باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل عملنا كله خالصا لوجهه الكريم - 00:00:00ضَ

والا يجعل لاحد سواه فيه شيئا وان يرزقنا صدق النية واخلاص العمل ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واحمد الله عز وجل الذي وصل بيننا برباط العقيدة وبرباط العاطفة الصادقة - 00:00:19ضَ

وبرباط التواصل عبر هذه اللقاءات اسأل الله ان يأخذ بايدينا اليه اخذ الكرام عليه برحمته وهو ارحم الراحمين الحقيقة ايها الاخوة ان عندنا الليلة موضوعات كثيرة جدا باكثر كثيرا من طاقة الوقت - 00:00:40ضَ

والمشكلة الكبيرة ان الموضوعات التي يجب على اهل البيان الشرعي ان يطرحوها اذا لم يطرحوها ولم يطرحوا موقف الاسلام منها حدث خلل كبير في الامة الاسلامية وحدث خلل كبير في تصورات المسلمين - 00:01:04ضَ

لذلك لا يصح ان ينفصل البيان الشرعي عن ما يجري في دنيا الناس حتى تظل الشريعة الاسلامية وحتى يظل عطاء الاسلام اه اه حاضرا في الاذهان تفكر طبقا له وتعمل بمقتضاه وتتصور طبقا لابجدياته - 00:01:27ضَ

والمشكلة ان القنوات الاعلامية والصحافة كثيرة فتتناول الاحداث من وجهات مختلفة فلو ان الوجهة الشرعية وحدها هي التي لم تتناول صارت العقول اجنبية عن الشرع وتلبست بغير الشرع من مناهج التأثير في العقل والوجدان - 00:01:54ضَ

احنا كنت اتمنى الا يكون عندي الا قضية واحدة انما الواقع ان عندنا مثلا الحكم القضائي الخطير الذي صدر بالزام الكنيسة المصرية بان تصرح للنصارى الذين طلقوا بالزواج الثاني وعندنا قضية خطيرة جدا - 00:02:17ضَ

التي هي محنة القضاة والمحامين في مرفق العدالة وانتم تعرفون النار المشتعلة في هذا الشأن. ولابد ان نقف امامه وقفة في في منتهى الاهمية لعقيدتنا ولتصورنا العقائدي ولتصورنا ايضا التشريعي - 00:02:44ضَ

وعندنا ايضا مطالبة النصارى بان يدخلوا الى جامعة الازهر طلابا وفيها تطورات جديدة غير التي كانت طرحت من طبعا وعندنا قضية خطيرة هي قضية هذا الشاب الذي قتل بالاسكندرية وقيل في مقتله ما قيل وهي قضية لها ابعاد ايضا - 00:03:04ضَ

لم اسمعها برغم انها اولى ما يطرح وهناك قضية آآ هجمة النصارى لالغاء المادة لالغاء ان دين الدولة هو الاسلام. وهناك ايضا آآ آآ تداعيات الاحداث الخاصة قافلة الحرية. وما ترتب عليها وما الى ذلك. عندنا قضايا كثيرة الحقيقة - 00:03:25ضَ

لا استطيع ابدا ان يعني ان اعتقد اننا نستطيع ان نغطي كل هذه القضايا فلا شك ان الوقت اضيق. صحيح انا كنت اتمنى الا يكون عندي الا استكمال الموضوع الذي ذكرته في المرة السابقة متعلقا باحداث - 00:03:49ضَ

قافلة الحرية وقدومها الى غزة وما حدث فيها لانه كما رأيتم فيها يعني عقلية المسلمين كيف فيفكرون الان انما سبحان الله فاللهم يا ذا الجلال والاكرام يعني برحمتك سير هذا اللقاء على النحو الذي تحبه وترضاه فانا - 00:04:08ضَ

لا اعرف اي درجة يمكن ان احصلها في الوقت المتاح لهذا اللقاء الكريم. لكن مع ذلك قبل ان ادخل في هذه المسائل الكبيرة عندي اشارات عاجلة ارجو ان اشير اليها وارجو ان تعذروني في سرعة الاشارة اليها - 00:04:28ضَ

اسأل الله ان تقوم الاشارة محل الاستفاضة مع قلوب طاهرة ونفوس نقية وعقول نيرة اه لانه انا الحقيقة لا احب ان اترك بل احب الا اترك قضية مسلا القضاة والمحامين هذه دون - 00:04:48ضَ

تفصيل دون مسألة الكنيسة والزواج الثاني دون تفصيل مش هينفع. انما فقط اولا اسمحوا لي ان اوجه تحية اجلال وتقدير واكبار كبيرة. لعلمين من اعلام الدعوة الاسلامية يعني كثيرون يعرفون لماذا اوجه اليهما التحية في هذا التوقيت بالذات؟ انما اسمحوا لي ان اوجه تحية خالصة - 00:05:07ضَ

الى الداعيين الراشدين ان شاء الله فضيلة الاستاذ وجدي غنيم وفضيلة الشيخ عوض القرني اسأل الله ان يشد ان يربط على اه قلوبهما بالايمان وان ينير بصائرهما وان يعلما ان تقدير الامة - 00:05:35ضَ

اسلاميتي لدعوتهما وثباتهما ورسوخهما ونطقهما بالحق وعدم زوالهما عن عن الاقدام الراشدة. اسأل الله ان يجعلهم كذلك وان يجعلهم خيرا مما نظن. انما اردت ان ارسل اليهم هذه التحية في هذا اليوم بالذات ليعلموا ان قلوب المسلمين في كل مكان تعرف قدرهم وتعرف شأنهم - 00:05:54ضَ

وتعرف ثباتهم وتعرف مواصلتهم. والمسلم الصادق الصادق الذي تتنزل السكينة على قلبك لا يهمه في اي موقع هو ما دام ثابتا على الحق راشدا الى الله عز وجل. وطبعا التحية موصولة - 00:06:23ضَ

ايضا الى اه زملائهم الثلاثة الكرام او زملائهما الثلاثة الكرام لولا اني تحدثت عن الدعاة وتحدثت وعن المشتهرين في الامة الاسلامية انما اخوانهم لا يقلون عنهم شأنا ولا قدرا. الامر الثاني الذي اريد ان اشير اليه - 00:06:43ضَ

هو انني مع كثرة الرسائل التي جاءتني من ارباب البيوت التي فيها امتحانات اخر السنة وما استشعرته في الحقيقة من تعاطف كبير معهم ومع محنهم ومع ما هم فيه من من الازمة يعني - 00:07:03ضَ

الحقيقة اسأل الله عز وجل يا رب العالمين وبرغم انها قضية ممارسة حياتية انما من كثرة الرسائل الاستغاثة بالله هو الضراعة اليه فاني اسأل الله عز وجل ان يرأف بهؤلاء وان يلطف بهم وان يوفقهم توفيقا من - 00:07:24ضَ

هو ان يبشرهم برحمة منه والا يجعل يعني اهتمامنا بهذا الامر صارفا عن اهتمامنا بديننا وبالنهوض بامر عقيدتنا يا رب العالمين. انما من حيث ظهر كما يقولون عن الدوي او الدوي على الودان - 00:07:44ضَ

يعني من كثرة الرسائل والله يعني خيل الي ان هذه المحنة هي المحنة رقم واحد في بيوت الناس اسأل الله عز وجل ان ينزل عليهم توفيقا وسكينة ونجاحا يا رب العالمين وان - 00:08:04ضَ

يزيل همومهم وكروبهم وان يعوضهم عن نفقاتهم فان اعادة السنة لم تعد تعطيل سنة وانما ربما معناها نفقات ضخمة على كل حال اعلموا ان الله لطيف بعباده. المسألة التالية حاضر سوف اعلن لحضراتكم - 00:08:24ضَ

قال مرة اخرى رقم الهاتف الخاص بي اللي ممكن اني اتلقى عليه الرسائل الكريمة واه تعاتبني اه آآ جمعية آآ يعني من من احدى البلاد العربية تعاتبني على انني كنت قد اعلنت اني سأواصل هذا ثم نسيته وهو فحاضر ان شاء الله حالا يلا اجهزه ورقة وقلما وان شاء الله - 00:08:43ضَ

الان رقم التليفون فورا باذن الله تعالى. ثالثا او رابعا اهنئ اخواني المسلمين الكرام في مشارق الارض ومغاربها جميعا بقدوم شهر رجب. قدوم شهر رجب هلال شهر رجب حدث كبير للنفوس المؤمنة - 00:09:10ضَ

اولا هو الشهر الحرام الفرد. الفرد الفرد لوحده يعني. لان الاشهر الحرم اربعة لكن منها ثلاثة متتالية في وقت اخر من من السنة. اللي هي ذو القعدة ذو الحجة ذو آآ ذو القعدة ذو الحجة المحرم - 00:09:31ضَ

لكن رجب يسمى رجب الفرد وهو من الاشهر الحرم. ولا شك ان اياما يخصها الله بالتحريم لها حرمة تذوقها وتستشعرها القلوب الشفافة النقية. حتى لو لم نذكر اية او حديثا حتى لو لم نقل سنة - 00:09:51ضَ

من السنن انما لابد ان اشعر ان رب العالمين حين يخص سبحانه وتعالى اياما ليحرمها وليخصها بالحرمة فلا شك ان لهذه الايام حرمة وقدرا. يخشى الانسان فيها حتى من ان يقترب من - 00:10:11ضَ

او ان يمسه او ان يعني يشعر بانها ايام محرمات. كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم من الاشهر الحرم وكان يقول صم من الاشهر الحرم واترك. فالاشهر الحرم الاشهر الحرم مسنون - 00:10:31ضَ

صيامها ولا تفلت السنن ايها الاخوة. فان السنن هي الوصلة الباقية بيننا وبين سيد خلق الله لله حبيب الله صلى الله عليه وسلم ان تتشبه بفكره ان تتشبه بعمله ان تتشبه بهديه ان ان تلتزم - 00:10:51ضَ

معطاءة ان تبحث عن طريقة حركته عن طريقة طعمته عن ان ان تفتش في وجدانك عن رسول الله في فاذا ما اهدرت حتى يعني من تشبه بقوم فهو منهم او مثلا فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم. ماذا يبقى من الزعم؟ كما ان شهر - 00:11:11ضَ

رجب شهر بمجرد ان بدا هلاله روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه بمجرد ان بدا هلاله كانت له كلمة. واذا تكلم رسول الله عند لحظة من اللحظات اجللناها وشعرنا بجلالها وقدرها. فانه لما رأى - 00:11:34ضَ

هلال رجب دعا بالدعاء الذي تعرفونه ويكرره اساتذتنا جميعا في اه اه لقاءاتهم جزاهم الله عني خيرا يقول يقول صلى الله عليه وسلم اللهم بارك اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا - 00:11:56ضَ

ضاد وشهر رجب ايضا يا امة الاسلام وانا اهنئكم بقدومه اعرف كيف يستدعي هذا مشاعر الايمان وهمم الطاعات شهر رجب ايضا هو الشهر الذي تبدأ به او يبدأ به القسم الفضيل - 00:12:16ضَ

السنة القسم الفضيل ولا ينتهي قبل سبعة اشهر تبدأ رجب ثم يأتي بعده شعبان وشعبان شهر ها ترفع فيه الاعمال الى الله الاعمال لا ترفع في محرم ولا في سفر ولا في ربيع ولا في ربيع ولا في جمادى ولا في جمادى ولا في رجب ولا في رمضان ولا - 00:12:36ضَ

في شوال ولا في ذي القعدة ولا في ذي الحجة ولا في المحرم وانما ترفع في شهر شعبان. فالمسلم الذي قلب ونسأل الله الا يحرمنا قلوبا تشعر برب العالمين. تشعر بالاخبات والخشوع وانت رقة - 00:13:02ضَ

لربها وان تلين لبارئها وخالقها وان تخضع. ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي بعضكم على بعض وحتى لا يستطيل بعضكم على بعض كلكم لادم وادم من تراب - 00:13:22ضَ

هكذا المسلم فاذا ذكرنا ذلك وعرفنا ان الاعمال ترفع الى الله كل سنة في شهر شعبان كيف يتهيأ العبد لشعبان وكيف سيدخل عليه شعبان؟ وكيف سيقضي ليالي شعبان؟ وهو يعرف ان الصحائف ترفع. وان الاعمال ترفع - 00:13:42ضَ

ان العبد اذا رق قلبه شعر بربه شعر بربه والمشركون والمؤمنون المشركون قال تعالى وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. اهو الذي اهلككم والمؤمنون معرفتهم بالله رب رب العالمين قال الله عز وجل وما وعدنا. وصدق هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله. وما - 00:14:05ضَ

تهم الا ايمانا وتسليما الشعور برب العالمين هو النقلة الحقيقية للقلوب. فاذا جاء هلال رجب شعرنا بشعبان وشعرنا بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام وشعرنا بانه من الاشهر الحرم وشعرنا امال اسمها شعائر ليه؟ واسمها - 00:14:35ضَ

شاعر ليه؟ واسمه المشعر الحرام ليه؟ لان قلوبا تدق عليها اصابع الرحمات بهذه الطاعات ثم اذا جاء رجل ايضا كما قلت لكم يأتي القسم الفضيل من السنة شعبان ورجب وشعبان وتعرفون ما رمضان ثم اشهر الحج شوال ثم - 00:14:55ضَ

ذو القعدة ثم ذو الحجة وفيه افضل يوم في السنة. يوم عرفات وشهر الله المحرم. الا ايها الاخوة فتهيأوا لهذه الرفعة كما انه اذا جاء رجب استشعرنا ركن الصوم ورمضان قادم والفائز في رمضان ليس - 00:15:17ضَ

قال لي وانما بالقلوب ليس معنى هذا ان العمل ليس مهما. وانما العمل اذا جاء على قلب صدأ لم يعالجه العلاج الكافي لابد من ازالة الصدأ. لذلك نخاطب اليوم اول ليلة في رمضان. ونخاطب اليوم اول - 00:15:37ضَ

اقبال لرمضان نخاطبه ثم نخاطب اشهر الحج ركن الاسلام يعني عمل كبير. اسأل الله عز عز وجل ان يهبنا قلوبا لنحس وان يهبنا قلوبا لنشعر وان تذوق القلوب وان تكون وقافة امام - 00:15:57ضَ

هذه المعاني الكبيرة في دين الله عز وجل. بعد ذلك ايها الاخوة كنا قد وقفنا اولا بالنسبة لرقم التليفون وهو في الحقيقة بس ارجو ان تنتبهوا ان هذا الرقم لتلقي - 00:16:17ضَ

الرسائل لتلقي الرسائل لتلقي الرسائل ليس بلازم ان تكون اسئلة فلن يجاب عن اسئلة الابتلاء انا اجيب على الاسئلة التي تصل انما مش للاسئلة وليس للاتصالات وانما هو للرسائل. فهو في مصر صفر واحد اتنين - 00:16:33ضَ

خمسة واحد سبعة سبعة واحد تمانية اربعة. وهو رقمي على كل حال انما فقط هو للرسائل. وساعات تمتلئ الرسائل فجأة فاستنوا اسبوعين كده لانه طبعا اما وقد اعلن الان بيقعد كده ييجي اسبوع ولا حاجة صعب تلقي الرسائل عليه. انما هو صفر واحد - 00:16:54ضَ

اتنين خمسة واحد سبعة سبعة واحد تمانية اربعة. وانا اسف اذ اتأخر وقد وعدت بهذا انما اهو اسف اني انسى او انا اتشائم. النقطة التالية ايضا اني اتمنى كلما وجهت الي دعوة ولاي مناسبة خاصة او عامة الا واستجبت له. ولكن انتم تعرفون يا اخواني ولا - 00:17:14ضَ

انه انه برغم ان الانسان يحب ود اخوانه. انما ليس يعني يقينا هناك استحالة ان يسع الانسان هذا فارجو قبول العذر وهو واضح وهذا قدر الله في وقت الانسان وضعفه انه لا يستطيع ان يجيب يعني لا يستطيع ان يسع - 00:17:39ضَ

مطلقا فارجو هذا واسأل الله عز وجل باصدق ما اجده من عاطفة ان يبارك لاخواني الكرام في دعواتهم التي اما للدعوة واما للتقابل لقاء واما للمناسبات واما للخطبة واما للاسفار. والاسفار تأخذ الحياة قسما كبيرا - 00:17:59ضَ

من السنة يكون سريعا جدا يعني تلات ايام وعودة يومين وعودة اربعة وعودة فارجو ان تعذروني اه لهذا اه ان شاء الله النقطة الهامة ايضا جدا التي اريد ان اه ابينها حتى لا اكون قد اهملتها. في اللقاء - 00:18:19ضَ

الماضي خصصته تخصيصا كبيرا للكلام عن آآ ما شاء الله لا قوة الا بالله عن حراك المسلمين في تركيا وعن آآ مضيهم استراتيجيا او تكتيكيا او في خطوات مؤثرة نحو نصرة الاسلام - 00:18:39ضَ

فوجئنا بانتهاء الوقت اضطررنا طبعا لقطع الحديث ولكن كانت قد بقيت النقطة الاخيرة التي كنت اشرت اليها وهي مهمة جدا ولكني اذكرها في لمحة سريعة لانه لم يعد هناك وقت ويكفيني الالماح وهو ان تركيا لما وجدت ان جزءا مؤثرا جدا في اقتصادها - 00:18:59ضَ

آآ انها تتعاون مع اسرائيل ومع اليهود. وقد اصبحت في مجال اسلامي. فتركيا بدأت تفكر في عملية الابدال فجاء في عصر نجم الدين اربيكان رضي الله سر كان رئيس الوزراء التركي وهو مش راجل من من السلف الصالح القدام لأ ده - 00:19:22ضَ

آآ معاصر كان رئيس الوزراء التركي وهو ابو الحراك الاسلامي جزاه الله خيرا. واسأل الله ان يتقبل منا ومنه وان يعفو عنه وان يرفع درجته فقد كان نجما لامعا في سماء العمل الاسلامي. واعتقد والله حسيبه ولا ازكي على الله احد - 00:19:42ضَ

انه رجل مخلص رأيت ذلك احيانا من من من حركة عينه في لقاء من اللقاءات يعني اسأل الله ذلك انشأ يومئذ لما كان رئيس لوزراء تركيا قبل ما يشيلوه يحطوه في السجن وشأن الاسلاميين المضروب عليهم جميعا يعني كان - 00:20:02ضَ

هذا الرجل انشأ مجموعة اقتصادية عالمية اسمها مجموعة الثمانية عبارة عن تمن دول تركيا وسبع دول منهم دول من من دولنا دي ما فيش داعي نجيب سيرة حد انما الدول - 00:20:22ضَ

بتاعتنا الحلوة دي وحاول وذاق الامرين وفعلا كان يقدم يعني سبحان الله طبقا لما قرأته في التقارير الرسمية فوائد ضخمة جدا في الشأن المالي والاقتصادي لبلاد المسلمين. ومع ذلك وكل التعب حتى زالت الحكومة الاسلامية في تركيا - 00:20:37ضَ

وعادت الحكومة العلمانية فكان اول ما فعلته الحكومة العلمانية التركية انها راحت قضت على دول الثمانية وخلاص وعادت اسرائيلية كم مرة اخرى؟ الان لما جاءت الحكومة الحالية انظروا ماذا فعلوا؟ قالوا طب نقعد بقى مع العرب وانشأوا منتدى منتدى - 00:21:03ضَ

يعني زي المنتدى الاقتصادي وغيره قالوا لا احنا بقى نقعد مع العرب علشان احنا نفيدهم وهم يفيدونا بدل ما خيراتنا رايحة لليهود. وانشأوا المنتدى التركي العربي الاقتصادي ولعلكم آآ مش عايز اقول لعلكم تابعتم انما عايز اقول لعلكم لم تتابعوا اخباره في الاسبوع الماضي. فقد كان منتدى يتكلمون فيه ويقدمون - 00:21:23ضَ

والله شيء يعني من كثرة فوائده اشبه بالرشوة اشبه بالعطية العطاء الذي لا مقابل له من اجل ان تتعاضد وتتكاتف وتتساند الدول الاسلامية فكما قلت لكم ماذا فعلوا في المحكمة الدستورية وماذا فعلوا في الجيش وماذا فعلوا - 00:21:48ضَ

في شرطة وماذا فعلوا في الناحية الشعبية وماذا فعلوا مع اسرائيل ها قد بينت لكم ايضا ما الذي فعلوه بشأن ان الناحية الاقتصادية كبديل للتعاون مع اه الاسرائيليين. النقطة يا اخواني الاخيرة في - 00:22:08ضَ

هذه اللمحات السريعة. آآ تتعلق بهذا البرنامج الكريم الطيب الذي نلتقي فيه يوم الاثنين. لقاءنا يوم الاثنين اللقاء ده مهم جدا ولكن اسمحوا لي ان يكون واضحا انه هو حاليا توقيته اصبح مع اذان العشاء - 00:22:28ضَ

فالحقيقة يعني اه مسألة بتبقى فيها تعارض بين فهذا هو السبب الذي يضطرني الى انه هعمل شيء وارجو ان تكونوا يعني عارفين به ان انا ان شاء الله بدل ان يكون مباشرا اللي هو بييجي الساعة تسعة وربع ازن او تسعة تسعة او تسعة وربع يوم الاتنين. فبدل ان يكون مباشرا - 00:22:48ضَ

بث مباشر في الساعة تسعة نسجله اولا في صبيحة يوم الاثنين مثلا او شيء من هذا القبيل ليذاع حتى لا يشغل عن وقت الصلاة وخصوصا انه ما شاء الله طبقا لتوقيت الصلاة في بلاد اخرى لا يصادم وقت الصلاة فيبقى على بعضه - 00:23:10ضَ

فبالتالي ستتكرمون بمشاهدته كما لو كان مباشرا تماما وفي نفس التوقيت ولعلكم تعرفون يعني لولا بس مسألة طبعا يعني ما لا نستطيع ان نترك المسألة يعني وقت الصلاة الحقيقة صعب يعني متعارض تماما فان شاء الله - 00:23:30ضَ

يكون اللقاء في نفس اليوم. يعني لن يكون شيء واتفقنا مع اخواني آآ ادارة البث او ادارة القناة انه هيكتبوا عليه كلمة جديد اي انه يذاع لاول مرة اي انها اذاعة اولى اي انه مواكب للاحداث. وسوف ان شاء الله اتناول فيه - 00:23:50ضَ

التي لم لن ادرك اليوم ان اتناولها ان شاء الله سوف اتناوله. يبقى احنا على موعدنا الاسبوعي كما هو يوم الاسنين ده كما هو ان شاء الله دائما. وكما لو كان مباشرا تماما تماما وكل شيء وهيبقى بس مسجل قبلها بساعتين تلاتة ولا حاجة - 00:24:10ضَ

لرعاية المعنى الذي ذكرته لحضراتكم. اتي الان الى اول قضية واعذروني اذ اتكلم بهذه السرعة ولكن كما قلت لكم احاول ان ادرك الوقت بقدر المستطاع اتي الى القضية الاولى يا اخواني الخطيرة بالغة الخطورة - 00:24:30ضَ

التي احب ان اطرحها مع حضراتكم اليوم في هذا اللقاء. المسألة تتعلق بصدور حكم قضائي في مصر طبعا. وآآ آآ ويعني آآ هو ليس اغراقا في الشأن المصري في الحقيقة بقدر ما هي آآ قواعد عامة وآآ - 00:24:49ضَ

اه يعني اه يعني قواعد في ديننا يجب ان نفهمها الحكم القضائي ده خطير جدا جدا جدا جدا صدر بالزام الكنيسة بالزام بطريرك الكنيسة بان هو يسمح للنصارى اللي طلقه وبعد ما اتطلقوا اه يريدون الزواج مرة ثانية ان يسمح لهم بالزواج الثاني - 00:25:09ضَ

وهذا الكلام ليست يعني شريعة الكنيسة ليست هكذا. شريعة الكنيسة ليست ان تسمح بالزواج الثاني ولكن هذا الحكم القضائي قال ولكن الزواج حق من حقوق الانسان. ولا يستطيع ان وطبقا للدستور وللقانون ولا يستطيع الانسان ان يعيش معناة - 00:25:41ضَ

ولا يستطيع ان يعيش محروما من الشيء الذي هو فطرة وو وقضى بهذا القضاء ارجو اولا ان انبه حضراتكم بل انبه اذا سمعني بعض غير المسلمين انه كان يسعني تماما وكنت - 00:26:04ضَ

استطيع الا اتعرض مطلقا لهذا الموضوع ابدا ما اتكلمش فيه لانه موضوع لا يخصنا نحن. والله ده موضوع بين الكنيسة او بين النصارى اللي هم تاعبينا ونازلين على دماغنا وعايزين يلغوا الاسلام من - 00:26:21ضَ

ان هو دي الدولة والشريعة الاسلامية وبين الدولة اللي احنا فيه بينا وبينها الاختلافات الكثيرة في امور كثيرة جدا نقول لهم انتم غلطانين في كذا وكذا فوالله خلي الاتنين كان يسعنا هذا. انما شهد الله ليس هذا منهج العدالة في الاسلام - 00:26:36ضَ

منهج العدالة في الاسلام ان الاسلام دين العدل. لابد ان يتدخل وان يطرح رؤيته حتى ولو كانت لنصرة مظلوم من غير المسلمين. نعم لا تعرف الشريعة الاسلامية مطلقا ان يصدر حكم قضائي في دولة - 00:26:57ضَ

وارجو الا يستعجل اخواني القضاة الاداريين فانا اعرف ما وسانصفهم. انما لا يعرف الاسلام ان يصدر حكم قضائي في الدولة الاسلامية يلزم دينا بما ليس في هذا الدين ولا يلزم احدا بما ليس في شريعته - 00:27:21ضَ

ولا يضطر احدا لما ليس عليه آآ تنظيم ديانته. لا يعرف الاسلام هذا مطلقا بل يعطيهم الحرية الكاملة مسألة خصوم هم احرار فيها انما المسألة مش بالبساطة دي اسمعوني للاخر ولا تأخذوا الامور على شواشها - 00:27:43ضَ

ولذلك يعني احنا لما بنتكلم في هذا الموضوع بنقول انه ليس معنى ان اقول ان النصارى يتخذون موقفا واقباط المهضج واقباط الخارج والداخل وبيهاجموا الاسلام ويريدون سرقة اسلامية كوصف عن مصر ومصر دولة اسلامية - 00:28:04ضَ

لا شك في ذلك. وستظل كذلك. انما ليس معنى هذا ان نقول والله بركة يا جامع انه جاءهم ما يؤذيهم. لا ابدا يقول تعالى ولا يجرمنكم يعني ولا يدفعنكم ولا يحملنكم ما يخلكوش شنآن قوم شنآن يعني انكم تبغضونهم او تكرهوا - 00:28:24ضَ

او نوم او لا تحبونهم ان ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى لابد من العدالة الكاملة. لذلك لابد من احقاق الحقوق ايه الحكاية؟ ايه الحكاية بقى لتكون المسألة واضحة واعذروني ايضا في سرعة الطرح واه يعني لتكون الامور اهو بقدر المستطاع واضحة - 00:28:44ضَ

اللي حاصل انه الكنيسة ترفض او او يعني شريعتهم هكذا ترفض تعدد الزوجات. ده ممنوع عندهم وهو مباح في الاسلام وتحضر وتمنع الطلاق وهو مباح في الاسلام وتحضر وترفض لمن طلق ان يتزوج مرة اخرى - 00:29:10ضَ

لمن طلق عنوة او لانه وقع في زنا او لانه اه اه يعني عاجز عن الممارسة الجنسية او او لا كويس تمنعه من ان يتزوج مرة ثانية وهذا مباح في الاسلام - 00:29:39ضَ

اذا ما تمنعه الكنيسة هو مباح في الاسلام. التلات امور اللي ذكرتها لكم فكان الشيء الطبيعي ان انا النهاردة اعمل حملة واهاجم كيف يمنعون الطلاق وهو ضرورة بشرية كيف يمنعون تعدد الزوجات وهو وهو واقع عملي بالحلال وبالحرام في كل الدنيا؟ كيف يمنعون الزواج - 00:29:55ضَ

من اخرى كيف كان ده الشيء الطبيعي. لكن لا ها انذاك ادافع عن حقهم باستماتة برغم ان حقهم هذا هو شريعة تخالف الشريعة الاسلامية لكن هم احنا ازا كانوا يعني يعني مبدأ الاسلام هم كفار به. فهم احرار في شريعتهم - 00:30:21ضَ

لذلك كما قلت لا يعرف الاسلام هذا الكلام مطلقا اللي هو الالزام ان يلزم الجهات الدينية بما ليس في دينهم لا يعرف الاسلام هذا مطلقا. ولذلك شريعة هذا الحكم القضائي - 00:30:45ضَ

سانصف اخواني القضاة الاداريين الان لكن اه يعني هذا الحكم القضائي من حيث الشريعة الاسلامية خطأ في خطأ في خطأ مصادم مضاد. انا ما لزمش ما الزمش واحد بما ليس في ديني. بالضبط زي ما حصل - 00:31:11ضَ

يعني هي اصلها شرائع الحقيقة ضد الفطرة الانسانية. يعني انت تروح لاوروبا تلاقيها مسلا قارة مسيحية في الاغلب لكن لا يعترفون بتعدد الزوجات انما مفتوح على البحري علاقات بالنساء واحدة واتنين وعشرة وخمسين وفي المطار وفي - 00:31:29ضَ

وفي كل مكان وفي محطة المترو وزي ما هو عايز وعدد مفتوح والمجتمع لا يقول له لا فاصبحت مسألة ان ديانة تقول لا لتعدد الزوجات انما واقعيا ما حدش بيلتزم بكده - 00:31:49ضَ

تقول مثلا لا للطلاق لكن وهذا مثال كررته ومعروف يوم ان فتحت الكنيسة في اوروبا باب الطلاق قالت على كل حالة طلاق محزور بس الدنيا خربانة فانا اسمح بالطلاق بشرط ان يقدم طلب للكنيسة - 00:32:08ضَ

قدم للكنيسة في الساعة الاولى في اول ساعة اول ستين دقيقة مليون طلب طلاق في اول في الساعة الاولى من فتح الطلاق. يعني مسلا قالوا بدءا من الصبح من تمانية لتسعة صباحا مليون طلب طلاق. لانه ضد الفطرة - 00:32:28ضَ

وهكذا. فايه اللي حصل اللي حصل ان في واحد في مصر كان متجوز واحدة وبعدين حصل طلاق فراح للكنيسة عشان يتجوز واحدة بقى مرة تانية بعد المصيبة اللي حصلت وقضية مشهورة - 00:32:48ضَ

فالكنيسة قالت له لا مش هندي لك هتفضل واقف كده. خلاص يا اخواننا انا شاب يا ناس ما ينفعش. هتفضل واقفة بهذه الصورة فراح رفع دعوة فاذا بالحكم القضائي يصدر حكمت المحكمة بالزام الكنيسة بانها تعطي له تصريح. جاية منين الحكاية دي - 00:33:02ضَ

الموضوع ده يا اخواني اولا الحكم ده صح مية في المية طبقا للقانون صح قانونا هو معزور. انت اديت له بناء تشريعي بيديت له قوانين ما ينفعش ما يطلعش فيها الحكم ده. هو الحكم - 00:33:23ضَ

الحكم ده هو الحاجة الوحيدة اللي ممكن تطلع فلما يوصل الى كده وهو مش غلطان هو عمل آآ فالخطأ مش خطأ قاضي. الخطأ خطأ البناء التشريعي. عارفين ايه السبب الخلل التشريعي هذا الخلل التشريعي - 00:33:39ضَ

كان مقصودا به الاسلام مقصود به الشريعة الاسلامية اصلا مقصود به خبط الشريعة الاسلامية على دماغها اساسا بانهم يحولوا انه ما يبقى ما فيش حاجة بقى اسمها ولاية اسلامية وشريعة اسلامية وان القاضي المسلم لازم يبقى ان القاضي على المسلمين يكون مسلم لانه ده شرط شرعي - 00:33:57ضَ

وتعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا يعني معناها انه ولاية القضاء شرط توليها بين المسلمين وبين بعضهم انه يكون مسلم والاحوال الشخصية والقانون يكون قانون اسلامي يعني وهكذا فحبوا - 00:34:22ضَ

قال له لا الموضوع دولة حكومة بلد لدرجة ان في اعجوبة وهي انه تعيين بطريرك الكنيسة اللي هو حاليا اسمه الانبا شنودة من اربعين سنة آآ تعيينه مش باختيارهم ده بيصدر بتعيينه قرار جمهوري رئيس الجمهورية يصدر قرار بتعيين - 00:34:42ضَ

رئيس الكنيسة. الله! واحنا وانت رئيس الدولة الاسلامية اللي مكتوب في الدستور ادي له الدولة الاسلام او الاسلام دين الدولة او دين الرسمي هو الاسلام رئيس الدولة اللي دينها الاسلام وهي دولة اسلامية هو اللي يصدر قرار باختيار - 00:35:06ضَ

الشخص اللي يكون كبيرا لغير المسلمين ايه ده ده شيء مش متصور مش مفهوم. انما كما قلت لكم كل شوية تطلع فكرة يروحوا حطين لها قانون فكرة تانية قانون تاني لحد ما القوانين مش متسقة مع بعضها. ولزلك لما - 00:35:25ضَ

لما انور السادات استشعر خطورة من آآ من بطريرك الكنيسة على على الوحدة الوطنية الاجتماعي عمل حاجة غريبة اصدر قرارا بعزله واتشال بقى رئيس الجمهورية يختلف مع كبير النصارى يصدر قرار بانه خلاص رح بقى انت ما لم تعد كبيرة للنصارى - 00:35:43ضَ

صحيح هو اللي راح طعن على هذا القرار في مجلس الدولة لكن القضاء الاداري ايد عزله لانه قال انه خطر على السلام الاجتماعي فعلا على الوحدة الوطنية وصدر حكم قضائي بهذا وصار عنوان الحقيقة - 00:36:08ضَ

فشيء غريب جدا. انما كما قلت لكم المسألة مقصود بها الا تكون الاسلامية وبجوارها ديانات اخرى تحترم فكانت النتيجة لما تيجي تطبق الكلام ده وتيجي بقى على الزواج والطلاق خلاص ما انا مضطر اطبق القانون العام - 00:36:24ضَ

ليه اطبق القانون العام لانه دول انا دخلتهم في نسيج الدولة زيهم زي المسلمين ولم اعترف بمسألة آآ يعني آآ خصوصية هذه الخصوصية في البناء التشريعي الاداري والدستوري فكانت النتيجة مع الاسف الشديد - 00:36:44ضَ

انه يصدر مثل هذا الحكم ولذلك ما ارادوا به الاسلام من قبل جاء اليوم وبالا عليهم هم. بهذه الصورة وها نحن نقول اننا لا نقبل ان تلزم ديانة مطلقا بما ليس في دينها مهما كان ومستعد ان يعني اقدم رقبتي التي نفتدي بها مثلا اهل غزة واهل افغانستان - 00:37:03ضَ

اقدمها ايضا من اجل الا يفتأت على حقوق غير مسلم في بلد المجتمع مجتمعه مسلم على كل حال مسألة واضحة ولذلك يا اخواني الكنيسة بهذه الصورة. وعلى فكرة الكلام ده له تداعيات اخرى. يعني القانون قانون الاحوال الشخصية للنصارى ده واقف - 00:37:29ضَ

عارفين واقف ليه ده كان واقف لنقطتين اه يعني تكيدان في الشريعة الاسلامية ايضا فقالوا لا طب ما احنا كده هنعترف قالوا بلاش منه اليوم وهم يطالبون به يعني يأبى الله الا ان يرغم انوفا ولولا ضيق الوقت ولولا ان المقام ليس مقام قانوني - 00:37:53ضَ

الصلة الطرح القانوني في هذه الامور انما هذا الكلام ولزلك النهاردة بعد ما داوشونا بحقوق الانسان وقالوا الدنيا كلها حقوق الانسان ان الراجل تكون له ست وان الست يكون لها راجل وانه الزواج وانه - 00:38:19ضَ

لم يتكلم احد كيف ان بعض الشرائع تمنع حقوق الانسان في الزواج وما قالولهمش غيروا هما يقولوا الاسلام خلوا الشزوز الجنسي آآ معمول به يقولوا للاسلام بلاش تعدد الزوجات يقولوا للاسلام ازاي الزوجة عشان تخرج يأذن لها زوجها؟ انما لا يقولون للنصرانية كيف تحرم الزوجة من زوج او الزوج من - 00:38:35ضَ

او شيء من هذا القبيل انما مع ذلك وبرغم هذا اصدرت المحكمة طبعا هذا الحكم وهو حكم صحيح لانه ده القانون اللي قدامها ده البناء التشريعي المتخرب اللي قانون في قانون علشان يلصمه ويلفقه مفاهيم معينة وجدت ان القانون بيقول لا القانون العام - 00:39:01ضَ

الحقوق العامة اذا تعارضت هي التي تطبق ولذلك اقول هذا الحكم هو نبت او لا مش نبت هو ولادة ووليد ونتيجة لهذا التخريب التشريعي الذي تم ولذلك هو متسق مع التشريع انما مخالف للشريعة التي تأبى - 00:39:21ضَ

ان تلزم دينا بما ليس فيه. انما بقى الصح شريعة ايه؟ ايه هو الصح شريعة كان انه انا اخلي الديانة الاخرى كما هي هم حرين. يمنعوا يرفضوا يطلبوا يقبلوا هم احرار - 00:39:43ضَ

انما اضع نظاما في البلد لمن يريد ان يلجأ لهذا النظام ولذلك في في الشريعة الاسلامية وفي الفقه الاسلامي تعرفون ان من اراد من غير المسلمين يهودا او نصارى ان يلجأ الى الشريعة الاسلامية - 00:39:59ضَ

ان يحكم بينهم اذا جاؤوك اذا هم اللي جم برجليهم لتحكم بينهم عندك هذه الحرية ان تحكم بينهم او اعرض عنهم فيستطيع النظام نظام الدولة في الاسلام ان يقول انا لا الزم ديانة بما ليس فيها - 00:40:18ضَ

لكن اذا جاء رجل واراد ان يلتزم طواعية منه هو حر دون ان الزم انا القس او الكاهن او الحبر او غيره الزموا بما يخالف دينه اذا جاء هذا الرجل اليك شريعة اسلامية وقال لي - 00:40:41ضَ

اقضي انت انا انا جئتك يجب ان اضع نظاما اللي احنا بنسميه الزواج المدني بقى في مثل هذه الحالات الزواج ويبقى هو حر يلتزم بكنيسته التزم بها دي حريته. انما انا - 00:40:59ضَ

راعيت حقوق الانسان اذا جاءني فطبقت احكام الشريعة ورعيت حقوق الانسان اذا ابى ان ياتيني اقتله ديانته. وعايز اقول لكم حاجة مهمة جدا اللي رفع القضية دي واخذ الحكم بالزام الكنيسة نصراني - 00:41:12ضَ

ومبسوط واللي بيعملوا مزاهرات ورافضين هزا الحكم نصارى يعني دي قضية نصارى نصارى واخدين بالكم ازاي؟ لذلك انظر هنا تتجلى روعة الشريعة الاسلامية عندما تقول انا لا الزم اهل ديانة بما ليس - 00:41:32ضَ

انت عندهم اللي بيتزاهروا دول لهم الحق في هذا. لكن من جاءني منهم من حقي ان افسح له مجالا يكفل له حقوق الانسان. وهذا شيء رائع ولذلك اقول اه يعني انه فعلا الشريعة الاسلامية هي الضمانة الوحيدة لغير المسلمين ولا قانون ولا دستور ولا - 00:41:51ضَ

هم قعدوا يلفقوا ويحطوا ويشيلوا ويطلعوا وينزلوا ويقولوا ولاية القضاء وقانون المرافعات لحد ما فسدت الامور تماما. ايها الاخوة ارجو ان يكون واضحا ان عطاء الاسلام انه لا يجبر دينا على ما ليس في هذا الدين - 00:42:11ضَ

لكنه يفسخ نافذة لمن اراد ان يتزوج مثلا على سبيل المثال وان يأتي للمسلمين يقول يا اخواننا زوجوني انتم طبقا لقانون مدني لقاعدة مدنية. انا خلاص مستعد اخرج ولذلك في اوروبا وفي امريكا وفي كندا وفي البلاد - 00:42:29ضَ

المسيحية في العالم كله في ملايين الناس يطلقوا مدني ويتجوزوا مدني. ليه؟ لان الدول دي قالت اللي عايز يلتزم باحكام الكنيسة هو حر لكن من اراد الا يلتزم بها وجاءنا بنزوجه مدني ونطلقه مدني. هناك مدني يعني مش كنسي. مش مش ديني. هذا هو - 00:42:51ضَ

وسبحان الله ولذلك كما اقول الشريعة الاسلامية انما تيجي تقول لي ان نتيجة القانون طلع في عهد عبد الناصر وواحد تاني في عهد السادات وواحد تالت في عهد مبارك وواحد رابع مش عارف ايه. ان ان المنظومة - 00:43:11ضَ

بقت في الاخر توصل ان انا اقول له حكمت المحكمة على الانبا شنودة ان يقضي بشيء ليس فيه كتابه ولا في شريعته مستحيل هذا الكلام دينا كما اقول. القضية الثانية ايها الاخوة وانا مش عارف اذا كنتم عارفين تتابعوا معي بهذا ولا لا - 00:43:26ضَ

لكن اسأل الله يعني ان يجبر القصور يا رب العالمين القضية قضية الازمة الطاحنة في مرفق القضاء بين اه طرفي المعادلة القضائية اللي هم القضاة والمحامين طبعا اولا يعني انا من خلال الرسائل التي تصلني - 00:43:46ضَ

اعي تماما انه من من اصحاب الاساسيين المهمين المتابعين بانتظام في هذه اللقاءات عدد كبير جدا من القضاة وعدد كبير جدا من المحامين وعلى الاقل من خلال رسائل وبيني وبينهم فيما اعتقد لانهم برضه ارباب فكر ربما وارباب عمق فيعني حتى - 00:44:16ضَ

تعودت آآ يعني التعاطي والتراسل معهم يعني الحقيقة عدد لا وانتظامه قائم وعدد ليس بالقلب وبالتالي بيننا صلة وجدانية وفكرية ورابطة كبيرة جدا لكن يسمحوا لي يجهزوا نفسهم ازعلهم شوية ما يجراش حاجة. لان من من من ادرك روعة الحق - 00:44:48ضَ

وجلال الحق برغم الم واقعه وقع احقاق الحق لكن يعني لا يحزن وما يزعلش انما مع ذلك عليهم انهم يجهزوا نفسهم سواء القضاة او المحامين لو زعلناهم شوية ما يجراش حاجة لاننا نبحث عن الحق ونصحح لانفسنا طبقا - 00:45:16ضَ

لما هو الحق الذي آآ ورد به وردت به الايات والاحاديث شوفوا يا اخوانا اولا معروف ابتداء من المستوى السلوكي في المجتمع المستوى السلوكي في المجتمع انحدر جدا وطبعا اصاب كل الفئات ومنهم فئات القضاة والمحامين ايضا - 00:45:40ضَ

ويعني لهذا ليس سرا واصبحت يعني لا القاضي بتاع النهاردة هو القاضي ولا المحامي بتاع النهاردة هو المحامي يعني في جلالة تصرفاتي ورصانة آآ التعامل وفي تبادل الاحترام وفي اجلال المكانة - 00:46:04ضَ

هذا الكلام يعني حتى في مستوى التعبيرات اللائقة وغير اللائقة حتى في يعني لا طبعا مسألة هذا امر طبيعي طبيعي مش صح. مم. واقعيا انما بس وفوارد جدا تقع مصائب من قاضي وتقع مصائب من محامي في التعامل بينهم وبين بعض. وجرائم وافتئات - 00:46:23ضَ

شيء طبيعي وربما مقام القضاء لانه مقام الفصل بين الخصوم يكون ايضا يعني اوجب في ان ترعى له مكانته لكن مش ده اللي بنتكلم فيه دي مرحلة خلاص فاتت وعدت احنا بنتكلم فيما بعدها. انه ماذا لو حدث فعلا تصادم - 00:46:49ضَ

بين القضاة بين قاض ومحامي او بين وكيل نيابة ومحامي حصل فعلا خلاص ناس اخطأت فعلا هل يا ترى لما اخطأت خلاص الخطأ احنا ما بنتكلمش ان الخطأ ايوة او لا او صح او غلط. احنا بنتكلم عما بعد ان وقع الخطأ فعلا. ما هو التصرف؟ لانه انا باتابع - 00:47:11ضَ

طبقا للنقاط المطروحة حتى في في في شريعة الله عن القاضي ووكيل الخصومة فبيقول ايه بقى آآ الحقيقة في هذه الحالة يا اخواني المطروح في هذه الحالة لم يعد افراد المحامين ولا افراد القضاة - 00:47:34ضَ

يعني ما بقاش ان المحامي غلطان لانه اعتدى على آآ وكيل نيابة ولا ان وكيل النيابة غلطان لأ ما بقتش افراد بقينا بنتكلم عما هو اعلى اللي هو مرفق القضاء - 00:47:57ضَ

ومرفق المحاماة اذا صحت هذه التسمية مرفق القضاء ومرفق المحاماة خلينا نقولها تجاوزا يعني. مرفق القضاء ومرفق المحاماة او عمل القضاء وعمل المحاماة. عمل القاضي وعمل الدفاع. يعني بقى هو ده المطروح ليه؟ لان احنا قلنا انه جايز واحد وواحد يتخانقوا مع بعض دي مسألة مطروحة. انما لما ده يعدي - 00:48:10ضَ

الى ان يمسك كيان القضاء وكيان الدفاع بقينا دخلنا في شريحة اخرى تماما ازاي يعني؟ عايز تقول ايه هنا بقى يبتدي الفارق الضخم فارق غير عادي لان القضاء سلطة والمحاماة ليست سلطة - 00:48:36ضَ

القضاء سلطة سلطة راجل عنده شرطة وعنده يحبس يفرج ويأمر ويقضي ويعني مسألة ويفض اختامه ويضع اختامه. سلطة وقرارات خطيرة خطيرة جدا وامكانات غير عادية بتأشيرة منه سلطة انما المحامي ليس سلطة. المحامي - 00:48:59ضَ

آآ آآ يعني آآ عايز اقول ايه آآ عاري الصدر ما عندوش حاجة ما عندوش درع يواجه السلطات سلطة الشرطة وسلطة القضاء والسلطة الادارية والسلطات وهو ليس بسلطة يواجهها بفروسية المطالب بالحقوق ده وكيل ده المحامي ما هو الا وكيل عن الخصم. فهو خصوم - 00:49:26ضَ

فهو يواجه السلطات بصدر عالي وليست له سلطة مطلقا والذي ليست له سلطة لابد ان تكون له حقوق محترمة لانه من غير كده هتتكنس حقوق الناس هتتكنس حقوق العامة ما فيش واحد هيبقى له حق يحصل عليه - 00:49:53ضَ

لذلك المحامي مطالب بان يقدم الاحترام الكافي للقاضي الذي لا يستطيع ان يقوم بمهمته بدون هذا الاحترام لكن القاضي ايضا مطالب بان يؤمن الخصوم في مجلس القضاء وان يؤمن الخصوم في آآ اعمال القضاء اللي منها النيابة - 00:50:15ضَ

وان لا يقضي وهو غضبان. والا يشعر احدا بانه ينتقم منه او يعاقبه بدون شيوع الامن في الشاهد وفي الخصم وفي وكيل الخصومة يبقى مجلس القضاء مجلس ظلم. على طول - 00:50:38ضَ

لانه ازا دخل الخصم مرعوبا في مجلس القضاء واذا وكل من يبين له حجته فعوقب يختل الميزان فورا ويحدث فيه انكسار ولذلك يتحول مجلس القضاء كما قلت هذا لحضراتكم بانه يعني اه اه يبقى رعب في مجلس القضاء. ولذلك المحامي - 00:50:57ضَ

هنا المحامي هنا عندما يتقدم بطلبه كما قلت يتقدم بدون اي سلطة وبدون اي حصانة الا حاجات بسيطة انه اثناء الجلسة يحصل ايه انما ليست له حصانة زي القاضي فانا امام ميزان بطبيعة الحال سلطة امام لا سلطة لابد. انما بقى القضاء سلطة - 00:51:21ضَ

بمعنى ايه انه كما قلت لكم تأشيرة القاضي يعني ولو باستعمال القوة الجبرية فاذا لم شوفوا يا اخواني لوجه الله عز وجل فاذا لم تضبط هذه السلطات الضخمة بضوابط تمنع من تغولها واستبدادها - 00:51:42ضَ

اصبحت سلطات القاضي سيفا مسلطا على رقاب البشر اللي وكلائهم لا يستطيعون ان تكون لهم حقوق. لابد ان يكون هكذا فالسلطة القضائية اذا سلطة عندها امكانات ضخمة ولابد من ضبطها بضوابط ضخمة. وده مش عيب. ده الشيء الطبيعي. ده بالعكس - 00:52:08ضَ

قانون فعلا يفعل هذا. القانون يضع في قانون السلطة القضائية ضوابط ضخمة. يعني هو يعطي سلطات ضخمة للقاضي ويقول له انت سلطة مستقلة وما فيش تداخل سلطات وما فيش اه كذا وكذا لكن يعطى ضوابط ضخمة. وانا لا اقبل ان تكون هذه الكلمات - 00:52:34ضَ

يعني مبرر لوقوع الانسان في خطأ في حق قاضي لان القاضي لا يستطيع ان يمارس دوره الا باحترام اجلال قدره انما ان تكون السلطة بغير ضوابطها اصبحت اه يعني اصبحت اه اه غول اصبحت وحش اصبحت ظلما - 00:52:54ضَ

ولزلك دايما نخلي بالنا نحن نعطي الاحترام للقاضي لكن لا نترجم الاحترام الى تقديس. اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام انت تجل رسول الله وتبجل رسول الله وتقدر رسول الله لكنك لا تقدسه فتسجد له او لا تقدسه فتعمل عملا. يعني المسألة فارق منهجي بين ان انا - 00:53:17ضَ

احترم وبين ان انا اقدس لانه القاضي بشر. زيه زي اي بشر. قد يقع منه ووقع فعلا منه جرائم كثيرة معروفة. يعني تزوير الانتخابات القضاء حكم بان من من قام ببعض هذه احكام قضائية نهائية باتة - 00:53:41ضَ

خلاص لم يعد حكم بان تزوير الانتخابات آآ تلقي آآ رشاوى. يعني بيحدث هذا ويحدث من المحامي. المحامي قد يزور مستندات. المحامي قد يضرب قد يقوم بعمل بلطجي قد يعمل شيك بدون رصيد جايز يعني يدفع رشوة لموظف جايز نعم انما انا بقول على قدم المساواة القاضي - 00:53:59ضَ

الحقيقة وثبت انه حدث هذا. القضاة تلقوا رشوة قضاة زوروا الانتخابات. قضاة زوروا محاضر الجلسات ومنعوا التسجيل فيها الاشياء حدثت في الجلسة قضاة آآ يعني وقضاة اخذوا عدم صلاحية وقضاة دخلوا السجون يعني لا نريد ان - 00:54:24ضَ

ان تكون طريقة منهجية تفكيرنا المريضة تحول القاضي من محترم الى مقدس لأ في فرق في فرق بين ان اقول انني لا اقبل ادنى درجة افتاءات على حق القاضي. وان اقول انني ان هذا - 00:54:44ضَ

القاضي مقدس. ولهذا ايها الاخوة آآ يعني العدالة الحقيقة اه لما يعني لابد ان يحدث عدل كما يقولون عدل اعمى. عدل لا يرى من هذا ومن ذاك. يحقق القضية التي تطرح - 00:55:04ضَ

مش طبقا لان ده قاضي وده محامي. ولان ده خصم وده شاهد. لا ما دام قد وقع صدام في العمل صدام في العمل تحولت المسألة من توظيف وظائف ان هذه وظيفة القضاء وهذه وظيفة المحاماة - 00:55:22ضَ

تحولت من انها وزائف الى انها خصومة عند اقل تجاوز يحدث مش مش بقول جريمة كمان. يعني افرض ان في واحد جه في مجلس القضاء القاضي ده هو اللي مختص بانه يحكم في القضية. فجاء الخصم وراح شاتم القاضي - 00:55:41ضَ

شتمه فتحولت الى قضية شتيمة تانية متفرعة خلاص القاضي ده ما يحكمش لانه بقت هناك خصومة بين القاضي المشتوم ازا كانت قضية شتيمة وبين الشاتم ساعات الخصم يعمل الحكاية دي حيلة يقول طب انا اعمل مشكلة بيني وبين القاضي ده علشان ما يبقاش يحكم في القضية - 00:56:02ضَ

اشتمه اضربه اعمل حاجة اخش انا وهو بقى في تحقيق النيابة حيلة ودهاء واجرام. انما في النهاية خرج الموضوع عن ان هو وظيفة قضاء مع وظيفة محاماة. الى انه بقت بقى فيه طرفين - 00:56:26ضَ

بقى في طرفين ولابد من اه آآ ولابد من آآ بقى في طرفين وهناك تصادم بينهم وعلى فكرة التصادم في العمل لا يمكن تجنبه لانه لا يمكن تجنبه الا بالقهر بقى والاخافة اوعى تنطق - 00:56:41ضَ

انت ما شيء طبيعي افرض اني محامي وحش طلب من قاضي حلو قال له يا سيادة القاضي انا عايز اصور الورقة دي فالقاضي قال له لأ فهو قال له بس طبقا للقانون المادة رقم كزا انا من حقي اصورها - 00:56:58ضَ

فالقاضي قال له لأ انت مش فاهم قانون المادة ما بتقولش كده انت فهمت منها غلط رح زاكر فالمحامي قالو لأ روح زاكر انت انت اللي مبتفهمش وحدس تصادم المسألة بدأت بممارسة وظيفية لكن انتهت الى تجاوز - 00:57:15ضَ

والى عيب والى جريمة ولا انه ما يصحش وراء كل شيء. انما في الاخر ايا ما كان الدافع بالحق او بالباطل بقت في خناقة يا اخوانا ما ليش دعوة باللي فات ده كله. انا بتكلم من لحظة مثابة الخناقة. اصبح فيه طرفين واصبح هناك خصومة. وفعلا في دعوة ممكن يبقى اسمها دعوة - 00:57:31ضَ

عاصمة القاضي سواء بقى عشان قبلها ولا بعدها ولا في الوسط ولا قبل الاحالة ولا بعد الاحالة انما المبدأ موجود ولم تصل المسألة وظايف. ما بقاش قاضي ومحامي بقى اتنين متخانقين مع بعض. لابد من العدالة - 00:57:56ضَ

العدالة تأتي بالتحقيق تحقيق انا المحامي ده وخلي بالكم انني انطلق من افتراضية انه لو المحامي اللي هو وكيل الخصومة في الشريعة الاسلامية طبقا الاسلامية هو يمارس وكالة في الخصومة لو المحامي وحش وغلطان - 00:58:14ضَ

والقاضي حلو وممتاز. انما اللي حصل ايه؟ اللي حصل ان بقت خناقة. خلاص ما عادش ما ينفعش بقى اه يفضل ده اسمه مرفق القضاء وده اسمه مرفق المحاماة لأ ده اصبح فلان الفلاني اتخانق مع فلان الفلاني. صحيح المحامي ممكن يتهم بانه اعتدى على موظف عام وبانه ماشي دي - 00:58:34ضَ

انما اللي بيحصل هنا بقى ايه ودي نقطة مهمة جدا انه لا يمكن مطلقا انه يتحول الموضوع الى بدل ما الحكم القضائي يكون له الرصانة والاتزان وهدوء الاعصاب يتحول الى الطابع الثأري ولا الانتقام ولا انه الاداة اللي في تلت تيام - 00:58:54ضَ

لانه الوجدان العام بيستقر بهذه الصورة على ايه على انه لا يا عم ده قضايا بتقعد يجي ست اشهر وتسع تشهر وسنة وسنتين قضايا الضرب. شهرين وتلاتة واربعة عبال ما تحال وتتحقق وساعات - 00:59:22ضَ

تحفظ انما لا يمكن حد يقول لي والوجدان العام مستقر في هذا الكلام انه في يوم ونص او في نفس اليوم يجري التحقيق والقبض والاحالة وتحديد جلسة وتنظر بعد بكرة ويرفض - 00:59:39ضَ

سماع الشهود ويرفع يرفض التأجيل ليطلع على المحامي اللي هيدافع في القضية عن ان يطلع ويصدر حكمه وتكون عقوبة شديدة وتنفز وكل ده في يومين او في تلاتة وحد يقول لي ان مرفق القضاء لا يزال هو الرصين الهادئ المتزن المساوي بين الخصوم - 00:59:57ضَ

وبعضهم وبين القضايا وبعضها لا ما فيش ممكن مين مين ممكن مطلقا يصدق هذا الكلام؟ تحول هنا مرفق القضاء الى شيء اخر لا ينادي القضاة عليه ان يعلم ان هيبة القضاء لما لما اجتمع النهاردة على سبيل المثال واصدر بيان - 01:00:17ضَ

يا راجل ده مما يبطل الحكم ان القاضي يتداول في القضية خارج غرفة المداولة انما انا احضر مسلا انا قاضي احضر بالامس نادي القضاة ويبقى الناس بيتداولوا في الموضوع ويصدروا بيان بضرورة الضرب بيد من حديد على فلان وفلان وعلى المحاماة وعلى المحامين وو - 01:00:38ضَ

وبعدين يطلعوا من المداولة اللي هم اصدروا قرارهم فيها كجمعية فئوية تضم فئة القضاة يطلعوا يروحوا يقعدوا على مقاعد يصدروا فيها الاحكام وتبقى البلاغات بتقدم الى النائب العام اللي هو جزء من السلطة القضائية ويقول انا ساحيل فورا كل الناس دي الى المحاكمة ولن اتوانى - 01:01:00ضَ

عن هذا عشان يجلسوا قدام قضاة كانوا قاعدين امبارح في الجمعية العمومية ولا في مجلس ادارة نادي القضاة وبيقولوا هذا الكلام انت مين مين في هذه الحالة مع مع توزيع الادوار بهذه الصورة يقول ان هذه هي العدالة العمياء معصوبة العينين التي لا تعرف من الخصم - 01:01:22ضَ

من من هي ترى العدالة المطلقة بدون رعاية لاحوال الخسوف لذلك اجلال القضاء لابد ان يعني يأخذ ولذلك من الامور التي نشرت التحقيق العادل الذي يجب ان يتم ليس في نصف الواقعة. مش في نص الواقعة في الواقعة كلها - 01:01:42ضَ

يعني انا قاضي بقول ان في محامي اساء الادب وتجرأ وتجاوز واجرم ودخل وكسر اشياء اعتدى علي وفعل وفعل وفعل وهذا المحامي يقول هذا وكيل النيابة او هذا القاضي اساء الي مثلا بانه فعل كذا وقال كذا ومنعني الحق الفلاني - 01:02:05ضَ

انا لابد ان احقق مش نصف احقق ادعاءات المحامي ويؤتى بالشهود وتسمع اقوال المشكو في حقه قد يكون فعلا قد جاوز حدوده قد يتطلب الامر مسائلة تأديبية قد يتطلب الامر لفت نظر قد يتطلب ولابد انما - 01:02:31ضَ

ان يكون كل التحقيق في النصف النصف الذي يشتكي منه رجل القضاء ويهدر تماما تحقيق النصف الذي يشتكي منه رجل بعد ما حصل انها بقت خناقة. شيء طبيعي ان الميزان ينكسر - 01:02:50ضَ

ينكسر وفي ضوء هذا في ضوء هذا وفي سياق الحقيقة الدفاع عن عن هيبة القاضي العادل انه لا يمكن ابدا انه يأتي المحامي مثلا في الجلسة ويقول يا فندم آآ وكيل النيابة بيدعي ان المحامي اساء اليه فانا طلباتي - 01:03:10ضَ

المجني عليه اللي هو وكيل النيابة لمناقشته في القضية ده يرفض الله طب ما هو ده الشاهد هذا هو الشاهد الذي من حق الدفاع ان يناقشه في مدى صواب اقواله - 01:03:33ضَ

فاذا رفض اجل للاطلاع واذا رفض مناقشة المجني عليه واذا نغفر رفض سماع الشهود وقضي بسرعة واهدر تماما حق المحامي في تحقيق ادعاءاته سواء اداريا او غيره تلاقي حصل شرخ - 01:03:47ضَ

انما الصح ايه الصح لأ المحامي وحش وكيل النيابة وحش بمنتهى العنف والقوة والضبط ولا يؤذن ولا يسمح لانسان ان يفتئ على قاض ولا على محام ويمكن القضاء كمان له حق يعني في في الاجلال او في التقدير. صحيح المحامي حقه لانه عاري الصدر ولانه لا سلطة له ان تكفل حقوقه - 01:04:03ضَ

واكثر لانه الذي ليس عنده بديل سلطوي. انما انا بتكلم عن مقام القضاء في الاسلام لابد ان يجل وان يحترم. انما حصل هزا تحقيق شديد تعالى وكيل النيابة ايقاف وكيل النيابة واستدعاؤه - 01:04:30ضَ

انت بيتقال عنك الشيء الفلاني وادي الشهود يطلع بريء يا سلام حينئذ يقف المحامون يجب هكذا ان يقف المحامون ضد المحامي الذي اتهمه زورا وظلما. بناء على تحقيق ده يا راجل احنا اصحاب دين اوتي فيه بعلي بن ابي طالب قال له - 01:04:48ضَ

تعال اليهودي بيتهمك انك كذاب ونصاب وحرامي واخذت الدرع الذي هو ملكه وبتكزب وتقول انه ملكك وهو ملك اليهودي. سرقته ازاي ووصل لك ازاي؟ مش التهمة تنطوي على كل هذا القدر اوتي بعلي - 01:05:08ضَ

وحققت ادعاءات اليهودي حققت ادعاءات اليهودي ومن عجيب الامر فيما يروى ان الحكم صدر لصالح اليهودي لولا ان اليهودي لما اذهلته العدالة قال لا لا لا ده انا فبركت الموضوع كويس انما الحقيقة الدرع بتاع علي. وكان وقع منه وانا التقطته وهو - 01:05:27ضَ

بتاعه مش بتاعي فعلا وظاهر ان علي صادق برغم ان حكم القاضي كان قد صدر بعكس هذا. تحقيق لازم يكون قوي. ما فيش حاجة اسمها رئيس ولا وزير ولا ملك ولا قاضي ولا شيء ابدا - 01:05:48ضَ

ضمانات الكلام ده انتم عارفين يا اخواننا القضاء اللي له كل هذه القدسية والاحترام والتبجيل وما الى ذلك بدون الضمانات يبقى باطل بدون الضمانات دي يبقى قضاء باطل معربد. انتم عارفين - 01:06:02ضَ

انه لو انه جلسة انعقدت بدون ما يحضر فيها جمهور بدون حضور الجمهور بدون حضور بياع اللمون والممرضة والتمرجي سايس السيارات بدون حضور جمهور ما لم تكن جلسة سرية بحكم القانون او بحكم المحكمة او قرار قاضي - 01:06:20ضَ

يبقى الحكم اللي هيصدر باطل ليه لان احنا محتاجين الرقابة على القضاء ده طبقا للقانون وهما يعلمون يا استاز هو اللي هيتابع القاضي؟ نعم لانه بيحصل حاجات يعني مسلا نفترض ان القانون بيقول - 01:06:42ضَ

انه اذا الخصم تغيب تشطب القضية لكن اذا جاء قبل انتهاء الجلسة يلغى قرار الشب وتعاد القضية مرة اخرى للتداول فجاء القاضي وده بيحصل مليون مرة فجاء القاضي بعدم اكتراث منه بهذا يقول ايه ده بيتأخر علي انا قاضي يتأخر علي وهو ييجي ويتأخر - 01:06:59ضَ

ينادي مش موجود يشطب يأتي قبل نهاية الجلسة برضو يشطب القضية. الله! فين حكم القانون؟ انفلت من حكم القانون فيريد القانون ان يري الجالسين جميعا ان المحكمة منفلتة من العدالة الاجرائية - 01:07:24ضَ

وهذا مؤشر الى الانفلات من من العدالة في الموضوع وقد يحدث ان يقف خصم او محامي ويقول انا اريد ان اثبت في محضر الجلسة انني اطعن بكذا وكذا او اطلب كذا وكذا. ويرفض - 01:07:44ضَ

قوي احيانا صحيح دي قلة على فكرة يعني الحقيقة القضاة اجلاء يعني حقيقة انما انا بتكلم عن ما يفترض ان يحدث فيجي القاضي يقول له ما تكتبش ما تثبتش لا تثبت - 01:08:00ضَ

الله! ورأيت بعيني ان محامين يتقدمون ببلاغات الى النيابة بيتهمون قضاة بالتزوير عن طريق امتناع اثبات ما تم في محضر الجلسة. وتبقى جناية تزويره بيتكلموا في موضوع كبير نتيجة فمين اللي يراقب هذا - 01:08:15ضَ

الست الطيبة تقول لك ده الراجل قال كذا والقاضي ما رضيش يكتب الكلمتين دول مع انه قالهم يا ستي قالهم والله العزيم قالهم ومرضيش يثبتو فيتحول الجمهور حينئذ الى رقيب على ان يرى - 01:08:33ضَ

اه العدالة الاجرائية. واذا لم يحدث هذا القانون يعتبره حكم باطل. وتسبيب الاحكام ان القاضي لازم يكتب الاسباب اللي وصل بيها للحكم كان يبقى فيه رقابة على اه سائغية استدلاله على انه بيستدل صح وبيستنبط صح ولا بيقول كلام الله اعلم ما الذي وراءه - 01:08:48ضَ

معنى هذا انه برغم احترام القضاء وقدسيته. انما القانون وضع رقابة على اداءاته كفالة لهذا ومنعه من شيء وامره بشيء وصرفه عن شيء. مسألة موجودة. بل ان هذا القاضي ولذلك اقول يا اخواني - 01:09:12ضَ

انه اذا تحول اه يعني اه اه قرار القاضي من الرصانة ومن الاتزان وهدوء الاعصاب واه الى ان يستقر في وجدان الناس جميعا انها اداة ثأرية بانه ما دام المحامي قد فعل هذا فليعلم ان النيابة في ايدينا وقد احالته في نفس اليوم وان القضاء في - 01:09:31ضَ

وقد حكم في نفس اليوم وان مجلس ادارة نادي القضاة في ايدينا وقد ابلغ النائب العام الذي هو منا وان النائب العام سيحيل الى الجنايات وهو منا وان نادي القضاة باجتماعه قرر ان ان يكون في حملة تجارية - 01:09:57ضَ

المحامين ثم غدا سيتفرق الحاضرون من القضاة الى منصاتهم ليحكموا على من لا لا يمكن ان يكون هذا كما اقول على الاقل من حيث الرقابة الشرعية الشعبية لابد انه سوف يعني وخصوصا ان تبقى حقوق البشر كلها اي حقوق الناس بقى. حقوق العوام عرضة انه اي حد - 01:10:17ضَ

دي له حق في اي موضوع اطلع برة يا جدع انت وهو. خلاص وانتهى الامر. فاللي يقول له لا يا فندم ده حقي. ولزلك كما اقول اه الحقيقة الحل الوحيد يكمن في العدالة في تحقيق ادعاءات الطرفين تماما ايها الاخوة - 01:10:42ضَ

ولا يمكن ان تعتدل المسألة الا باعتدال الميزان كله. ولذلك كما ربما لا تتوقعون لكن انا لا ارى تهدئة بل بالعكس لانه كما يقول الجمل اذا كان اجرب وتدهن على الجرب لا شيء. انما لابد ان تزيل الجرب - 01:11:01ضَ

ثم تصلو ثم يتلى الجمل بعد ذلك بالطلاء الذي يحول بينه وبين الجرب. لذلك ارى انه ما لم يعتدل العدالة طب كيف يعتدل ان تحقق ادعاءات هذا بمنتهى العدالة وادعاءات هذا بمنتهى العدالة وفي جلسات - 01:11:21ضَ

علانية ويسمع الشهود يسمع المجني عليه تتم المعاينة ويسأل هذا في واجبه الوظيفي ونتيجة لهذا تصدر المسألة ولو كانت لصالح القاضي فليستحق المحامي جزاءه وبعنف وبشدة ولا يطلب التخفيف عنه واذا كان العكس فلابد ايضا انما بدون ذلك الحقيقة لا محل اطلاقا لان - 01:11:41ضَ

يعني تكنس حقوق الناس لانه من حق كل انسان ان يدافع عن حقه ومن حق القضاء ان يحترم وان يبجل وان يظل برغم هذا يعني مقدرا. ايها الاخوة كما تلاحظون - 01:12:12ضَ

فان الذي قلته لم يخرج عن العدالة يعني انا لم لم اسمح لنفسي ان اميل ميلا ناحية واحد من طرفين انما قد يبدو الامر كذلك انما في واقع الامر ان الذي اقرره هو العدالة الكاملة والشدة - 01:12:30ضَ

اما هي ولزلك يعني اسمحوا لي اختم هذا الكلام بانه آآ احنا عندنا محكمة في الاستئناف هذه تسمع استئناف نشوف الرعاية الاجرائية ازاي؟ انما اسمحوا لي قبل ان اختم هذا اللقاء ان يكون واضحا جدا ما يأتي - 01:12:50ضَ

اذا تصورنا ان يغض الطرف عن ان جماعة القضاة اجتمعوا ونزلوا المعركة امام جماعة المحامين لو تصورنا انه بعد ذلك سيقف الناس امام افراد جماعة القضاة التي اجتمعت على انهم قضاة منصفون وهم منصفون. على فكرة - 01:13:08ضَ

معظمهم الغالبية الكبيرة تتسم بدرجة من الانصاف انما لم يعد احد. الله! ده ده اللي كان كان ظاهر امبارح في الصورة بتاعة اجتماع مجلس الادارة. وكان يقول لابد من كذا. كيف يجلس اليوم ليقضي في هذه المسألة - 01:13:37ضَ

لذلك ارجو ان ندافع بشدة عن استقامة الامور واسأل الله عز وجل ان يأخذ بايدينا الى الخير. ايها الاخوة كنت اتمنى ولا زلت ان شاء الله يوم الاثنين القادم بمشيئة الرحمن آآ استكمل في آآ لقاءنا يوم الاتنين بقى وليست الثلاثاء يوم الاتنين ما يتعلق بمسألة - 01:13:54ضَ

المذبحة ايضا ومسألة القوافل وخصوصا ان انا جات لي النهاردة اسئلة غريبة جدا. آآ امس جاتني اربع اسئلة او خمس اسئلة دفعة واحدة يبدو ان لها مصدرا فان شاء الله بازن الله تعالى نتناولها. واسأل الله عز وجل ان يبارك لنا يا رب العالمين في الوقت والجهد. ايها الاخوة - 01:14:14ضَ

اليوم في امور كثيرة على سبيل الاشارات ولكني تناولت قضيتين اثنتين. القضية الاولى تتعلق بحق النصارى في آآ بشأن الحكم الذي صدر قبل الزواج الثاني والمسألة الثانية هو ذلك التميع في الحقوق في آآ وهذا التغول في السلطات في شأن ما هو - 01:14:34ضَ

قائم في مرفق العدالة من محنة بين القضاة والمحامين. ولعلكم لاحظتم في كلا القضيتين اللتين تناولتهما ان احقاق الحق وايضاح المسألة لابد ان يكون واضحا وساتلقى رسائل عن هذا انا متأكد وساعلق عليها ان شاء الله فان الطريق - 01:14:56ضَ

ليس التماوت وليس اه يعني اه التمييع وانما هو ان يكون الحق واضحا. واسأل الله عز وجل ان يجعلنا على الجادة حتى نلقاه يا رب العالمين. تقبل الله منا ومنكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:15:16ضَ