا اشق قلوبهم بل كان يقبل علانيتهم وثم يكل سرائرهم الى الله سبحانه وتعالى اه في يعني كل مرة ان شاء الله نجاوب على سؤال من هذه آآ الاسئلة. واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما علمنا. وان يعلمنا ما جهلنا - 01:22:01ضَ

وان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو هو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:22:27ضَ