باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:19ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:40ضَ

في العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال الامام رحمه الله تعالى حدثنا المكي بن ابراهيم - 00:00:57ضَ

قال اخبرنا عبدالله بن سعيد يعني ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ - 00:01:20ضَ

قال البخاري رحمه الله وقال عباس العنبري حدثنا طفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما مثله اي بنفس المتن السابق - 00:01:43ضَ

الذي رواه المكي ابن ابراهيم عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند وكنت ذكرت في مرة سابقة ان الاسناد الثاني الذي رواه البخاري لهذا الحديث معلق وهو الاسناد الذي قال فيه البخاري - 00:02:04ضَ

وقال عباس العنبري عباس العنبري هو عباس ابن عبدالعظيم العنبري وهو من اواسط شيوخ البخاري آآ قلت ان هذا الحديث معلق وذكرت تعريف المعلق قبل ذلك وهو ما سقط من مبدأ اسناده - 00:02:27ضَ

راو او اثنان او ثلاثة او الاسناد كله بشرط التوالي حتى يصل الاسناد الى قائل المتن قائل المتن ده سواء كان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم او كان - 00:02:54ضَ

الصحابي او كان التابعي. المهم اخر آآ يعني واسطة في الاسناد التي قالت الكلام دي اللي هو ايه؟ اللي هو اخر اسناد من اعلى احنا طبعا زكرنا قبل زلك ان مبدأ الاسناد دائما يكون ايه؟ مبدأ الاسناد يكون من اسفل. من عند البخاري - 00:03:15ضَ

واعلى الاسناد اواخر الاسناد يكون من عند الصحابي خلاص كده عشان بس ايه يعني ما يحصلش نوع من الارتباك اذا ذكرنا بعض الانواع الاخرى التي تشبه الحديث المعلق آآ سألني كثيرون - 00:03:34ضَ

ولا شك ان هذا السؤال يتردد في اذهان كثيرين ممن لم يسألوه او ممن لم يستطيعوا الوصول الي آآ الحديث المعلق آآ الذي سقط من مبدأ اسناده راو او اكثر - 00:03:52ضَ

ضعيف لان المعلق ده ضد الاتصال الحديس صحيح له شروط خمسة له شروط خمسة. انا كنت الحقيقة عايز اكتبها لكن ايه؟ يعني اه ما خطر ببالي ان اكتبها فانا اذكرها ويا ريت الاخوة - 00:04:15ضَ

آآ الذين والاخوات الذين يتابعونني يكتبون آآ شروط الحديث الصحيح لا يحكم على حديث بالصحة الا اذا استوفى شروطا خمسة قبل ما تقول الكلمة البسيطة السهلة دي اسناده صحيح لازم - 00:04:34ضَ

آآ يبذل الباحث مجهودا كبيرا مضنيا حتى يحكم على الحديث بالصحة لازم يتوفر فيه الاسناد آآ خمسة شروط الشرط الاول اتصال السند ده الشرط الاول الشرط الثاني عدالة الرواة الشرط الثالث ضبط الرواة - 00:04:55ضَ

الشرط الرابع عدم الشذوذ الشرط الخامس عدم العلة يبقى انا عندي اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشزوز عدم العلة. انا عارف الكلام ده مبهم بالنسبة لكثيرين لكن مع الوقت ان شاء الله - 00:05:22ضَ

هنوضح المسألة دي اه العلماء بقى جمعوا الشروط الخمسة دي في جملة لما يسأل اي انسان اذكر لي شروط الحديث الصحيح يقول الاتي الذي ذكره العلماء هو ما اتصل سنده - 00:05:40ضَ

ما اتصل سنده اي اتصال السند اهو اول شرط بنقل العدل الضابط العدل اهو اجعلته الرواة الضابط اللي هو ضبط الرواة عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة - 00:06:01ضَ

يبقى تعريف الحديس صحيح هو ما اتصل تناده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه اي الى منتهى الاسناد. ومنتهى الاسناد لا يشترط ان يكون مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:22ضَ

بل الى منتهاه سواء كان منتهى الاسناد هو الرسول عليه الصلاة والسلام او كان الصحابي رضي الله عنه او كان التابعي الى منتهى الاسناد وخلاص سواء كان مرفوعا او مقطوعا او موقوفا - 00:06:38ضَ

هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهى من غير شذوذ ولا علة آآ ده من ناحية الايه؟ تعريف الحديس الصحيح السيوطي رحمه الله عرف الحديس ده في الالفية بتاعته الالفية دي عبارة عن ايه؟ شعر - 00:06:53ضَ

اه ذكر فيه علم الحديث كله يقول السيوطي بقى ايه؟ حد الصحيح مسند بوصله بنقل عدل ضابط عن مثله ولم يكن شذا ولا معلى له ادي تعريف الحديس الصحيح الد الصحيح مسند بوصله. ادي اتصال السند اهو - 00:07:11ضَ

بنقل عدل عدالة الرواة ضابط ضبط الروح عن مثله ولم يكن شذا ولا معلل اي لا يكون شاذا ولا يكون معللا خلينا في اول شرط بل هو يعنينا في هذه الحلقة او يعنينا في هذا الكلام انا يعني بدأت سخن قوي وبعلم المصطلح بس ايه يعني ببتدي على طول وانتم نشاط - 00:07:32ضَ

وانت نشيط ومقبل يعني على الحلقة اقوم اديك الحاجة الصعبة. وبعدين في الاخر خالص قبل ما تكل وتمل مني اقوم اديك شوية ايه حاجات تتعلق ادني يعني آآ احنا قلنا الشروط خمسة احنا هنسيب الاربعة - 00:07:57ضَ

هناكل اول شرط اللي هو اتصال الايه؟ اتصال السند طب الحديث المعلق حديث المعلق احنا قلنا يسقط منه راوي في الاول يبقى الاسناد بقى متصل ولا بقى منقطع يبقى الاسناد صار منقطعا - 00:08:13ضَ

طب ازاي بقى يبقى صحيح البخاري اللي العلماء يقولون هو صح وكده بعد كتاب الله. واللي كل الاحاديث في صحيح البخاري صحيحة. ازاي بقى يبقى في حديث معلق والحديث المعلق يكون ضعيفا - 00:08:32ضَ

يبقى على كده الناس اللي بتدعي ان صحيح البخاري في احاديس ضعيفة عندهم حق على مقتضى التعريف اللي احنا قلناه الامام البخاري لماذا يعلق اولا ليه بيجيب ليه بيعلق الحديث - 00:08:47ضَ

وايه انواع التعاليق في الصحيح وهل التعاليق الموجودة في البخاري ضعيفة دي تلت اسئلة احنا ان شاء الله هنجاوب عنها النهاردة ويبقى ده هي دي حصة المصطلح النهاردة زي ما قلت لكم يعني في كل مرة - 00:09:05ضَ

ساذكر شيئا من القاعدة. لان انا لو حبيت اتكلم عن الحديث المعلق واستوفي الحديث المعلق ممكن اخد حلقة او حلقتين وتلاتة وهنقلبها من اولها لاخرها مصطلح ودي طبعا مسألة تعتبر ايه؟ ثقيلة بالنسبة لكثير من الناس. وان كان والحمد لله المكالمات التي تأتيني والرسائل التي تأتيني - 00:09:20ضَ

تبشر بخير كبير وان الجماهير مقبلة على علم الحديث يعني في امرأة من ارحامي اللي هم بصمجية بصمجيات يعني ما يعرفوش اي حاجة في اي حاجة مبسوطة جدا بعلم الحديد وتقول لي انا فهمت يعني ايه الحديث المعلق - 00:09:39ضَ

فانا بعتبر يعني هذه المرأة من ارحامي اعتبروها مقياسا لكل الناس لان اخر حاجة كانت تخطر على بالي ان هذه المرأة وامثالها من اللي هم ما لهمش اي علاقة بعلم الحديث. ممكن تفهم حاجة في علم الحديث. فالحمد لله رب العالمين على ما وفق وسدد - 00:09:55ضَ

فاحنا يبقى عندنا تلات اسئلة اهو هنتكلم بس الحل المرة دي بقى هنتكلم عن المعلق عند البخاري قبل كده اتكلمنا عن المعلق عموما عن تعريف المعلق بصفة عامة هنتكلم عن الحديث المعلق عند الامام البخاري وده برضو مفتاح من مفاتيح فهم كتاب صحيح البخاري رحمة الله عليه - 00:10:16ضَ

آآ الامام البخاري اولا لماذا يعلق لماذا يحذف اه بعض الاسناد وانواع الحذف عند البخاري شكلها ايه الاول نجاوب لماذا يعلق البخاري الامام البخاري رحمه الله اذا علق فانما يعلق اما عن شيوخه - 00:10:41ضَ

واما عن شيوخ شيوخه واما عن شيوخ شيوخ شيوخه واما عن التابعين واما عن الصحابي واحيانا يحزف الصحابي الحافظ ابن حجر العسقلاني امام الحديث في زمانه وحافظوا القرن في هذا الوقت - 00:11:13ضَ

له كتاب اسمه تغليق التعليق تغليط التعليق طب احنا بقى اهي هنبص على السبورة عشان نفهم يعني ايه تغليق التعليق دلوقتي آآ احنا عندنا ده سند اهو البخاري اهو وبعدين - 00:11:34ضَ

الواسطة دي محذوفة عند البخاري ويروي البخاري الحديث معلقا عن الليث ابن سعد عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة روى بهذا الاسناد المعلق عدة احاديث هنذكر بعضها الان - 00:11:57ضَ

آآ احنا مسلنا بقى لكل طبقة من طبقات الاسناد بالمسافة دي دي مغلقة ولا لا؟ مغلقة ولزلك انا انا يعني مخطط عليها ومسودها اهو عشان تبان يعني مغلقة يعني ايه؟ يعني مليانة يعني فيها راوي - 00:12:15ضَ

الطبقة دي الحتة دي فيها ابو هريرة ودي فيها الاعرج ودي فيها جعفر بن الربيع. ودي فيها الليث ابن سعد خلاص وحطيت قبالها الايه؟ نفس العمود دهو بس ابيض من جوة. ابيض من جوة ليه؟ لاننا لو حزفنا ادي البخاري - 00:12:33ضَ

شيخ البخاري مش موجود كده حزفناه خلاص هيتبقى الليث ابن سعد؟ اهو جعفر بن ربيعة الاعرج ابو هريرة اللي هنحزفه يبقى اسمنا بيضنا مكانه بيضنا ايه؟ مكانه. حذفنا بقى الليث بن سعد بيضنا مكانه اهو. ده مكانه ابيض - 00:12:56ضَ

طب حذفنا جعفر بن ربيعة برضو بيضنا مكانه اهو تمام عزفنا الاعرج من الاسناد ما احنا بنقول الحديث المعلق ان احنا نقعد نقعد نحزف ايه؟ من اول الاسناد. نحزف الواسطة الشيخ البخاري - 00:13:17ضَ

ونفضل نحزف نحزف نحزف اهو كل ما نحزف روح هنبيض مكانه اهو وده الاعرج يبقى ده الاسناد ده معلق ولا لأ معلق اهو وممكن نحزف كمان زكر الصحابي يبقى كده الاسناد ما فيش اسناد اهو يبقى البخاري هيقول ايه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:31ضَ

تمام الحافظ ابن حجر جعل المعلقات دي اللي هي اللي هي البياضات دي فغلقها غلقها يعني ايه؟ يعني قام مرجع الرواة تاني قام جايبهم تاني غلقها يعني ملاها كده تمام؟ يبقى احنا كده - 00:13:51ضَ

ده اسمه اسمه ايه؟ اسمه بياض اهو فغلق الحافظ غلق المسافات البيضاء اللي هي الحذف ده كله غلقه فصار الاسناد ايه؟ صار الاسناد مذكورا بعد ان لم يكن مذكورا. اهو - 00:14:07ضَ

ده كله اسمه معلق اهو. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طب فين الاسناد هو الاسناد الحديس مطرش كده في الهوا وجالك لازم فيه وسائط. الوسائط ايه اللي هي دي؟ قال لك ايه؟ غلقنا هذا هذه البياضات كلها مرة اخرى. وهذا التغليق معناه ان احنا رجعنا الاسناد - 00:14:23ضَ

اللي انت شايفه اللي انا ايه مزلل عليه بالايه تودف تمام الحافظ ابن حجر العسقلاني له كتاب اسمه تغليق التعليق. كل معلقات البخاري التي اه حذف البخاري جزءا من الاسناد سواء كان اه عن شيخه او كان عن شيخ شيخه فصاعدا في حفز الحجر اه - 00:14:41ضَ

جايب الاسانيد اللي البخاري حزفها مما يدل على ان الاسانيد موجودة طب لماذا يعلق البخاري البخاري اسم الكتاب بتاعه ايه اسمه الجامع الصحيح المختصر المختصر فالبخاري اراد الا يعظم حجم الكتاب - 00:15:03ضَ

لان كل اه معلقات البخاري لكل لو وصلها البخاري لجاء منها مجلد على الاقل لان البخاري اه المواضع التي علق فيها الف تلتمية واحد واربعين موضعا في الصحيح الف تلتمية اه الف اه تلتمية واحد واربعين موضعا بخلاف مسلم - 00:15:23ضَ

مسلم المعلقات في صحيح مسلم اربعتاشر موضعا فقط قد تزيد موضعا او موضعين يعني اقصى معلقات آآ اقصى رقم لمعلقات مسلم ستاشر مسلا ستاشر موضعا فقط. البخاري الف وتلتمية واحد واربعين موضعا. علق البخاري فيه - 00:15:44ضَ

يموتون او علق الاسانيد فعلشان البخاري بقى يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان هيطول الكتاب فاراد البخاري الا يعظم حجم الكتاب تجاعل المعلقات فجاء على هذه المواضع واختصر بعض اسنادها - 00:16:08ضَ

وطبعا فيه اسباب اخرى جعلت البخاري يعلق بس انا مش عايز احط كل الاسباب مرة واحدة عشان انت ما تنساش او ما تزهقش مني لكن في كل مرة ازا جت مناسبة لان - 00:16:28ضَ

هيمر بنا في هذا الكتاب معلقات كثيرة للبخاري. فكل ما يجي معلق نزكر بالحديث المعلق ونضيف معلومة جديدة. يبقى انت كده ايه؟ لم تمل وفي نفس الوقت ايه نطيع ان احنا نستوعب كل ما يقال الحديث المعلق - 00:16:38ضَ

البخاري اه اما يعلق عن شيخه زي الحديس اللي احنا بنشرحه دلوقتي. حديث نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ روى الحديث اولا باسناد الموصول النادي الموصول اللي هو قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس - 00:16:52ضَ

الحديث بعد الاسناد الموصول ده آآ قال وقال عباس العنبري واحنا قلنا عباس ده من ايه اواسط شيوخ البخاري واحد يقول لي طيب يعني كان ايه اللي هيجرى يعني؟ طالما انت بتقول لي البخاري - 00:17:18ضَ

وما رضاش يعني يزكر الاسانيد عشان ما حجم الكتاب ما يكبرش طب ده عباس العنبري يعني بص على اللوحة اهو عباس العنبري ده اهو ده شيخ البخاري كان هيحصل ايه يعني لو البخاري شايل كلمة قال وقال حدثنا ايه اللي هيحصل للكتاب يعني؟ ما هو كلمة مكان كلمة - 00:17:42ضَ

وده ينقض الكلام اللي انت بتقوله من شوية ان البخاري انما يعلق عشان ما ما يكبرش حجم الكتاب فكان ايه هيحصل يعني؟ قال شلها وحط حدثنا. ما زادش حاجة فانت فهمنا بقى القصة بتاعة القصة بتاع شيوخ البخاري لماذا يعلق؟ انا جبت تلات اسانيد الحياة اهو على سبيل المثال يعني - 00:18:02ضَ

الاسناد الاولاني اللي هو اسناد الحديس اللي احنا بنشرحه. وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد عن ابيه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما الحديث التاني - 00:18:22ضَ

الامام البخاري رحمة الله عليه رواه في تلات مواضع رواه في كتاب الزكاة ورواه في كتاب صفة ابليس ورواه في كتاب فضائل القرآن. اللي هو وقال عثمان بن الهيثم ابو عمرو - 00:18:36ضَ

تنا عوف ابن ابي جميلة الاعرابي عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة وساق حديث الجني انتم عارفين الحديس الجني اللي هو ايه اللي حديث ابي هريرة لما قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر الصدقة بزكاة رمضان يعني - 00:18:52ضَ

وبعدين الزكاة كلها كانت مجتمعة في مكان وقال ابو هريرة احرص الايه؟ احرس الزكاة دي فبينما ابو هريرة رضي الله عنه جالس بالليل آآ لقى واحد كده بيتسحب من ورا - 00:19:09ضَ

تمر يعني وعمال ايه يحثو التمر في حجره بيملى حجره بالتمر فابو هريرة مسكه وقال له ايه لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقعد يشتكي له من البلاء والفاقة والحاجة وانا فقير ومحتاج وعندي عيال والكلام ده - 00:19:21ضَ

فرق له قلب ابي هريرة ورحمه فايه؟ تركه بعد ما اخد عليه العدو والمواسيق اللي ما عدش يعمل العملية دي تاني لما اصبح ابو هريرة رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة - 00:19:36ضَ

قال يا رسول الله شكى حاجة حاجة شديدة وعيالا وفقرا واقسم انه لن يعود. قال كذبك وسيعود في المرة في الليل ليلة تانية؟ برضو ابو هريرة رضي الله عنه جلس فازا بايه الراجل برضو بيتسحب وعاملين في الحجر وبتاع والكلام ده مسكه - 00:19:52ضَ

فبردو شكى حاجة عياله وفقرا شديدا والكلام ده وبتاع واقسم انه لن يعود. فرحمه ابو هريرة وتركه يمضي فلما اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم له يا ابا هريرة ما فعل صاحبك البارحة - 00:20:09ضَ

قال رسول الله شكى حاجة عياله واقسم انه لن يعود قال كذبك ايه؟ وسيعود الليلة التالتة بقى ابو هريرة رآه ايه؟ برضو ايه؟ اتى على الجنين اللي هو الجرم يعني اللي فيه البتاع وعمال يحسد تمرة في حجر قال له بقى المرة دي لن ادعك ابدا تمر ولا ارفعنك - 00:20:24ضَ

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الا اعلمك شيئا وتتركني آآ قال بلى قال اذا ايه؟ اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانك اذا قرأتها لم يزل عليك من الله حارس حتى - 00:20:43ضَ

تصبح فاغتبط ابو هريرة رضي الله عنه بهذه الفائدة وايه؟ وترك هذا الرجل يمضي فلما اصبح ابو هريرة رضي الله عنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة - 00:21:01ضَ

قال يا رسول الله قال لي كذا وكذا وكذا فقال عليه الصلاة والسلام يا ابا هريرة صدقك وهو كذوب يعني هو صدقك في في هذه المسألة لكن هو اصلا كداب - 00:21:16ضَ

اتدري من تكلم منذ سلاس يا ابا هريرة ذاك شيطان ده الحديس ده الامام البخاري رواه في ثلاثة مواضع من صحيح رواه في كتاب آآ الزكاة ورواه في كتاب صفة ابليس - 00:21:28ضَ

ورواه في كتاب فضائل القرآن في المواضع الثلاثة البخاري يقول فيها وقال عثمان بن الهيثم ابو عمرو حدثنا عوف بن ابي جمالة الاعرابي عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة زي ما قلت لكم كده - 00:21:45ضَ

آآ الموضع التالت اللي انا اخترته برضو عشان ابينه قال ايه البخاري فيه؟ قال وقال هشام ابن عمار حدثنا طبعا سندي اختصار حدثنا عند المحدثين ها يعني برضو ايه نزام اختزال كده عشان ايه برضو يقلل الحبر ويقلل الوقت والورق والكلام ده - 00:22:02ضَ

وقال هشام ابن عمار حدثنا صدقة ابن خالد عن عبدالرحمن ابن يزيد ده ابن جابر يعني ثنى عطية ابن قيس عن عبدالرحمن بن غنم عن ابي مالك او ابي عامر الاشعري - 00:22:23ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق ايه؟ وساق الحديث المشهور في تحريم الموسيقى ها تحريم الموسيقى اللي هو حديث آآ النبي عليه الصلاة والسلام لا يكونن من امتي اقوام يستحلون الحر الحر اللي هو الفرج يعني يستحلون الزنا الحر والحرير والخمر - 00:22:40ضَ

والمعازف الشيوخ التلاتة دول اللي بخاري علق عنهم دول من مشايخ البخاري عباس العنبري من مشايخ البخاري. عثمان ابن الهيثم من مشايخ البخاري. هشام ابن عمار من مشايخ البخاري الله! طب ما البخاري بدل زي ما قلت لكم اهو. بدل ما قال قال طب ما اذ حدثنا حدثنا حدثنا. ويبقى الاسناد موصول ونخلص من القصة دية - 00:23:05ضَ

فلماذا يعلق البخاري عن شيوخه اه يعلق البخاري عن شيوخه لثلاثة اسباب خلي بالك من الكلام الغالي ده علشان الجماعة الجهلة اللي ما يعرفوش حتى يقروا اسناد في صحيح البخاري وعمالين يعترضوا كده بالصدر والدفع بالصدر يقول لك البخاري في احاديس موضوعة والبخاري في احاديس مكذوبة - 00:23:33ضَ

ما يعرفش يقرا اسناد ولا مت فضلا عن انه يفهم يعني انا بقى ابين لكم بقى كل مرة نبين لكم مفتاح نديكم مفتاح مفاتيح البخاري البخاري اذا علق الاسناد عن شيوخه - 00:23:56ضَ

يعلق لثلاثة اسباب السبب الاول اما انه لم يسمعه من شيخه واما انه سمعه من شيخه وشك فيه واما انه سمعه من شيخه في المذاكرة فما احب ان يسوقه مساق الاصل - 00:24:11ضَ

كانه جالس في مجلس تحديد وشيخه اللي بيقول حدثنا فلان عن فلان وهو بيتلقى عن شيخه. لا ده هم قاعد مع شيخه وعمالين يتذاكروا بيتناظروا يعني فشيخه ممكن ايه؟ شيخه ممكن يقول له هذا الحديث فيأخذه البخاري منه في المذاكرة - 00:24:42ضَ

مش اخدوا في حلقة التحديث لأ يبقى البخاري اذا علق عن شيوخه يعلق لسبب الاسباب دي اما يكون ما سمعوش من شيخو واما يكون سمعه وشك اسمعه ام لا تحترز - 00:25:00ضَ

ولم يجزم بلفظة السماء حدثنا واما ان يكون سمعه منه في الايه؟ في المذاكرة. طبعا الجماعة اللي هم دارسين حديث ممكن يقول في الحتة الاولى انا ساورد بس الاعتراض بس مش مش هجاوب عليه. لان لو جاوبني عليه هناخد الحلقة كلها والناس هتزهق مني - 00:25:19ضَ

لكن انا ايه حاقوله هقول الاعتراض اللي ممكن يورده بعض الذين يفهمون في علم الحديث وحجاوب عنه ان شاء الله في الحلقة القادمة ان احيانا الله عز وجل وجمعني بكم بازن الله تعالى - 00:25:36ضَ

يقول لك اذا كان البخاري لم يسمع هذا من شيخه ورواه عنه يبقى مدلس بقى مدلس فهل انت بتتهم البخاري بالتدليس اقول لك لا وحاشا البخاري صح التدليس لا يقدح في الراوي انما يقدح في الرواية - 00:25:52ضَ

ها خلي بالك لان ساعات ييجي مسلا امام كبير قوي يقول لك مدلل زي الحسن البصري من العلماء يقول لك على الحسن البصري المدلس. يقول لك الحسن البصري الزهد العابد ده - 00:26:11ضَ

الامام الورع التقي مدلس فنقول لك التدليس يقدح في الرواية ولا يقدح في الراوي خلي بالك من المسألة دي فنقول لك لا البخاري مش مدلس ودي ان شاء الله هنجاوب عنها فيما بعد بس انا مش عايز اكتر يعني في حصة المصطلح عندي لان احنا خدنا تقريبا قرابة نص ساعة في المصطلح. فانا قدامي بتاع - 00:26:21ضَ

ايه كمان خمس دقايق او عشر دقايق بالكتير خالص وهنقلب ان شاء الله آآ على الايه؟ على الكلمة للمفهوم يعني يبقى البخاري رحمة الله عليه مش قصة بقى حدثنا مش قصة بقى ايه؟ شل قال واكتب حدثنا - 00:26:44ضَ

لأ يبقى هذا النوع من معلقات البخاري مش داخل في الكلام اللي انا قلته. اللي هو ايه؟ اراد البخاري الا يعظم حجم الكتاب. لا انما اللي داخل في آآ آآ الكلام بتاعي - 00:26:58ضَ

السند اللي تحت ده اسناد ده اللي هو بيقول ايه البخاري؟ طبعا البخاري روى بهذا الاسناد المعلق ها اكتر من آآ يعني آآ موضع في الصحيح. انا اخترت لكم موضعين يعني جم على بالي كده وانا بكتب السبورة دي - 00:27:14ضَ

آآ البخاري بيقول والحديث ده البخاري رواه شف في كم موضع في كتاب الزكاة وكتاب البيوع وكتاب الكفالة والاستقراض واللقطة والشروط والاستئذان. يبقى رواه البخاري ادي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة. روى البخاري هذا الحديث - 00:27:32ضَ

في سبعة مواضع من صحيحه لان كل موضع البخاري يورد الحديس ده فيه فيه فائدة فقهية تختلف عن الفائدة التانية الحديس ده اللي هو ايه؟ البخاري بيقول وقال الليث الليث ذال وابن سعد المصري امام المصريين كما كان مالك رحمه الله آآ امام المدينة - 00:27:50ضَ

آآ قال حدثني جعفر بن ربيعة عن الاعرج والاعرج ده ايه؟ لقب واسمه عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه وساق بهذا الحديث بهذا الاسناد حديث الايه الخشبة - 00:28:11ضَ

صاحب الخشبة والحديس ده اعتقد ان ان كثيرين منكم يعرفونه لكن لا بأس ان اذكر يعني به سريعا وهو الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تسلف رجل من رجل الف دينار - 00:28:30ضَ

فقال ائتني بشهيد قال كفى بالله شهيدا اتني بكفيل. قال كفى بالله كفيلا. قال صدقت وادالو الالف دينار على موعد معلوم يعني تسد الدين ده في الموعد الفلاني الرجل اللي اخد الدين اخد الدين وقعد يتاجر في البحر والكلام ده ربنا عز وجل ربحه وكسب - 00:28:43ضَ

المهم جاي اوقع موعد المعلوم علشان خاطر يسد الدين وكان بين الدائن والمدين بحر في هذا اليوم هبت ريح عاصف والامواج بقت زي الجبال الراجل واقف معه الفلوس عايز يروح يقضي دينه ومش لاقي مركب يركب فيه - 00:29:02ضَ

الراجل صاحب الدين واقف على الشط التاني مستني صاحبه. على حسب ما اتفقوا المهم ايه ما يعرفوش يوصلوا لبعض. الراجل المدين اللي معه الفلوس طب يعمل ايه هيساء به الظن. طب ده انا قلت له كفى بالله كفيلا. لو انا ما رحتش في الموعد هيقول كلني ضحك علي - 00:29:19ضَ

فالمهم اه تفتق ذهنه عن شيء ايماني محض جاب خشبة نقر الخشبة عمل فيها نقرة كده جاب صربة بالف دينار وكتب فيها خطابا منه الى صاحبه وقال له ان انا حاولت ان انا اوصل لك بس ما لقيتش ولا سفينة فانا استودعت هذا المال الذي جعلته كفيلا نواب - 00:29:36ضَ

وفعلا حط الايه السرة في الخشبة ومسمر الخشبة دي نظر الى السماء وقال ربي جعلتك كفيلا وكيلا فاوصل هذا الدين الى صاحبه بالخشبات في البحر البحر بلع الخشبة لكن ايه الفضة اللي الخشبة ماشية ماشية ماشية لحد ما وقفت قدام صاحبنا صاحب الدين اللي واقف على الشط التاني ينتظر - 00:29:57ضَ

لما يئس بقى ان يجي صاحبه يجي لقى خشبة بتلعب قدامه في الماية كده فقال لك هاخدها يعني لا مال ولا ولا خشبة اخدها اتدفى بها فلما اخذها قال لهم هاتوا الشاكوش هاتوا القدوم ضربها ضربتين كده واذا بصرة ايه؟ تنزل فتح الصرة لقى الالف دينار ووجد ايه؟ كتابا - 00:30:19ضَ

انه من صاحبه اليه ان انا حاولت اجي لك وبتاع والكلام ده وما اعرفش يعني كل ده وصاحب الدين مستني مركب عشان يلاقي مركب يركب يودي الدين لصاحبه لان ما ينفعش ان هو يقول له والله بعت لك الفلوس في المية - 00:30:37ضَ

هو ما عرفش سمك القرش كلها ولا لأ؟ لا ما ينفعش ايه؟ قضاء الايه؟ قضاء الديون بالنزام اخد الف دينار اخرى لقى مركب اول مركب تبتدي تمشي بقى بعد ما هدأت - 00:30:51ضَ

الايه؟ الرياح والامواج بقت يعني طيبة تمام ركب الايه؟ السفينة وراح ذهب الى صاحبه فقال والله هذا اول مركب اجده اتفضل ادي الايه؟ الف دينار بتاعتك. ما قلوش بقى رميت خشبة وما خشبهاش والكلام ده - 00:31:01ضَ

المهم فقال له صاحبه هل ارسلت الي شيئا قال اقول لك هذا اول مركب ما رضاش يقول له برضو لان هو تصرف تصرفا ايمانيا فحب ازا كان ضاعت وبلعها الايه؟ الموج تبقى حاجة بينه وبين ربنا بقى - 00:31:18ضَ

فقال هل ارسلت الي شيئا؟ قال هذا اول مركب فقال له الرجل اذهب راشدا او ارجع راشدا فقد ادى عنك وكيلك سبحانه وتعالى في صحيح ابن حبان يقول ابو هريرة رضي الله عنه فلقد رأيتنا نتمارى وتتعالى اصواتنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ايهما امنوا من صاحبه - 00:31:32ضَ

ايهما اشد ايمانا من صاحبه؟ يعني الذي قد ذهب بخاشية البحر وجعل الله شهيدا وكيلا ولى الذي لم يجحد المال وقال له لأ انا ما اصليش حاجة وما خدتش حاجة. هي دي - 00:31:54ضَ

هذا الاسناد روى البخاري رحمه الله تعالى هذا الايه؟ هذا الحديث الاسناد التاني او الحديس التاني اللي البخاري روى روى يعني بهذا الاسناد ها اللي هو رواه البخاري في كتاب العمل في الصلاة - 00:32:04ضَ

وروى برضو احاديث برضو ايه الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة الاعرج عن ابي هريرة وذكر قصة جريج طبعا القصة الجاية انا مش هقول الا لانكم عارفينها كلها. كلكم عارفينها. يا جريج اجبني وبتاع والحدوتة دي - 00:32:26ضَ

آآ هل البخاري ادرك الليث ابن سعد لا طبعا ما ادرك الليث ابن سعد انما يروي عن الليث بواسطة البخاري له شيوخ وصلوه الى الليث عندك مثلا عدل لابن صالح - 00:32:41ضَ

تأتي بالليث نفسه عندنا ادم ابن ابي الياس احمد ابن عبد الله ابن يونس عندنا قتيب ابن سعيد عندنا عمرو بن خالد الحراني ها وعندنا ناس ايه اخرون يحيى ابن عبدالله بن كير - 00:32:57ضَ

مثلا كل دول من مشايخ البخاري ومن تلامزة الليث. يعني البخاري عشان يصل لليث مرة يقول حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي مثلا وهو يروي عن التنيس كثيرا اكتر واحد يمكن وصل البخاري الى الليث ابن سعد هو عبد الله ابن يوسف التنيس. وعندنا آآ قتيبة بن سعيد ابو رجاء البغلاني - 00:33:10ضَ

وعندنا عمرو بن خالد البخاري يقول عن اي واحد يقول حدثني اه عمرو بن خالد اه حدثنا الليل حدثنا عبد الله بن ستنيسي حدثنا الليل حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليل. اذا البخاري يصل الى الليث براو واحد. اللي هو شيخه يعني - 00:33:30ضَ

فالبخاري لم يدرك الليل فمثل هذا او ممكن البخاري يعمل حاجة كمان يعني بص هنا على اللوحة ادي البخاري اهو ده الاسناد اللي انا بمسلك به. ادي البخاري ادي شيخ البخاري انا عامل علامة استفهام - 00:33:46ضَ

اشارة الى سقوط شيخ البخاري اهو اهو ادي الشيخ البخاري شلناه فيبقى البخاري بينه وبين الليث واسطة. ده اسمه معلق اهو زي ما احنا اتفقنا في تعريف المعلق خلاص هنحزف ده كده - 00:34:01ضَ

البخاري احيانا يقول وقال جعفر بن ربيعة بحزف واسطة واتنين وساعات يشيل جعفر ويقول لك قال الاعرج مش عايز تشيل الاعرج يقول لك قال ابو هريرة طب ما هو البخاري معروف ان له اسناد من هنا لابي هريرة - 00:34:17ضَ

فهو لو قعد كل معلق الف تلتمية واحد واربعين موضع علق فيه البخاري. حدسنا فلان عن فلان عن فلان زي ما قلت لك على الاقل هيجي مجلد يبقى الحامل للبخاري - 00:34:32ضَ

في التعليق ليس عن شيوخه لان شيوخ البخاري احنا قلنا البحس في شيوخ البخاري. لأ في غير شيوخ البخاري بقى شيوخ شيوخه فصاعدا من هو البخاري؟ لماذا يعلق حتى لا يعظم - 00:34:45ضَ

حجم الايه حجم الكتابة طيب نرجع للسؤال البخاري اتفقنا ان الحديس المعلق ضعيف ليه لان ايه؟ لان فيه قادح في اول شرط من شروط الصحة وهو اتصال السند حديث معلق مش متصل السند - 00:35:00ضَ

يبقى ده المفترض ان انا اقول ضعيف اقول لك لأ لان الاسناد معروف الاسناد معروف ونحن نعلم ان البخاري هو الذي حذف الاسناد عمدا يبقى انت علشان تعرف الاسناد ده اصلا ضعيف ولا مش ضعيف - 00:35:21ضَ

ما تجيش تقول لي محذوف منه واسطة لان احنا عارفين الواسطة يعني حديث مثلا حديث نرجع للوحة اهو الحديث دهو لحديث آآ اللي هو حديث جريج اللي هو قال الليث حدثنا جعفر ابن الربيع عن الاعرج عن ابي هريرة - 00:35:40ضَ

البخاري في في حديث عفوا حديث الخشبة خشبة لصاحب الخشبة يعني البخاري قال في كتاب البيوع حدثني عبدالله بن صالح قال حدثني الليث فموصول اهو عند البخاري وهنا في حديث برضو الجريد آآ الاسماعيلي ابو بكر اسماعيلي رحمه الله في كتاب المستخرج وصل هذا الحديث عن علي عن - 00:35:56ضَ

ابن علي شيخ البخاري برضو قال من طريق عاصم ابن علي قال حدثنا الليل. يبقى كل معلقات البخاري موصولة خارج البخاري. ولذلك الكتاب تغليق التعليق لحافظ ابن حجر به ان يرد على هذه الفريا. اي حد بيتصور ان عشان الاسناد محلوف مش موجود - 00:36:23ضَ

يبقى ضعيف لأ وصل كل هذه المعلقات بالاسانيد كتاب تغليق التعريف منشور الكتاب ده في خمسة مجلدات للحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه هفترض هفترض ان فعلا الواسطة مش موجودة - 00:36:42ضَ

يبقى البخاري في احاديس ضعيفة اقول لك نرجع لعنوان الكتاب عنوان الكتاب بيقول ايه الجامع الصحيح المسند المسند يبقى كل حديث لو انت عايز تحاكم البخاري ها تحاكمه في الاحاديث المسندة فقط. اوعى تحاكمه في الاحاديث المعلقة. لان الحديث المعلق ليس من شرط الكتاب - 00:37:05ضَ

لان هو اشترط وقال لك ايه المسند يبقى ما يسأل البخاري عنه ونقعد نناقشه فيه ما اورده باسناده المتصل اما ما لم يورده باسناد متصل فليس من موضوع الكتاب عشان كده انا قلت قبل كده وازكر - 00:37:34ضَ

لما يكون البخاري روى الحديث بص فوق اللي في اللوحة هنا حديث اللي احنا بنشرحه وقال عباس العنبري لو انت حبيت تخرج الرواية دي من صحيح البخاري اوعى تقول رواه البخاري وتسكت - 00:37:58ضَ

بل لابد ان تقول رواه البخاري معلقا يبقى الاحاديث المعلقة لازم توصفها وانت بتخرج. لان عند العلماء لو قلت رواه البخاري وسكت يعني رواه البخاري مسندا في حين انه رواه معلقا - 00:38:16ضَ

فالعلماء يقولوا لك انت غلطان في التخريج لان المعلقات بتاع البخاري مش هي صحيح البخاري صحيح البخاري الاحاديث المسندة اللي قال فيها حدثني فلان عن فلان عن فلان موصولة من اول البخاري الى منتهى الاسناد - 00:38:36ضَ

انما المعلقات ليست من شرط البخاري. فلو فرضنا ان في حديث معلق ضعيف الاسناد فعلا فما يجيش واحد يقول للبخاري في احاديس ضعيفة. ليه؟ لان المعلقات ليست من شرط الايه؟ ليست من شرط البخاري - 00:38:53ضَ

آآ انا بعتزر الحقيقة لان المادة انا عارف انها يابسة شوية بس انا بحاول بقدر المستطاع ان انا ايه اخففها شوية وانا يعني عذري او الذي اغراني يعني بهذا آآ ما لمسته والحمد لله تبارك وتعالى من اقبال ومن فهم لهذا العلم الجليل. وزي ما قلت لك كل ما تنتبه معي - 00:39:10ضَ

الدنيا هتفتح معك وبعدين انت لو فاتك مني تلت دقايق ممكن تلاقي كلامي مش مفهوم. لان كلامي متركب على بعضه فيما يتعلق بعلم الاصول ها عن اصول الحديث او لو تكلمنا مسلا في علم اصول الفقه زي ما ان شاء الله برضه نذكر بعض القواعد لما نيجي على المتن ونحاول ان احنا آآ نفسر بعض - 00:39:33ضَ

المتون المتناثرة اللي شكلها بيعارض بعضها يعني لما نحب نجمع بينها هنحاول بقدر المستطاع ان احنا برضو نبسط المسألة ونيسرها ان شاء الله تعالى نرجع بقى الكلام على متن الحديث - 00:39:53ضَ

آآ ذكرت في المرة الماضية آآ انني آآ حاولت ان اذكر بعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي فيها اغتنام العمر آآ وتكفير الحسنات بقدر المستطاع وحاولت ان ارتب يعني هذه الايه؟ الاحاديث على بعض ابواب الفقه عشان تكون ايسر في الحفظ وفي - 00:40:09ضَ

التذكر. فكنت ذكرت في المرة الماضية شيئا من عن الصلاة وعن اهمية الصلاة وكيف تكثر من الحسنات اه بالعمل القليل وسنذكر اليوم ان شاء الله بعض النصوص الواردة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التي فيها اغتنام العمر - 00:40:36ضَ

زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت اه وازكر بردو لمن لم يسمع وليتذكر الناس عشان يبقى الكلام ده موصول ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا دارجا - 00:40:58ضَ

يقول له يا رسول الله ما احب العمل الى الله ما احب العمل الى الله؟ ليه؟ لان ازا حصل تزاحم في الاعمال الفاضلة تختار العمل اللي يديك حسنات اكتر وبعدين قد الانسان يقدر على عمل من البر ولا يقدر على عمل اخر - 00:41:14ضَ

يعني مثلا الصيام آآ صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مثلا قال من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار سبعين خندقا فدا اجر عظيم جدا. يوم واحد - 00:41:31ضَ

يباعد بينك وبين سبعين خندقا ده يغري كثيرين بالصيام. طب فيه واحد ضعيف نحيف جلد على عضم ما يعرفش يصوم ازا صام يقوموه للصلاة على عكازين مسلا ده ده لازم يفاضل بقى - 00:41:49ضَ

ده لابد ان يفاضل لما يصوم هيعمل ايه؟ ممكن يفضل نايم طول النهار لا عارف يصلي ولا عارف يقرا قرآن ولا عارف يعمل حسنات طب ما لما ده كله اعمال كثيرة فاضلة - 00:42:08ضَ

في مقابل عمل فاضل لا في الحالة اللي زي دي اقول لك اترك الصيام واعمل الاكثر الصحابة كانوا بيعملوا كده وقد طبق هذا احد الصحابة الكبار من الطبقة الاولى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - 00:42:22ضَ

وقد روى آآ هذا الاسناد آآ الطبراني في معجمه الكبير باسناد صحيح ان عبدالله بن مسعود ما كان يصوم الا لما ما فين وفين على ما يصوم ليه قال اني اضعف عن الصيام - 00:42:46ضَ

والصلاة وقراءة القرآن احب الي كف ده رجل بقى رباه النبي عليه الصلاة والسلام الاعمار قصيرة قليلة عايز يستثمر اكبر قدر من الحسنات فيشوف انا احط الصيام في مقابل الصلاة - 00:43:10ضَ

وقراءة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومساعدة الملهوف مسلا او الجري على الولاد قوة الولاد والعمل اللي الواحد بيعمله عشان يطعم هذه الافواه الجائعة لما احط التلات اربع خمس اعمال دول في مقابل الصيام لا - 00:43:29ضَ

اهل الفقه واهل النظر لا يضيعون كل هذا من اجل الصيام ايام خير صحيح بس كل واحدة من دي قد تضاهي الصيام وقد تغلب على الصيام كمان زي الصلاة يعني شوف الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه كما في حديث ابي ذر الذي رواه مسلم في صحيحه - 00:43:47ضَ

قال عليه الصلاة والسلام يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة السلامة اللي هي المفاصل وقد سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في في الانسان ثلاثمئة وستون مفصلا - 00:44:06ضَ

تلتمية وستين مفصل في جسم البني ادم ينبغي ان اه اه تبذل صدقة كل يوم عن كل مفصل من دول تخيل بقى لو مفصل وقف حياتك يبقى شكلها ايه يعني الاصابع دي كلها مفاصل اهو - 00:44:24ضَ

تخيل بقى هذا الاصبع مثلا او هذا الاصبع او زلك بقى كده حاجة واحدة كده او المفاصل كلها وقفت كده حياتك تقف او هذا المفصل يقف او المفصل ده يقف - 00:44:46ضَ

اي حاجة من دي فحتى تشكر الله تبارك وتعالى انك انت لما بتصحى من النوم بتحرك ايديك ورجليك الحمد لله يبقى لازم فيه لازم تدفع. تدفع صدقة في انسان بينام - 00:44:58ضَ

يقوم مشلول ما يتحركش انت كونك تقوم وتتحرك دي عبارة عن ملايين الجنيهات مختزنة في هذه الصحة لو اي عضو من هذه الاعضاء اصابه عطب وانت من اصحاب الملايين ستبذل هذه الملايين لترجع هذا العصب او ترجع هذا المفصل مرة - 00:45:13ضَ

اخرى طب تلتمية وستين مفصلا في الجسم مطلوب تبزل صدقة. شف الرسول عليه الصلاة والسلام قال لك ايه حاجة بسيطة خالص بس عايزة واحد يقظ منتبه مش مغفل ناسي الدنيا خالص وناسي ناسي الذكر يعني والكلام ده ومشغول بالدنيا - 00:45:36ضَ

شف الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه بقى بيقول كل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وهتقعد تعد - 00:45:57ضَ

شوف اخر الحديث الجميل ده هو بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم في ايه؟ ويجزيك عن كل ذلك لو انت بقى لا سباح ولا حماد ولا هللت ولا كبرت ولا امرت بمعروف ولا نهيت عن منكر - 00:46:28ضَ

يكفيك عن كل ذلك يجزيك عن كل ذلك ركعتان او ركعتا الضحى يعني الواحد لو صلى ركعتي الضحى يجزيه عن كل ذاك طيب صلاة الضحى تبتديها امتى ونهايتها امتى صلاة الضحى تبدأ - 00:46:45ضَ

بعد شروق الشمس بنحو ثلث الساعة علم الشمس ايه؟ ترتفع بقدر رمح السماء كده ترسل بقى اشعتها وتبان كده تلت ساعة مسلا في الحدود دي يعني تبتدي صلاة الايه صلاة الضحى - 00:47:12ضَ

من ركعتين لتمن ركعات الى قبل الظهر بنحو ساعة الا ربع او نصف ساعة قبل الزوال ليه؟ لان الصلاة في هذا الوقت ممنوعة لحد ما يؤذن الظهر. يبقى عندك من الساعة من بعد الشروق من تلت ساعة الى نصف ساعة الى قبل - 00:47:31ضَ

صلاة الظهر من ساعة الا ربع الى نصف الساعة اه فيه صلاة بعض العلماء قال انها صلاة الضحى وقال اخرون لا ليست هي الضحى انما هي صلاة مخصوصة اسمها صلاة الاوابين - 00:47:52ضَ

صلاة الاوابين حديثها ايضا رواه الامام مسلم من حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال الفصيل اللي هو ابن الناقة الذي فصل عنها. يعني ايه ما عدش بيرضع لبن - 00:48:10ضَ

ها زي البني ادم كده ربنا عز وجل قال وحمله وفصاله اي عن ثدي امه ثلاثون شهرا يبقى الولد لما يفصل اسمه فصيل لانه فصل القاعود الصغير والجمل الصغير يعني - 00:48:33ضَ

اللي كان بيرضع لبنه وبعدين فصل عن امه ده اسمه ايه اسمه فصيل جمعه فصال الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ صلاة الاوابين يعني متى موعدها قال لك حين ترمض الفصال ترمض دي مأخوذة من الرمضاء - 00:48:53ضَ

وهي اه اه شدة الحر صحراء دي اللي هي عبارة عن رمل لما الشمس ترسل اشعتها القوية الى الارض بتبقى الارض كأنها كتلة من اللهب يعني اه ما فيش حد يقدر يحط ايده على الرمل - 00:49:12ضَ

في هذا الوقت البعير الصغير ده اللي لسه مفصول عن امه الخف بتاعه طري مش زي ابوه الجمل الكبير خفه مات قف مات من كتر ما ايه؟ ما ماشي عليه واتحمل عليه ويفضل ماشي عليه الخف ده مات - 00:49:34ضَ

انما الفصيل الصغير ده الخف بتاعه لسه حي فيقوم لما يمشي على الرمل السخن ما يستحملش يقوم يقعد يتنطط وهو بيمشي ما يعرفش يمسك زي ابوه كده. ابوه بقى ايه متمكن. يمشي كده ايه واخد راحته في المشي - 00:49:56ضَ

ما بيتكاويش. ليه؟ مات الخف من اسفل انما الفصيل ده لسه فمش عارف يقف على الرمل السخف يقعد يتنطط يتنطط وهو ايه؟ وهو بيمشي طيب الشمس بقى لما بتسخن الرمل - 00:50:14ضَ

لدرجة ان الفصيل ده ما يعرفش يمشي بسبات على الرمل بل يقعد يقفز كده على الرمل. بيكون في حدود الساعة كم مسلا هنقول مسلا في حدود الساعة تسعة عشرة من تسعة لعشرة - 00:50:31ضَ

اهي دي صلاة الاوابين في الوقت ده طيب لماذا سميت صلاة الاوابين والوقت ده ليه هو فاضل قال لك لانه في هذا الوقت يكون اغلب الناس منشغلين بالمعاش كل الناس في الشغل - 00:50:46ضَ

فقل من يثبت لله عبادة في هذا الوقت يبقى انا ممكن آآ اصلي بقى صلاة الضحى اذا استطعت وقدرت في مثل هذا الوقت علشان اذا كانت هي صلاة الاوابين هتبقى - 00:51:05ضَ

اذا كان الضحى هي الاوابين على قول بعض العلماء هتكون بقى في وقت فاضل وازا ما كنتش هي الضحى يبقى انا برضو ادركت ايه؟ وقتا فاضلا على قول ايضا بعض اهل العلم - 00:51:24ضَ

فشوف يعني كل مفصل من المفاصل مطلوب تسبيحة مطلوب صدقة تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله تعمل تلتمية وستين تسبيحة تلتمية وستين تهليلة اديت ما عليك. طب ما عملش الكلام ده - 00:51:37ضَ

يبقى ركعتان من الضحى تجزئان عن كل ذلك ما دا اختصاره للعمر اهو يبقى لسان اليقظ الانسان المنتبه ده هو اللي يستفيد بالمسألة دي آآ كذلك مثلا قراءة القرآن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول - 00:51:54ضَ

من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن كله المرة اللي فاتت قلت لكم برضو عنوان وسبته لحد ما يجي موضعه علشان اشرحه لكم السؤال لو ان رجلا - 00:52:21ضَ

قرأ القرآن من اول الفاتحة الى سورة الناس قرأ المية واربعتاشر سورة دول وهي مية واربعتاشر سودة دول فيها ست الاف ستمية وكسر يبقى من قرأ القرآن ما بين الدفتين - 00:52:47ضَ

يستوي مع من قرأ القرآن من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات لان الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات كأنما قرأ القرآن كله - 00:53:12ضَ

طب ما في حديس تاني انت ممكن يعمل لك اشكال بذهنك وهو قوله عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود وغيره اقرأوا القرآن فانكم تؤجرون بتلاوته لا اقول لكم الف لام ميم حرف - 00:53:30ضَ

ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف فانت لو قلت بسم الله الرحمن الرحيم ادي مية وتسعين حسنة لو قرأت القرآن من اوله الى اخره هتطلع بالوف من الحسنات لو قرأت قل هو الله احد - 00:53:51ضَ

بقدر الحروف كل حرف هتاخد لك حسنة يبقى استوى الطرفان لا طبعا ما استوى يعني اللي قرأ القرآن من اوله الى اخره افضل ممن قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات - 00:54:17ضَ

طب كده فسر لنا اللغز ده بقى ازاي بقى من قرأ القرآن من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات كأنما قرأ القرآن كله مع انه لا يستوي مع من قرأ القرآن كله فعلا - 00:54:38ضَ

ادي كمان مسالين عشان لما اشرح الدنيا تبان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما عند الترمذي من حديث انس من حديث انس ابن مالك وحسنه قال عليه الصلاة والسلام من صلى الغداة في جماعة - 00:54:56ضَ

ولا ايه؟ صلاة الفجر يعني في جماعة ثم جلس يذكر الله تبارك وتعالى حتى تشرق الشمس فصلى ركعتين كان له اجر حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين طب واحد قعد بعد صلاة الصبح - 00:55:18ضَ

وعمل المسألة ديت خد اجر حجة هل يستوي هذا مع رجل انفق الالوف من الاموال وذهب الى آآ المشاعر هناك وغاب خمس تيام يحج الشمس بقى والبتاع والزحام والطواف والرجم والبتاع والكلام ده - 00:55:43ضَ

وبعدين رجع يستوي هذا الذي جلس وصلى ركعتين القصة دي كلها ما خدتش منه ساعة زمن مع رجل انفق هذه الالوف المؤلفة من الاموال سواء كان في حج او عمرة. والحج طبعا اعظم. واكثر مشقة على الانسان - 00:56:12ضَ

قضى خمس تيام مش ساعة دول ممكن يستووا ما هو ده راح خد اجر حجة لما راح وانفق وده اللي قاعد صلى ركعتين كان اجر حجة وعمرة كمان تامتين يعني مش ناقص منهم حاجة - 00:56:31ضَ

تامتين تامتين يستوي الاتنين الحديد بيقول اه بيقول له اجر حجة وعمرة مع ان انت شايف بهذا العرض الذي اعرضه عليك اني لا ما استويش مع بعض طيب ناخد كمان مثال تالت واخير يعني - 00:56:49ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله طيب يعني صام ستة وتلاتين يوم هل يستوي هذا مع رجل قام الدهر كله ما عدا يومي العيد - 00:57:09ضَ

ما صيام الدهر على رأي كثير من اهل العلم جائز انه يصوم السنة كلها وطبعا لانه صام لانه افطر يومي العيد يبقى ما صامش الدهر كله لم يتحقق فيه انه صام الدهر كله او السنة كاملة طالما فطر يومين - 00:57:35ضَ

فرجل السنة لو هي تلتمية خمسة وستين يوم او اكثر يعني تشيل يومين تلتمية وستين يوم الراجل صام آآ تلتمية وستين يوما يستوي مع الرجل صام ستة وتلاتين يوما الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ فكأنما صام الايه؟ الدهر كله - 00:57:53ضَ

طبعا واضح ان لا ما يستووش ايه بقى حل اللغز ده حل اللغز ده في حاجة اهل العلم آآ يصفونها بكلمتين يقول لك الجزاء والاجزاء احفظ بقى الكلمتين دول الجزاء - 00:58:12ضَ

والاجزاء قال لك الاجزاء ده اي القيام بالعمل يسقطه عنك اجزأك فعلك طيب لو ان رجلا وقف في الصلاة هو اللي عمله قال الله اكبر وبعدين قرأ الفاتحة ولا حرف واخد باله من القراءة - 00:58:41ضَ

مش فاكر اي حاجة هو لسانه بيتحرك لكن قلبه بعيد تمام البعد وبعدين زي الحركات الرياضية نزل وطلع وركع وسجد فقط وبعدين قام مسلم ده بقى اجزأته صلاته ولا هي باطلة فيلزمه الاعادة - 00:59:25ضَ

لأ اجزأته صلاته طالما توضأ تقبل القبلة اتى بالاركان والشرائط ها واجبات اجزأته صلاته. اجزأته بمعنى ايه؟ اي لا يلزمه ان يعيد العمل يبقى نقول له ايه؟ اجزأتك صلاتك طيب النبي عليه الصلاة والسلام يقول رب صائم - 00:59:54ضَ

ليس له من صيامه الا الجوع والعطش هذا الصنف من الناس نلزمه باعادة اليوم لأ لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما تكلم عن الاجزاء انما تكلم عن الجزاء الرجل اللي وقف يصلي - 01:00:24ضَ

ما خدش باله من صلاته بالكلية نقول اجزأته صلاته ولكن ليس له جزاء ها يبقى الاجزاء متعلق بالعمل والجزاء متعلق بثواب العمل خلاص نيجي بقى على قل هو الله احد - 01:00:48ضَ

تساوي ثلث مرات يساوي القرآن كله ده في باب الجزاء ولا الاجزاء لأ ده في باب الجزاء اللي هو الثواب ها مش الاجزاء يعني لو واحد قرأ قل هو الله احد تلات مرات يجزئه ذلك عن قراءة المصحف كله - 01:01:15ضَ

لا لا يجزئه هو في الاخر اسمه قرأ سورة واحدة ثلاث مرات. لكن ما فيش حد يقول اللي قرأ قل هو الله احد كانما قرأ البقرة وال عمران والنساء والمائدة - 01:01:38ضَ

الانعام والاعراف وانت ماشي لحد اخر مصحف لأ يبقى الرجل الذي قرأ القرآن من اوله الى اخره اجزأه ذلك اما الذي قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات فده داخل في باب الجزاء وليس في باب الاجزاء - 01:01:50ضَ

كده اتحلت المشكلة ويبقى ما فيش ليس هناك تنافر بين الايه تنافر بين النصوص لان انا بقول الكلام ده ليه؟ لان بعض الذين لم يدرسوا اصول العلماء ييجي على الاحاديث يقول لك ده بيعارض ده يبقى ده مش عاجبني ده يروح وده يفضل - 01:02:12ضَ

او الاتنين يسقطوا وما اسهل ان يقول الجاهل كذب او ان هذا لا وجه له. او ان ده ما لوش معنى. ما اسهل ان يقول الانسان ذلك وما اصعب ان يجد آآ يعني آآ اصلا يوفق به بين حديثين معنا في حديث ومعنى في حديث اخر وده - 01:02:34ضَ

باب عظيم كبير في اصول الفقه اسمه باب التعارض والترجيح النصوص المتعارضة ديت التي ظاهرها التعارض هل يا ترى متعارضة صد رد كده ولا ممكن اجمع بينها وبين النصوص الاخرى بوجه من وجوه جمع المعتبرة بنص تالت - 01:02:55ضَ

مسلا او بمعرفة سبب هذا النص لماذا قيل اهذا محمول على الخصوص لصاحبه بس ده ولا محمول على عموم الامة كل دي حاجات العلماء في باب التعرض والترجيح ده ذكروا مائة وجه من وجوه الجامع - 01:03:20ضَ

مئة وجه وواحد عشان ابقى ايه يعني جبتها بالزبط مئة وجه وواحد ازا الاصل الوجه الاول ما نفعش في التوفيق بين النصين يبقى التاني. ما كانش التاني يبقى التالت الرابع المية المية وواحد - 01:03:41ضَ

فقل لي بالله عليك هل هناك نصان صحيح ان لا يلتقيان من مائة وجه واحد طبعا هذا مستحيل لازم يكون فيه نص غلط في نص وهم او كذب او خطأ - 01:03:56ضَ

لكن يستحيل يكون نصراني صحيحان عند اهل العلم ويتعارضان من مائة وجه وواحد. احنا ما شفناش دي خالص ما رأيناها حتى الان فيبقى اذا احنا وفقنا ما بين بقى الايه؟ ما بين الجزاء - 01:04:11ضَ

وما بين الاجزاء تمام؟ يبقى كده ايه؟ الدنيا ايه؟ اتظبطت معنا. ناخد مثلا في الذكر ما احنا عمالين عايزين نستثمر آآ اعمارنا ونشوف الاعمال اللي تدينا الثواب الاكثر والثواب الاربح - 01:04:32ضَ

في صحيح مسلم من حديث جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ام المؤمنين انها جلست تذكر الله تبارك وتعالى آآ بعد صلاة الصبح فالرسول عليه الصلاة والسلام خرج من عندها وهي جالسة - 01:04:53ضَ

تذكر الله تبارك وتعالى وبعدين رجع اليها وقد تعالى النهار فلما رجع لقاها لسه ايه جالسة في مكانها وبتذكر الله تبارك وتعالى فسألها يعني اانتي على هذه الجلسة وادي القعدة - 01:05:18ضَ

منذ خرجت بعد تزكري الله منذ خرجت فقالت اجل يا رسول الله فقال لها عليه الصلاة والسلام لقد قلت بعدك كلمة تزن كل ما قلت اشوفها قاعدة من بعد صلاة الصبح - 01:05:38ضَ

حتى تعالى النهار ادي ساعتين مسلا وادي تلت ساعات تذكر الله تبارك وتعالى الرسول عليه الصلاة والسلام قال لها انا لما خرجت قلت كلمة واحدة بعدك تزن كل ما قلت انت - 01:06:03ضَ

ده احنا في امس الحاجة لمعرفة هذه الكلمة عشان برضو ايه تغنينا عن كثير من هذا الوقت لان ممكن الكلمة دي افضل اقولها على مدار التلات ساعات يعني ازا كان مثلا جويرية رضي الله عنها ذكرت الله عز وجل مثلا - 01:06:20ضَ

اه في المدة دي الف مرة يبقى الجملة اللي الرسول عليه الصلاة والسلام قالها هتبقى تساوي الف مرة وزيادة ده في المرة الواحدة فلو انت قلتها مرتين هتجيب الفين مرة وزيادة - 01:06:38ضَ

فتصور بقى لو انت قاعد تلات ساعات تقول الجملة دي وده تكفير العمرة اهو تكفير العمرة وطبعا لا احد على الاطلاق يعلم ما يحب الله عز وجل ويرضى عنه من الكلم - 01:06:55ضَ

الا النبي صلى الله عليه وسلم عشان كده انا بقول لك لا تترك الاذكار النبوية ساعات واحد كده يعجبه دعاء الصالحين يقوم يقعد يلم دعاء الصالحين من الكتب ويقعد يقوله - 01:07:13ضَ

طب انا عايز اسأل سؤال يعني هو الصالح ده برغم ان الدعاء جميل يعني لكن من ادراك ان هذا الكلام هو احب الكلام الى الله طالما ان احنا بنقول في اول الكلام عايزين احب - 01:07:34ضَ

مش عايزين حبيب طالما المسألة مسألة استثمار عمر لأ الاحب انا اقدمه على الحبيب ان الاحب اعلى فطالما المسألة كذلك لو واحد قال مثلا ايه؟ آآ يا رب نجحنا فده كلام جميل حلو - 01:07:46ضَ

لكن ممكن يبقى فيه جملة تغني عن هذا المعنى بس في كلام النبي عليه الصلاة والسلام فلو انت قلتها ضمنت مائة بالمائة ان هذا الكلام حبيب الى الله. او هو احب الكلام الى الله - 01:08:08ضَ

لان اللي قاله مين الرسول عليه الصلاة والسلام والرسول صلى الله عليه وسلم لا يتخير من الكلام الا ما هو الاحب الى الله عز وجل. يبقى انت ضمنت بي انك انت لا تخرج عن الاذكار النبوية انك لم تقل الا احب الكلام - 01:08:23ضَ

الى الله تعالى لان هو ايه؟ مذكور على لسان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبقى الكلمة اللي الرسول عليه الصلاة والسلام قالها لجويرية بنت الحارث قال لها ان ده افضل لو وزنت بكل الكلام اللي انت قلتيه. اللي هو زنة - 01:08:41ضَ

هي ايه سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ما سابتش ذرة في هذا الكون التطر ده لم يترك ذرة في هذا الكون اقعد انت سبح. هتسبح عدد رمال البحار - 01:08:57ضَ

لا طبعا مش هنسد بعدد ماء البحار اتسد هتسبح عدد كواكب السماء لأ شوف الرسول عليه الصلاة والسلام اشرح لك الذكر ده عشان اعرفك جمال الذكر سبحان الله وبحمده اي اقول - 01:09:24ضَ

سبحان الله وبحمده بالعدد الاتي بالعدد الاتي انا هخرج اقول حديس كده وهرجع تاني فيه برضو استثمار مسل يعني كثير من الثواب بكلمة واحدة وهذا الحديث رواه الامام النسائي في السنن الكبرى في كتاب العلم بسند صحيح - 01:09:42ضَ

ان رجلا اتى زيد ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه فسأله عن مسألة فقال له زيد عليك بابي هريرة فسأله الرجل لم فحكى له الحكاية الاتية قال بينما انا وابو هريرة - 01:10:17ضَ

ورجل ثالث كنا جلوسا في المسجد قعدنا مع بعض فقلنا ليدعو كل واحد ويؤمن الاخران هما تلاتة واحد يدعي والاتنين يأمنوا والتاني يدعي والاتنين يأمنوا والتالت يدعوا لايه؟ والاتنين يأمنوا - 01:10:44ضَ

فبدأ زيد ابن ثابت ودعا ما شاء الله ان يدعو وهم الاتنين يقولوا ايه؟ امين الصحابي التاني دعا ما شاء الله ان يدعو والاتنين يأمنوا ايه؟ على دعائه جه الدور على ابي هريرة رضي الله عنه - 01:11:04ضَ

فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج عليهم فسكتوا فالرسول عليه الصلاة والسلام قال لهم ايه؟ عودوا الى ما كنتم فيه. انتم كنتم بتعملوا ايه قالوا يا رسول الله احنا اتفقنا واحد يدعو الاتنين يأمنوا قال طب خلاص ايه ادعوا وانا اؤمن معكم - 01:11:25ضَ

فابو هريرة اختصر الموضوع قال اللهم اني اسألك ما سألك صاحباي شف بقى كل واحد بيدعي بقى له قد ايه ها واسألك علما لا ينسى فزود ديت يبقى كلمة اسألك ما سألك صاحباي - 01:11:46ضَ

يبقى هي يعني اغناه عن انه يقعد ربع ساعة يدعي لكنه زاد قال واسألك علما لا ينسى فقال زيد والاخر يا رسول الله ونحن نسأل الله علما لا ينسى فقال عليه الصلاة والسلام سبقكما - 01:12:10ضَ

بها هذا الغلام الدوسي فصار حفظ حفظ العلم من خصائص ابي هريرة جماعة الغلمان الصبيان اللي عمالين يسبوا ابا هريرة ها نحن نقذف بهذه النصوص في وجوه هؤلاء هذا مما تفرد به ابو هريرة - 01:12:31ضَ

والاسناد صحيح كالمسمار في الساج وصححه ائمة الحديث الذين عليهم المعول وطبعا في احاديث اخرى في حق ابي هريرة تدل على اختصاصه بذلك في الصحيحين وغيرهما آآ طيب في دعاء - 01:12:55ضَ

زي كده انت ممكن تدعوه لو الدنيا زحمة عليك ومش او مش حافز ادعية كتير؟ اه في دعاء علمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك من كل خير - 01:13:15ضَ

سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم واستعيذ بك من كل شر استعاذك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. دي سابت حاجة كل خير سأله النبي صلى الله عليه وسلم رب العالمين لو انت حبيت تجيبه هتلاقيه دفاتر - 01:13:38ضَ

وكل شر تعاد منه النبي صلى الله عليه وسلم ستجده كذلك. اهو كلمتين اهو جملتين لخصوا لك كل الاذكار فانت لو حصل عندك زحمة ومشغول ومنتش فاضي لا تخلي المسألة بان بان تدعو الدعاء الجامع - 01:14:01ضَ

اختار الدعاء الجامع زي الدعاء اللي النبي صلى الله عليه وسلم قاله وعلمه جويرية بنت الحارث رضي الله عنها وعلمه الامة ايضا قال سبحان الله وبحمده عدد خلقه يعني كأنني اقول انني اسبح الله عز وجل - 01:14:21ضَ

كم التسبيح الذي انويه انا عدد خلقه انت تعرف خلق ربنا كم من الانس والجن والطير والحشرات والهوام والكواكب بحار الرمال والجبال فده كلها مخلوقات لله عز وجل كأنما قلت انا اسبح الله بعدد ما خلق - 01:14:40ضَ

ودي مسألة غير مطاقة ولا مستطاعة. انت جبتها بكلمة لما تبعت الرسول صلى الله عليه واله وسلم عدد خلقه ورضا نفسه حد يعرف يوزن رضا الله عز وجل ورضا نفسه - 01:15:06ضَ

وزنة عرشه انت عارف العرش ده ايه قال صلى الله عليه وسلم السماوات السبع والارضون السبع بجانب العرش كحلقة في فلاة فلا يعني في صحراء صحراء دي التي لا منتهى لاخرها - 01:15:26ضَ

تموات السبع والارضون السبع بجانب العرش كحلقة ها حمقى في فلاة شاسعة الاطراف فالعرش ده ايه بقى الذي امتدح الله عز وجل نفسه بانه استوى عليه الرحمن على العرش استوى علا وارتفع - 01:15:55ضَ

تبارك وتعالى معلش انا هخرج تارجع كده وارجع تاني بس عشان ابين لك عزمة الصحابة والرسول عليه الصلاة والسلام لما مات سعد بن معاذ قال اهتز العرش لموت سعد العرش اللي انا لسه باوصفه لك اهو - 01:16:24ضَ

والذي لا يعلم كنهه الا الله تبارك وتعالى من العظمة والجلال هذا العرش العظيم يهتز لموت عبد يمشي على الارض بقدمين كم وزن هذا العبد لما العرش الرحمن يهتز لعبد - 01:16:47ضَ

تمشي على الارض بقدميه فسبحان من لا يعلم اقدار خلقه الا هو وهذا فرض من هذه الامة المجيدة العظيمة هنا الرسول عليه الصلاة والسلام قل بقى سبحان الله وبحمده عدد خلقه - 01:17:11ضَ

ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته طب مداد الكلمات بقى ايه قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي بعض علماء البيان اظهر هنا بديعة - 01:17:33ضَ

من البدائع قال لك كلمة كلمة كلمة يعني لها جمعان جمع قلة وجمع كثرة جمع القلة كلمات وجمع الكثرة كلم قال لك طالما اية هنا فيها تكفير وان كلمات الله عز وجل لا تنتهي - 01:18:00ضَ

ها حتى لو ان هذا البحر مد بسبعة ابحر مداد حبر يعني ما نفذت كلمات الله قال كان المقام هنا مقام تكفير لا تقليل فهلا قيل ما نفد كلم الله - 01:18:29ضَ

بدل ما نفدت كلمات الله طالما كلمات جمع خلة وكلم جمع كثرة فكان المناسب يحط كلمة. ده الكلام يعني اللي هم اهل علماء اهل البيان والبديع والنظر في المعاني دي بايه؟ بيجيبوه يعني ويجاوبوا عليه. كسؤال اجابة - 01:18:53ضَ

قال لك ازا كان البحر وسبعة ابحر لا تفي بكلمات الله فما بالك بكلم الله اذا كان جمع قلة وسبعة ابحر مش مكفية. امال الكلم يبقى ايه فكلام الله لا منتهى له - 01:19:10ضَ

يبقى انت لما تقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته دي كما قال صلى الله عليه وسلم الجملة دي وزنت ما قالتهن جويرية بنت الحارث رضي الله عنه منذ قعدت بعد صلاة البكرة - 01:19:33ضَ

قناة الغداء يعني الى ان رجع اليها رسول الله صلى الله عليه واله طبعا احنا لسه قدامنا برضو اه كلام برضو في هذا ده الاحتمال ناخد حلقة ان شاء الله - 01:19:57ضَ

قادمة. في برضو آآ نفس هذه المعاني وهنختم بازن الله تعالى الحلقة دي كيف تحافظ على عمرك لان الناس بيقولوا ايه ان الوصول الى القمة سهل لكن الصعب هو الاحتفاظ بالقمة - 01:20:12ضَ

مش احنا بنقول كده سهل انك انت تتفوق وتصل لكن عسير انك انت تفضل الاول افضل فوق ليه سيزاحمك اخرون فانت ازاي اذا وصلت الى القمة تفضل على القمة كيف تحافظ - 01:20:35ضَ

على هذا العمر وعلى هذا الجهل الذي بذلته في تلت اربع خمس اسباب اذا سلكناها حافظنا على هذه القمة التي وصلنا اليها بعد توفيق الله عز وجل بالاعمال الصالحات ويعني آآ - 01:20:52ضَ

اعتقد يعني فاضل لنا يعني بتاع ربع ساعة ولا حاجة لا لا نص ساعة طيب ماشي بارك الله فيك طيب في اتصالات طيب ماشي خلاص طيب على ما تجهز الاتصالات برضه - 01:21:09ضَ

فاحنا برضه ممكن ايه؟ ناخد لنا كلمتين اه نوفر بها الايه؟ الحلقة الجاية آآ ناخد برضه ايه احاديث آآ للنبي عليه الصلاة والسلام آآ رواه الامام الترمذي برضو في مسألة تكفير الايه - 01:21:26ضَ

ابتدت تكفير العمل والاستثمار العمل بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام ايه؟ رمضان واتباعه ست من شوال فكأنما صام الدهر كله في حديث للنبي عليه الصلاة والسلام عن ابي ذر - 01:21:44ضَ

رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من صام اه من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر يقول الله عز فانزل الله عز وجل تصديق هذا في كتابه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اليوم - 01:21:57ضَ

عشرة اليوم بعشرة يعني هو يصوم في الشهر تلت تيام في عشرة ادي التلاتين يبقى كأن التلات تيام يا ايه؟ يجزئه عن الايه عن الشهر قل لي ويبقى تلت تيام في كل شهر يبقى كانك صمت الايه؟ السنة كاملة - 01:22:20ضَ

ده بقى هندخله تحت ايه تحت الجزاء ولا تحت الاجزاء دخلوا تحت الايه؟ الاجزاء لان ده بردو لن يستوي مع من صام الدهر كله مع من صام الدهر كله. ومسألة الجزاء هذه متعلقة بالثواب - 01:22:39ضَ

هذه متعلقة بالثواب. طيب رجل صام ثلاثة ايام من كل شهر قام الدهر كله طبعا العمل له شرائط اهو يعني الرجل ممكن يأتي بالعمل في ظاهره ولا يأخذ اجرا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد لا يصلي - 01:23:01ضَ

تدخل في الصلاة يعني فيأخذ نصفها اه ثلثها خمسها تدسها حتى قال عشرها ويقول بعض العلماء ان الرجل لا يقف بجانب اخيه في الصف وبين صلاتيهما كما بين السماء والارض - 01:23:22ضَ

ايه الفرق بين هذا العبد وبين ذاك هم الاتنين توضأوا هم الاتنين استقبلوا القبلة. هم الاتنين قرأوا الفاتحة. هم الاتنين قرأوا السورة بعد الفاتحة. الى اخره ومع ذلك ما بين صلاتيهما - 01:23:51ضَ

كما بين السماء والارض ايه الفرق بينهم؟ هذا حقق شرطي العمل وهذا اخل يا بواحد يا بالاتنين او اخل بنسبة ما من الواحد او الاتنين وطبعا اه شرط العمل صالح - 01:24:06ضَ

مذكوران في قول الله تبارك وتعالى آآ اه اللي هو شرط العمل الصالح فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد. يبقى اتنين اهو فيشرك بعبادة ربه احدا يبقى الاخلاص - 01:24:31ضَ

تحقيق الاخلاص لله عز وجل فليعمل عملا صالحا اي موافقا للسنة فلابد ان يكون مخلصا في العمل لا يشرك مع الله احدا فيه ولابد ان يكون متابعا فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:24:53ضَ

فاذا اشرك في العمل سقط واذا اخلص في العمل وابتدع سقط ولا يكون العمل مقبولا حتى يكون خالصا وصوابا كما قال آآ ابو علي الفضيل بن عياض رحمه الله تبارك وتعالى - 01:25:11ضَ

طيب الطلبات جاهزة اي نعم طيب نعم السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل تفضل ادخل. سلام عليكم. اسمعك. ايوة ايوة اتفضل ازي حضرتك يا شيخ؟ الله يحفزك. الله يكرمك. الله يكرمك. الله يكرمك. والله والله اني احبك لله. احبك الله. جزاك الله خيرا - 01:25:29ضَ

واقبل يديك ورأسك والله. الله يحفظك العفو ان تدعو الله سبحانه وتعالى لي بالثبات ثبتني الله واياك تفضل في لو سمحت يا شيخ عندي يعني بعض الاسئلة كده في في احنا بنسمع اليومين دول يعني آآ من بعض يعني في جماعة كده بيقدحوا في العلماء - 01:25:59ضَ

يعني امسال حضرتك والشيخ حسان والشيخ يعقوب والناس ديت انت عارف ازا كنت حضرتك يعني تسمع عن المسألة ديت ولا نرجو من حضرتك يعني ايه انك آآ توجه لهم بعض النصائح - 01:26:21ضَ

نعم. السؤال التاني يا شيخ بالنسبة للامام في الصلاة ان الامام ده يعني يعني دايما بيكون مسؤول عن المأمومين. اه الامام يعني الامام الذي يصلي بالناس. نعم آآ بيكون مسئول عن المأمومين وبيكون احنا هل هل الامام مسلا ما لوش فضيلة - 01:26:35ضَ

يعني اهله مسلا يكون له مسلا سواب اكتر مسلا او يعني ما سمعناش ان هو له فضيلة يعني. مم. لان انا يعني الناس يعني بيحبوا ان انا بهم بس انا يعني متخوف من مسألة الامامة دي. نعم - 01:26:55ضَ

اه وبالنسبة للحديس اه كنت سمعت من بعض الدعاة يعني حديس علموا اولادكم حب نبيكم مم. فيعني ما مدى صحة هزا الحديس. مم وحديس اخر ان ادم لما انزل الى الارض - 01:27:09ضَ

واراد ان يتوب دعا الله سبحانه وتعالى بحق محمد يعني ما سأله الله صلى الله عليه سأله الله سبحانه وتعالى كيف عرفت ذلك فقال اني رأيت آآ يمكن حضرتك تكون مكتوب على ساقي العرش وبتاع. مم - 01:27:22ضَ

ماشي ماشي طيب ماشي ان شاء الله. نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ الله يحفظك ربنا يبارك في علمك ان شاء الله. وفيك يا اخي الكريم - 01:27:37ضَ

اه كان لي تلت اسئلة ساطرحها سريعا الله بس ارفع صوتك الله يكرمك. ماشي اما السؤال الاول آآ ايهما افضل بان الاذان والاقامة هل الدعاء ام قراءة القرآن نعم. والسؤال الساني - 01:27:55ضَ

ما افضل الاعمال التي تصل للمتوفي السؤال السالس طرح مشروع الازان اه عبر المزياع وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنون اطول للناس اعناقا يوم القيامة فهل تحرم نحرم اهل البلد من هزا الفضل - 01:28:10ضَ

فطرح هزا المشروع ومازا علينا ان نفعل يا اخي معه سؤال نعم بارك الله فيك طيب طيب اسئلة اخرى نعم. السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ ابو اسحاق. انا الله يحفزك - 01:28:30ضَ

اه كنت عايز اسأل بس حضرتك سؤال صغير بالنسبة لواحد لما يجي يعمل مسلا بياخد نية وبيعمل عمل هل يلتزم ان هو كل ما يجي يعمل العمل دوت يجدد من نيته - 01:28:53ضَ

بس نية واحدة بالك فيما بعد نعم ماشي نعم اه نعم طيب احنا نجاوب اعتقد لديها تستهلك الوقت الله اعلم يعني فيما يبدو آآ طبعا هو يعني الاخ اللي ان فيه بعض الناس بيقدح - 01:29:02ضَ

يعني في اهل حلو فاحنا عايزين نقول يا جماعة ليس هناك انسان معصوم من الخطأ لكن الميزان الذي عليه علماء السنة هو قياس الحسنات والسيئات وهي تقرأ للامام الذهبي في - 01:29:34ضَ

ترجمة محمد بن نصر المروزي وترجمة وفي غيره هو محمد ابن جرير الطبري وغيره ممن اخذ عليهم بعض ياء يقول الامام الذهبي لو قمنا بتبديع ابن نصر زي ما ما سلم لنا احد لا هذا ولا ذاك - 01:29:56ضَ

طالما ان الانسان عقيدته صحيحة دي نمرة واحد منهجه صحيح دي نمرة اتنين اي خطأ في الفروع مغتفر حتى لو كان الخطأ في العقيدة ينبغي ان يناظر هذا الانسان لاحتمال اولا - 01:30:15ضَ

ان يكون عنده قضية مغلوطة نصححها له لاحتمال ان يكون المعترض هو المخطئ وهذا الرجل عنده علم زائد على هذا المعترض فيستفيدوا النصيحة تكون في السر لا تكونوا في العلانية - 01:30:39ضَ

ما امكن ذلك يعني قبل ان نتكلم على العلن ازا كان هذا الانسان مخلصا فعلا فانه لا يشهر باخيه لان هذه الاعراض مصونة قالها الشرع حتى ان الشافعي رحمه الله - 01:30:56ضَ

قال لرجل تعمدني بنصحك في انفرادي ولا تلقي النصيحة في الجماعة فان النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا ارضى استماعه. فان خالفتني وعصيت قولي فلا تجزع اذا لم تعط طاعة - 01:31:12ضَ

كل الانسان حريص يعني يكون حريصا على اخوانه هو احنا يعني من كثرة العلماء الموجودين الان عمال نهدم في هذا ونهدم في هذا ونهدم في هذا احنا عندنا قحط عندنا قحط - 01:31:29ضَ

بالنسبة لعلماء الربانيين الذين فتح الله عز وجل قلوب الناس لهم معدودون انت تستطيع ان تعد هؤلاء فاحنا الان كرجل فقير عليه ثياب بالية مقطعة من كل حتة. الراجل ده مخير ما بين حاجتين - 01:31:43ضَ

يا يخلع هدومه ويرميها ويمشي عريان يا يرقع هدومه فحتى لو افترضنا جدلا انه يؤخذ على بعض اهل العلم شيء وانا مش عاجبني هذا الشيء هذا الرجل كم نفع الله عز وجل به من عباده - 01:32:02ضَ

اتقى الله به بلاده وعباده فيبقى انا في الحالة اللي زي دي ارقع التوب الخلق المتقطع ده لكن ما اخلعش التوب وارميه وينشى المرء عريان لا سيما اذا كان يمكن التواصل - 01:32:20ضَ

وانا طبعا يعني القضية دي احنا طبعا عايشين فيها بقالنا سنين طويلة ونسمع السب باذاننا ونرى الذين يسبوننا باعيننا وما سببناهم وما رددنا عليهم وليس لاننا سكتنا ليس عندهم عورات - 01:32:37ضَ

وليس عندهم ما يؤخذ عليهم. لا عندهم ما يؤخذ عليهم. لكن احنا يا اخواننا عندنا عدو متربص. عندنا في يعني بنقدم الاخطر فالاخطر. انا لما يكون عندي انسان يسلط آآ يعني جام غضبه وجهله ومعاول هدمه على السنة مثلا - 01:32:57ضَ

واذا صح له ذلك انا وهو انا واللي مزعلني ده وبيخاصمني. احنا الاتنين هننزل تحت الرجلين لا انا اقول بالنسبة لاخي هذا الذي انا اعترف له بالفضل وان كان بغى علينا اقول ما قال علي ابن ابي طالب في الخوارج الذين كفروه - 01:33:23ضَ

لما سئل اكفروا؟ قال من الكفر فروا. لكنهم فتنة لكنهم قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا ثم قال اخواننا بغوا علينا فنحن نتعامل مع اخواننا بهذه الصورة. اه اخواننا بغوا علينا - 01:33:45ضَ

ونحن نعلم ان هذا من البغي. لكننا لم نسلط السنتنا يوما من الايام عليهم ونقول كما قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. واقول - 01:34:06ضَ

ايضا كما قال ابو العتاهية الى ديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصوم ونسأل الله عز وجل ان يهدي اخواننا نعم آآ بيسأل بقى الاخ بردو عن الامام هل هو مسئول عن - 01:34:29ضَ

عمن خلفه يعني واحد سهى في صلاته هل الامام يحمل تبعة هذا الساهي وهل الامام له فضل طبعا انا عايز ازكر الاخوة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التدافع الى الامامة - 01:34:46ضَ

ليه؟ لان الامامة فيها استشراف وفيها حظ نفس لا سيما ازا كان الواحد مسلا آآ يعني صوته جميل والناس بتحب الصلاة وراه وكل ما يدخل كل الناس يقول له صل بنا والكلام ده - 01:35:08ضَ

فممكن يدخل عليه حظ نفسه في المسألة ديت فيقوم يمتنع انه يدخل انا اقول له يمتنع اذا يمتنع اذا كان هناك كفء من يصلي ايضا بالناس وخشي هو على نفسه - 01:35:23ضَ

اما اذا كان لا يخشى على نفسه وكل انسان عالم بنفسه فده موضوع تاني فممكن اذا خشي على نفسه ووجد غيره ممن يعني تنجبر الصلاة بامامته فالافضل له ان يتأخر. لكن لا يتأخر اذا كان يعلم انه لا يوجد - 01:35:38ضَ

في كل الحضور كان يكونوا ناس اميين مسلا او ناس جهلة لا يحسنون قراءة القرآن وهو الذي يحسن قراءة القرآن فيهم فهذا اذا تأخر وتقدم رجل اخر يلحن لحنا جليا في القراءة فهذا المتأخر اثم - 01:35:59ضَ

هذا المتأخر اثم. لكن هل الامام يحمل بقى مشاكل المأمومين خلفه؟ لا لا تزر وازرة وزر اخرى لكن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فان اصاب اي الامام فله ولكم - 01:36:15ضَ

وان اخطأ فعليه ولكم فكلمة علي هنا مش المقصود ان هو بيحمل تبعة الذي قصر في الصلاة لا لكن المقصود ان لو ان رجلا سهى في الصلاة مثلا طيب هو لما حضر صلاة الجماعة - 01:36:32ضَ

هياخد من خمسة وعشرين درجة لحد اي درجة خمس درجات ست درجات سبع درجات فكأن صلاة الثواب الذي حصله هذا المأموم بصلاة الجماعة خلف هذا الامام يجبر هذا السهو بخلاف ما لو صلى وحده وسهى - 01:36:53ضَ

يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول صلاة جماعة الرجل في الجماعة تعدل صلاة الفذ بخمس وعشرين في حديث الصحابة جميعا وفي حديث ابن عمر وحده تعدل سبعا وعشرين فلو صلى وحده - 01:37:15ضَ

هياخد درجة مسلا لو سهى الدرجة دي بتقل بخلاف ما لو صلى جماعة جايز ياخد خمستاشر درجة فلو بسبب السهو قل الخمستاشر دول قال له عشرة يبقى طالع بحاجة فكان الثواب - 01:37:38ضَ

ثواب الجماعة يجبر سهو الساهي. هو ده المقصود بالحديث وليس معناه ان الامام يتحمل خطأ من خلفه والا لانسد باب الامامة وعندنا النص نص قرآني الواضح لا تزر وازرة وزر اخرى - 01:37:55ضَ

نعم اه اما الاخ بيسأل بقى عن حديثين الحديث الاول هو علمه اولادك حب الصحابة هذا لا اعلم له اصلا بهذا اللفظ واحاديث توسل ادم برسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا حديث باطل لا يصح - 01:38:12ضَ

انه رأى اه ذكرى النبي صلى الله عليه وسلم عن ساق العرش فيعني سأل بحق النبي صلى الله عليه وسلم ان يغفر الله له وذكروا ان هذا من الكلمات التي قالها اهل - 01:38:31ضَ

ادم آآ عليه السلام فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه فيقول ان من الكلمات انه رأى آآ اسم النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبا على ساق عرشه هذا لا يصح من جهة الاسناد وهو كما قلت لكم هو اسناد باطل - 01:38:41ضَ

اه بيسأل برضو الاخ سائل يقول ايهما افضل بين الاذان والاقامة؟ الدعاء او قراءة القرآن. طبعا الدعاء فيه نص الدعاء فيه نص ولا بأس ان تجمع بين الحسنيين. اذا كان ما بين الاذان وبين الاقامة فترة طويلة يعني ساعات بيكون اه ربع ساعة واحيانا بعض المساجد قد تؤخر الى - 01:38:57ضَ

نصف فلا بأس ان يجمع بين الحسنيين بين الدعاء وبين القراءة اه بيقول برضو الاعمال التي تصل الى المتوفى الاعمال التي تصل الى المتوفى الصدقة والدعاء دعاء الولد دعاء الولد - 01:39:18ضَ

اما قراءة القرآن فلا تصل الى الميت على الصحيح يعني ان بعض الناس يقرأ الفاتحة فاتحة على اموات المسلمين انا يا اخواننا عايز اقول حاجة الرسول عليه الصلاة والسلام كم دفن من الموتى - 01:39:39ضَ

دفن مئات الموتى الصحابة كم دفنوا من الموتى؟ دفنوا الوف الموتى فلو تصورنا ان قراءة الفاتحة تصل الى الميت وينتفع بها الميت لما اغفل النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها ابدا - 01:39:56ضَ

ده شيء يصل الى الميت اما والحدث له مقتضى ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع قدرته على فعل هذا المقتضى ففعله بدعة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما تركت عملا - 01:40:16ضَ

يقربكم من الله يقربكم من الجنة يباعدكم من النار الا امرتكم به فنحن علمنا بهذا النص واشباه هذا النص من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم ما ترك ذرة من الخير - 01:40:35ضَ

او ما ترك سبيلا الى خير الا دل الناس عليه فيبقى الرسول عليه الصلاة والسلام دفن مئات الموتى ولم يقل مرة الفاتحة ولم يقرأ الفاتحة مرة واحدة. والصحابة كلهم تتابعوا على دفن موتاهم وهم بالالوف المؤلفة ويتواترون على ترك ذلك بالكلية. كيف يكون هذا مشروعا - 01:40:55ضَ

طيب القرآن لو ان رجلا احب ان يستثمر كلام الله جل ثناؤه في آآ نفع الميت يعمل ايه يفعل كما فعل اصحاب الغار ابو الغار انتم عارفين قصة اصحاب الغار احنا شرحناها هنا في عدة حلقات - 01:41:20ضَ

كل واحد توسل الى الله عز وجل بصالح عمله آآ يقرأ القرآن كعمل صالح وبعدين بعد ما ينتهي من قراءة القرآن كعمل صالح يقول اللهم ان كنت تعلم انني قرأت هذا القرآن - 01:41:42ضَ

ابتغاء مرضاتك فاغفر لفلان ابن فلان عفوا اكرم نزله آآ وسع مدخله ابدله دارا خيرا من داره اهلا خيرا من اهله الى اخر الدعاء اللي انت عايز تقوله ده كانك جعلت القرآن - 01:42:00ضَ

وانا شفيعا وبين يدي دعاءك. توسلت بعملك الصالح حتى يقبل زي ما تكون ايه؟ خدت واحد من اهل الدنيا واسطة يعني لرجل او رجل شفيع لرجل اخر انت تريد قضاء شيء عنده. يبقى ممكن انت تنتفع - 01:42:17ضَ

بالقرآن بمثل هذا آآ يقول طبعا بالنسبة لمسألة الايذاء الاذان عبر المذياع. طبعا هو الصحيح الذي عليه جماهير اهل العلم ان كل مسجد يؤذن لحاله لكن مسألة جمع الناس كلها على اذان واحد. انا سألت الشيخ الالباني رحمة الله عليه. لان لما زرته - 01:42:33ضَ

في الرحلة الاولى سنة الف وربعمية وسبعة في اه اه عمان كان هناك نفس الموضوع فسألته آآ شيخنا الالباني رحمه الله عن مثل هذا فقال هو بدعة عشان كده الصحيح والسنة في هذا ان يؤذن في كل مسجد على حدة - 01:42:57ضَ

آآ طيب السؤال الاخير طبعا هو بيقول يعني لو ان العمل تكرر من الانسان. هل يلزمه في كل مرة ان يجدد النية؟ نقول آآ اذا كان العمل فعملوا واحدا وان كان له افراد متعددة - 01:43:20ضَ

زي صيام رمضان مثلا قيام رمضان هل تكفي نية واحدة في اول الشهر ولا لا بد ان تنوي كل ليلة ما احنا عايزين نعرف ايه هي النية النية تثبت باي شيء يدل عليها - 01:43:40ضَ

يعني لو واحد قال يا جماعة قوموني للسحور ما هي دينية او قال يا جماعة انا مش هتسحر ما هي دينية برضو مما يدل على انه ايه؟ على انه ذاكر. كونه يقولها اتسحر او مش هتسحر او يكون في ضميره - 01:43:58ضَ

ان هو يعني ينوي ان يصوم رمضان كله. ففي هذه الحالة يجزئه يجزئه ان يقول هذا الكلام الذي ذكرته او ان ينوي نية واحدة. انما مسلا لو عايز يصلي تحية المسجد - 01:44:17ضَ

كل ما يدخل المسجد لابد ان يكون فيه نية يكون في نية للركعتين. يبقى المسألة ايه؟ يعني الصورة زي كما ذكرت. يعني مثلت بهذا المثال وبذلك المثال ليتضح المسلم ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل - 01:44:32ضَ

وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:44:54ضَ