باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:18ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:41ضَ

للعالمين انك حميد مجيد فقد وصلتني مكالمات كثيرة في الاسبوع الماضي تطلب مني ان آآ اتلو قصيدة غرامي صحيح مرة اخرى وهذه القصيدة التي ذكرناها في المرة الماضية وهي عبارة عن قصيدة غزلية ذكر فيها مؤلفها القاب الحديث - 00:00:58ضَ

وذكروا انهم فوجئوا بالقصيدة ويعني بهرهم جمالها ولم يستطيعوا تسجيلها فطلبوا مني ان اذيعها مرة اخرى فانا افعل ان شاء الله قبل ان ادخل في اه موضوع حلقة اليوم كما انني ارجو من ادارة القناة - 00:01:26ضَ

ان يذيعوا الجزء الخاص بمصطلح الحديث بعلم الحديث ان يكرروه اكثر من مرة حتى يتسنى لمن يسمعه ان يهضمه. ان علوم الالات او علوم الاصول تحتاج الى تكرار بصفة مستمرة - 00:01:46ضَ

قصيدة غرام صحيح هي لابن فرح الاشبيلي الاندلسي وكما قلت هي قصيدة غزلية ما قصد بها ناظمها تقريب علم الحديث الى العامة بذكر عناوين الموضوعات في هذا العلم الجليل يقول ابن فرح - 00:02:03ضَ

رحمه الله اغرامي صحيح والرجا فيك معضل ودمعي وحزني مرسل ومسلسل ووجدي فيك يشهد القلب انه ضعيف وموضوع وذلي اجمل ولا حسن الا استماع حديثكم مشافهة يملى علي فانقل وامري موقوف عليك وليس لي على احد الا عليك المعول - 00:02:22ضَ

ولو كان مرفوعا اليك لكنت لي على رغم عزالي ترق وتعدل وعزل عزولي منكر لا اسيغه وزور وتدليس يرد ويهمل تقضي زماني فيك متصل الاسى ومنقطعا عما به اتوصل وها انا في اكفان هجرك مدرج - 00:02:57ضَ

تكلفني ما لا اطيق فاحمل واجريت دمعي بالدماء مدبجا وما هي الا مهجتي تتحلل فمتفق جفني وزهدي وعبرتي ومفترق صبري وقلبي المبلبل ومؤترف وجدي وشجوي ولوعتي ومختلف حظي وما منك امل - 00:03:24ضَ

خذ الوجد عني مسندا ومعنن فغيري بموضوع الهوى يتجمل وزينبز من مبهم الحب فاعتبر وغامضه ان رمت شرحا اطول غريب يقاسي البعد عنك وماله وربك عن دار القلى متحول عزيز بكم صب ذليل لعزكم - 00:03:49ضَ

ومشهور اوصاف المحب التذلل فرفقا بمقطوع الوسائل ما له اليك سبيل الله ولا عنك معدل فلا زلت في عز منيع ورفعة ولا زلت تعلو بالتجني فانزلوا اوري بسعدى والرباب وزينب - 00:04:16ضَ

وانت الذي تعنى وانت المؤمل فخذ اولا من اخر ثم اولا من النصف منه فهو فيه مكمل ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيم وقلبي بالصبابة مشعل فهذه القصيدة عدتها عشرون بيتا وكان قد سقط مني - 00:04:39ضَ

في المرة الاولى البيت السابع عشر اللي هو فلا زلت في عز منيع ورفعة ولا زلت تعلو بالتجني فانزلوا وندخل الان في موضوع الحلقة وفي كتاب الرقاق وهو حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:05:04ضَ

قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن سعيد يعني ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله - 00:05:26ضَ

صلى الله عليه واله وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وذكرنا ان الامام احمد ابن حنبل والامام الدارمي وكلاهما من شيوخ البخاري روايا هذا الحديث جميعا عن مكي بن ابراهيم - 00:05:46ضَ

عن عبدالله بن سعيد عن ابيه عن ابن عباس ايه بقى الامام البخاري برغم انه تلميذ الامام احمد وتلميذ الامام الدارمي الا انه اشترك معهما في الاخذ عن نفس الشيخ - 00:06:11ضَ

يبقى البخاري والامام احمد والدارمي ثلاثتهم زي ما هو على اللوحة اهو ثلاثتهم الامام البخاري والامام احمد بن حنبل والامام الدارمي ثلاثتهم يقول حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدالله بن سعيد - 00:06:26ضَ

عن سعيد بن ابي هند عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الاسناد التاني ده الراوي المشترك بالاسناد ده وده اي راو مشترك الرجل المشترك عبدالله بن سعيد - 00:06:45ضَ

خلاص؟ يعني عبدالله بن سعيد عن سعيد اللي هو يعني اباه يعني عن ابن عباس. التلاتة دول الاسناد فيهم واحد بدأ الاسناد يختلف من بعد عبدالله بن سعيد انا عندي في الاسناد الاول المكيب لابراهيم للشيخ البخاري. في الحديث الذي نشرحه - 00:07:06ضَ

آآ يقابل المكي بن ابراهيم مباشرة عندنا وكيع ابن الجراح عندنا عبدالله بن المبارك عندنا يحيى ابن سعيد القطان عندنا اسماعيل ابن جعفر كل هؤلاء الاربعة وفي طبعا اكثر منهم لكن انا مش عايز اسهم يعني في التخريج - 00:07:23ضَ

كل هؤلاء الاربعة يروون الحديث عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن سعيد بن ابي هند عن ابن عباس دي عند علماء الحديث اسمها متابعة واسمها ايه؟ متابعة. يعني وكيل ابن الجراح - 00:07:42ضَ

تابعا مكي ابن ابراهيم يبقى لو واحد جه قال لي ان المكي ابن ابراهيم هنا تفرد بالحديث هو لوحده. روى الحديث عن عبدالله بن سعيد اقول له غلط ليه؟ لانه قد تابعه جماعة. وكيل ابن الجراح - 00:07:59ضَ

عبدالليل مبارك يحيى بن سعيد القطان ادي اسماعيل بن جعفر. وكمان المكي يبقى ادي خمسة. كم واحد بقى يروي الحديث عن عبدالله بن سعيد؟ خمسة خمس خمسة من الرواة يروون الحديث عن عبدالله بن سعيد - 00:08:14ضَ

خلاص طيب انا ابين لكم بقى ايه؟ دي حاجة اسمها المتابعة الكاملة المتابعة الكاملة دي يشترط فيها ان يكون الشيخ عايزين نعرف المتابعة الاول نوصل للراوي المشترك في الاسناد نحن ذكرنا على اللوحة ان الرجل المشترك في الاسناد هو عبدالله بن سعيد بن ابي هند. يعني عيد المسألة تاني اهو الراوي المشترك - 00:08:29ضَ

عبدالله بن سعيد بن ابي هند اهو ما اقدرش اقول عبدالله بن سعيد تابع عبدالله بن سعيد ان هو هو لكن هننزر تحت الاسناد ده كله اين الرجل المشترك؟ ده يبقى ما دون الراوي المشترك من تحت دول كلهم اسمهم متابعات - 00:08:58ضَ

طالما كل هؤلاء يروون الحديث عن عبدالله بن سعيد عن سعيد عن ابن عباس اللي هو اسناد واحد تبقى دي اسمها متابعة كاملة يبقى عبدالمجيد بن ابراهيم تابعه وكيل ابن الجراح وتابعه عبدالله بن المبارك ويحمي سعيد القطان واسماعيل ابن جعفر كلهم - 00:09:17ضَ

تابعوا المكي ابن ابراهيم دي اسمها عند علماء الحديث اسمها متابعة ومتابعة كاملة طبعا المتابعة الناقصة دي احنا هنتكلم عنها فيما بعد لكن احنا عايزين نقول ان آآ المكيب لابراهيم شيخ البخاري - 00:09:37ضَ

لم يتفرد برواية هذا الحديث بل تابعه ائمة كثيرون جهابذة. يعني طبعا وكيع ابن الجراح ده يعني كان نجم وكيل ابن الجراح معروف وكيع وآآ كان من اثبت الناس اه من اثبت اهل الكوفة - 00:09:53ضَ

وكعب بن جراح وابوه الجراح ابن ملاح البهراني ده كان برضه احد العلماء الكبار ومما يستملح في ذكر ترجمة وكيع رحمة الله تبارك وتعالى عليه آآ انه سبه رجل وانا برضو عايز اقول لك الفرق بين تصرف اهل العلم - 00:10:14ضَ

وتصرف آآ العوام آآ سبه رجل فدخل وكيع داره وعفر وجهه بالتراب وخرج فقال للرجل زد وكيعا بذنبه فلولاه ماس لط عليه وطبعا ده لانه امام واع فاقه رجع الى نفسه باللوم - 00:10:35ضَ

ولا يزال المرء يلوم نفسه حتى يرتقي وسبه رجل مرة فقيل له الا ترد عليه فقال له ولم تعلمنا العلم اذا وطبعا وكيع له يعني اه يعني اه قصص طويلة في مسائل الزهد ومسائل الورع والعلم - 00:10:58ضَ

لعلنا اذا جاءت ترجمة وكيع في سند من الاسانيد نقف عنده قليلا ونعطيه بعض حقه وكذلك الامام عبدالله بن المبارك الامام المبارك الذي يمكن سمعتموني كثيرا اتكلم عنه وان شاء الله سنرجع الى تراجم هؤلاء العلماء - 00:11:19ضَ

آآ ذكرنا في في المرة الماضية مسألة الغبن ان الغبن يقع في البيع والشراء وذكرنا لماذا يعني اه عبر عن العمر بالصفقة ربنا العمر بالصفقة والان نتمم الكلام ان شاء الله تبارك وتعالى عن هذا الموضوع - 00:11:37ضَ

آآ قلت ان العمر صفقة والرابح الناجح هو الذي يستغل هذه الصفقة اذا دخل السوق والحياة سوق كما قال صلى الله عليه وسلم الحديث الذي رواه مسلم كل الناس يغدوا - 00:12:02ضَ

اي الى السوق فبائع نفسه فموبقها او معتقها رجل بيدخل السوق يوبق نفسه يعني يهلكها بانه يدخل في الخسارة الدائمة متخصص في الخسارة لا يخرج من صفقة الا خاسرا والاخر معتق نفسه - 00:12:23ضَ

اي انه يخرج من هذه الصفقة رابحا الذي ربح في هذه الصفقة علم لماذا خلق وهذا السؤال برغم آآ بساطته ويسره الا ان اكثر الناس يعجز عن الاجابة عنه لماذا خلقنا - 00:12:47ضَ

كثير من الناس يعيش في الدنيا كأنه لا يموت كل همه الطعام والشراب والشهوات يجمع الاموال من حلها ومن غير حلها اذا كان المرء بهذه المثابة فالدابة العجماء مثله او افضل منه بل هي افضل منه على الحقيقة - 00:13:13ضَ

وليس هذا كلامي هذا كلام ربنا جل ثناؤه قال تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم فهم كالانعام في عدم العقل يأكلون ويتمتعون ما اقصر هذه الحياة - 00:13:40ضَ

حتى لو عاش المرء فيها ملكا متوجا ما اصيب بداء قط وما افتقر قط وما احتاج لاحد اصلا واذا اشار وقفت الدنيا على قدم الى كم سنة يعيش اجله عمره - 00:14:04ضَ

هي سنوات معدودات قال تعالى افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون هذه الاية تضعت قلب ميمون ابن مهران لما ذهب الى الحسن - 00:14:32ضَ

بصري يلتمس منه الموعظة فقال له يا ابا سعيد اني انست في قلبي غلظة فاستلم لي اي قل لي شيئا يلينه فتلا عليه الحسن هذه الايات من اخر سورة الشعراء - 00:14:56ضَ

رأيت ان متعناهم سنين فجاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون فلما سمعها ميمون اغشي عليه فلما افاق وخرج مع ابنه عمرو قال عمرو لابيه يا ابتي - 00:15:19ضَ

اهذا هو الحسن يعني لم يقل شيئا وكان عمرو يتصور ان الحسن سيلقي خطبة عصماء على ما هو مشهور من كلام الحسن البصري الذي قال فيه بعض اهل العلم ان كلامه يشبه كلام الانبياء - 00:15:43ضَ

قال عمرو فضرب ابي صدري بيده وقال يا بني لقد تلا عليك ايات لو تدبرتها بقلبك الفيت لها كلوما فيه علوما جمع كلب وهو الجرح اي ان هذه الايات لو تدبرتها بقلبك - 00:16:08ضَ

لا تغادر سمعك الا وقد جرحت هذا القلب لقوتها افرأيت ان متعناهم سنين فجاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون كل حي سيموت ليس في الدنيا ثبوت - 00:16:31ضَ

حركات سوف تفنى ثم يتلوها خفوت وكلام ليس يحلو بعده الا السكوت ايها السادر قل لي اين ذاك الجبروت كنت مطبوعا على النطق فما هذا الصمود ليت شعري اهمود ما اراه ام قنوت - 00:16:53ضَ

اين املاك لهم في كل افق ملكوت زالت التيجان عنهم وخلت تلك التخوت اصبحت اوطانهم من بعدهم وهي خبوت لا سميع يفقه القول ولا حي يصوت عمرت منهم قبور وخلت منهم بيوت - 00:17:15ضَ

لم تزد عنهم نحوس الدهر اذ حانت بخوت انما الدنيا خيال باطل سوف يفوت ليس للانسان فيها غير تقوى الله قوت انسان العاقل لا يضيع رأس المال لماذا خلق المرء - 00:17:37ضَ

انما خلق المرء على الحقيقة ليعبد ربه تبارك وتعالى وليست العبادة كما يظن بعض الناس هي مجرد ركعات او انه يصوم شهر سنة او انه يصوم ايام تطوع او يذهب للعمرة او يذهب للحج فقط - 00:17:59ضَ

لا العبادة تستغرق الحياة كلها لا يحرك المرء قدمه لا يرفعها الا ويعلم ال الله في وضعها حكم ام لا لما رفعها هل امر بذلك ام لا تصل المسألة الى درجة الحركة والسكون - 00:18:19ضَ

حركة لها عبودية والسكون ايضا له عبودية ومعاذ الله ان نعير بطول العمر قال تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير - 00:18:48ضَ

فعيروا بطول العمر وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأتينا في كتاب الرقاق صحيح البخاري اعذر الله عز وجل الى عبد بلغه ستين سنة اعذر اي قطع عذره - 00:19:09ضَ

وصل سن ستين سنة ماذا ينتظر ستون عاما ولم يتب ستون عاما ولم يفق ستون عاما ولم يسأل نفسه لماذا خلقت لماذا آآ يعني آآ بما كلفت لم يبحث عما - 00:19:29ضَ

جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بل له خصومات شتى مع طوب الارض باع بيوع الغرم واستحل اموال الناس من غيب بالباطل. واخذها من غير حلها وقطع ارحامه كل هذا - 00:19:51ضَ

لشيء يتركه او يتمتع به قليلا في دنياه هذا لم يجب على هذا السؤال اجابة صحيحة وهو لماذا خلقنا فيه طائفة من الناس تتمنى ان تعيش ولو كانت الحياة ذليلة - 00:20:12ضَ

هو يتمنى ان يعيش في طائفة من من بني ادم هكذا ذكرها ربنا تبارك وتعالى في كتابه قال ولتجدنهم احرص الناس على حياة مش على الحياة لأ حياة هكذا جاءت نكرة منزوعة الالف واللام - 00:20:32ضَ

منزوعة البركة منزوعة الكرامة يريد ان يعيش اي حياة المهم ان يعيش ولتجدنهم احرص الناس على حياة وهذه الطائفة هم اليهود كما ورد ذلك صريحا في سورة البقرة يود احدهم - 00:20:53ضَ

لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر يبقى الانسان المفلح هو الذي يضع هذا السؤال امامه لماذا نحيا لماذا نعيش انما نعيش لنعبد الله تبارك وتعالى - 00:21:15ضَ

وقد ذكرت لكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الترمذي وغيره وحسنه انه عليه الصلاة والسلام قال اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين فاحنا عايزين نستثمر هذه - 00:21:37ضَ

الحياة القصيرة و اه نربح فيها اعظم ربح مستطاع وآآ سنذكر اليوم ان شاء الله كما وعدتكم اه شيئا من النصوص التي ان استعملناها طال عمرنا في الطاعة وان كان عمرنا الحقيقي قصيرا - 00:21:53ضَ

لكن عمرنا في مجال الطاعة يكون طويلا لكن قبل ان ادخل في يعني ذكر هذا الحديث وقد حاولت ان ابوب هذه الاحاديث يعني اذكر يعني شيئا في الصلاة شيئا في الصيام - 00:22:21ضَ

شيئا في الحج شيئا في الجهاد شيئا في الاذكار على سبيل المثال والا المسألة طويلة وانا بصدد تحقيق مجموعة من الاحاديث اه اللي فيها احب العمل الى الله كذا وكذا - 00:22:40ضَ

بحيس ان احنا نتلو هذه الاحاديث على اه المسلمين فيستثمروا اعمارهم وكل انسان يأخذ من الاحاديث الخصلة التي يستطيع ان يحققها في الحال لكن قبل يقول في هذا تسأل سؤالا - 00:22:56ضَ

هل يجوز الدعاء بطول العمر آآ هذا السؤال اختلف فيه اهل العلم فمن كاره لذلك ومن مجوز يعني اه من الادعية التي يدعو بعضنا لبعض بها ربنا يخليك اللي هي - 00:23:14ضَ

معناها عند العرب او عند المسلمين القدامى اطال الله بقاءك هل جائز ان الواحد يقول ربنا يخليك او ربنا يطول عمرك ام لا كره ذلك الامام احمد رحمه الله لما قال له رجل - 00:23:41ضَ

اطال الله بقاءك فكره ذلك وقال سألت الله لاجال مضروبة طبعا الامام احمد رحمه الله اخذ هذا من حديث رواه الامام مسلم في صحيحه عن ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها - 00:24:09ضَ

انها قالت اللهم امتعني بزوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبابي ابي سفيان واخي معاوية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها سألت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة - 00:24:33ضَ

لا يتقدم شيء منها قبل حله ولا يتأخر شيء منها قبل حله ولو كنت سألت الله ان يعيذك من النار وان يعيذك من عذاب القبر لكان خيرا وافضل فالامام احمد - 00:25:02ضَ

احتج بهذا الحديث على كراهة ان يقول القائل اطال الله بقاءك او ربنا يخليك او يعني ايه ما يكون من هذه العبارات وقالت طائفة اخرى بل يجوز ان يدعى للمرء - 00:25:25ضَ

بطول العمر او ان يدعو المرء لنفسه بطول العمر واحتجوا بما رواه الامام البخاري رحمه الله في صحيحه من حديث انس رضي الله عنه قال ان امه ام سليم جاءت به اي بانس - 00:25:45ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله خويدمك انس اي انها جعلته خادما للنبي عليه الصلاة والسلام فادعوا الله له فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اكثر ولده وماله واطل حياته - 00:26:08ضَ

طبعا اطل حياته دي مش موجودة في صحيح البخاري ومسلم. انما رواها الامام البخاري في كتاب الادب المفرد له ونحن نبهنا قبل ذلك ان كتاب الادب المفرد كتاب مستقل عن صحيح البخاري - 00:26:29ضَ

وصحيح البخاري فيه كتاب اسمه كتاب الادب ايضا فلاجل الا يخلط بين الكتابين ميز الامام البخاري الكتاب المفرد هذا بهذا الاسم يقول الكتاب الادب المفرد اي المفرد عن الصحيح. الذي افرده عن الصحيح - 00:26:46ضَ

فلو كان هناك حديث في كتاب الادب المفرد ولم يرويه البخاري في الصحيح اياك ان تخطئ في التخريج فتقول رواه البخاري وتسكت لانك اذا قلت رواه البخاري هكذا باطلاق يعني ذلك عند كل العلماء انه في الصحيح دون غيره - 00:27:07ضَ

تمام اذا اردت ان تعزو حديثا للبخاري في غير الصحيح لابد ان تسمي هذا الكتاب ده كان في كتاب الادب المفرد تقول رواه البخاري في الادب المفرد كان في مثل كتاب - 00:27:29ضَ

الصلاة خلف الامام يبقى الصلاة خلف الامام. ازا كان في كتاب وخلق افعال العباد ازا كان في كتاب التاريخ اي تاريخ من تواريخ التلاتة بتوع البخاري التاريخ الكبير التاريخ الاوسط التاريخ الصغير - 00:27:45ضَ

مثلا آآ كتاب الكنى والاسماء للامام البخاري لو ان البخاري روى اي حديث في هذه الكتب ولم يروه في صحيحه فاحذر ان تقول رواه البخاري وتسكت انما تقول رواه البخاري اذا - 00:27:58ضَ

كان رواه في صحيحه خلاص فالامام البخاري رحمه الله روى هذا الحديث فعلا هو ومسلم عن انس لكن لم يذكرا الدعاء بطول العمر في الوقت الذي بوب البخاري على هذا الحديث بقوله - 00:28:18ضَ

باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر فواحد يقول طيب بطول العمر طب فين طول العمر في الحديث لان هذه الزيادة لم تأتي عند البخاري فنقول من عادة البخاري - 00:28:38ضَ

رحمه الله ان الحديث اذا كان تاما فروى جزءا منه فقد يترجم بالجزء الذي لم يروه يعني هو اه في صحيح دعا له ان يطيل ان يكثر الله ماله وولده - 00:29:00ضَ

حتى انس ابن مالك علق يعني رضي الله عنه على هذا الدعاء بقوله فانا اكثر اهل المدينة مالا او انا اكثر الانصار مالا واني لاعد من ولدي وولد ولدي المئة - 00:29:25ضَ

وطبعا انس رضي الله عنه عمر تجاوز المئة ببركة دعوته صلى الله عليه واله وسلم قول البخاري باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر دل ذلك على الجواز - 00:29:42ضَ

وانه يجوز ان يدعو المرء بطول العمر لكن العلماء الذين اجازوا ذلك قالوا اذا دعا رجل لاخر بطول العمر فعليه ان يقيد ذلك لان طول العمر في معصية الله عز وجل - 00:30:01ضَ

فذمة فيقوم يقول له ايه بقى اطال الله بقاءك في طاعته والا طول العمر مجردا ليس ممدوحا طول العمر مجردا ليس ممدوحا لو لم يكن في طول العمر الا ان يشهد المرء - 00:30:24ضَ

موتى جميع من يحب لكان ذلك كافيا في ذم طول العمر كان لما عمره بيطول فكل احبابه يموتون وهو حي فيقوم يتفجع عليهم كل يوم يشيع حبيبا يدفنه بيده في التراب - 00:30:46ضَ

وبعدين يأتي يشيع حبيبا اخر وكلما شيع حبيبا ترك قطعة من قلبه معه فلا يزال هكذا يتفجع يوما بعد يوم حتى يفقد نفسه كما قال الامام البخاري رحمه الله لما بلغه موت شيخه - 00:31:08ضَ

الامام الدارمي عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي قال ان عشت تفجع بالاحبة كلهم وفناء نفسك لا ابى لك افجع ان عشت تتفجع على كل الاحبة يبقى اذا يجوز وهذا هو الاظهر في الدليل - 00:31:28ضَ

يجوز الدعاء بطول العمر اذا كان ذلك مقيدا كأن يقال ادام الله بقاءك في عافية او في طاعة او نحو ذلك وآآ يدل على ان طول العمر مع الطاعة آآ محمود - 00:31:50ضَ

حديث ابي بكر الثقفي الذي رواه الترمذي والنسائي واحمد وغيرهم وحسنه الامام الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الناس خير فقال عليه الصلاة والسلام من طال عمره - 00:32:12ضَ

وحسن عمله فقيل له فاي الناس شر قال من طال عمره وساء عمله يبقى اذا تحرير في المسألة دي انه يجوز الدعاء بطول العمر وليس في حديث ام حبيبة رضي الله عنها ما يدل على - 00:32:33ضَ

انه لا يجوز الدعاء بطول العمر انما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم ام حبيبة الى الافضل يعني الاجال مضروبة انتهت جف القلم بما انت لاق كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:33:00ضَ

فاذا قال رجل لاخر اطال الله عمرك لن يطول عمره ابدا عن الاجل الذي ضربه الله له لكن ان يستعيذ من النار ان يستعيذ من عذاب القبر فهذا ايضا مكتوب. ما هو واحد ممكن يقول كده - 00:33:19ضَ

وما دامك توب وبرضو الاجل مكتوب فلماذا آآ ارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى الدعاء والاستعاذة مع ان ده مكتوب وده مكتوب اجاب اهل العلم فقالوا لان الدعاء لان الاستعاذة من النار - 00:33:42ضَ

دعاء والدعاء عبادة والعبادة مطلوبة بخلاف الدعاء بطول العمر ليس عبادة فارشدها صلى الله عليه وسلم الى ما ينفعها ارشدها الى ما ينفعها تستعيذ بعذاب القبر وان تستعيذ من عذاب النار - 00:34:02ضَ

آآ عايزين بقى ايه ندخل بقى في آآ ذكر بعض الاحاديث التي ان استثمرها المرء في حياته استفاد وطال عمره في الطاعة عندنا مسلا في اه الصلاة مثلا في الصلاة - 00:34:24ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما في الحديث المتواتر الذي رواه ابو هريرة وابن عمر وسعد بن ابي وقاص وجابر بن عبدالله وميمونة وكذلك جبير ابن مطعم واخرون زي عبدالله بن الزبير وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي - 00:34:46ضَ

بالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فالصلاة فيه بمئة الف يعني لو انت حسبت كده انت تصلي في اليوم والليلة اتناشر ركعة من السنن الرواتب التي جاء النص بها عن حفصة رضي الله عنها عن رسول الله - 00:35:09ضَ

صلى الله عليه واله وسلم طيب آآ اتناشر ركعة في اليوم لو ضربتهم في الشهر لو دارتم في السنوات لو دارتهم في عشرين تلاتين اربعين خمسين سنة هيطلع رقم كبير نعم - 00:35:37ضَ

لكنه لا يساوي ان تصلي عشر ركعات في المسجد الحرام من جهة الثواب ان المسجد الحرام الصلاة فيه بمائة الف يعني لو صليت عشر ركعات في المسجد الحرام بمليون مليون ركعة ثواب مليون ركعة يعني - 00:35:55ضَ

في في الجزاء وليس في الاجزاء دي مسألة انا هتكلم عنها اه ان شاء الله عشان بس ايه احل اشكال وقع عند بعض الناس علشان واحد لو هيصلي بقى مليون ركعة ده محتاج متين واحد وتلاتين سنة - 00:36:17ضَ

انت لو حبيت تصلي عشر ركعات في المسجد الحرام ده ياخده منك في حدود تلت ساعة او نصف ساعة وفي نصف ساعة لو اردت ان تفرد هذه الركعات بمئة الف ركعة - 00:36:36ضَ

بعشرة ادي بمليون ركعة هتاخد زي ما قلت لك متين واحد وتلاتين ربما يكونوا كمان عدة اشهر او حاجة زي كده فده تكفير للعمر ده تكفير هذه العبادة هذه الطاعة فيها تكفير للعمر - 00:36:52ضَ

طب انت غير مستطيع ان تذهب الى المسجد الحرام او الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت طب عندك صلاة الجماعة النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في اه حديث ابي هريرة وغيره من الصحابة. روى هذا الحديث ايضا كثيرون - 00:37:08ضَ

من الصحابة صلاة الجماعة تعدل صلاة الفذ بخمس وعشرين كل الصحابة كل الاحاديث التي وردت عن سائر الصحابة ذكروا فيها خمسا وعشرين الا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فقد ذكر عن - 00:37:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة جماعة تعدل صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين فالذي يصلي لو افترضنا انسانا يصلي في بيته دائما لا ينزل الى المسجد واخر ينزل الى المسجد - 00:37:47ضَ

فهذا قد فاقه بخمس وعشرين شوف ده في كل صلاة خمس وعشرين ولذلك حض النبي صلى الله عليه وسلم اشد الحض على صلاة الجماعة وقال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان امر رجلا - 00:38:06ضَ

يصلي بالناس ثم امر فتياني فيحرقون على الذين يصلون في بيوتهم بيوتهم وفي لفظ اخر قال لولا النساء والذرية اي ممن لا تجب عليهم صلاة الجماعة لولا النساء والذرية لحرق على هؤلاء - 00:38:27ضَ

بيوتهم مع ان هؤلاء يصلون مش تاركي الصلاة زي ما هو حادث في عصرنا لا يصلي بالكلية لا هذا لم يكن موجودا ابدا ومعروف حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وقال بين الرجل والكفر ترك الصلاة - 00:38:48ضَ

لا هؤلاء يصلون في بيوتهم ومع ذلك هم صلى الله عليه وسلم ان يحرق عليهم بيوتهم ومن ابلغ ما يحتج به لوجوب صلاة الجماعة صلاة الخوف وصلاة الخوف كما هو معلوم - 00:39:10ضَ

من الاية الكريمة واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك ودي في ميدان القتال القبلة تسقط في ميدان القتال انما يصلي يصلي المرء في الاتجاه الذي يتصور او يتوقع ان يأتي منه العدو - 00:39:31ضَ

حتى لو استدبر القبلة طيب ده هذا الموضع اولى ان يصلي كل امرئ وحده ليه؟ لان هذا موطن خوف والصلاة ركعة طريقة الخوف ركعة كما في بعض الاحاديث وركعتان كما في بعض الاحاديث الاخرى - 00:39:54ضَ

يعني الصلاة الرباعية بتبقى ثنائية وممكن تبقى واحدة كل هذا لاننا في ميدان قتال ومع ذلك لم يسقط عنه صلاة الجماعة هذا في حال الخوف فكيف في حال الامن فالذي يترك صلاة الجماعة - 00:40:14ضَ

يفوته هذا الثواب الكبير الكبير جدا وبعدين مترتب عليه برضه ذم اذا ترك الفعل مترتب عليه ذنب يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اثقل صلاتين على المنافقين الفجر والعشاء ولو ان احدهم - 00:40:33ضَ

يعلم انه يأخذ مرماتين حسنتين لا اتاهما حبوا دي دي المشكلة المرماه اللي يظل في الدابة ولا رجل الفرخة شوف دجاجة رجلها بقى لو هذا الانسان يعلم ان كل ما يروح المسجد - 00:40:57ضَ

ويصلي الجماعة ياخد رجل فرخة لزحف على بطنه كالثعبان حتى يصل الى المسجد حتى لا تفوته هذه المرماة الحقيرة لو احنا عاملين اه جمعية استهلاكية ملحقة بالمسجد وقلنا ان كل واحد هيصلي - 00:41:21ضَ

مثلا في الجماعة هياخد له كيلو سكر ولا ياخد له ازازة زيت ولا ياخد له بتاع الكلام ده تيحبو على بطنه ولن يترك صلاة الجماعة مع تفاهة ذلك يراؤون الناس - 00:41:45ضَ

كما قال الله تبارك وتعالى مع ان صلاة العشاء والفجر آآ لهما ثواب مخصوص قال صلى الله عليه وسلم كما في اه صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه - 00:42:02ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله مين بقى يفوت - 00:42:24ضَ

صلاة الجماعة صلاة العشاء او صلاة الفجر كأنما قام الليل كله يعني في اه احد مشايخ الامام البخاري ومسلم وهو عبيد وهو عبيد الله ابن عمر القواريري قال ما تركت صلاة الجماعة قط - 00:42:50ضَ

الا في ليلة جاءني فيها ضيف فشغلت عن هذا الضيف ففاتتني صلاة العتمة هي صلاة العشاء فالتمست مسجدا في البصرة لاصلي الجماعة فلم اجد الناس جميعا صلوا يعمل ايه قال - 00:43:17ضَ

فذكرت حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين وتعدل احدى وعشرين في رواية ولكنها يعني ثبوتها فيه نظر وتعدل سبعا وعشرين يبقى انا عندي ايه - 00:43:47ضَ

عندي تلت درجات واحد وعشرين اللي ورد في الاحاديث يعني كما يقول عبيد الله بن عمر القواريري واحد وعشرين وخمسة وعشرين سبعة وعشرين فطبعا اخد بالايه؟ بالاعلى اللي هو سبعة وعشرين - 00:44:04ضَ

قال فصليت العشاء سبعا وعشرين مرة ما هو عايز يدرك الفضل الذي فاته من ترك صلاة العشاء فصلى العشاء سبعا وعشرين مرة قال ثم نمت فرأيت في المنام انني اركب فرسا - 00:44:20ضَ

ويركب اخرون افراسا معي ونحن نتبارى بنتسابق يعني فجعلت اضرب فرسي واجهده حتى يلحق باولئك فالتفت الي فارس منهم وقال لي لا تجهد نفسك فانك لن تلحق بنا لانك ما صليت العتمة - 00:44:46ضَ

ما صليت العشاء خلاص وفي بعض العلماء الاخرون ازن برضو عبيد الله ابن عمر القواريري او غيره برضو فاتته صلاة العشاء بس اظن هو غير عبيد الله بن عمر القواريري لان القصة مختلفة - 00:45:14ضَ

انه ما فاتته صلاة الجماعة الا في يوم في اليوم الذي ماتت فيه امه اليوم الذي ماتت فيه امه وشغل بدفنها ولم يدرك ايضا صلاة العشاء قال فنمت قال فصليت العشاء خمسا وعشرين مرة - 00:45:32ضَ

ثم نمت فجاءني جاء يقول لي نعم طليتها خمسا وعشرين مرة فمن اين لك تأمين الملائكة اه افترضنا انك انت هتصل الى درجة الذي صلاها في المسجد شف بقى لما يكون واحد بيصلي العشاء سبعة وعشرين مرة - 00:45:56ضَ

الة طويلة تطول يعني سبعة وعشرين في اربعة ده ليدرك ثواب من صلاها في المسجد قال له ماشي هنفترض انك اخذت ثواب حضور الصلاة في المسجد فمن اين لك تأمين الملائكة - 00:46:22ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له فانت لما بتصلي في المسجد ما احد يعلم ايوافق تأمينه تأمين الملائكة ام لا لين المساجد؟ بتختلف - 00:46:46ضَ

ايه مسائل انتظار الصلاة يعني بعد الاذان في مساجد بتصلي بعد خمس دقائق ومع ذلك يصلي بعد عشرة مساء بعد نصف ساعة بعد ساعة الا ربع مسلا فالملائكة لما بتؤمن احنا ما نعرفش الملائكة - 00:47:08ضَ

اقاموا الصلاة امتى بعد الاذان فاذا وافق تأمينك في الارض تأمين الملائكة في السماء يغفر لك فبيقول له بيقول له يعني ماشي صليتها لكن من اين لك تأمين الملائكة فيعني اذا - 00:47:24ضَ

الانسان اذا صلى الصلاة في جماعة ادرك هذا. تخيل ان انسانا يصلي العشاء والفجر فيه جماعة. العشاء ياخد كانه قام نصف الليل والغداة يأخذ كأنما قام الليل كله فكيف اذا انضاف هذا الى قيام الليل؟ يعني هو نفسه بيقوم الليل برضه - 00:47:44ضَ

تمام هذا عمر هذه يعني المسألة اذا قيست بالثواب دي عايزة تاخد اعمار كثيرة. ممكن تاخد مئات السنين لو ان انسانا واظب على مثل هذا لمثل هذا وهذا شيء يسير يستطيع المرء ان يفعله بلا مشقة. ومع ذلك فانظر الى هذا الاجر الجزيل الكبير العظيم الذي يترتب عليه - 00:48:08ضَ

على حضور الانسان في الجماعة آآ الجمعة مثلا حديث اوس بن آآ اوس في السنن وهذا الحديث الحقيقة ثوابه اه لم اجده في نص من النصوص انا لم اجده ربما يعني يغيب عني - 00:48:31ضَ

بس لكن لم اجده وكأني اذكر ان بعض العلماء قال لا اعلم كان ابن خزيمة قال لا اعلم في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اجرا مثل هذا وده يوم الجمعة - 00:48:55ضَ

شوف الرسول عليه الصلاة والسلام قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ عندنا كم حاجة اهو من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب - 00:49:12ضَ

ودنا من الامام واستمع ولم يلغو. خمس حاجات اهو ايه بقى ثواب هذا الانسان قال عليه الصلاة والسلام له بكل خطوة اجر عمل سنة اجر صيامها وقيامها ده حاجة عزيمة جدا - 00:49:39ضَ

كل خطوة بعمل سنة وهذا حديث صحيح ده الذي ذهب الى المسجد لصلاة الجمعة غسل واغتسل اي انه اتى اهله فاوجب عليها الغسل واغتسل هو وبكر وابتكر ومشى ولم يركب - 00:50:08ضَ

ودنا من الامام لان بكر دنا من الامام مرتبطة ببكر وابتكر ايه يعني راح المسجد بدري راح المسجد بدري وطبعا احنا عارفين الحديث النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:33ضَ

حديث بقى ايه؟ المهجر الى الجمعة الذي يأتي في الساعة الاولى كأنما قرب بدنة والذي في الساعة الثانية كانما قرب كبشا بقرة والثالثة كانما قرب كبشا وبعدين كأنما قرب دجاجة وكأنما قرب بيضة - 00:50:48ضَ

فدي ثواب كل انسان على حسب ايه؟ على حسب تذكيره وذهابه الى صلاة الجمعة. يبقى آآ دنا من الامام يبقى اكون في الصف الاول بيني وبين الامام حاجة بسيطة خالص او هو وراء الامام مباشرة. ودي ما يجبهاش الا اذا دنا - 00:51:04ضَ

لا سيما اذا كان المسجد مسجدا مطروقا يطرقه الوف الخلق وكل يتسابق على الحضور اولا فده بقى يحتم عليه ان هو ايه؟ ان هو يبكر في الذهاب الى المسجد ودنا من الامام واستمع ولم يلغو - 00:51:24ضَ

لم يقع في اللغو طبعا ليس من اللغو برضو ان اه يثني المرء على الله عز وجل لان في بعض الناس بيتصور ان الامام لو ذكر الله تبارك وتعالى على المنبر - 00:51:41ضَ

ان هو يسكت خالص يقول لك انا لا اتكلم لان في نهي عن الكلام فاذا قال سمع الله يقول عز وجل سبحانه وتعالى بيعتبر ان ده ممنوع او يسمع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يعتبر ان ده ممنوع - 00:51:57ضَ

ان هو ايه؟ وان هو لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. لا الكلام ده غير صحيح لانه لا قائل اطلاقا ان ذكر الله لغو او ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لغو - 00:52:14ضَ

وحديث النبي حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا قلت لاخيك انصت فقد لغوت. المسألة مرتبطة بمحاورة بطرفين رجل يقول لاخر هذا الاخر اتى فعلا ثم ان هذا ينهاه عن هذا الفعل - 00:52:27ضَ

فحصل نوع من المحاورة او فيه طرفان في المسألة دي بخلاف ما اذا ذكر الله سبحانه وتعالى فقال جل ثناؤه قال سبحانه وتعالى قال تبارك وتعالى قال جل وعلا اي ذكر من الثناء على الله تبارك - 00:52:45ضَ

فعلى لا يعد من اللغو تصور ان انسانا لا يصلي الجمعة اصلا شوف احنا بنتكلم فين وده فين حديث ابي الجعد الضمري قال صلى الله عليه وسلم فيه من ترك ثلاث جمع - 00:52:59ضَ

تهاونا بها طبع الله على قلبه انت عارف الطبع والختم لا يخرج منه آآ فيخرج منه المعصية ولا يدخله ايمان اذا حصل طبع على القلب يطبع على القلب بما هو فيه. ازا كان جواه كفر ما يطلعش - 00:53:23ضَ

وازا كان الامام خارج ما يدخلش الذي يترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله عز وجل على قلبه وخسر هذا الاجر العظيم الذي لا يستطيع ان يحصله الا اذا فعل ذلك - 00:53:47ضَ

طيب المرأة اذا سعت الى الجمعة اخذت اجر الرجل لان هذا الحديث ليس مخصوصا بالرجل ان الاصل في الادلة العموم يعني اذا ورد آآ نص في حكم شرعي فالاصل انه يعم الرجال والنساء معا الا ان يقوم دليل يفرق ما بين الرجال - 00:54:07ضَ

ويفرق ما بين النساء بالنسبة للمرأة هناك حديث طبعا هناك في اذن آآ ان تصلي المرأة في المسجد حديث ابن عمر رضي الله آآ عنهما آآ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت امة احدكم ان تذهب الى المسجد - 00:54:38ضَ

فلا يمنعها وقال عليه الصلاة والسلام في اللفظ الاخر لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ومع ذلك ومع هذا الاذن فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ام حميد - 00:55:06ضَ

وهي امرأة ابي حميد الساعدي رضي الله عنهما انها قالت يا رسول الله اني لاحب الصلاة معك في المسجد يعني فقال عليه الصلاة والسلام قد علمت انك تحبين الصلاة معي - 00:55:28ضَ

وصلاتك في دارك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي هذا - 00:55:51ضَ

اه شف شف الكلام علشان الجماعة اللي عمالين يقول لك المرأة تخرج متبذلة والمرأة تطلع تزاحم الرجال والكلام ده دي الصلاة يعني المرأة تتقرب الى الله عز وجل فيقال لها التمسي - 00:56:20ضَ

اظلم مكان في بيتك او ابعد مكان في بيتك فادي لله عز وجل فيه الفريضة ودي عبادة تقف وينادى لربها مش شرعا تتفسح ولا تشم هوا وتطلع تخالط الرجال وفضلا عن هذا التبرج - 00:56:42ضَ

فاحش والسفور المزري اه حتى وصل آآ ترقي النبي عليه الصلاة والسلام او تدرج النبي صلى الله عليه وسلم معها الى ان قال وصلاتك في مسجد قومك افضل من صلاتك في مسجدي هذا - 00:57:02ضَ

ايه الفرق بين الحجرة والدار حجرة الدار دي بيبقى مشتمل على عدة غرف يعني لو ان واحدة مسلا صلى في الصالة الصالة بتاع البيت الشباك مقفول والباب مقفول وصلت صلاتها في حجرتها - 00:57:25ضَ

افضل لانه اكن واستر لها وحجرتها هذه لو وجدت مكانا بين الدولاب والحيطة يسعها وقامت رايحة كده ان جمعت في هذا المكان وصلت والتمست مكانا يعني اه نائيا في الغرفة - 00:57:49ضَ

كن يعني في الغرفة افضل من ان تصلي في اه اه وسط الحجرة تمام حتى ان ام حميد هذه يقول تتمة الحديث يعني التمست اظلم مكان في بيتها فبنت مسجدا فيه - 00:58:10ضَ

وكانت تصلي فيه يبقى يجوز للمرأة ان تخرج الى المسجد وتصلي ولكنها اذا صلت في حجرتها كان ذلك افضل من صلاتها في المسجد امام ابن خزيمة رحمه الله جعل هذا الحديث - 00:58:32ضَ

خاصا بالرجال. يعني الصلاة في المسجد نبوي هذا خاصا بالرجال طبعا لا يفوتني ان اقول فيما يتعلق بالحرمين الشريفين اه اه هذا الكلام يلزم اكثر اهل البلد بخلاف اهل الافاق - 00:58:54ضَ

قال الافاق اللي هو زي زي حالاتنا كده ليس من اهل البلد وبيروح كل سنة عمرة مسلا ولا كل كام سنة يروح حج ولا بتاع صلاة المرأة حينئذ في المسجد النبوي - 00:59:16ضَ

تحرص المرأة على صلاتها في المسجد النبوي وتحرص المرأة على صلاتها في المسجد الحرام. اولا لانه جائز لها تخرج الى المسجد حرام ولا تصلي في الفندق. الحاجة التانية تكفير الصلاة. تكفير سواب الصلاة. فهذا - 00:59:32ضَ

كلام عند بعض اهل العلم يقول انه يتنزل على اهل البلد اعانة على اهل مكة المرأة في مكة اذا صلت في دارها اخذت مائة الف صلاة وزيادة واذا صلت المرأة المدنية في بيتها - 00:59:50ضَ

ولم تصلي في المسجد النبوي اخذت الف صلاة وزيادة كل هذا مع جواز ان تنزل وتصلي في المسجدين الشريفين يبقى والمرأة طبعا لها برضه آآ شوية فضائل يعني مثلا صلاة العشاء - 01:00:11ضَ

الوقت المستحب لصلاة العشاء نصف الليل كما قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء الى نصف الليل وفي ذات مرة ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة - 01:00:32ضَ

والنساء والصبيان والرجال في المسجد ينتزرونه عليه الصلاة والسلام يصلي العشاء فتركهم حتى جاءه جائن فقال يا رسول الله نام الصبيان ونام الرجال في المسجد فخرج عليه الصلاة والسلام وقال انه للوقت - 01:00:53ضَ

اللي هو نصف الليل يعني انه للوقت اي هو الوقت المستحب لصلاة العشاء له لا الوقت لولا ان اشق على امتي الرجال لا يستطيعون تأخير الصلاة كل على حدى ويجي الرجل مسلا يترك الجماعة في المسجد - 01:01:17ضَ

ويقول لك لأ انا هصليها في نص الليل لان ده وقتها المستحب بنقول له لا امتى بقى الرجال يؤخروا الصلاة الى نصف الليل اذا اخر المسجد كله اهل الحي جميعا - 01:01:39ضَ

اتفقوا على ان يصلوا العشاء في منتصف الليل فان فعلوا ذلك كان هذا هو الوقت المستحب وان لم يفعلوا زلك كما هو في عصرنا وزماننا فحينئذ الصلاة على وقتها اما المرأة - 01:01:53ضَ

فلان الجماعة ليست واجبة في حقها فتستطيع ان تتدين بهذا انها تؤخر العشاء عامدة قاصدة ان تصليها نصف الليل بشرط ما تجيش بقى في نصف الليل تكون خلاص مش عارفة تقف على رجليها. تقوم تخطف الصلاة. او انها مش متعودة انها تأخرها لنصف الليل فتنساها - 01:02:15ضَ

فكان الامر كذلك فحينئذ آآ لا تؤخر المرأة الصلاة الى منتصف الليل بل تصليها على وقتها لما جاء من حديث ابن مسعود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن احب الاعمال الى الله قال الصلاة على وقتها وفي لفظ الصلاة - 01:02:40ضَ

اول اختها وطبعا الكلام عن ثواب الاعمال اتكلم بقى عن الصيام وهنتكلم عن الا الجهاد ويتكلم عن الزكاة. كل يعني طائفة من هذه عبادات سنأخذ ان شاء الله تبارك وتعالى - 01:03:01ضَ

آآ يعني منها بعض ويعني نحاول ان شاء الله ان احنا اعطي واننا على الهاتف فسحة نابت عن بعض طيب ماشي يعني بس هنا ناخد القلم هات هات نعم السلام عليكم ورحمة الله - 01:03:19ضَ

سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يحفظك اتفضل اه ممكن اسأل حضرتك سؤالين بس والله. اتفضل اتفضل نعم اه اسري بالرسول صلى الله عليه وسلم - 01:03:55ضَ

من بيت سيدة فمن هي تلك السيدة ايه؟ قل لي السؤال تاني؟ اسري بالرسول صلى الله عليه وسلم اسناء ما كان في بيت اه. مهما كان في بيت واحدة ست. طيب ماشي - 01:04:10ضَ

فمن هي تلك السيدة؟ نعم حاضر السؤال التاني بعد ازن حضرتك ذهب رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام اسناء طوافه بالبيت الحرام وكان يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:22ضَ

فقال له النبي بما كنت تحدث نفسك فقال الرجل لا شيء كنت اذكر الله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال له استغفر الله ووضع يده على صدر الرسول وضع الرسول يده على صدره. هم - 01:04:37ضَ

وقال فقال الرجل والله ما فرفع الرسول صلى الله عليه وسلم يده من على صدره الا وهو احب الناس الي. هم. واسلم بعد زلك. مم من هو ذلك الرجل ده انتم داخلين مسابقة ولا ايه - 01:04:51ضَ

قايمة شي غيرو ها سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله الو. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه شيخ صحاب؟ اي نعم من فضلك بس يا شيخ آآ - 01:05:05ضَ

اولا طبعا بارك الله فيكم كلكم وكل العاملين على القناة يا رب ويا رب دايما يديمكم كده يا رب بصحة وعافية ان شاء الله. امين ده اولا. اه في بس انا لي بس رجاء - 01:05:26ضَ

كل المشاهدات اللي بيتصلوا بقواعد الناس يعني رفقا مشايخنا يعني فيعني تروح تتصل تقول للشيخ انا احبك في الله وتقعد تمدح فيه فهي دي فتنة بالنسبة لهم يعني. نعم. فانا يعني ادعو اه كل اخت في الله تتصل بقناة ما تقعدش انا بحبك في الله يشوفوا الكلام دوت. نعم. يعني ده رجاء يعني. نعم. دي حاجة. اه السؤال - 01:05:36ضَ

ستين يا شيخ. دلوقتي بالنسبة ليوم الجمعة. حضرتك قلت كل خطوة آآ بيشاهد المسجد آآ عليها اجر سنة كاملة يعني ده بالنسبة لرجل المرأة طيب حاضر. يعني هل افضل لها يعني انا بتكلم مع صلاة الجمعة بس - 01:05:55ضَ

نعم. هل افضل لها هي يعني آآ تصلي الجمعة تقوم عاجبتها ولا تروح المسجد طيب ماشي ماشي يعني تصلي الضهر في بيتها ولا تروح المسجد نعم طيب حاضر واصل نعم - 01:06:11ضَ

نعم السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله بارك الله لك يا شيخ الله يحفزك بارك الله فيك وفيك وفيه جميع العاملين في يا شيخ انا كنت اريد ان اسألك عن - 01:06:32ضَ

في البنوك هل هي حتى الان الصندوق الاجتماعي هل تسمع عنها شايفنها الايه؟ معلش. ده الصندوق الاجتماعي معلش مش سامع صوتك الصندوق الاجتماعي الصندوق الاجتماعي. نعم. اه ما له؟ الان آآ جميع المشروعات الصغيرة لابد من الاقتراض من الصندوق الاجتماعي. اه - 01:06:44ضَ

نعم يعني انت تسأل هل يجوز الاقتراض للمشروعات الصغيرة من صندوق نعم. طيب. وسانيا السؤال الساني حضرتك هي شايفانا بالنسبة بالنسبة للصلاة في المساجد التي بيوجد بها قبور نعم. فماذا ماذا عن الصلاة فيها؟ فكثير من الاحاديث - 01:07:04ضَ

قد تنص على عدم الصلاة فيها هل هزا صحيح وارجو منك يا شيخنا ان تدعي لاخي ولي بالله عليك. الله يحفزك نعم بالهداية والتوفيق اللهم امين جزاك الله خيرا اطلبهم من الجميع وان يهدي - 01:07:21ضَ

جميع المشايخ الذين يا اخي طيب في اتصال اخر السلام عليكم ورحمة الله طيب السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الو. نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله - 01:07:40ضَ

تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا عم الشيخ؟ الله يحفزك اتفضل. ايوة يا عم الشيخ. وطي وطي التليفزيون عندك. وطي يا محمود بعد ازنك. يلا اتفضل نعم اتفضل. يا عم الشيخ - 01:08:00ضَ

نعم اسمعك انا حلفت بالصلاة على زوجتي ايه؟ والناس كانت طالعة لزوجتي ما بتروحش عند ابوها حلفت بالطلاق؟ اه اه عند ابوها فهي راحت فانا مش عارف اعمل ايه دلوقتي وهي عند دار ابوها. انت قلت لها خدها وما تاخدهاش فانا خايفة اخدها عشان كانت اخر طلاق - 01:08:14ضَ

لأ دي الطلقة التالتة. اه. لأ رح لجنة فتوى لجنة الفتوى في القاهرة. اه. اه. وهي حضرتك دلوقتي حامل معلش انت روح لك بفتوى ان شاء الله في القاهرة وهم هيفتوكي ان شاء الله - 01:08:33ضَ

نعم نعم طلاقة اه طيب ماشي يلا ماشي سلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يا شيخ آآ الحق فعايز اسأل بالنسبة لامر آآ اللاحية - 01:08:46ضَ

آآ كان والدي اسماعيل؟ اه نعم قل اه والدي كان بيأملني بحلق اللحية آآ بقى لي تقريبا تلات او اربع سنين فيعني انا ما استجبت ما استجبتش له يعني مشاكل والدتي - 01:09:10ضَ

طيب لا عفوا قل لي قل لي الكلام الاول والدي. ها. خلق الله والدك يأمرك يأمرك بحلق اللحية ان شاء الله. طيب فانا طب خلاص طيب كم باقي من الوقت يا عبدالحميد - 01:09:28ضَ

طيب ماشي طب آآ طبعا بالنسبة للاخ اللي هو بيسأل بقى يبدو ان انا داخل مسابقة بيسأل عن اه عن المرأة التي اسري النبي بها طبعا هو ام هانئ معروفة - 01:09:50ضَ

اما السؤال التاني فبصراحة ما اعرفش يعني طيب ما ما اسم الرجل لكنني حتى اشك في صحة الحديث اه بالنسبة للاخت اللي هي بتنبه على اه الاخوات اللي هم اتصلوا بالمشايخ في - 01:10:05ضَ

واحدة تقول لشيء ده هذا الامر انا انكرته عدة مرات آآ وقلت ان هذا لا يجوز للمرأة ابدا اه ان هي اه تقول هذا للرجل مطلقا وهذا باب فتنة وينبغي لكل شيخ - 01:10:24ضَ

آآ تتصل بها امرأة فتقول له هذه العبارة ان يزجرها وان يتكلم بكلام واضح فصل ان هذا لا يجوز وانا يعني قد آآ يعني سمعت بعض المشايخ ربنا يحفزهم برضو نبهه على مسل هزا - 01:10:46ضَ

نسأل الله عز وجل ان يهدي آآ لم نعهدها لا لا عند السلف ولا عند الخلف الحقيقة آآ طبعا الاخت برضه بتسأل عن المرأة يعني قال تنزل صلاة الجمعة آآ لتدرك هذا الثواب ان تصلي الظهر في - 01:11:02ضَ

بها انا قلت انه يجوز للمرأة تنزل تصلي الجمعة لتدرك هذا الثواب. وايضا لتجدد ايمانها ان المرأة آآ محبوسة في البيت تاكل الاولاد والخدمة مستمرة وعدم المتبادلة مع الاخوات الفاضلات - 01:11:20ضَ

لان جلسات النساء عموما اه يعني يغلب عليها الثرثرة والنميمة قل ان تجلس يعني اه مجموعة من النساء يتذاكرن اه آآ امور دينهن او يذكرن الله تبارك وتعالى حتى لو فعلنا شيء من هذا بتبص تلاقي برضو ايه خلطوا المسألة بالغيبة والنميمة والكلام وآآ - 01:11:44ضَ

اسروا ما حصل فالمرأة بتبقى محتاجة الى انها تشحن يعني قلبها بالايمان ولا يكون هذا الا اذا ذهبت الى المسجد ويعني آآ لا من الله تبارك وتعالى والى وعظ اهل العلم. والى يعني - 01:12:04ضَ

دينها وتجديد قلبها فضلا عن هذا الاجر العظيم الجزيل فبرضو احنا بنقول برضه للازواج ان يترك حقوق النساء يذهبن الى المساجد ايه لهذه الفوائد التي الاخ اللي بيتكلم بقى عن اه - 01:12:23ضَ

فوائد الربوية والاقتراض من معي؟ هل يجوز هذا الصندوق بيمول المشروعات فالجواب ان هذا لا يجوز مطلقا لان هذا من الربا المحرم ومسألة فاذا قليلة ولا كثيرة لو فلس ممسوح - 01:12:41ضَ

خرج كفائدة فان المعاملة تحرم كلها عشان كده احنا بنقول يعني بعض الناس بيتصور حتى وهو حاطط فلوس في و انهم بيغيروا له الفايدة. فتصور ان كان الاشكال هو من تثبيت الفائدة - 01:13:02ضَ

لا الاشكال من العملية البنكية نفسها هي المشكلة فيها لكن تبديل الفايدة تغييرها تطلع مرة تنزل برة كل ده مش داخل اصلا في الحدوتة يعني فالعملية البنكية اساسا ربوية احنا بنقول لهذا الاخ يتجنب - 01:13:19ضَ

الا ديت ولا يفتتح حياته بالربا وما مات مراب بخير قط انا ما اعرفهاش لحد النهاردة ما رأيت رجلا تعامل بالربا الا ومات مفلسا وان الديون اللي عليه استهلكت كل - 01:13:37ضَ

التركة بتاعته. وان الجماعة الورسة اللي وراه. احيانا بعضهم هو اللي بيتورط في المسألة دي للاسف يعني اه يعني اه اتقوا الله تبارك وتعالى ويعني اه ذروا ما بقي من الربا - 01:13:57ضَ

اما السؤال الاخ بقى عن المساجد التي فيها قبور الصحيح ان الصلاة في المساجد التي بها قبور محرمة ولكن ليست باطلة يعني لو ان رجلا صلى في مسجد فيه قبر - 01:14:11ضَ

فان هذا لا يبطل صلاته لا نقول له اعد الصلاة مرة اخرى لكن يحرم عليه ان يصلي في هذه المساجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى - 01:14:31ضَ

اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا اني انهاكم عن ذلك الا اني انهاكم عن ذلك الا اني انهاكم عن ذلك قالت عائشة رضي الله عنها فلولا ذاك ابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجدا - 01:14:47ضَ

لكنه خشي ان يتخذ مسجدا وآآ الامام الشافعي رحمه الله يقول لا يجتمع مسجد وقبر في دين الاسلام وانت لو دخلت المساجد التي فيها قبور تجد يعني ما يندى له الجبين حياء - 01:15:06ضَ

يعني عدم تجريد التوحيد لله تبارك وتعالى والكلام ده هذا كلام ليس من عندي هذا الكلام يعرفه كل من كان يذهب ثم تاب الى الله تبارك وتعالى والله عز وجل يقول وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يهدي المسلمين - 01:15:24ضَ

الى دينه وان يرده اليه ردا جميلا انه ولي ذلك والقادر عليه. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. واخونا الشيخ محمود المصري - 01:15:48ضَ

آآ حفظه الله تعالى هيعمل عملية بكرة الصبح عملية بسيطة يعني مش عملية كبيرة قوي. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يديم اه عافيته وان يرفع عنه. واخوانا بقى كل واحد يتذكر هذا الشيخ - 01:16:10ضَ

فاضل يعني اه في الدعاء. واسأل الله عز وجل ان يرده الينا وان يعافيه انه ولي زلك ومولاه آآ جاني سؤال بيتكلم عن مفاتيح الفرج وعن صحة ما في هذا الكتاب كتاب مفاتيح الفرج يعني ملآن - 01:16:25ضَ

بالاحاديث الضعيفة والموضوعة. وما الان ايضا بالصيغ التي لا تجوز هيك يعني احنا انصح من عنده هذا الكتاب ان يتنكب رأت فيه الله سبحانه وتعالى اعلم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:16:47ضَ