باحث

وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدر للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرباط ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى - 00:00:00ضَ

سبحانه لا احصي ثناء عليه بانه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له لا تقوم السماوات والارض الا بامره - 00:00:25ضَ

ولا ينفذ شيء في الناس الا بمقتضى حكمه سبحانه وتعالى له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله ونبيه وصفيه من خلقه وخليله - 00:00:46ضَ

الرحمة المهداة والنعمة المسداة والسراج المنير اشهد انه ادى اماناتي دينه وبلغ رسالات ربه وجاهد في سبيل الله حق جهاده حتى اتاه اليقين اللهم اجزه عنا وعن والدينا وسلف الامة وخلفها واجيالها الى يوم القيامة - 00:01:08ضَ

خير ما جزيت به نبيا عن قومه ورسولا عن امته اللهم ما احييتنا فاحيينا على سنته ويوم تتوفانا فتوفنا على ملته واوردنا حوضه واسقنا من يده الشريفة شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا. برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم كما - 00:01:39ضَ

امنا به ولم نره فلا تفرق بيننا وبينه حتى تدخلنا مدخله. وانت ارحم الراحمين. اللهم صل وسلم وبارك على هذا النبي وعلى اله وصحبه وانصاره وجنده. ومن تبعه باحسان الى يوم الدين - 00:02:05ضَ

ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته كلمة اليوم يا اخواني لها اهمية خاصة لقاؤنا في هذه الليلة له اهمية خاصة جدا لانه يتعلق باية عجيبة في كتاب الله عز وجل جاء توقيتها وجاء اوانها - 00:02:26ضَ

هذه الاية تتكلم عن اللحظة التي تتغير فيها النظم تسقط فيها نظم الطغيان ويمكن الناس من امرهم وترسم في كلمتين او ثلاثة ماذا على الناس ان يفعلوا في هذا التوقيت بالذات - 00:02:53ضَ

الله عز وجل يقول عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون هذه الاية تتكلم عن شيء يماثل احداث خمسة وعشرين يناير التي سقط فيها من كان يعادي الناس - 00:03:15ضَ

واستخلف الله الناس ومكن لهم ارادتهم ثم قال لهم وفي نفس الاية ليس في الاية التالية في نفس الجملة المحكمة في نفس العبارة في نفس السطر في نفس الاية قال تعالى عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض - 00:03:38ضَ

فينظر كيف تعملون نحن اذا الان في لحظات كيف تعملون والله تعالى لم يقل فينظر ماذا تعملون وانما قال فينظر كيف الكيفية هنا هي المعتبرة هي كيفية اتخاذ القرار كيفية التصرف - 00:04:01ضَ

ما هو الشيء الماهية النظرة؟ ما هي الزاوية؟ ما هو المذهب الذي سيتبعه الناس في العمل ان اذ لان الانسان قد يسقط الطغيان ويتولى الناس امرهم ولكنه يعمل اعمالا كثيرة جدا. فاذا كان - 00:04:27ضَ

حساب طبقا له فينظر ماذا تعملون؟ والله هم بيشتغلوا انما سينظر كيف معناها حساب على على الكيف وليس على الكم على التجويد على الصورة المحكمة ونحن يا اخواني من عجيب الامر - 00:04:47ضَ

ولعلي زكرت هذا من قبل ان التمكين في القرآن نوعان. التمكين في القرآن تمكينان المشكلة انه كيف دي هي اللي بتخرج النوع الاول من التمكين تحوله للنوع التاني. يعني ايه الكلام ده - 00:05:07ضَ

يعني هناك تمكين يقول الله تعالى فيه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات طب ده وعد لمؤمنين عملوا الصالحات استكملوا هذه الشرائط انما مش للناس اللي زينا اللي انتم عارفين المجتمع مليء بايه وعارفين كيف انه الناس - 00:05:25ضَ

الحادسة الاسلاميين المتدينين لم يصلوا الى درجة من الاداء ومن الاحكام ومن التقوى ومن الضبط في امور دينهم تجعلهم اهلا لتلقي هذا الوعد انما هذا الوعد يقول تعالى فيه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض - 00:05:45ضَ

كما استخلف الذين من قبلهم ولا يمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم انما الاية التانية ما بتقولش الذين امنوا وعملوا الصالحات بتقول فقط الذين استضعفوا. يقول تعالى ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض - 00:06:09ضَ

بس استضعفوا ليظهر الله قدرته. فيقول ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة. ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض دول نوعين من التمكين في بينهم فرق الفارق بينهم كلمة واحدة - 00:06:27ضَ

وارجو ان ننتبه بكل حواسنا كلمة واحدة فقط هي الفارق بين نوعي التمكين ان التمكين الاول هو تمكين للاشخاص فقط قال تعالى آآ آآ ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم - 00:06:48ضَ

انما التمكين التاني مش تمكين لهم تمكين للدين ونمكن لهم ويمكن لهم دينهم. ها وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات لا يستخلفنهم في الارض كما استخلف والذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم - 00:07:16ضَ

هنا يمكنن لهم وهنا يمكننن لهم دينهم هو ده الفرق الفارق هو هل مكن الله قوما واصبحت طريقتهم طريقة تفكيرهم طريقة اتخاذهم للقرار طريقة استنباطهم واستدلالهم طريقة تخدم تمكينهم هم - 00:07:36ضَ

ام انهم سيحولون هذا التمكين من انه تمكين لهم الى انه تمكين للدين هي دي كلمة فينزر كيف تعملون. انه بدل ما يمكن اللي هي الاية ستة من سورة القصص والاية خمسة وخمسين من سورة النور. الايتين دول - 00:08:00ضَ

كده بينهم وبين بعض تلاقي اية بتتكلم عن اشخاص يصبح لما يطلع ميدان التحرير يهتف والدنيا تاخد بالها منه وتسمع كلامه وتخاف من ثورته لا يمكن لهم. انما يمكن لهم دينهم. اه دي القضية بقى التي يريدها الله عز وجل من العباد ان يجعل - 00:08:18ضَ

تمكين انفسهم مدخلا وبوابة لتمكين الدين هو فيه غير كده ؟ طبعا. فيه ناس اذا مكنوا اخطأوا ولخبطوا لدرجة انه ان تمكينهم لا يصير تمكينا للدين وانما تمكين لانفسهم هم وفقط - 00:08:38ضَ

ولزلك قال تعالى في سورة الحج الذين ان مكناهم في الارض ها ان مكناهم كاشخاص الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وما يخافوش ولله عاقبة الامور - 00:09:01ضَ

اقرأوا اية سورة الحج واقرأوا اية سورة النور واقرأوا اية سورة القص. اية واحدة واحدة هنا وواحدة هنا وواحدة هنا. علشان تعرف انه الاية الاولى بتتكلم عن تمكين اشخاص والتانية بتتكلم عن تمكين الدين. والتالتة بتتكلم عن القنطرة عن الجسر اللي يصل من تمكين الاشخاص الى تمكين الدين - 00:09:25ضَ

يقول تعالى مرة اخرى اكررها الذين ان مكناهم الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ما احرجوش منه. ما اتكسفوش منه لم يميعوه لم سموه اسماء اخرى - 00:09:47ضَ

ولله عاقبة الامور. ولله عاقبة الامور. فده يصل الى تمكين الدين. دي قضية واضحة. ولذلك انا اليوم عندما اتحدث الى كل اسلامي صادق او اسلامي يريد ان يصدق اسلامي يريد تقوى الله - 00:10:08ضَ

الله عز وجل اقول له انه جرت العادة ان التاريخ هو الذي يحكم على ما نفعله اليوم. تاريخ مستقبلا يقعدوا الناس يدرسوا الاخطاء التي وقع فيها المسلمون اليوم. زي ما بنقعد النهاردة ندرس الاخطاء التي وقع فيها المسلمون مثلا ايام الفتنة الكبرى - 00:10:28ضَ

او ماذا حدث فسقطت الخلافة؟ او ما الذي جعل الخلافة الراشدة تتحول الى ملك عضود؟ او ما الذي قاعدين ندرس حلقات تلفزيونية ومحاضرات مسجدية وكتب تدرس اخطاء التاريخ نحن اليوم يا اخواني نصنع الحدث التاريخي. احنا اللي موجودين في الحدث اهو - 00:10:49ضَ

ولزلك نحن اليوم نصنع الصنع الذي سيخضع غدا للتقييم. ما ينفعش ان احنا نكون في غفلة. ولذلك السؤال الذي يلح على على خاطري دائما هل سنكون اهل حزم وضبط وفقه وعلم واهل - 00:11:14ضَ

اه اه اه حساسية ووقافين بحيث نختار الصواب ولا مسيطر على عقولنا الانفلات من العلم علشان ناخد حريتنا في اتخاز قرارنا. ما هو ده يبقى موجود ساعات واحد كده تيجي - 00:11:38ضَ

حتة تعتم على ذهنه يقول لك لا لا مش عايز ادخل في الناحية دي. ليه؟ لانه عايز يتخذ القرار كده. فما تفتحليش باب ما اقدرش ذهن يستغلق هو لا يقصد ان ينحرف. لكن هذا هوى عقله يفعل به كذا انه يغلق جانبا ويصمم على ان - 00:11:54ضَ

يستغلق هذا الجانب علشان هو عنده هوى ان يتجه هكذا. لذلك نحن اليوم في الوقت هل ندرك على بصيرة هل نزيل هذا الاستغلاق؟ هل نتفهم؟ هل ندرك؟ ولا يا ترى - 00:12:17ضَ

سنقول لأ لأ ما تكلمنيش كده انا مصمم على ان يستمر هذا الاستغلاق. الفارق اننا اليوم نصنع الحدث الذي قد بسببه تضيع لحظة العمر. تضيع اللحظة الفاصلة الفارقة ويتكلم التاريخ غدا انه كان هناك قوم فرطوا وضيعوا ولم ينتبهوا ولم يفقهوا ولم يفهموا - 00:12:34ضَ

وخصوصا يا اخواني اننا جيل ها جيل ده الاجيال وقعت في جريمة نكراء هي لم تنتبه جريمة بسبب انها لم تنتبه. هي مش نوت. هي لم تنوي ان تقع في الجريمة. وانما هي جريمة نكراء - 00:13:02ضَ

بمعنى الكلمة فلقد تسلمنا من تلاتين سنة مسلا كان اذا خرج انسان يقول شيئا ضد الاسلام او يقول عن الاسلام شيئا يستهجنه او يتكلم بشيء فيه شبهة ان هو ضد الاسلام - 00:13:24ضَ

المجتمع كله يسائله ويحاكمه ويحاصره ثقافيا يقول له انت انت ماذا تقصد؟ اين انت من الاسلام؟ هل تقصد انك ضد الشريعة؟ فيسرع الرجل وهذا كان باجماع لم يخرم عنه يومئذ احد. ازا الرجل يخرج بسرعة ويقول لأ لأ لأ انا لا اقصد انا طبعا الشريعة الاسلامية شيء عظيم. والاسلام لاجئ - 00:13:42ضَ

فيه واحنا بلد مسلم ودولة اسلامية ما فيش اي مشكلة. حتى رئيس الدولة خرج يقول انا رئيس مسلم لدولة المسلمة وخرج ليقول الاسلام دين ودولة نعم. وخرج يعني مسألة كانت واضحة ومحسومة. هكذا تسلمنا - 00:14:09ضَ

واذا بنا بعد هذه السنوات تنقلب الامور الى العكس اذا نطق الاسلامي بشيء يحبذ دينه يحبذ الاسلام اذا بالحداثيين والدنيويين والعلمانيين وغيرهم اذا بهم هم يحاكمونه ويحاصرونه. ويقولون له لا اين انت من - 00:14:29ضَ

المدنية اين انت من الديموقراطية؟ اين انت من الحداثة؟ هل تقصد انك ضد كذا؟ هل فيقول لا لا والله انا اشبه الناس بكم هكذا وسنقف غدا بين يدي الله ويسألنا - 00:14:54ضَ

تسلمتم وضعا كان هكذا رأيتموه باعينكم وعايشتموه. وكانت كل الصحف والاعلام وكل لا يسعه ان يخبط في الاسلام. كان ممكن يخبط في المسلمين. يقول دول وحشين. الاسلام حلو لكن دول غلط - 00:15:10ضَ

انما اليوم اصبح الاسلاميون هم الذين لا يستطيعون ان يجهروا بالحق ما الذي جعل صحيح استخدم الطغيان؟ صحيح استخدم البطش. صحيح استخدم امن الدولة. صحيح استخدم الامن الوطني. صحيح استخدم - 00:15:28ضَ

الطاقات اللي ضد الامنية اللي ضد الاسلاميين ولكن في الاخر اللي حصل ايه؟ اللي حصل ان الاسلاميين ظلوا يفرطون ينكسرون ويغيرون ويبدلون ويتميعون ويتحرجون وينزلون الى ان مر وقت واصبحنا الان نقول لأ بلاش تتكلم الكلام - 00:15:46ضَ

دلوقتي ولذلك انا اخواني مفتتح حديثي اليكم اليوم مفتتح حديثي اليكم اليوم سؤال محدد هو ما معنى كلمة اسلامي هو اسلامي يعني ايه من ما هو؟ من هو الاسلامي ما هو الشخص - 00:16:06ضَ

او ما هو المحل المحتوى المضمون اللي ينزل عليه المصطلح ده؟ يعني ايه اسلام الشخص الاسلامي هو الشخص المرتبط بالاية والحديث الشخص المرتبط الوقاف عند الاية والحديث بفقه عميق وبفقه متجدد - 00:16:30ضَ

وبفكر كبير وبتصورات وبادراك للواقع ولكنه مرتبط بالاية والحديث يأثره يأسره انه لا يريد ان ينفلت من حكم الله فلما بيجي يفكر بيفكر وهو واخد باله كويس جدا انه ياخذ من اية او من حديث - 00:16:55ضَ

ويرجع الى فقهاء الاسلام وهم يسوقون له الاحكام التي استنبطوها من الايات والاحاديث انا ليه بقول الكلام ده لنقطة خطيرة بالغة الخطورة هو ان الاسلاميين اليوم انا انا الحظ واشهد واستقرأ هذا تماما - 00:17:21ضَ

منهم عدد كبير جدا تأثر بطريقة التفكير التي يعيش بينها مجتمعيا تأثر بطريقة تفكير الدنيويين تأثر بطريقة استنباط الحداثيين. طب واحنا ما احنا حدثيين احنا كمان لكن حدثيين جدا لكن بشرط الا - 00:17:44ضَ

لا ننفلت من الاية والحديث. انما الحداثة والتطوير انتم تعرفون وكم تكلمنا عن هذا الامر وعن انه امر هام في الاسلام ومن محاوره انما انا بقول لحضرتك انه تعلمنا من كتر المحيط اللي بنا تعلمنا شيء من طريقة تفكيرهم. اللي هو الابداع الذهني - 00:18:08ضَ

الابداع الذهني الذي ليس وقافا عند مرجعية الاية والحديث. اتعلمنا كده الحقيقة وانا بشوف كده وانتم بتشوفوا كده وكتير جدا شايفين هذا الكلام. انه ننفلت انت مش بتكلم مش بتفكر ولا بتستنبط ولا بتستنتج ولا بتستدل ولا بتستخدم المنطق ولا علم المنطق ولا غيره طبقا للاية - 00:18:31ضَ

والحديث او في سياق الاية والحديث او بناء على الاية والحديث ده انت ساعات امور معينة تتزين زينة بالغة في عقلك وتراها وانت مخلص. انت انت مش حسن النية بس. انت مخلص صادق مفعم. لكن هذا تلبيس الشيطان انك تنطلق من - 00:18:55ضَ

سينا التي تشكلت في عقلك الزينة اللي هي يعني ان ان آآ انه الفكرة حلوة الفكرة شكلها كويس فتنفلت من الاية والحديس يعني ايه تنفلت؟ يعني ما بتستدلش بهم. ما عندكش اية بتقول اللي انت بتقوله. اللي انت بتقوله شيء جميل جدا وباهي - 00:19:16ضَ

ولطيف وظريف لكنه مش جاي من اية ولا حديث ولا عندك اية وحديث هذه مصيبة اننا بدأت المناهج غير الاسلامية المناهج ربما كمان المناهج الكفرية ربما كمان المناهج الزندقة ربما كمان مناهج بدأت تتسلل الى ان تصير الزينة العقلية بديلا عند - 00:19:36ضَ

وقافية عند الوقف عند التوقف عند الكتاب والسنة من اجل هذا ايها الاخوة انفلتت امورنا وحصلت مصيبة كبيرة جدا انه اصبح المفكر يغتصب سلطة الفقيه ايه الفرق ايه الفرق هو المفكر ده ما انا واحد من الناس اللي يعني آآ آآ يقال انه يمارس التفكير - 00:20:04ضَ

انت بتقول ايه المفكر كيف اغتصب سلطة الفقيه الفقيه الذي يستنبط الحكم من القرآن والسنة له شروط. ده بيستنبط حكم من مصادر مكتوبة باللغة العربية فلازم مسلا يكون اجيز في اللغة العربية. خلاص اصبح عنده اجازة في اللغة العربية. بيفهم نحو وصرف وبيفهم بلاغة وبيفهم اه اه - 00:20:37ضَ

العلوم اللغوية اللي هي زي البلاغية اللي هي زي المجاز بانواعه يعني يفهم لغة عربية يفهم ما معنى التراكيب؟ وما معنى الالفاظ؟ وما معنى الدلالات؟ وما معنى العبارات؟ يفهم هذا الكلام - 00:21:05ضَ

لابد ان يكون حافظا للقرآن عارفا بتفسيره عارفا بالسنة عارفا بالمصطلحات اللي هي العلم الاصول يعني له شروط طب دي عملية صعبة جدا انا هقعد اعمل ده ده يرجع احفظ القرآن وتسمعه لي وتديني اجازة وادرس لغة عربية وتسمعها لي وتديني اجازة وادرس علم السنة - 00:21:22ضَ

نحو التعديل وادرس تديني اجازة ده مسألة انت عايزني اقعد ازاكر ده كله الاسهل ايه الاسهل التفكير الاخلاصي ده ان انا عايز الاسلام ينتشر ويبقى كويس فابتدي امارس عملية التفكير وده صح جدا بس له شرط - 00:21:45ضَ

اني ما غيرش الاحكام. فاهمني يا جماعة ان انا انا مفكر فانا افكر ولكني لا اغير الاحكام. لانها مش سلطتي مش انا صاحب السلطة عليها. مش انا اللي بغير الاحكام ده. الفقيه هو اللي بيشتغل. يقول الحكم ده ما ينطبقش على الحالة دي. وبالتالي بتتغير الفتوى - 00:22:04ضَ

الى الشيء الفلاني ده شغلة الفقيه امال شغلة المفكر ايه شغلة المفكر او المثقف او الكاتب او ما الى ذلك انه قد يرى ان الفقيه جامد وان الكلام الذي كان يقوله الفقهاء القدامى كان يناسب عصرهم. وقد حدث تغير في العصر - 00:22:26ضَ

ويا اخي الفقهاء الجداد مش واخدين بالهم من تغير العصر وجامدين ومقتصرين على القراءة في القديم. ومش عارفين يقرأوا الواقع. وكل ده كلام صح. وكل ده انتم عارفين ان انا معه جدا اللي هو مسألة - 00:22:48ضَ

ان احنا لابد ان نزلزل نزلزل الفقه بان نطرح عليه ابجديات الواقع نقول له بس في هذه الحالة يأتي المثقف والمفكر والانسان المخلص المسلم العام يتكلم مع الفقيه يقول له الحكم اللي انت بتقوله - 00:23:02ضَ

ده ما ينطبقش على هذه النقطة. لان فيه تغير في كذا وفيه كذا وفيه كذا وفيه كذا. فيقول فقيه يراجع نفسه نتيجة مشاغبة العامية عليه مشاغبة المفكر عليه. يحاول يدرس القضية من جديد ويجودها ويدققها - 00:23:22ضَ

انما فكروني زي ما انا قلت الامثلة دي من قبل. بامثلة ان واحد مريض راح لدكتور طبيب الطبيب كتب له علاج. لما تناوله المريض ادى الى ان المريض يتعب المريض في الحالة دي بيروح للدكتور يشاغبه يقول له يا دكتور انت كاتب لي الشيء الفلاني وانا عندي حساسية من كزا. وكاتب لي ده وده ضد الدواء الفلاني او انا تعبت او جت - 00:23:41ضَ

في زرقة او حرارة او المريء فالطبيب يغير الادوية بناء على ان المريض آآ يعني حركه شاغبه قال له ده مش مزبوط انما هل رأيتم المريض حينئذ يغتصب سلطة الطبيب ويكتب لنفسه هو روشتة من عند نفسه بحقن مختلفة تحاليل مختلفة وادوية مختلفة - 00:24:06ضَ

لأ هو هو هو هو لا يصف الدواء هو يتكلم برضه افرض انا رأيي هو يتكلم في في في احتياجاته كذلك لو انني صاحب ملايين ورحت لواحد يبني لي فيلا رائعة قصر مشيد - 00:24:30ضَ

رحت لاحسن استاز في العالم في العمارة وقلت له اعمل لي فعمل رسم معماري فلما رأيته قلت له ايه ده يا بيه؟ ايه اللي انت عامله ده؟ انت عامل لي المدخل - 00:24:51ضَ

جاي في الجنب انا عايزه في الواجهة كده ويبقى يقول لي ده في الجنب احسن لانه عامل لك كده زاوية وعامل منزر تقول له لأ انا عايز هو اللي بيغير المهندس لكن انا لا اغتصب سلطة المهندس واقول لك سيبك من الرسم ده واقطعه وارسم انا من عندي - 00:25:02ضَ

هذا هو الفارق. الفقيه دائما والدرجة التي تقف بين النص الشرعي والفكر الاسلامي ان النص الشرعي المفكر بيخبط في الفقيه يقول له لأ النص ما بيقولش كده انت غلطت انت انزلت الشيء ما فيش مانع ان العامي - 00:25:21ضَ

ناقش ويصمم ويكتب ويقول انما لا يغتصب سلطة الفقيه من اجل ان ينزل الاحكام وان والا ان انا حينئذ عندما يوسد الامر الى غير متخصصيه الى غير اصحاب الفن فيه الى غير اهل - 00:25:41ضَ

فيومئذ يكون الفساد قد تمكن تماما من الامة الاسلامية من اجل هذا ايها الاخوة سنلاحظ ان كلمات ائمتنا الائمة اللي قبل كده بشوية من عشرين تلاتين اربعين خمسين ستين سبعين تمانين سنة - 00:26:01ضَ

كانوا يقولون كلمات صدقوني افتحوا الكتب واقرؤوها هتلاقوها هي نفس الكلمات اللي الناس رافضة اليوم تماما تستعملها تماما ليه؟ مع انه اومال احنا مين الله! ازا كان الائمة الذين احيوا الفكر الاسلامي دول - 00:26:20ضَ

واللي احنا بندعي انهم هم الذين يعني اه فهموا الناس وجلوا اه اه او يعني على الاقل جلوا الحقيقة بلاش اقول جلوا الصدق خلينا نقول انما آآ نفضوا الغبار وجلوا الصدا وجلوا الحقيقة واوضحوا الامور وبقينا احنا مبسوطين - 00:26:43ضَ

بكلامهم وكل حاجة ازا كان كلامهم نحن اليوم نستره ونحجبه ونقول انه ليس هو الكلام وانه اومال انتم مين بقى خلاص ما فيش نكون شجعان ونقول نحن غيرنا وبدلنا ونحن شيء اخر - 00:27:03ضَ

بس نبقى شرفاء نقول هذا نقول نحن شيء اخر انما ان يظل الناس متصورين انهم لا يزالون نفس الشيء وهم وحدث لا يمكن. لهذا ايها الاخوة الخطر الشديد القائم اليوم علينا - 00:27:21ضَ

مسلمين نتبنى منهج الاسلام انما يكمن في اننا اصبحت عقولنا تفكر منفلتة من القرآن والسنة ونحن مخلصون لكن اذا لم يكن عون من الله للفتى فاكثر ما يجني عليه اجتهاده - 00:27:44ضَ

اذا لم يكن عون من الله للفتى فاكثر ما يجني عليه اجتهاده الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ان قوما خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم قالوا نحن نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن لاحسنوا العمل - 00:28:04ضَ

المسألة فيها وضوح. لهذا يا اخواني هذا التمييع والتبديل في الاقوال والتبديل في الاحكام والتغيير في الثوابت امر طرأ علينا امر طرأ علينا طرأ علينا وانا هقول لكم ايه اسبابه - 00:28:28ضَ

بس انا قبل ما اقول لكم ايه اسبابه. او اقول لكم اسبابه الاول. اسبابه اولا علو الهجمة علو الموجة الهاجمة الضاغطة علينا هجمة فزيعة عالمية وامريكية ودولية وداخلية وامنية واعلامية وثقافية وليل ونهار - 00:28:49ضَ

الهجمة الكبيرة دي من شدتها يحدس نوع من انواع طب نعمل ايه عشان نتكيف نمرة اتنين تلويس السمعة ان اصبح الانسان لو ماشي في الشارع عنده دقن كده الشكل ده - 00:29:11ضَ

بقت سمعته عند ناس معينين لها معنى تاني. وهم يا اما كذابين واما مخدوعين. انا عارف ان ده مش صحيح. لكن السمعة ملوثة. فابقى سابالغ علشان اسبت ان ما وصل اليهم من سمعة عني ليس صحيحا فابالغ بقى في العكس - 00:29:30ضَ

ابالغ في التمييع ابالغ في قبول الباطل ابالغ في مش قبول الباطل يعني في تفويت ابالغ في التوقف امام الامور بصورة واضحة عشان عايز اطلع لطيف وزريف والدنيا تمشي وشبه الناس التانية وكده - 00:29:48ضَ

السبب التالت يبقى قلنا علو الهجمة تلويث السمعة السبب التالت الحقيقة التجربة التركية التجربة التركية دي هي الفتنة الفزيعة هي تجربة كويسة عندهم انما دي الفتنة الفظيعة التي اصابت الاسلاميين في بلادنا. ليه - 00:30:05ضَ

لانه عجبته الطريقة حاجة مستخبية مخفية وشغل وبيجيب نتايج والمسألة قاعدة تتقدم والدنيا ماشية كويس ودي الحقيقة مصيبة كبيرة جدا لانه كون ان انا اشبه نفسي باحد والفارق متمكن يبقى انا ده انا ده انا مطموس على ذهني - 00:30:26ضَ

عندهم هناك الدستور ينص على العلمانية مبدأ حاكما للدولة. وانه من يخالفها يعدم او يسجن او او يمنع ويحظر من العمل السياسي او او او او انما عندنا العكس عندنا الاسلامية هي المنصوص عليها في الدستور. انت لا - 00:30:48ضَ

وضعا علمانيا. انت تناقش وضعا اسلاميا. فارق كبير في النص في الكتابة فلما تيجي تتشبع بان هذا مثل هذا؟ في الحقيقة ده عدم ادراك لنقطة حاكمة في الامر الامر الثاني ان الجيش عندهم غير الجيش عندنا. الجيش عندنا جيش محترم جيش من - 00:31:10ضَ

من من الناس جيش فيه الميول الاسلامية زيها زي بقية الناس. زي الشعب عندهم الجيش حارس على العلمانية الجيش مؤمن بمصطفى كمال اتاتورك الجيش وضعه الدستوري انه يحرس علمانية الدولة وانفصال الدين عن الحياة. يحرص انه اذا تسلل - 00:31:36ضَ

اسلامي فان علي ان اتحرك وهذا ليس موجودا في بلدي عندهم المحكمة الدستورية تحكم بمقتضى مبادئ العلمانية نصا ولا تقبل ما يناقض العلمانية عندنا ليس الامر كذلك المحكمة الدستورية حتى لو وجد فيها منحرفون في وقت من الاوقات فانها - 00:32:04ضَ

ملزمة بان تحكم طبقا للنص الدستوري الذي يقول ان الاسلام هو دين الدولة وان مبادئ الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع في البلاد الفارق الاكثر مصطفى كمال اتاتورك هذا العلماني الذي اسقط الخلافة واسس الدولة العلمانية وجعل الامور بالطريقة العسكرية - 00:32:30ضَ

هناك فصيل من الشعب يحبه جدا. الشعب التركي كان يحبه. صحيح بيتناقصه انما كانوا في وقت من الاوقات ممكن يوصلوا الى نصف عدد الشعب يحبه بحق وحقيقي بصدق وصلوا الى التلت وصلوا الى الربع. وصلوا الى عشرين في المية لكن موجودين. وفصيل كبير ونافذ. يعني ايه نافذ؟ يعني في المواقع - 00:32:57ضَ

المؤثرة فبالتالي انت بتعامل شعب هو في الحقيقة هو الذي ينتقد ضدك. انما شعب مصر شعب مسلم شعب مسلم لا فعلا دي الحقيقة. انتم يا اخواني لا تعرفون الشعب المصيبة الكبيرة واحفظوها عن - 00:33:21ضَ

المصيبة الكبيرة اننا لا نعرف حقيقة شعب مصر فعلا احنا متصورين انه الظاهرة التليفزيونية او ظاهرة الحداثيين او كتاب الصحف او مقدمي البرامج او حتى المثقفين او غيره اللي لو لو لو شرحت لهم الامور كويس هم نفسهم هيكتشفوا هيكتشفوا الصح فين والغلط فين. انما هم الان واقعين في خديعة - 00:33:41ضَ

انما الشعب المصري فمش ممكن انا اقعد اراهن على عشرة في المية مسلا ومهمل انا ان مسلا سبعين تمانين في المية كتلة كلها كلها تريد ان تتنفس الصلح مع الله. كلها تأمل ان تتنفس المصالحة مع الله - 00:34:08ضَ

التوبة الى الله انه يا رب احنا اسفين يا رب احنا كنا مش قادرين. ولما جاء الوقت نحن اسلمنا وجوهنا اليك وعدنا اليك ولن نكون من ننأى عنك. هو ده الناس. هم دول الناس عندنا. انما الناس عندهم لم يكونوا كذلك - 00:34:28ضَ

ولزلك انا اقول ان اردوغان ثمرة اربكان باذن الله يعني ايه الكلام ده ؟ اربيكان كان ارشد وكان ينطق ولذلك بدأ التنامي اردوغان معروف انه نبت اربكان. ولذلك الناس اخذت النبتة - 00:34:46ضَ

اخذته كنبتة تعرف خلفيته. انما كلموني بقى لو لم يكن هناك اربكان الذي وضع في السجن. وكان يتهدده حكم الاعدام واخذ من رئاسة الوزارة الى غياهب السجون فعلوا به وفعلوا بهدلوه ولكنه كان يقول انا سئل وهو في في القفص - 00:35:08ضَ

بماذا تريد ان تريد ان تحكم الناس بايه ولا يستطيع ان يقول بالاسلام هناك ولزلك اوعى تسمع كلام حد يستشهد باقوال تركية لانه اقوال الاتراك كانت تحت الاكراه. تحت الاكراه. كان في القفص مهددا - 00:35:30ضَ

الاعدام فلما سألوه بماذا تريد ان تحكم الناس قال كلمة رحمه الله يا رب وجزاه عنا خير الجزاء. والله رحمه الله رحمة واسعة قال انا اريد ان احكم الناس بعقيدتهم التي يؤمنون بها - 00:35:49ضَ

لو قال الاسلام خلاص حكم بالاعدام ما فيش محاكمة اصلا انما قال بعقيدتهم لم يميع الامور. لم يقل لا وطنية ولا مع ان الوطنية من خلي بالك ما تكلمنيش عن التوابع. انت ما - 00:36:09ضَ

لما واحد بيحب واحدة ما بيقولهاش انا والله انا يعني بيقول لها انا احبك انا يعني ما بيقولهاش والله انا بحب ضوافرك مسلا او انا بحب آآ يعني هو لا يتكلم ويحب - 00:36:24ضَ

الوطنية وما الى زلك ده شيء مقدر اسلاميا من توابع الاسلام. انما انت عايز الاصل اربيكان في عز ما يتهدده الاعدام كان ينطق بها فيما اعلم انا لا اعلم كل التفاصيل انما هذا ما كنا نتابعه عبر السنين - 00:36:40ضَ

وقابلت الرجل في رابطة العالم الاسلامي في مكة وفي منى وسمعت منه ما اعتبره شرفا كبيرا لقائله. يعني يشرفه طوال العمر ان يكون بهذه الكلمات الكبيرة ولكن فلما وقف هذه الموقف مرة واتنين وتلاتة واعتقل وشرد نحي وآآ سجن وتهدده - 00:36:57ضَ

وغيره خرج بعد ذلك حزب آآ اردوغان لانه نبتة من هذا الرجل. فالاكراه الذي يتحقق عندهم مش موجود عندنا. كيف استدل بقول مكره ولزلك الامام احمد ابن حنبل لما آآ حكي انه يعني اصر وصمم على النطق بكلمة - 00:37:23ضَ

كلمة الحق خشية من هذه النقطة انه الاقوال التي تخرج تحت الاكراه آآ يعني تؤخذ وتصير سندا ودليلا لأ انا عندي هناك من يخاف لانه تتهدده امور ليست موجودة يبقى ازا آآ احنا اتكلمنا عن - 00:37:45ضَ

التجربة التركية واضيف لكم امرين في التجربة التركية انهم في اوروبا الهواء الاوروبي موجود عند الشعب العادي. يعني احنا عندنا هنا حتى الشعب اللي مش ملتزم بالاسلام مثلا اللي هو يعني ممكن يكون مش - 00:38:07ضَ

ملتزم اوي او بيقع في اخطاء او في معاصي شوية. ده لما تيجي تكلمه عن عن الاسلام نفسه في الاسلام. يعني يقول لك ايوة انا عربي مسلم انا مصري عربي مسلم لا شك في ذلك. بيحبوا الاسلام - 00:38:24ضَ

انما الاتراك قربهم من اوروبا اي حد مودرن اي حد حديث اي حد نفسه يبقى اوروبي وموجودين ولزلك كانوا يحتفلون بميلاد رأس السنة في الشوارع بطريقة المانيا وغيرها لانه عايز يبقى اوروبي هو من داخله يتمنى - 00:38:39ضَ

انما نحن في مصر قوم كما تعلمون الهوى العام هوى انه هوى اسلامي حتى لو ما فيش هوى اسلامي عربي حتى لو الالتزام ما هواش كامل الفارق الساني ايضا في تجربة اللغة - 00:38:57ضَ

التجربة التركية هم يعتزون بانهم هم اللي هو الشعب التركي. لا يزال يعتز بانهم اتراك لانهم قومية ماجدة بانهم لغتهم التركية لم يتغيروا الى اللغة العربية لم انما نحن هنا - 00:39:13ضَ

تغيرنا الى اللغة العربية وصارت صلة اه اه لغة القرآن لغتنا. احنا تشبعنا وتشربنا. الفارق قائم هم يحبون اسلام جدا ومتشبعون به ويمكن يحبونه اكثر منا ويحبونه ويدافعون عنه يمكن يغضبون للاسلام واحنا مسلا ممكن نكون ايه يعني آآ - 00:39:31ضَ

تمالكين انفسنا وهم يغضبوا. لكن هذا الكلام يا اخواني لا ليس معناه ان مش موجود عندهم ان تلاتة دول تلاتة دول اللي هو مسألة ايه؟ مسألة القومية مسألة اللي هو الشعب التركي العام مش الاسلامي فيه ومسألة اللغة والاعتزاز بها ومسألة ضدية العروبة. مع ان العربية هي القرآن مش هي الجنس - 00:39:55ضَ

العربي وكذا كده زي فلسطين انا بتضايق جدا من استخدام الكوفية الفلسطينية كرمز للجهاد الفلسطيني. ده دي ده من الدخن الموجود في القلوب. لان انت كده انت انت ده انت مستخدم جهد العقيدة بتاع الامة الاسلامية اللي مستعدين يقدموا ارواحهم فداء للقضية وبتسكنه على رمز - 00:40:22ضَ

آآ رمز داخلي وطني رمز داخلي وطني اللي هي الكوفية الفلسطينية او لأ الرمز والشعار هو هو العقيدة. هو ده دين هو انا عايز اسأل حضراتكم سؤال. معلش يعني وخليه دي فكرة مستقلة اهي - 00:40:44ضَ

خالص هو امتى الرسول عليه الصلاة والسلام ترخص او تهاون في ايضاح الاسلام امتى الساعة كم؟ يوم ايه يوم لما حصل ايه يوم لما حصل ايه فهو بدأ يتميع او يغير شوية او ما يبقاش واضح اوي - 00:41:03ضَ

امتى لما حصل لما كانوا واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس يوميها آآ ماين زي ما بنقول يوميها قال كلام يعني ماشي بس عشان الزروف قل كزا شاب خليك شبههم اعمل - 00:41:23ضَ

ده حصل لا كما يقول لهم بوضوح قاطع لنا تبعكم ولن تتابعي. بوضوح طب يوم ايه يا ترى يوم حلف الفضول يوم لما لما قال لو دعوني به في الاسلام لاجبت - 00:41:42ضَ

لا برضه يومين كان يقول الحق ولا يترخص فيه. انا هحفظ امانات الناس وهرد الحقوق ماشي لكن انتم كان يقول لقريش انتم كفار ونحن مؤمنون. انتم مخطئون ونحن مصيبون. انتم ولما جه يناقشهم قال لهم وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين - 00:42:02ضَ

اه اه علشان يدخلوا معه في مناقشة في حوار ثم قال قل يا ايها الكافرون دماغهم بما هو وقاية قومي اعملوا على مكانتكم انا عاملون امتى يوم ايه تميع حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:23ضَ

يوم ما وقف اربعين واحد على باب الدار عايزين يقتلوه. فقال طب انا عايز افوت الموضوع يوم ايه؟ امتى امتى خطاب القرآن آآ آآ امتى خطاب القرآن انخفض بالقضية؟ وعلى فكرة الكلام ده انا لا اقوله اليوم - 00:42:42ضَ

الاخوة عارفين الذين يتابعونني انني من سنة ونصف تقريبا تقريبا سنة ونصف تكلمت عن هذا في خطوة مستقلة سبحانك ربي. والله لو اني اعدها اعدادا ما كانت بهذه السورة تكلمت في خطوة مستقلة من خطوات اخراج الناس من الظلمات الى النور عن هذه المسألة. مسألة وضوح القضية في كل الاوان وفي - 00:43:00ضَ

كل وقت امتى الرسول عليه الصلاة والسلام خفف من المبادئ الاسلامية؟ هو يخفف في التعاملات في انه ما يقتلش ده يأجل ده يودي ده يجيب ده يعمل ده انما امتى خفف في زكر المبدأ - 00:43:27ضَ

امتى يوم ايه؟ يوم لما هاجر المدينة يا ترى ولقى رأس اللي كان هيبقى ملك على المدينة كافر ودخل ولما اسلم اسلم نفاق ومات وهو منافق ولكنه كان كافرا. فقال ده ملك المدينة يا عم بتاع الاوس والخزرج ده. امتى؟ لما لقى فيه يهود وخاف منهم رايح - 00:43:44ضَ

يؤسس دولة الاسلام وفيها اليهود هم اللي ماسكين اقتصاد المدينة وقبائل شديدة عائلات ضخمة هم مش التلاتة المشهورين بس. مش بادي قريضة وبني قينقاع وبين ضيض دفعهم تاني زي يهود بي النجار اللي عمل معهم المعاهدة ويهود كذا - 00:44:04ضَ

وجد هذه الفئات من اليهود ووجد المشركين اللي لسه ما دخلوش في الاسلام ووجد ملك المدينة لا يزال كافرا هلس يميها مي القضية هل يميها ال الاسلام لا يفرض كزا او يصل دلوقتي لأ خلاص واحنا مش عارف ايه هل تميع شيء؟ امتى يا اخواني - 00:44:20ضَ

امتى ولا احنا قررنا ان نأخذ فكرتنا من غير مصدر اسلامي ازا كنا قررنا ان نأخذ فكرتنا من غير مصدر اسلامي ما فيش مانع لا بأس ان يكون الكلام هكذا انه والله ما فيش مانع مش يعني صح لأ بس قل. يعني قل والله انا يعني اخذ من غير مصدر اسلامي. انما قل لي منين - 00:44:40ضَ

تأتي فكرة ان النبي عليه الصلاة والسلام امتى لما كان بيضرب في مكة ويؤذى ويضطهد ويطرد وكان يعرض نفسه على القبائل وما صدق لقى ده يا راجل ده ما صدق لقى قبيلة - 00:45:06ضَ

ما صدق لقى قبيلة تقول له طب احنا هنحميك وهنقيم الاسلام كامل وكل شيء. بس آآ خليني انا نائب الرئيس بس خلي نائب رئيس كده يعني آآ آآ من منهج اخر - 00:45:23ضَ

قال له ايه قال له بس يكون لنا الامر من بعدك بالله عليكم قبيلة قوية بيقولوا له احنا بتوع الحرب واحنا بتوع القتال وهنقف معك وما حدش هيقرب منك واحنا ناس بقى واخدين احنا على الحدود واخر جمال - 00:45:36ضَ

بس كل ما وهنقيم الاسلام بالكامل وانت الريس وتسمع ونسمع كلامك واربعة وعشرين قيراط. بس لما يتوفاك رب العالمين احنا يكون لنا امر من بعدك يعني امال هنعمل ده كله ايه امال يعني آآ نهدف نحورنا للعرب والعجم ثم لا يكون لنا شيء قالوا له كده - 00:45:55ضَ

فاذا به يقول لهم لأ لأ الامر لله يضعه حيث يشاء. انتم تيجوا على اساس الاسلام الذي احمله مش على الاسلام الذي انتقص منه او اميعه امتى يا اخواني؟ امتى جت فكرة تمييع المبادئ منين فين؟ يوم ما عرض على القبائل فواحد قال له انا موافق - 00:46:15ضَ

انا معك وانت الرسول وانت الريس واسمع كلامك والشرع والدين والاخلاق والادب وكل حاجة. واكتر من كده كمان مش عايزين بعدك اي شيء بس احنا عندنا مكان واحد بس مش عايزين نحاربه اللي هو فلان الفلاني عشان بيننا وبينه عهود وده ملك ملك الفرس - 00:46:39ضَ

مش عايزين نحاربه. قال لهم لأ ومشي وعاد الى قريش التي تعذبه وتضطهده امتى يوم ايه؟ يوم ايه الفكرة دي؟ الفكرة التي لا علاقة لها بالاسلام فكرة تمييع الحق ان يوضح مين جدل - 00:47:00ضَ

منين؟ اين دليل من كتاب او من سنة؟ يا ريت موجود مش يا ريت انا لا اتمنى شيئا لم يشرعه الله انما انا بقول لك يا ريت حتى يكون هناك سند. هو امتى بقى او هو بيميع في ايه - 00:47:18ضَ

هو طبعا ده مش تميع هو بيميع في ايه انه عند التطبيق تجد صعوبة تجد حاجة تقوم تشوف انما في القول في النطق في المبدأ لم يحدث مطلقا هاتوا لي لا في قرآن ولا في سنة. مطلقا ما حصلتش - 00:47:33ضَ

اقول لكم حاجة اكثر المفاجأة دي ازن تجربة سيدنا يوسف عليه السلام. انا بديك دليل اهو باملكه لك في ايدك. تجربة سيدنا يوسف عليه السلام هي تجربة سيدنا يوسف دي - 00:47:51ضَ

نبي رسول موحا اليه المجتمع غير مسلم لكن هو جاءت فرصة وتولى في قيادة وكان محبوبا وامينا وناجحا سياسيا والتف الناس حول نجاحه السياسي وكانت النتيجة انه ظل هكذا حتى مات. ماذا قال القرآن - 00:48:12ضَ

يا سلام يا سلام ماذا قال القرآن عن هذه التجربة اقلبوا صفحات المصحف واسرعوا الى سورة غافر ستجدون الاية تقول ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به - 00:48:48ضَ

حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعد يعني اللي هو بعده من بعده رسولا اللي هي العبارة اللي عايز استدل بها ان يوسف ممارسته برغم انه كان واضحا في دعوته وبرغم انه - 00:49:19ضَ

قال يا قومي ربنا بيقول وانا آآ آآ انا وابويا وجدي وقال ما قاله في سورة يوسف مما تحفظونه صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله؟ الواحد القهار. مع ان التانيين كانوا بيسجدوا - 00:49:36ضَ

يا اخي انما يوسف قال الحق ناطقا ولكن برغم انه قال الحق ناطقا وكان زعيما سياسيا ناجحا جدا مع ذلك لم يسلم الناس ما اسلموش فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك. لحد ما مات - 00:49:56ضَ

شفت التكوينة الا نقرأ القرآن ونتدبر الا نسرع الى الله ونستغفره؟ الا نتوب الى الله العلي؟ مما اجرمت عقولنا في حق التزامنا بشرع ربنا يوسف زي ما بقول لك وضوح ناطق في الحق - 00:50:20ضَ

سياسة ناجحة في الحكم ومع ذلك لم يستجب فما زلتم في شك الشك ده نقيض الايمان مش انتم عارفين الريبة والشك فما زلتم في شك لانه الايمان من آآ من شروط لا اله الا الله اليقين - 00:50:37ضَ

الشك ده نوع من الكفر. قال فما زلتم في شك حتى ده مين اللي قال كده؟ ده بقى في عهد موسى طلع واحد اسلم وبيحكي لهم عن تجربة التاريخ بيقول لهم فاكرين يوسف جا لكم قبل كده بالبينات نبي ورسول وداعية وصادق وواضح وناجح سياسيا وانقذكم مما - 00:50:57ضَ

فيه ومع ذلك ما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم كذا وكذا عايزين ايه اوضح من كده؟ امتى يا اخواني وهاتوا لي من امتى ترخص الناس في ذكر الحق - 00:51:17ضَ

امتى قدام النجاشي قدام النجاشي لما كانوا ممكن يتدبحوا لما عمرو ابن العاص قال له تعال الحق ده بيقوله في دينك قولا لا تقبلوا وفعلا احنا بنقول في دينهم قولا لا يقبلونه - 00:51:32ضَ

هم يقولون عيسى اله واحنا بنقول عبد فانا اقبل ان يكون ربي عبد هل ترخصوا هل ترخصوا يا اخواني هل هل من يعوا القضية؟ هو النطق هو الحاجة الوحيدة ها شايف اللسان ده التي لا تتميع. انت ممكن في في التطبيقات - 00:51:47ضَ

قياسات تاخد وقتك وتزبط امورك. انما في ان يبرز الحق حق الله ما فيش كده في الاسلام. لا ما فيش قولوا لي. يعني هات لي سند على فكرة احنا موجودين كل يوم - 00:52:09ضَ

يوم سبت في مسجد آآ آآ في الدقي اللي هو في ميدان الدقي اللي عايز حتى يلقاني اهلا وسهلا في مسجد اسد في ميدان الدقي كل يوم سبت فنستطيع ان احنا نتكلم لو كان الامر بهذه الصورة انما انا بقول لك اهو او ترسله الي او على التليفون المشهور اللي انا آآ يعني قلت لكم رقمه - 00:52:23ضَ

او على اي شيء باي طريقة. انما هات لي بس سند واحد من اي حاجة اهو انا عندي انا الاسئلة انا كنت جمعت الاسئلة لم اجد من ضمن الحاجات اللي موجودة - 00:52:50ضَ

ولا يوم ولا يوم ميع الرسول عليه الصلاة والسلام يوم ايه؟ يوم ما قالوا له تعال انت امسك الحكم. طب دلوقتي هم خايفين الاسلاميين ياخدوا اغلبية في البرلمان ويشكلوا الحكومة - 00:53:02ضَ

وخايفين الاسلاميين ينجحوا في انتخابات الرئاسة وياخدوا الرئاسة. وخايفين الاسلاميين انما يوميها قالوا له تعالى يا محمد امسك انت الحكم سنجعلك ملكا علينا. خلاص اذا كنت تريد الملك ملكناك علينا - 00:53:13ضَ

قال لهم لأ عايز ايه اكتر من كده عايز ايه ما تبقى ملك ويبقى عندك خمس سنين تزبط المجتمع. عايز ايه اكتر من كده عايز ايه هتبقى مالك على مكة ويبقى قدامك وقت تحسن فيه القضية - 00:53:28ضَ

لأ انا واضح انا اريد الله اريد ان يحكم الاسلام كان كلامه اريد ان تطيعوا الله. اريد ان تذعنوا. اريد ان تكون كلمة الله قاطعة وحاسمة دي دي مسألة في منتهى الخطورة يا اخواني. مهمة جدا. انه انت لا يوجد - 00:53:45ضَ

الا اذا كنا قد قررنا ان ننفلت من ضرورة المرجعية الاسلامية. من ضرورة الاية والحديث. من ضرورة السنة المتبعة على فكرة طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام هو قال قال بصوا يا جماعة انكم سترون بعدي اختلافا كثيرا - 00:54:04ضَ

المصيبة بماذا تأمرنا اذا يا رسول الله؟ ازا كنا هنشوف اختلاف كثير. قال عليكم بسنتي يعني طريقتي بمنهجي باسلوبي ما تألفوش انتم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا عليها - 00:54:24ضَ

بالنواجز اسنانكو دي تغرسوها وفعلا انت ممكن اي حاجة في ايدك لو واحد قوي يشدها لو اقوى منك ممكن يطلعها انما بالنواجز ما تخرجش الا متقطعة بالناب عارف الناب بتاع الاسنان عضوا عليها بالنواجز - 00:54:46ضَ

دينك دينك لحمك دمك ولو الدين صعب وملتهب قال كالقابض على الجمر. يعني سماه لازم تقبض على الدين ايضا. تفضل ماسكه كده. شايف قبضة اليد دي؟ هذا هو المسلم بلال بن رباح لما كانوا هو ممكن يقيضوه على اي حاجة انما يقايضونه على ذكر الحق قال احد احد ولما عجز اشار باصبعه - 00:55:03ضَ

في امة انما احنا قاعدين نتقهقر لحد ما وزي ما قلت لكم بدل ما احنا كنا بنقول للناس انتم موقفكم ايه من الاسلام فضلوا يتلاعبوا بثباتنا على الحق لحد ما هو دلوقتي بيقول لي انت موقفك ايه من المدنية والعلمانية والحدثية والديموقراطية - 00:55:31ضَ

يعني بقيت انا اللي مكلف ابقى شبه مناهج الارض لانني قبلت والاخطر بقى من كل دول الاخطر بقى من كل دول المتمهل المتريث اللي لسة ايه لسة. لسة لسة ده خطير جدا - 00:55:52ضَ

ده في منتهى الخطر ده وقد يكون من اشد الناس اخلاصا. انما يقول ربنا عز وجل ربنا الله عز وجل يقول وان منكم في نوع كده وان منكم لمن ليبطئن - 00:56:13ضَ

ما تحسمش دلوقتي استنى شوية. وان منكم لمن لا يبطئن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولئن اصابكم فضل من الله ليقولن فان لم يكن بينكم وبينه مودة - 00:56:31ضَ

يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما يا سلام يا سلام يا سلام يا رب العالمين دين يعرف اصحاب المواقف الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ما دعوت احدا للاسلام الا كانت له عنده ايه بقى؟ اللي هي اسمها ايه؟ بيراجع نفسه - 00:56:57ضَ

الا ابو بكر اللي هي كبوة. الكبوة دي اللي هي معناها انه ايه ها الا ابو بكر ومع ولذلك افضلية ابي بكر حسم واسبقية ما عندوش المساحة الزمنية. ما فيش في غزوة ما روي عن غزوة آآ - 00:57:23ضَ

مؤتة ها عن غزوة مؤتة من انه الصحابي الثالث القائد الثالث لما رفعوا الى السماء الشهداء التلاتة قادة المعركة التلاتة رؤي سرير الثالث مزورا. يعني يعني علشان ما ناخدش وقت آآ مش عايز اقول لك ان هو بس يحيد شوية قل آآ انزل درجة حاجة بسيطة كده. والتلاتة مرفوعين الى الجنة - 00:57:45ضَ

الفردوس الاعلى دول الشهداء انما ليه ؟ علشان عين كده طرفتين عين فكر فيهم. الله! ايه الحكاية! طب هنعمل ايه ازاي! ها! وراح داخل. خلاص ومع زلك وان منكم لمن لا يبطئن. اصل التوقيت حاسم - 00:58:13ضَ

في فرق بين الذي سيصنع وبين الذي يشاهد فارق ضخم بين من يخرط خارطة الطريق كما يقولون بين من يخرط السبيل وبين من قد يلحق غدا الصحابي الذي تأخر اه اه سبع ساعات - 00:58:33ضَ

ولحق الجيش وكل حاجة لا بس هم خرجوا بعد الفجر وهو خرج بعد الضهر. بس انما لحقهم عادي ما فيش حاجة فقط عدة ساعات مش ايام واسابيع وشهور لحد ما الناس يبقوا مش لاقيين ولا عارفين ولا اي شيء. لا - 00:58:57ضَ

لما تأخر سبع ساعات فقط لانه مبطئ النبي عليه الصلاة والسلام قال له كلاما رائعا قال له انك لو انفقت مثل جبل احد ذهبا. انتم عارفين جبل احد ولا لا؟ جبل احد ده مش جبل كده ده عبارة عن سلسلة جبلية - 00:59:14ضَ

جدا جدا جدا جبل احد جبل عظيم ضخم جدا يحيط فيقول له انك لو انفقت مثل احد اللي بيحيط بالمدينة دي كلها لو انفقت مثل احد ذهبا ما ادركت ما ادركت غدوتهم في سبيل الله هم بدأوا قبلك - 00:59:32ضَ

يا دي المصيبة يا الله جبل احد يصير ذهبا وانثره في سبيل الله على الفقراء والاكباد الجائعة. وعلى جيوش تجاهد في سبيل الله. وعلى من وقع في كرب او في ازمة وعلى وعلى لا ابلغ به من خطأ قبلي بساعات - 00:59:52ضَ

امال ايه الابطاء وان منكم لمن لا يبطئن سيدنا عبدالله بن مسعود دخل لقى نفسه نمرة تلاتة مع انه كان عايز يوصل نمرة واحد لما وصل نمرة تلاتة اوشك ان يبكي - 01:00:15ضَ

وقال يا ابن مسعود ثالث ثلاثة يا ابن مسعود سالس ثلاثة جاي بعد ما اتنين ده حالهم سبقوك ثم قال وكأنه يعزي نفسه قال وما ثالث ثلاثة من الله ببعيد. يعني - 01:00:30ضَ

بيني وبين ربنا اتنين يا ربي امال اللي بيني وبين ربنا مليون سيكون في الذيل سيأتي متخلفا لذلك يا اخواني نحن نريد اليوم قضية التقوى معروضة قضية التقوى تقوى القلوب معروضة سابقوا - 01:00:50ضَ

سارعوا مش دي الفاظ قرآنية وعبارات قرآنية وتعبيرات قرآنية ومصطلحات قرآنية قضية لان قضية التقوى قضية قلب وقضية الفكر قضية اغترار اغترار بعقل ونحن نريد اليوم ان نعود الى التقوى - 01:01:09ضَ

الفارق ايضا الذي جعل هؤلاء يا اخواني ربما آآ يعني يقومون بما قاموا به هي مسألة استحضار مبدأ اسلامي صحيح اللي هو التدرج وتطبيقه تطبيق غلط وانزاله انزالا خطأ. انا عايز قبل ما ادخل في هذه المنطقة الحقيقة - 01:01:34ضَ

اني اقول لحضراتكم انه يعني في تعقيبات على بعض الكلمات تسمية الاسلام باسمه باسمي حتى ان بعض كبار الائمة كان يقول اذا سألوكم الى ما تدعون فقولوا ندعوا الى الاسلام - 01:01:56ضَ

فاذا قالوا لكم ولكن هذا الذي تدعون اليه هو من نوع كذا او من نوع كذا يعني نوع مسلا ده سياسة ده اجتماع ده اقتصاد قولوا هذه اقسام ويقول بعض الائمة - 01:02:22ضَ

كلاما واضحا يقول قد قد في نص واضح قد يقال ان آآ ان آآ ان الامر يؤلب الغرب علينا ونكون في خطورة كذا فيعقب ويقول هذا منتهى الوهن. والتفريط في العقيدة - 01:02:38ضَ

بل الصواب هو كذا وكذا نصا سبحانك يا رب نصا نصا ولزلك انا عايز يعني ادخل من هنا برضه الى بعض المخاوف اللي بيطرحوها الاخوة والحقيقة لان المخاوف دي يعني مهم ان احنا نطرحها بطريقة منطقية. نمرة واحد - 01:02:57ضَ

هو متخوف مثلا ان يحصل انقلاب على النتائج التي حدثت في خمسة وعشرين يناير وما بعدها وان الدنيا تلج في فرق غير عادي في فرق غير عادي. اولا اولا الجزائر وتركيا عشان بس نطلع الموضوع ده - 01:03:18ضَ

كانت منطلقة من انتخابات ولم تكن منطلقة من ثورة وفارق كبير بين مواطن نزل من بيته راح عمل انتخاب وبعدين النتيجة اتزورت وطول عمرنا بيحصل لنا كده وما بنعملش حاجة وبين انطلاق من - 01:03:37ضَ

سورة تحرس ده فرق كبير الفارق الثاني انه هذه الثورة اما انها سوف تحرص شأنها واما انها لن تحرس شأنها ازا كانت ستحرس لن تكون هناك مشكلة لا اليوم ولا غدا لانها وقفة - 01:03:55ضَ

حارسة واذا كانت لن تحرس فانها يمكن ان تضيع من اليوم. ولولا ان الناس دلوقتي لسه بينزلوا مليونيات ولسه صوتهم عالي ولسه بيعملوا ولسه بيهددوا بان كزا ولسه كزا. ما تمشيش الامور مستقيمة - 01:04:18ضَ

ولزلك الاختيار هو الحراسة وبعدين عايز اقول لكم حاجة هو اصلا اصلا الجزائر مثلا. خسرت ايه ولا حاجة كسرت ايه بالانقلاب على الانتخابات التي تمت؟ ماذا خسرت؟ هم كانوا دولة بتطبق الاسلام وبعدين راح الاسلام؟ لا - 01:04:34ضَ

ازا كانت دولة على صورة معينة حاولوا ان يصلوا الى الاسلام فمنعوا من ذلك فعادوا كما كانوا ليست هناك خسارة ما حدش يقول لي بقى على فكرة الاول عشان برضه دي انا فاهم الاذهان ماشية ازاي - 01:04:58ضَ

ايه الخسائر اللي بيعتبرها الشرح؟ مش مش الخسائر اللي هي الدماء والاموال والسمعة والكلام ده. لا مش الخسائر الدنيوية لا لا لا لا فكروا شرعي. ما تفكروش دنيوي يعملوا معروف. القرآن يقول - 01:05:15ضَ

القرآن قال كلام عجيب جدا. قال لن يضروكم الا اذى طب ما الازي ده طب ما انا خايف من الازى يعني هيقتلني ويضربني ويجرحني ويسجنني ما هو ده. قال لها ده مش معتبر - 01:05:31ضَ

لن يضركم الا اذى شدوا حيلكم وبعدين قال لهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. يا رب ازاي لا يضرنا كيدهم شيئا؟ ده انت لسه قايل الا اذى. ومين قال لك ان الاذى هو الضرر المعتبر؟ مش القرآن اللي بيقول كده؟ هو انا هجيب من عند احنا بنألف يا اخواننا احنا انفلتنا من الاية والحديث - 01:05:43ضَ

الان نتحدث من عند انفسنا مع الاسف الشديد انما الاية اهي واضحة جدا لن يضروكم الا اذى. طب يبقى في اذى. في ضرر اسمه اذى. اه بس قال وان تتقوا وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا - 01:06:07ضَ

ايضركم وانت قايل لن يضركم الا اذى. الاذى غير معتبر غير معتبر يعني ايه انا احاول اتوقاه واحاول اني اضع الخطة واحاول اني احقن الدماء واحاول اني انجي المسلمين واحاول اعصمهم - 01:06:24ضَ

احاول ما فيش شك انما اذا وقع هذا مش ده اللي تقول عليه لأ مش ده اللي تقول لأ والله ولزلك هو امتى الرسول عليه الصلاة والسلام جاءته الفرصة فقال لأ انا هسيب الفرصة تفلت وهفضل مش همكن لديني - 01:06:41ضَ

سيبها تفلت امتى ده حصل امتى يا اخوانا؟ امتى يوم ايه يوم ما اجتمع مع الناس في منتصف الليل الساعة اتناشر بالليل ولا واحدة بعد منتصف الليل الشارع في شعب جبلي بين جبلين في منى - 01:06:56ضَ

علشان يعقد معهم بيعة العقبة ولو خرج المكيون عليه وادركوا وجوده لحدث صراع بالسلاح بين الياسربيين وفعلا اهل يسرب قالوا له نحمل عليهم بسيوفنا والشيطان صرخ باعلى صوته بانفذ صوت سمع قط - 01:07:14ضَ

الحقوا يا اهل مكة الحقوا محمد والصبأة والصابئون معه اجتمعوا في في الشعب علشان يتآمروا عليكم امتى بقى ساعتها قال لأ ده يعني مش امتى لما راح المدينة وكان فيها اضطر يعمل حراسات اربعة وعشرين ساعة - 01:07:34ضَ

حراسات على افواه المدينة وعلى ابوابها وعلى بيته وعلى اربعة وعشرين ساعة نبطشيات. لان قريش بعتت وراه ناس يقتلوه في في المدينة امتى افلت الفرصة؟ قال امتى؟ لما لقى اربعين فارس على باب الدار عايزين يقتلوه. قال بلاش الهجرة - 01:07:55ضَ

لما لقى انهم بيرصدوا ميت جمل تمن لراسه لو حد حصل عليه توقف عن الهجرة لما لقى ان ان الناس بتتدبح وبيتاخد منها فلوسها ويتقطع ولادها وايديهم تتملك في الهجرة انت عارف انه آآ سلمة ابن ابو سلمة ام سلمة اتملخ ذراعه لان الكفرة والمسلمين بيشدوه كل واحد يقول ابني وعايزين ياخدوه - 01:08:15ضَ

وصهيب ساب فلوسه كلها ومع زلك يقول له ربح البيع. امتى امتى كانت تأتي فرصة؟ والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا والله ما انا ما انا من ممكن الاسلام لانه انا اصل احنا خايفين الناس آآ يحصل لهم حاجة. امتى يوم ايه؟ فين - 01:08:42ضَ

منين هو كان يتجنب زي في الاعمال التكتيكية مش في الاعمال الاستراتيجية. يعني في التنفيذ يعني مسلا في غزوة الاحزاب هو هيحارب الاحزاب لكن عايز يستخرج غطفان عشان يقدر ينتصر - 01:09:00ضَ

يقول لهم نعرض ثلث سمار المدينة. انما هل ترك الفرصة؟ حفر الخندق وواجه واعد القوى والسلاح وبارز وبارزوا وقتل عمرو بن عبد ود وعلي قتلوا ولولا فضل الله ورحمته التي نصرت نصرا كبيرا كانوا في حالة كرب - 01:09:17ضَ

كانوا خايفين كانوا الراجل كان بيقول رجل منافق كان يقول محمد كان بيوعدنا ان احنا نخش الجنة وناخد كسرى وقيصر ونعمل كزا اهو صلى الله عليه وسلم سيدي وسيد العالمين. يقول ولكنه آآ ادين الواحد منا مش مش ما يأمنش على نفسه يسيب اصحابه ويروح تلاتة اربعة متر بس كده - 01:09:37ضَ

يقضي حاجته ويرجع وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون زلزل المؤمنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ومع ذلك لا يزال الحق ابلج ولا تزال الفرصة مغتنمة ما فيش حد بيقول انا هسيب الاسلام علشان عندي زروف انا خايف على نفسي ده مش المعتبر يا اخواني ده احد - 01:09:57ضَ

الاخوة يعني انا والله يعني انا مش عارف هو امتى امتى تركوا الفرصة؟ يعني حتى لما خرج المهاجرين للحبشة وقبل ما يوصلوا الحبشة مش قريش بعتت وراهم اللي يجيبهم ويقبضوا عليهم ويستردهم - 01:10:25ضَ

هل منع هجرة الحبشة قال لهم بلاش لأ ده راح وعمل موقع بديل للاسلام. موقع تبادلي هو في مكة في اسيا ودول في حبشة في افريقيا ويضع ملابس امن لاي احتمال لحد ما خلصت غزوة الاحزاب رجع الناس من الحبشة بعد ما فضل معتبرهم حراسة وباعد سادة الناس - 01:10:41ضَ

رسول نبي قرآن سنة. دين الله تقوى الله. تقوى القلوب. مش الطريقة التفكير المنفلتة من ولزلك انا بسأل حضراتكم هو امتى مصر يوم ايه؟ افلتت اسلاميتها ما عادتش اسلامية. احنا الان بنسمع كلام - 01:11:03ضَ

مؤسس على ان مصر لم تعد اسلامية. فكر صرح كامل من الفكر الاسلامي طرح كامل مبني على انه مصر اصلها لم تعد اسلامية خلاص ده خلصت الفترة الاسلامية دي واصبحت الان في طور جديد. امتى يا استاز - 01:11:25ضَ

هو مين اللي مين اعطى عمرو ابن العاص زمان سلطة انه ينشئ دولة اسلامية وشال السلطة دي من المسلمين اللي يوم انهم ينشئوا دولة اسلامية مين اللي قال انه آآ انه دي آآ دولة مين اللي خلى عمرو ابن العاص مسلم مكلف واحنا مش مسلم مكلف - 01:11:45ضَ

هو انشأها بهذا الغزو. طب والمسلمين الاغلبية دول في حد في الدنيا يبني فكرا اسلاميا على اساس انه ان ان البلد فقدت اسلاميتها ودخلت في طور جديد او عقد جديد او مش ممكن - 01:12:06ضَ

لذلك انا اقول يا اخواني وقد نفذ الوقت ولابد ان ننتهي وان شاء الله هكمل الاسبوع القادم ضروري بازن الله هذه الكلمة لانها ضرورية بس عايز اقول لكم انه لا شك - 01:12:24ضَ

ان الاسم الاسم قضية مطروحة بشدة الاسم الوزر الظلم قضية مطروحة بشدة الان وقد خاب من حمل ظلما دخلة في النقاش وداخلة في الموضوع بشدة مش لا لشيء الا لانها - 01:12:37ضَ

الا لانها اختيار في الفكر الاسلامي بينما يريده الله وما تنفلت به عقولنا وسبحان الله يا اخواني نحن اليوم اليوم دلوقتي في اللحزة دي في لحظتي لحظتي اتنين يعني لحظتي رقابة - 01:13:03ضَ

فارقتين غير عاديتين احنا في لحظة رقابة غير عادية. اولا نحن داخلون على شهر شعبان الاسبوع الجاي ان شاء الله لو قضى آآ الله وقدر ان احنا نلتقي هيبقى دخلنا في شهر شعبان - 01:13:24ضَ

وشهر شعبان هو اخطر شهور العام على الاطلاق لانه الشهر الذي ترفع فيه اعمال الخلق الى الله. وتعرض الصحف سبحانه وتعالى في هذا الشهر فنحن مقدمون على الشهر الذي ترفع فيه اعمالنا الى ربنا - 01:13:42ضَ

ترفع فيه اعمالنا الى ربنا عز وجل وستعرض واذ تكون بين يدي الله فنحن في لحظة قمة الرقابة لذلك لابد ان نعي امرنا. ثم نحن في لحظة قمة الرقابة من حيث الاية الاخرى التي بدأت بها هذا اللقاء - 01:14:01ضَ

اللي هو احداث خمسة وعشرين يناير عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون فنحن في قمة لحظات نظر الله الينا ومش الينا عدد وانما الينا كيف كيف تعملون؟ مش مش ماذا تعملون؟ كيف ما هي النوعية - 01:14:22ضَ

اخواني كم كنت اتمنى ان اتم المعاني كلها. ولكن على كل حال هي فرصة للتفكر. وارسلوا الي الرسائل بكل سبيل تستطيعونه في مناقشة هذه الافكار وان شاء الله في الاسبوع القادم الكلمة الاهم ان شاء الله الكلمة الاهم - 01:14:47ضَ

نتاج لكل ما ما كان واخواني اللي يقدروا يرجعوا يسمعوا الحلقة دي مرة تانية لو سمحتم سواء على الانترنت او على الصفحات اللي باسمي دي او على اي طريقة يسمعوها يوم الحد الصبح قبل لقاءنا بالليل لان احنا نلتقي الحد القادم الساعة حداشر وربع برضو ان شاء الله - 01:15:10ضَ

يسمعوها علشان يعرفوا يوصلوا الموضوعين ببعض. واللي ما عندهمش لو سمحتم حاولوا تسمعوهم هذا الكلام ان شاء الله في آآ اجتماع او شيء واسأل الله ان يجمعنا على خير ما يجمع عليه عباده الصالحين. شكر الله لكم وجمع الله بين قلوبنا - 01:15:29ضَ

بخير ما يجمع عليه عباده الصالحين وجعلنا الله نذوق يوم القيامة ضحكه الينا ورضوانه عنا وان نذوق في الدنيا توجهنا اليه برحمتك وفضلك وجودك واحسانك يا رب العالمين. اللهم ولا تحرمنا من بركات ما بقي من رجب. يا - 01:15:49ضَ

رب ولا تحرمنا وقد قدم شعبان. ولا تحرمنا ونحن نعد القلوب لليلة اول رمضان. اللهم لا تأخذ الايمان قلوبنا ولا تسرب التقى من بين جوانحنا. اعمرنا برحمتك يا يا ارحم الراحمين يا ذا الجلال والاكرام. بعاطفة - 01:16:09ضَ

الايمان وبلحمة التسليم لك يا اكرم الاكرمين. والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:16:29ضَ