بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اسأل الله عز وجل ان يحيينا على سنته ما احيانا. وان يتوفانا يوم يتوفانا على ملته - 00:00:00ضَ

وان يحشرنا تحت لوائه وان يوردنا حوضه وان يسقينا من يده الشريفة شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا نسأل الله سبحانه ان يجعل العمل كله لوجهه خالصا وان يجعله عملا مصفا من الكدر. ونسأل الله سبحانه - 00:00:22ضَ

على ان يجعلنا واياكم من الصالحين يا اكرم الاكرمين يا ارحم الراحمين يا رب العالمين ايها الاحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقاؤنا الليلة مخصص كما تعلمون وكما ذكرت لحضراتكم في اللقاء السابق - 00:00:43ضَ

لنتكلم عن تلك البرامج التلفزيونية المنهمرة الكثيرة التي تمزق في ثوابت الفقه الاسلامي وفي ثوابت الفكر الاسلامي التي تهاجم اركانا ركينة باسلوب المسلم في التعامل مع نصوص القرآن والسنة برامج منها ما ينكر السنة منها ما يهدم اسس الاستنباط والاستدلال الصحيحة - 00:01:03ضَ

ومع الاسف الشديد هذه البرامج تعتمد من الناحية الشكلية الظاهرية لمن لا يعلم على مسألة المنطقية ومسألة اه الحجة السليمة في ظهر قولهم كما لو كان براقا مع انه اذا سلطنا الضوء عليه وهذا ما نسأل الله عز وجل ان نتمكن منه في لقائنا اليوم - 00:01:38ضَ

ستجدون انه هراء وانه كلام يعني هراء هو فقط مجرد كما قال هذا الرجل الذي اراد ان يعني يثير السخرية من بعض آآ عوامل المنطق فقال القطة تتحرك وانا اتحرك ازا انا قطة - 00:02:02ضَ

المسألة في القياس اه القياس المنطقي قد تبدو اذا اه خرجت من الجهال واسمعوني الكلمة دي مهمة اذا خرج من الجهال على مسمع من الجهال. يعني من لا يعلم يتكلم لمن لا يعلم - 00:02:24ضَ

خلاص لا ده عرف ولا ده عارف فالمسألة تظهر كما لو كانت منطقية بينما هي ليست كذلك ولكني قبل ان ادخل في هذا الموضوع اسمحوا لي سريعا ان امر على نقاط خارج هذا الموضوع. اول نقطة منها - 00:02:42ضَ

انه آآ وصلتني رسالتان لما انا اتكلمت وقلت ان انا ساتكلم في اللقاء القادم اللي هو النهاردة عن هذه البرامج باسماء مقدميها قنواتها اه وموضوعاتها واه متكلميها او متحدثيها وصلتني رسالتان الحقيقة في منتهى الاهمية بالنسبة لي على الاقل - 00:02:59ضَ

الرسالة الاولى فهمت غلط والرسالة التانية فهمت صح الرسالة الاولى فهمت خطأ انني سوف اتحدث بالاسماء عن دعاة من دعاة الاسلام يتكلمون في الدعوة الاسلامية هذا الكلام ليس صحيحا ولم اقل وليس واردا اطلاقا بالعكس حتى الاسماء التي ذكرتها الرسالة - 00:03:23ضَ

اسماء في حقيقة الامر تؤدي دورا وجزاهم الله خيرا لهم يعني اه عمق او لهم ميدان لها مطلقا لا يمكن ان يرد على الذهن هذا وانتم فهمتم خطأ وانما انا قصدت اني ساتناول الذين يخربون في المفاهيم الاسلامية بمعنى مثلا هؤلاء الذين - 00:03:48ضَ

كورونا سنة مثلا من حيث الاساس او هؤلاء الذين آآ يخربون آآ تفسير ايات القرآن ويعني الشواذ من الذين يتناولون او يتصدون للفكر الاسلامي. اما ما ذكرتموه فطبعا لا مطلقا يعني واطمئنوا والحقيقة - 00:04:10ضَ

انا حزنت ان يلد هذا على الاذهان اصلا لا ليس صحيحا واما الرسالة الثانية فقد ساقت يعني اه مبررات آآ تحاولوا ان تقنعني وتطلب مني هذه الرسالة يعني تطلب مني الا اتناول آآ ذكر اسماء اما - 00:04:30ضَ

فانا اقول الحقيقة انا الى حد كبير ساخذ بما ورد في هذه الرسالة وساحاول ان اقتصد. لكن بس لازم تعرفوا ان القرآن حين ذاكر الشيطان ذكره باسمه ووصفه وفعله. وحينما ذكر فرعون ذكره باسمه ووصفه وفعله. وحينما - 00:04:51ضَ

ذكر السامري وهو من اعداء دين الله عز وجل ذكره بوصفه واسمه وفعله. وعندما ذكر مثلا قارون يعني يعني من ذكروا ممن اه حاربوا الاسلام ذكرهم القرآن. فليس المبدأ على اطلاقه. لكن على كل حال هناك بعض المبررات - 00:05:11ضَ

التي يصح ان نقف امامها الى حد ما المسألة الثانية انه جاءتني رسالة الحقيقة بل اكثر من رسالة والحقيقة انها رسائل كانت حارة ويعني واضح فيها آآ مسألة الحرص اه لبعض الاخوات الفضليات اسأل الله لهن ذلك. اسسوا او اسسنا والحقيقة الرسائل دي مرارا جاءتني من قبل - 00:05:31ضَ

منهن اسسنا مركزا في مدينة الاسكندرية بمصر اسمه مركز حور الدنيا. ويهتم من ضمن ما يهتم به بمسألة التربية الاسلامية وتربية الاطفال وحدثوني عن المبالغ التي انفقوها ومركز او موقع - 00:05:58ضَ

شبكة المعلومات الالكترونية الذي اسسوه وانهم يقدمون مناهج تربية الطفل مجانا وانهم يحفظون القرآن في مركزهم وانهم يؤهلون من يقوم على ذلك ومن عجيب الامر مثلا ان عندهم غدا موعد لدفع ايجار المقر تلات - 00:06:18ضَ

تلاف جنيه ولا يجدونه حتى اخر رسالة وصلتني من يومين انا لا اعرفهم لا اعرف المركز ولكني مع طول ما ارسل وهذا لعل اخواني هناك ينظرون في مثل هذه المراكز ويعرفون اخبارها ويعرفون وضعها فان - 00:06:38ضَ

على خير وعلى همة ومن اصحاب الرشد فعلى المسلمين ان يدعموا مثل هذه الاعمال باستمرار ان شاء الله الرسائل التي تسألني دائما عن اماكن اللقاءات سواء خطب الجمعة او الدروس وبعض الذي عاتبني انه لم يعلم بمكان الخطبة الا بعد ان انتهت الجمعة وبرغم انه قريب من المسكن - 00:06:58ضَ

اني حاضر بس مبدئيا الان سنكتفي بالمحاضرات التي تنشر على المذاعة يعني الصوتية اللي هي للمواقع وما الى ذلك. وان شاء الله بعد رمضان بمشيئة الرحمن ارجو اني اتمكن من اني ابلغ حضراتكم بالاماكن التي - 00:07:23ضَ

يمكن ان نلتقي فيها وخصوصا انني اعتقد ان برامج التليفزيون مهمة جدا جدا جدا بنسبة تقريبا واحد في المية من لقاءات المساجد. يعني لقاء التليفزيون يساوي مثلا واحد في المية من لقاء المسجد. انما لقاء المسجد - 00:07:43ضَ

هو روضات الايمان هو آآ ساحات آآ العاطفة ليس الامر ان يتكلم الانسان وان اسمع من من لا يراهم وانما الامر ان تتصافح. عارفين يعني ايه تتصافح الوجوه؟ يعني ان يرى الانسان صفحة وجه اخيه. يرى - 00:08:00ضَ

وهل الكلام وصل؟ هل لم يصل؟ هل مقنع؟ هل يرى عاطفته يرى تأثره يرى نوعيته؟ فان شاء الله باذن الله تبارك وتعالى آآ النقطة التالية وهي في منتهى الخطورة ان النبرة النبرة - 00:08:20ضَ

نبرة نبرة تعلو نبرة استمرار دعوة الناس وتشجيع الناس لزيارة القدس من جهات مشبوهة في الحقيقة او لها ولاءات يعني ولاءات حكومية ولاءات عالمية ولاءات ليس ولائهم الوحيد وهذا الامر واضح يعني ليس ليس آآ اكتشافا لما ليس معروفا وانما هو امر واضح - 00:08:37ضَ

ولا ات اما اه لانظمة حكم واما لمنظمات عالمية واما لجمعيات هامة واه واما لدول خارجية النظرة بتزداد تزداد وبتعلو وواضح ان هناك اصرارا على مسألة ان تبقى المسألة عادية ان تظل القدس في - 00:09:04ضَ

بيد الصهاينة ونحن نزورها دعما لاخواننا والحجة لاني لا احب اهمال الحجج لا احب اهمال ما يقال. الحجة حيث اننا لما كففنا المسلمين منعناهم وحجزناهم عن زيارة القدس عشرة وعشرين وتلاتين واربعين سنة - 00:09:25ضَ

اه اليهود اخذوا يهودون القدس شيئا فشيئا يصبغونها بالصبغة اليهودية ويحولونها الى يهودية ويأخذون من الاسلامية الى اليهودية حتى اوشكت ان تتم ان يتم تهويدها بالكامل. هذه هي الحجة التي تقال وهي حجة - 00:09:46ضَ

ترون حتى من ظاهرها حجة داحضة في واقع الامر. المسألة ليست ان يزور عشرة الاف او عشرون الفا او ثلاثون الفا من المسلمين فيمتنع عن التهوين. لو كنا صادقين في دعوة ان زيارة الفلسطينيين وزيارة المقدسيين وزيارة - 00:10:06ضَ

فالمسلمين في هذه الاماكن مهمة فانني اطرح النقاط الثلاثة التالية وكما ترون اني اذكر هذا بسرعة لانه ليس موضوع اللقاء وانما اريد فقط ان اسلط عليه اضواء سريعة اقول لو كان هذا صحيحا ما رأيكم في زيارة غزة ايضا - 00:10:26ضَ

ما رأيكم والطريق مفتوح والمعابر بايديكم؟ ما رأيكم ان تقولوا على قدم المساواة لنحفظ اسلامية فلسطين فلنزر القدس ولنزر غزة وندعو الى ان ينهمر الناس زائرين الى هناك. ولكن اذا ابيتم الا التلوين السياسي. والحقيقة ساصارحكم. انا اقصد ما - 00:10:46ضَ

قالا اقصد مقالا محددا نشر في احدى الصحف في الاسبوع الماضي حول الدعوة لزيارة القدس دعوة العرب والمسلمين لزيارة في القدس. فانا اقصد شخصا محددا في الحقيقة لو كان يسمعني فهو يعرف نفسه ولو كان لا يسمعني وهو في الاغلب لا يسمعني. انما - 00:11:08ضَ

يعني آآ يعرفه من قرأ هذا الكلام المكتوب في المقال كلام في منتهى الخطورة. انما لو اردت ان تنزع عن نفسك بعد التلوين السياسي وبعد الغرض الواضح في الكلام قل والله ندعو المسلمين لزيارة اخوانهم المرابطين في القدس وفي غزة - 00:11:29ضَ

وخلي الناس تروح. انما اذا ابيتم الا ان تفصلوا وان تقطعوا الطريق بين المسلمين وبين غزة. ورأيتم القدس فقط فان لا لانها في يد الصهاينة يعني فاننا لا نستطيع ان نمنع انفسنا من ان نستشعر الغرض وان نستشعر الالتواء في هذه - 00:11:53ضَ

دعوة. المسألة الثانية الذي يمنع تهويد القدس ليس ان يزورها عشرة الاف او عشرون الفا او ثلاثون الفا وانما الذي يمنع تهويد القدس ان تذهب هناك اموال للابنية الاسلامية واموال لصروح الاسلامية واموال لدعم الانشطة الاسلامية - 00:12:13ضَ

فاذا اردتم فعلا ان تمنعوا تهويد القدس فبدلا من ان يذهب عشرة الاف مسلم اذهبوا بعشرة ملايين تدعمون بها صروح الدعوة وصروح الاسلام وبيوت المقدسيين التي لا يسمح اصل تهويد القدس لا يعني كما نرى في وسائل الاعلام لا يسمحون احيانا لشخص مقدسي - 00:12:36ضَ

مسلم بيته محتاج لترميم او لاعادة بناء ان هو يعيد بناءه هو بيته. بيته ويسكن فيه ويقيم فيه فاذا ما تهدم لطول الزمن بفعل طول الزمن طبعا باذن الله عز وجل - 00:13:01ضَ

وتهدم لا يمنعون ترميمه واعادة بنائه مرة اخرى فالذي يمنع تهويد القدس ليس ان اذهب انا اجلس يومين تلاتة تحت سلطان الصهاينة وانصرف وانما الذي يمنع تهويد القدس ان امكن هذا المسلم صاحب البيت من ان يوقن بناءه وان ابكر المسجد - 00:13:16ضَ

وان امكن لحلقات تدارس الاسلام هذا هو الذي يمنع تهويد القدس. وان ادعم الاراضي وان اشتري. هناك اراضي مطروحة محل الشراء ان اشتري وان يعني فما يضحكوش علينا ويقولوا لنا روحوا زوروا وامشوا والا فلقد ذهب السادات مسلا في سنة سبعة وسبعين - 00:13:39ضَ

في الزيارة الهامة للقدس والحقيقة اقرأ لا اقول اقرأ تحليلي انا وانما اقرأ تحليلات في جامعات العالم في اقسام السياسية الذي استفاد اكثر من هذه الزيارة كان اليهود. وعلى كل حال ولذلك يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:59ضَ

الذي ارشدنا فيه انه سوف يأتي زمن او يعني الحديث ليس كذلك طبعا انما مفاده انه سوف يأتي زمن تتعذر زيارة المسلمين للمسجد الاقصى يعني اذا استطعتم ان تزوروه فزوروه. فقالوا يا رسول الله فان لم نستطع؟ قال فابعثوا له - 00:14:19ضَ

بالزيت والملح يعني ايه؟ الملح رمز للزاد للطعام والزيت رمز للوقود وللطاقة الذي يمنع تهويد القدس والاعتداء على المسجد الاقصى ان نرسل طاقة وان نرسل طعاما وان نقوي المجاهدين لا ان نذهب بابداننا اخد زوجتي واولادي واروح هناك اقعد لي اسبوع ولا حاجة اصرف في فنادق يمتلكها اليهود واخذ تأشيرات لليهود - 00:14:40ضَ

قدوة وطريق التهويد مستمر والحفريات مستمرة. فانا يعني ارى انه كفى تلاعبا بالعقول. اذا ما فرقتم بين ان القدس وغزة وابيتم ان تدعموا المباني الاسلامية في القدس وابيتم ان تدعموا الانشطة الاسلامية في القدس وابيتم ان تدعموا - 00:15:09ضَ

يعني اه بيسموها اه ترميم المساكن القليلة للسقوط في القدس. وابيتم كل هذا وقلتم لأ بس حزوره وخلاص فاننا لا نستطيع ان نعتم او ان تعتم آآ عقولنا وان نقول والله اه لا ده فعلا هذا هو - 00:15:29ضَ

الذي يمنع تهويد القدس وخصوصا اهل القدس يعلم يا اعلم بحالهم الامر الثاني في مسألة وسوف افرد لها الحقيقة وقتا في لقائنا الليلة آآ وقتا مهما اللي هي مسألة القضاة والمحامين ويعني - 00:15:49ضَ

انا مصمم ان اه يعني اه اعلق على ما جاءني من اخواني الكرام حول هذه النقطة. لكن الحقيقة جاءتني رسالة جزى الله مرسلها كل خير. والحقيقة الواحد ساعات بيغفل ويا بختي كما يقولون باخواني الكرام الذين يتابعون - 00:16:07ضَ

معي هذه اللقاءات وكم انتفع من هذه المتابعة. بيقول لي انت اثنيت على القضاة اه وقلت ان جمهورا كبيرا منهم يقوم بالعمل باتزان وبرصانة وكذا ونسيت وهذا الحقيقة ينطبق على المحامين ايضا ونسيت او ولم بيقول لي وانا تعجبت ان هؤلاء لا يطبقون الشريعة الاسلامية كيف لداعية من - 00:16:27ضَ

دعاة الاسلام ان يثني عليهم اقول لك جزاك الله خيرا وصدقت انا بس غفلت عن اني انبه اخواني في بداية اللقاء كان المفروض يعني اقول انني اتكلم عن مقاييس العدالة المعمول بها فعلا - 00:16:54ضَ

القائمة فعلا مسألة عد سماع الشهود سماع الخصوم آآ سعة التحقيق انما لم لم اكن اقصد طبعا يعني العدالة الكاملة فلا شك ان كل يد توقع مرة على مطالبة بحبس - 00:17:11ضَ

لص وهو تتحقق فيه شروط قطع اليد هذه اليد سيأتي توقيعها يوم القيامة تحت الفحص. وسوف طبعا ينظر اليها وكل محام وقع مذكرته يطالب باعمال الفائدة الربوية في عقد سياتي يوم القيامة هذا التوقيع ستكتب شهادتهم ويسألون - 00:17:30ضَ

وستكون لحظات الا ان يشاء الله شيئا ستكون لحظات جبارة ضخمة مزعجة لهؤلاء الذين قضوا بغير ما انزل الله او طالبوا بالقضاء بغير ما انزل الله. هؤلاء الذين اذا وجدوا زانية داعرة او داعية - 00:17:54ضَ

يا راجل المشترك في جريمة الزنا في بيت الدعارة بيعتبروه شاهد وليس متهما. ويعطونه البراءة. ولو اتى انسان مقبوضا عليه بتهمة انه يبيع الخمر آآ التي انتهى تاريخ صلاحيتها. يعني آآ مش عايز اذكر التعبير انما على - 00:18:14ضَ

على كل حال تاريخ انتهاء الصلاحية يعني آآ مسلا واحد آآ في آآ يوم واحد في الشهر وبيبيعها هو يوم عشرة في الشهر ان اتى بشهادة انه التاريخ الحقيقي لا يزال ساري ياخد براءة. لا شك ان ان اصحاب هذه الاحكام واصحاب المطالبات باعمال هذه - 00:18:34ضَ

الاحكام لا شك انهم يرتكبون مقاتلة لله عز وجل. وكم من وكيل نيابة بعدد ما وقع من قرارات الاحالة في مثل هذه القضايا وكم من محام بعدد ما وقع من مذكرات المطالبات في هذه القضايا كم لا يدري انه يعني اخذ في - 00:18:54ضَ

ارادة الله ورسوله وستأتي خط وسيأتي خط ايديهم يوم يقوم الناس لرب العالمين. انما انا قصدت ان اتحدث في اطار المقاييس المعمول بها في القضايا العادية انما لا زلت عند فتواي بلا شك التي ذكرتني بها احدى السيدات في رسالة اخرى الخاصة بانه لا يجوز - 00:19:15ضَ

انسان ان يقول والله انا محكوم بالقانون. لانك ان اخترت انك محكوم بالقانون. ولن تختر انك محكوم بالله قلت مصمم على الوظيفة التي تظل فيها محكوما بالقانون فخذ اجرك من القانون مرتبا شهريا او اتعابا في قضية او منزلة - 00:19:38ضَ

اجتماعية لكن يوم تذهب الى الله اياك ان تطلب من الله اجرا او ان تقول انني ساتقي عذاب عذابا الا ان يشاء الله شيء لا ادري انما آآ من ارضى الله فاز بنعيم الله. ومن ارضى القانون فاز بنعيم القانون. ومن اسخط الله - 00:19:58ضَ

فيرى من الله اجرا الا ان يشاء الله شيئا سيرى من الله مصير من عانده ومن وهكذا يعني المسألة واضحة اه هذا ما قصدته واشكره شكرا جزيلا الذين نبهوني الى ان الثناء باطلاق دون - 00:20:18ضَ

وقوفي عند مسألة الشريعة الاسلامية وانفلات رجال القضاء والمحاماة من في في قسم كبير من الالتزام امر فظيع اما فيما يتصل بالرسائل التي وصلت عن تناولي لقضية القضاة والمحامين فانا الحقيقة ايضا اعلق عليها تعليقات في منتهى السرعة لاني لا اريد ان تلتهم الوقت وهي قضية فاجعة وكما قلت - 00:20:38ضَ

ستظل سيظل لها ستظل لها اثار لعشرات السنين تحت هذه السكين التي استخدمت التي يعني سلطة اعطيها آآ يعني فئة العدالة فاستخدمتها لنفسها للانتقام او للثأر. آآ اقول انا اتفهم تماما - 00:21:07ضَ

لانه الحقيقة بعض الاسئلة التي جاءت كانت فيها معاني اولا انا شاكر طبعا جدا يعني لهذا الادراك لكن انا تفهم انه اه نفسية من يستمع وهو تحت سلطان احساسه بانتمائه لفئته سواء محامين او قضاة شيء طبيعي ازا استمع وهو تحت سلطان هذا المعنى بدون - 00:21:29ضَ

جرد بدون آآ لا شك انه لا يمكن ان مهما سمع عدلا وانصافا واتزانا لا يمكن ان يشعر بالارواء ولا بالرضا. وخصوصا مع التراكمات الفادحة من الاعتداءات على القضاء وما الى ذلك. لا يمكن ان يشعر لكن يا اخواني انتم تعلمون انه حتى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:56ضَ

في دعوته ما هو اصل الداعية قد يقدره من يستمع لكن اول ما يقرب من شيء يخصه هذا الانسان يقول ما عدا هذه انتم تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك من يحبه ويفديه بعنقه حتى اذا مس - 00:22:18ضَ

بس النبي عليه الصلاة والسلام مس في قضاء له مرة بيحكم في قضية لمس هذا الشخص الراجل قال له يعني ده عشان قريبك اان كان ابن خالتك او ابن عمك او ابن خالك او ما الى ذلك - 00:22:38ضَ

فالمسألة مسألة انه ان تحب الداعية او ان تحب من يجلي المفاهيم الشرعية حتى اذا كان المفهوم الذي وله مقتربا مقتربا مما يلامسك استشعرت بانك لا ترضى فاقول يعني اذا اذا كانت عدالة الطرد - 00:22:51ضَ

محببة دائما اليك. ولكنك لا تحبها عند هذه النقطة بالذات فراجع نفسك انت. لان معنى ذلك انك تحب عدالة الطرح ما دامت لا تمسك وانت متجرد تعقل فلما جاءت بجوارك شعرت بفزع على ما عند نفسك - 00:23:11ضَ

واعلموا يا اخواني اننا ان الله عز وجل تعبدنا ها تعبدنا بالعدل وليس بالميل ولا بالانحياز ولا بايثار جانب تعبدنا بالعدل وليس بالهوى تعبدنا بان نكون اهل عدالة وهذا هو رضا الله عز وجل ولزلك لم يكن ما طرحناه ابدا هو من المخطئ - 00:23:31ضَ

ليكن من يكون ولا اه اه ولا قاومنا ان يعاقب بالعكس انا كنت ضد وقلت انني ضد اي تسامح لانه ما دامت المسائل وصلت لدرجة التراكم والكثرة لابد من حسم الامور فورا. وانما كانت القضية التي طرحناها الوحيدة - 00:23:56ضَ

وانا بالعكس دعوت من يترخص في انه بيسامح قلت له ما فيش حاجة اسمها مسامحة ولا صفحة بيضا وانما قفوا عند الجريمة بالتحقيق والتدقيق والمحاسبة والمعاقبة والحسم والبت تماما انما كانت القضية التي طرحناها هي نقطة عدالة - 00:24:16ضَ

التحقيق لانه ما دام واردا دائما انه تحصل اعتداءات وليس هناك سبيل لمنعها. لا استطيع ان امنع مثلا محاميا من انه سوف تدي على قاض بعد اسبوع ولا استطيع ان يمنع ان امنع قاضيا من ان يعني يكون هابط الاداء في في - 00:24:39ضَ

او الخلق في معاملة محام غدا ما دمت لا استطيع ان اكف محاميا آآ هابط الخلق ولا قاضيا هابط الخلق عن مثل هذا غدا ليس امامي الا اني اتكلم في عدالة التحقيق والمساواة واقامة الميزان الحق - 00:24:59ضَ

على ولذلك دعوت الى تعديل القوانين بحيث يصبح من يفتأت على الحق حتى ولو من رجال القضاء او النيابة ومن يمنع حقا عن متقاض ومن يعتدي عليه ومن يعصف به ان يكون لهذا جزاء ولو جزاء تأديبي حتى الى انه عارفين لو - 00:25:18ضَ

ما عملناش كده عارفين لو ان القانون خلا خلاص مية في المية ما فيش فايدة اللي هيغلط من القضاة والنيابة ليس لذلك عقاب لا هيمنع حقوق المتقاضين ليس لذلك عقاب. يبقى معنى كده انه لا سبيل امامنا - 00:25:38ضَ

الا المواجهة الفئوية. ان دول يضربوا ما هو ما فيش قانون بيرتب جزاء على انه امنع ما هو حق لك لا يوجد قانون بهذا المعنى. ولذلك هيبقى احنا كأننا بنكرس انه لا بقى اذا اردت ان تحافظ على حقوقك التي تكنس لا - 00:25:54ضَ

بد ان تثور وان تتظاهر وهذا كلام فارغ كلام فارغ. لذلك لابد ان يحدث ما يجعل الامر على هذا النحو. وحسبي وانا اطالب بهذه العدالة ان انبه اخواني الى انه - 00:26:14ضَ

قانون الاجراءات الجنائية قانون اللي بيراعي العدالة جدا طبعا في حدودها كما قلنا هذا القانون معمول اصلا لمرتكبي الجرائم وبرغم انهم مرتكبون للجرائم يشترط القانون مراعاة العدالة معهم. فالعدالة ليس معناها انها للابرياء بل العدالة حتى مع المجرمين. لذلك انا انطلقت من قلت لو ان المثال - 00:26:28ضَ

المطروح هو افتح الامثلة. لو ان لو انني امام بلاغ صادق من وكيل نيابة صادق عن جريمة النكراء وقعت في حقه من محامي. وامام بلاغ كاذب كيدي من من محامي اراد - 00:26:55ضَ

ان اراد انه يعمل شيء مقابل كنوع من الكيد انطلاق فيه افدح من هذا وبرغم التراكمات يعني افضح الامثلة ان يكون هذا صادق وهذا كاذب وهذا آآ مصيب وهذا كائد بيكيد. قلت هذا الكلام. انما افدح - 00:27:13ضَ

المثال ده قلت ان حق الشكوى مع ذلك ان يحقق هذا وان يحقق هذا. وان تسمع شهود هذا وشهود هذا وان تصرف في قضية هذا وفي قضية هذا. انما النهاردة بعد - 00:27:31ضَ

كل هذه الفترة الطويلة يبقى في تلات تيام آآ قبض وتحقيق واحالة ومحاكمة وحكم حبس وتنفيز في المقابل شكوى المقابلة ولا مدفونة لا يتكلم فيها احد لو ما تقول لي ايه لا - 00:27:47ضَ

يمكن يقبل هذا الكلام ولذلك يعني ارجو لاخواني الكرام ان يلاحظوا انني لم لم في الحقيقة يعني انقص طرف فمن الاطراف حقه في الهيبة وفي التقدير وفي المنزلة وفي بالعكس - 00:28:07ضَ

في كل مجتمعات البشرية القضاء له مكانة اسمى وارفع من ناحية السلم الاجتماعي. يعني مسألة لابد ان ينظر اليها. هذه هي الحقيقة انه من حيث الاجتماعي منزلة منزلة اسمى وارفع ولكن ليس معنى ولذلك انا ابقيت المحامي خصما والقاضي حكما بين - 00:28:22ضَ

اصول ده لسه خصم وده لسه حكم. انما ليس معنى انه خصم الا تكون له حقوق. وانما الخصم له حقوق وانتم تعلمون ان علي ابن ابي طالب آآ يعني انتصر لرجل مخمور ضد عمر ابن الخطاب. لما عمر ابن الخطاب قال لهم اضربوه زيادة - 00:28:45ضَ

ما جلده على شرب الخمر. فالراجل قال والله لاشربها مرة واتنين وتلاتة وافضل اشربها. والله ما انا سايبها. لن اتركها فيروون ان عمر ابن الخطاب قال زيدوه فعلي ابن ابي طالب قال له ليس لك هذا - 00:29:05ضَ

والتاني الاعتراض يعني المسألة ليس معنى ان هذا خصم انه ليست له حقوق ان يمنع ان تداس عليها ولابد ان تحترم وانما وايضا القاضي اذا ادخل نفسه في المعترك كما قلت في اللقاء - 00:29:19ضَ

السابق ولذلك ايها الاخوة انظروا الى التطورات الفاضحة. والله تطورات فاضحة في المسألة فضيحة ايه التطورات الفاضحة؟ قرروا يحلوا الموضوع ازاي واظنكم تقرأون هذا الكلام؟ قالوا اه لحظة واحدة بقى - 00:29:36ضَ

ما فيش عدالة يعني ما فيش عدالة. رقم واحد ما فيش عدالة يعني ما فيش ما فيش مساواة يعني ما فيش مساواة انما هو ايه اللي مانع المحامين يبتلعوا اللي حصل وخلاص - 00:29:55ضَ

قالوا لهم والله اللي مانعهم ان في فرقاء في نقابة المحامين ده ضد ده ضد ده ضد ده فلو ان هذا قبل هؤلاء سيتاجرون بقبوله ضده فيسقطونه ليعلوا انفسهم فهو خائف. فبيضطروا يزايدوا على بعض - 00:30:08ضَ

ما فيش مانع ان يكون ده صحيح جدا ما فيش مانع ابدا لا بأس صحيح وجريمة وكلام فارغ وكل شيء لكن وصحيح لكن قالوا يبقى احسن طريقة ان احنا نجمع هؤلاء المختلفين والفرقاء - 00:30:28ضَ

و يعني نعمل اتفاق بينهم في النقطة دي بالزات انهم يتفقوا انهم يفوتوا الموضوع ده بالزات بنفس الدرجة ويتفقوا عليها كلهم علشان يسهل ان المحامين يبلعوا الموضوع وخلاص واللي حصل حصل ويفضلوا بهذه الصورة وما حدش يزايد عن حد فيبقى سهل ساعتها ان يحدث تنازل. يا سلام! يعني ايضا تريدون ان - 00:30:44ضَ

المسألة على استمرار كسر ومهانة الخصوم في الدعوة بانه كما قلت في تلت تيام آآ قبض وتحقيق واحالة ومحاكمة وحكم وتنفيز وحبس في تلت تيام كل هذه المراحل وفي مقابلها كل الاسابيع التي مرت ولا ينظر في آآ مثل هذا التحقيق او شيء من هذا القبيل. ولا نسمع عنه شيء ويعتد - 00:31:10ضَ

يعني ده معنى كده اصرار ولزلك انا قلت لكم في الاسبوع الماضي ولم اكن اعلم بان هذه التطورات ستتم. احذروا الذين يمكن ان يعتلوا ان يعتلوا آآ ازمة كهذه وعند لحظة معينة يسهل ان يتوجهوا ما حدش عايز يزعل الحكومة وتمشي الحكاية وخلاص. ولذلك لا زلت - 00:31:40ضَ

اقول ان عدالة المساواة يا اخي المساواة بين علي بن ابي طالب ويهودي يا شيخ. هو احنا قلنا على فكرة هذا امر لا يختلف عليه منصفان واحد بيقول ده مجرم - 00:32:03ضَ

وكذاب وده صادق وطاهر. لكن هذا اشتكى هذا وهذا اشتكى ذاك لابد من التحقيق في الشكويين. المسألة لا يختلف عليها وبنفس المستوى وتعطى المسألة لقاضي تحقيق ليتصرف في الامر تصرفا تشعر فيه - 00:32:17ضَ

رصانة العدالة مسألة واضحة لا يختلف عليه من صفان لولا جموح الهوى الذي يجعل الانسان يشعر بانه لأ مش هاقيم ميزان العدالة يعني مش هاقيمه اجيب ناس قانونيين كبار يقعدوا الفرقاء علشان يسهل على الناس دي ابتلاع الموضوع. ولذلك اقول العبرة ليست - 00:32:34ضَ

في يعني اه في من يتولى اه كبر هذه الامور وانما العبرة في حقيقة الامر اه اه جمهور الناس وليست ولم انقز خردلة مستحقة لاحد ان يعني آآ في الاحترام والتوقير. ولا اتساهل - 00:32:55ضَ

مع شخص اعتدى على مقام القاضي لابد ان يعاقب واشد العقاب وما دامت ما دام التحقيق عادلا فليصل الى اقصى ما يصل اليه انما اذا كسرت ميزان العدالة فلا من يقود المظلومين حتى من يقود المظلومين ليس له - 00:33:16ضَ

حق في ان يحوط آآ يعني غضبتهم من اجل آآ هذا الكلام وهذا كلام يعني قولوا لي الاسلام ماذا يقول الا بهذه العدالة اذا كنت قد ذكرت لكم آآ عمر ويهودي وعلي ويهودي ونصراني ويعني ذكرت لكم - 00:33:36ضَ

ان هو هكذا هي العدالة اجلس الى جوار خصمك يا ابا الحسن. فجلوس بجوار الخصم ومساواة في الوجه القاضي في الوجه بين هذا وذاك. اما ان يحدث هذا وانا لست مع الذين يقولون مسلا يطالبون القاضي باخلاء السبيل. ما حدش يقدر يطالب القاضي - 00:33:56ضَ

بعمل قضائي يعني تقول له افرج عن المتهم ده ده ما فيش الكلام ده. لكن اقول له حقق تحقيقا واضحا هنا وواضحا هنا. انما اذا ابيت الا ان تأخذ السلطة التي هي معطاة لك لتستخدم منها اسلوبا يعني عشان توجع زي - 00:34:15ضَ

يسموها عشان توجع او علشان شيء من هذا القبيل؟ لا ما اجرنا لك هذه السلطة لتستخدمها لنصرة نفسك وانما اعطيناك اياها لينصف المجتمع. وهذه مقدمة الهلكة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اهل - 00:34:36ضَ

لك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم صاحب المكانة تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه ان نرى من يقام وتسمع محاولات مستميتة لانه فقير يروحوا له البيت علشان يتنازل عن شكواه يا ابني امضي خلي المسألة تعدي امضي عشان تتنازل عن شكواك - 00:34:54ضَ

تسمع اسماء من ذهبوا فتذهل هؤلاء ذهبوا من اجل ويجبرونه على اعتذار هذا اكراه في ظل العوار الاجرام رأي هذا الاعتذار صدر تحت اكراه العوار الاجرائي. وتحت عوار تحصين خصمه ووضعه اه في السجن وقد وقف - 00:35:17ضَ

رئيس دولة في يوم من الايام يقول عن واحد من المعدودين في تاريخ الدعاة المعاصرين من اعلام الدعوة المرمي في السجن زي الكلب فكان الشيخ العالم حامل القرآن المعمم مرميا في السجن ورئيس الدولة يقول عنه مرمي في السجن زي الكلب - 00:35:37ضَ

رئيس الدولة في ابهته وفي عظمته لا يمكن ان يقبل ميزان منكسر. ولذلك اقول لو لم يكن الحل والعدالة الناجزة الواضحة القاطعة فان هذه التلاعبات تلاعبات فاضحة سمعتها وفي الصحف وفي الكلام شيء - 00:35:57ضَ

فزيع تلاعبات غير عادية يقول لك خليهم يتصالحوا عشان يسهل عليهم يبلعوا اللي حصل وخلاص ونيم الموضوع وحلو كده لا يمكن ان يكون هذا الا ان يقبله من لا كرامة له. ومن فقد كرامته وفقد - 00:36:19ضَ

شعوره بان العدالة شيء ضروري ولازم والا فان الله عز وجل يعني وعد من المظلوم بالانتصاف اقول ما قلته في اللقاء الماضي والذي قبله العدل هو الحل الحل الوحيد هو العدالة فيه دي كلمة وحشة؟ في دي كلمة يختلف عليها منصفان هذه كلمة فيها افتاءات هذه كلمة فيها انحياز - 00:36:35ضَ

لا العدالة هي الحل انما العدالة الكسيرة التي تحقق نصف المشكلة وتترك نصفها مهما كان هناك سبيل حل لا يمكن ان يوافق عليه والا انهدم المجتمع وقلت من قبل ان المحاماة هي ترجمة لحقوق البسطاء جدا. كل محامي من دول ده وكيل عن كمسري وده عن بياع ليمون ودي عن بياع - 00:37:03ضَ

البليلة وداعا شغالة في البيت ودا عن يعني مسألة وداعا عامل في مصنعه وداعا فلاح في دي فالمسألة مسألة ان المجتمع كله في الميزان ولا يزال القضاء في حدود آآ يعني القواعد الوضعية قضاء في معظمه قضاء جليلا يستحق - 00:37:25ضَ

درجة اعلى من المهابة له في السلم الاجتماعي مكانة اسمى مكانة اسمى له الحق في التوقير لا يجوز الافتئاب عليه ولا بحدة نظر كل هذا مسلم ولكن ثمن هذا لا يمكن ان يكون - 00:37:45ضَ

اه اه انهيار معنى العدالة ايها الاخوة يعني اه الحقيقة الظلم يوجع لكني لابد ان اعود سريعا الى الموضوع الذي وعدت حضراتكم ان اتناوله الليلة. شوفوا يا اخواني موضوع البرامج التلفزيون اللي نازلة تقطيع وتكسير في - 00:38:02ضَ

توابت الاسلام ومفاهيمه وقنوات متخصصة. الفكرة عبارة عن ان القنوات دي عايزة مشاهدة يعني قيمة البرنامج مثلا الذي يقدمه واحد انه تيجي رسائل كتير واتصالات كتير يقوم القناة تكسب يقوم تحافز على هزا الشخص لانه مصدر دخل - 00:38:26ضَ

ازا البرنامج هبط لا الرسائل بتيجي ولا اتصالات بتيجي ولا آآ عامل نسبة مشاهدة ولا لاعلانات الشركات بتقولوا لهم ونزلوا لنا الاعلان ده بعد برنامج فلان بالزات وقبل برنامج فلان بالذات - 00:38:46ضَ

يهبط البرنامج القناة تقول له متشكرين شكر الله سعيكم شرفت مع السلامة. مهما كائنا من كان لان دي مسألة عبارة عن حساب تجاري. ولزلك يعني ساعات اه اه يعني اهو المسائل بتمشي بصورة الحقيقة - 00:39:02ضَ

فالبرامج دي دي فيها اللي بيقدموها ضعفاء جدا والضيوف بتوعها ضعفاء جدا كيف يستطيعون ان يحرشوا يجيبوا الناس قصاد بعضها تخبط في بعض يقوم الناس يقولوا الله خناقة اقعد اسمع - 00:39:17ضَ

فيرتفع نسبة المشاهدة الفكرة ان انا لو بقيت بهذا اللقاء الكريم الذي اشرف بان يجمعني بكم آآ اتصيد البرامج دي برنامج برنامج مش مش هنقدر نخلص ولذلك من قبل لما جاء برنامج وذكر كلام عن السنة اتصلت ببعض اخواني قلت لهم اعملوا معروف تناولوا هذا الموضوع في برامجكم - 00:39:34ضَ

لانها برامج مفتوحة لمثل هذا. لان عندي خطة عندي مسيرة اريد ان اكملها ولا اريد ان يذهب الوقت في هذا. ولكن في الحقيقة يعني في صحيح هذا يعطلنا ولكن وصل الى درجة فادحة لدرجة ان لو تركناه - 00:40:00ضَ

هتستقر امور ليست ليس لها استقرار وهيبقى وانا اعاتب انا اكرر انني عاتب على المسلمين الذين يعطون اسماعهم لهذه البرامج. ناس لا عبرة بهم يعتد بهم من ناحية العلمية يمسكون السكاكين يقطعون بها في آآ يعني في عرض الاسلام - 00:40:17ضَ

ما سابين الان المسألة الحقيقة من من اسوأ ما يكون وخصوصا عندما تسير في سياق تقطيع عام يعني دول بيثيروا البهائية ودول الصوفية ودول القديانية ودول اللي ما عرفش الشيعية ودول - 00:40:41ضَ

انكار السنة ودول ما اعرفش اه ضد الارهاب ودول ضد التطرف ودول ضد الخطاب الديني اللي مش عارف ما له ودول اللي يعطوا جوائز الدولة يعني هناك خطة لهذا التمزيق - 00:40:55ضَ

فالمسألة عندما تستشري الحقيقة يعني برغم اني اشعر انني بهذا اتعطل وان خطتي الاساسية اضطر لتجنيبها برغم انها والله يعني جليلة هامة انما يعني ازا فضلنا ساكتين عارفين يحصل ايه هينقسم المسلمين الى صنفين آآ من - 00:41:10ضَ

اصعب ما يكون. صنف اه اه خلاص اه نالت منه البلبلة كل من ال وتحكمت فيه واصبح مش مش مطمئن للثوابت الدينية ولا السوابت العلمية الموجودة في دين الله وصنف اخر - 00:41:30ضَ

من كتر ما هو لا لا يستمع لهذه البرامج موقن وثابت على دين الله ولكنه لا يستمع اليها لمجرد يعني يقينه لمجرد انه لم يستمع. طب ومين يقبل ان المسلمين ينقسموا الى صنفين المتغايرين وما نعرفش نلمهم بعد كده. لذلك لابد في الحقيقة ان يكون هذا - 00:41:50ضَ

الامر يعني مطروحا وانا لا اخفي عليكم انني يعني آآ في ثلاثة من الشخصيات التي تكلمت في هذه الامور تحدثت اليهم ودعوتهم الى ان اشرف وقلت لهم هذا اشرف بان يعني يأتون هنا. يعني حتى الاستاذ الذي - 00:42:10ضَ

فضل وتناول المسائل المثارة حاليا وكده اتصلت به والحقيقة اشكره شكرا جزيلا على درجة الاستقبال الرائعة وجرت مكالمتان من احسن ما يكون كون يعني اه وقارا واه واحتراما. لكن الحقيقة اعتذروا ولهم اوجه. يعني انا لا استطيع ان اقول ان - 00:42:30ضَ

الاوجه التي طرحوها اوجه انما جميعا يعتذروا ولا نجد مكان لا لا هذه القنوات المغرضة تدعو آآ اصحاب الفكر الاسلامي ولا آآ هؤلاء يقبلون دعوات القنوات الاسلامية وبالتالي يعني هم المصرون - 00:42:53ضَ

وانا عارف ان هناك من سيعاتبني كثيرا ويقول لي كيف تدعو امثال هؤلاء لكن العدالة تقتضي هذا ان يكون الانسان واضحا عن انه تعالوا نتكلم بمنهجية والمنهجية هي الامر المهم الذي يعني آآ الذي اركز عليه - 00:43:11ضَ

فهو الحقيقة اعتذر وآآ من قبله اعتذر بعض من كان حصل على آآ جوائز مهمة ايضا لانه حرم في دين الله آآ آآ آآ وخرق فيه خرقا في يعني في مفاهيمه الاساسية ومن قبله احد المشهورين جدا. كل هؤلاء كانوا دائما - 00:43:30ضَ

يعتذرون عن المواجهة ليه؟ لانه هناك هو يمكن بيواجه آآ يعني حد مقدم ونتكلم عن برنامج سابق وليس البرنامج الاخير يعني يواجه مذيع هو دوره ان هو يفلفل الحلقة. فالمسألة انما ان تتعرض كلماته - 00:43:50ضَ

لاضواء كاشفة من العلم هو ليس مستعدا لهذا. ايها الاخوة اسمحوا لي ابدأ وانا بتكلم في هذا عن الفكرة الحاكمة للموضوع الاول الفكرة الحاكمة له ايه الفكرة الحاكمة دي ان هؤلاء الذين يتحدثون ليسوا - 00:44:10ضَ

علماء وليسوا متخصصين وليسوا محصلين لادوات العلم الشرعي هذا الكلام احنا لما بنقوله لهم ردهم عليه رد جميل جدا يقول لك هو الاسلام فيه كهانة؟ هو انتم بس اللي تتكلموا؟ لا كهنوت في الاسلام - 00:44:33ضَ

ويقول لك النقطة التانية انه طيب اذا كنت ترى ذلك فكيف سمحت لداعية مثل فلان الفلاني ليس عنده اي تخصص شرعي وفلان الفلاني ليس عنده اي تخصص شرعي وفلان الفلاني ليس عنده اي تخصص شرعي ولا دراسة شرعية ان يتكلم - 00:44:57ضَ

في الاسلام وتمنعني انا اذا انت صاحب هوى تمنع هذا وتسمح لهذا وهذا الكلام شهد الله عز وجل هو قمة التلبيس المستحكم لانه يعني فعلا هذه جهالة مستحكمة. ليه الكهنوت - 00:45:16ضَ

الكهنوت غير القواعد العلمية وقواعد المنهج العلمي الكهنوت ده شيء محزور على الناس. يعني مش واحد يقدر يقرر يبقى كاهن في كنيسة فاما يشد حيله يبقى كاهن. ممنوع ولا من احبار اليهود؟ لا ده دي مجالات مقفولة. لا تستطيع ان تصير من رجال الدين في الديانة اليهودية او في الديانة - 00:45:38ضَ

نصرانية بدون ان يوافق لك الحرس القديم. الكهنة القدامى تحصل علم تحفز كتاب تعمل تتشقلب على دماغك لا يسمح لك الا اذا وافق لك الحرس القديم البابا او الانبا او انا طبعا ما عرفش مين الجهة عندهم انما لا وجه - 00:46:03ضَ

ان واحد يتعلم علوم اللاهوت ويتعلم ده لا يدخل هذه العلوم اصلا الا باذن منهم انما الاسلام قضية علمية مفتوحة بس لمن يحصل العلم يعني مش قضية مفتوحة معناها ان الام الذي لا يقرأ ولا يكتب يستطيع ان يدلي فيها - 00:46:29ضَ

وانما قضية علمية بمعنى انه ليس هناك من يحظر عليك هو ده المعنى يبقى ده لا كهنوت بمعنى ولذلك احفزوا دايما الكلمة دي لما يقول لك لا كهنوت في الاسلام قل له الفارق ان الكهنوت - 00:46:52ضَ

غير متاح انما العلم متاح انت اللي مش عايز تتعلم ومصمم على ان تجهل وتتكلم برغم الجهل دي قضيتك وانا مش مطالب اسمع كلام الجهال انما الكهنوت لو واحد حصل كل مقوماته ومؤهلاته ممكن يفضلوا يقولوا لأ برضو لن تكون من رجال الدين. ايضا لن تكون - 00:47:08ضَ

لا يقبل فرق اهو يبقى لا كهنوت في الاسلام يعني ليس هناك مسلم يمنع من ان من ان يفهم الدين وان يحصل علومه وان يحصل مؤهلاته المسألة الثانية ان رجال الدين في هذه الاديان لهم سلطان على - 00:47:31ضَ

اه ادواتهم العلمية دول ممكن يغيروا الاحكام. يقولوا الكنيسة قررت كذا خلاص. وهناك عندهم شيء اسمه اسرار الكنيسة اسرار الكاهن اسرار الكاهن يعني يتخذوا القرار كما يشاء طبعا هو عنده بقى ابجدياته لكن هو يتخذ قراره ما تقدرش تقول له يقول لك ده من اسرار الكنيسة - 00:47:52ضَ

اسمع كده ما لكش دعوة يعني ايه ما ليش دعوة مش تقول لي جاية منين الكلام ده؟ يقول لك لا ما اقولكش هذا من اسرار الكنيسة من اسرار الكنيسة. ادي الفرق بين الكهنوت وبين القواعد الاسلامية للعلم الشرعي - 00:48:14ضَ

في الاسلام العلماء في الاسلام ليسوا لا يحظرون لو اجتمع ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وخلق الله جميعا يمنعوا شخص والمفسرين اجتمعوا الرزي والقرطبي والطبري وابن كثير واجتمع مين ومين واجتمع كله لو اجتمع النووي والبخاري ومسلم - 00:48:31ضَ

الترمزي وابن ماجة وابو داوود والنسائي واحمد وكل هؤلاء الناس يمنعوا واحد يتعلم العلم الشرعي لا يستطيعون. ده معنى لا انما ليس معناه ان يصل الى منصة العالم من لم يحصل العلم اصلا - 00:48:52ضَ

ده ده بقى خبل في يعني في الجهالة بتقول له تعال تكلم في العلم عن جهالة لانه لا كهنوت. مين قال كده من قال هذا الكلام؟ اللي يحصل يتفضل انما من لا يحصل خلاص هو الذي لم يحصل - 00:49:11ضَ

وكما قلت لكم الكهنة او رجال الدين لهم سلطان هناك على احكامهم. احنا هنا لو مين غلط يقولوا اصابت امرأة واخطأ عمر ليس لك هذا يا عمر وهو عمر ابن الخطاب - 00:49:30ضَ

فالاسلام لا يعرف قدسية لرجل دين ولا يعرف انما يعرف ان هناك شروطا علمية طب شروط علمية ما انتم بتسمحوا لفلان بيتكلم وهو بيقول انا ما ليش حظ من الدراسة الشرعية. اقول لك يا اخي المسألة واضحة زي الشمس - 00:49:44ضَ

في فارق بين ان تقرأ في علوم الدين وتمشي في سياقها تشرحها تتدبرها تقول يعني ها في سياقها وبين انك هتقعد تغير تبدل في القواعد العلمية الذي يعني انا النهاردة لما اجي في مثل هذا اللقاء - 00:50:03ضَ

واقول لكم والله ده الذرة فيها نيترول والكترون وفيها نواة وان مش عارف الجيولوجيا فيها ايه والفضاء خلاص بقيت علم جيولوجيا وعالم فضاء وعالم ذرة وعالم فيزياء وعالم كيمياء لأ - 00:50:24ضَ

ده انا بتكلم في ظل تدبرات ما اعطاني اياه المتخصصون انما لما احب بقى انت اقفز ارتقي درجة واقول لا انا ساغير في القواعد التي او حتى مش في القواعد في - 00:50:40ضَ

نتائج التي وصل اليها الفقهاء والصحابة والتابعون والمفسرون و ها واقول كلام جه اقول بقى خلاص السجاير ما تفطرش في رمضان والقبلة بين ولد وبنت مش متجوزين بعض واجانب حلال - 00:50:57ضَ

واقول ان السنة سنة الاحاد لا يعمل بها. واقول آآ هاقول لا ده انت بتغير. لازم عشان تغير قل لي انت معك مؤهلات علم ولا لا؟ لان انت دخلت على هذا العلم ليس بالتعامل معه وانما بالتغيير فيه - 00:51:16ضَ

وهذا الكلام موجود في كل معاهد الدنيا العلمية. حتى في علم الاجتماع ولا علم الاخلاق ولا علم التربية. يعني التربية دي ساعات الام الريفية البسيطة تبقى اقدر على التربية من واحدة درست علوم التربية. يعني تعال الاستاذة الدكتورة فلانة الفلانية استاذة علم التربية - 00:51:34ضَ

في الجامعة وتعالى واحدة الست ام ابراهيم في البلد يمكن دي تعرف تربي ولادها احسن يمكن دي تبقى استازة تربية رائعة جدا لكن اولى ادها ما تربوش كويس ربما قد يحدث يعني وهذا ليس انتقاص انا يعني لعلها جليلة لا اقصد يمكن ولادها بياخدوا مخدرات بيعملوا بيسووا - 00:51:54ضَ

ودي ولادها على خير وعلماء وصدر الصالحين شاطرين وكل شيء. يحدث هذا. ومع ذلك تقدر ام محمد ولا ام ابراهيم دي تيجي تقول ساضع نظرية جديدة في علم التربية ويسمح في الجامعة بتدريسها؟ لا يا ست ام ابراهيم انت ربنا يكرمك ماشية بطريقتك انما عشان توصلي الى هذا لازم تقعدي في لجنة لجنة - 00:52:16ضَ

مناقشة الرسالة الدكتوراه انتم عارفين اللي ما حضروش دال دي دكتور دي يوصل لكلمة دكتور بيقعدوه في لجنة بيقطعوه. بيقولوا له صفحة كزا فيها الخطأ الفلاني وصفحة كزا وازاي تقول كزا ومنين جبت الاستدلال الفلاني - 00:52:40ضَ

وانت فين المرجع اللي اخذت منه وفيه خطأ لغوي وخطأ طباعي وخطأ ويبهدلوه عشان في الاخر يقولوا له ينفع تبقى دكتور ولا ما ينفعش تبقى دكتور فلا يستطيع واحد جاي يغير - 00:52:56ضَ

ها اسمعوه يعني ارجو تركزوا فيها يغير القواعد العلمية وهو مش محصل اصلا المؤهلات العلمية. هو مش فاهم اساسا وعلشان تعرفوا يا اخواني ده على فكرة لو قلنا هذا الكلام العالمي يضحك علينا. يعني لو رحنا مسلا جامعة مسلا السوربون في فرنسا وقلنا لهم يا جامعة - 00:53:12ضَ

يا يا جامعة السوربون آآ لو سمحتم هسألكم سؤال فيه واحد جاي يغير في مثلا الثوابت التي قال بها علماء السنة وهو ليس عنده علم السنة. ينفع؟ هيضحكوا هم مش مسلمين - 00:53:33ضَ

قالوا لهم طب في واحد له رأي في علم التفسير او في الفقه وهو لا يعلم علم هم كمان في السوربون ممكن اللي بسأله يكون ما يعرفش تفسير ولا فقه - 00:53:53ضَ

لكن يقول لي ما دام هيغير فيما وصل اليه العلماء قبله في علم لابد ان تكون عنده مؤهلات هذا العلم كن امتحن ودرس وعرف وثبت انه يعلمها. انما عايز تقول لي انه لا كهنوت في الاسلام معناها انفلات من القواعد العلمية - 00:54:03ضَ

لدرجة انه من لم يحصل المؤهلات العلمية يستطيع ان يغير ويقول لك انا ادواتنا اكتر من الشافعي واحمد وابو حنيفة والبخاري ومسلم وادواتنا اكتر بكتير ده صحيح ادواتنا صدقت ادواتنا اليوم اكثر بكثير - 00:54:24ضَ

من ادوات هؤلاء لكن اكثر لمين بمن يتقنها انا جايب جبت عدة نجار نجار بيشتغل بالشاكوش ولا بالقادوم والمسمار والازميل والمنشار. واديني انا العدة دي. انت معطيني عدة بالكهربا من شرق - 00:54:41ضَ

قرابة وشاكوش كهربا وكل شيء حاجة هايلة جدا. لكن انا مش نجار. ما اعرفش اعمل لك كرسي ولا اعمل كنبة ولا اعمل مكتب لان وان اعطيتني الادوات انما انا حرفتي - 00:55:00ضَ

لم اختبر فيها لم اختبر فيها بيشتغل الاول صبي والاسطى بتاعه يضربه يقول له يا واد انت كزا لحد ما يبقى مرة يعرف يعمل حاجة وحاجة لحد ما يبقى اسطى. وزمان - 00:55:14ضَ

كان العالم لكي يجلس على الكرسي ليفتي تلاتين اربعين واحد لازم واكتر طبعا كما تعلمون انما يشهدون له يقولوا فلان يعطوا له اجازة بان يفتي. ليه درسوا المسائل فرموه فرد في المسائل كلها مسكوا مسألة مسألة وقعدوا يتكلموا في الاخر قالوا ما شاء الله يا ابني خلاص - 00:55:26ضَ

انما النهاردة تيجي واحد ادواته اكتر ومخه احسن ولا كهنوت في الاسلام فيقول بناء اذا انفلات من كل القواعد العلمية معاهد العالم تضحك عليه ولكي تعلموا يا اخواني ان القواعد العلمية اللي احنا بنقولها دي مش كهنوت دي منطقية. هضرب لكم امثال امثلة منها. امثلة من هذه القواعد العلمية - 00:55:48ضَ

عشان تدركهم. مسلا انا قدام واحد بيفسر نص مكتوب باللغة العربية النص ده اسمه قرآن اسمه سنة اسمه اية اسمه حديث. انما في الاخر جملة عبارة مكتوبة باللغة العربية ينفع يفسرها - 00:56:13ضَ

وهو لا يعرف اللغة العربية يعني ازاي ازا كانت هذه اللغة هي اللي انا بفسر من خلالها دي انا لو بفسر حاجة في الانجليزي لازم اعرف انجليزي. لو بفسر في البرتغالي لازم اعرف برتغالي. لو بفسر في - 00:56:34ضَ

طيني لازم اعرف صيني فاذا فسرت في اللغة العربية لازم اعرف ان اللغة العربية فيها شيء يأتي على حقيقة معناه وشيء تاني يأتي على مجاز. يقولوا المجاز المرسل الكناية الاستعارة المكنية الاستعارة التصريحية - 00:56:51ضَ

آآ لازم يعرفوا ان الحروف لها معنى هو العطف اه حرف الواو ده حرف يقتضي المغايرة ولا هو للتفسير النكتة اللي بيقولوها دكتوراه في حتى دي مش نكتة دي حقيقة. انه لفظة حتى هذه لها معاني وموضوعات ومصطلحات - 00:57:14ضَ

علم الصرف فلا يستطيع انسان ان يتصدى لنص عربي وهو لا يعرف اللغة العربية. يعني ضحكوا العالم علينا بقى. ما فيش حد في العالم يقول هذا بل انني عندما اتصدى لعلم تفسير النص - 00:57:33ضَ

علم التفسير ده ده موجود في كل جامعات العالم موجود في امريكا وروسيا وفي اليابان وانجلترا وفي فرنسا وآآ آآ في كل مجالات في كل علم تفسير النص موجودة عند اهل القانون يفسر النص القانوني ازا ورد في القانون ازاي؟ ويفسر الكلمة ازا وردت في عقد صاغه ناس - 00:57:53ضَ

مش اهل قانون اتنين فلاحين بيبيعوا قيراط ارض ولا فدان آآ موالح ولا غيره يفسروا اللفز ازاي؟ علم تفسير النصوص روح اي مكان في العالم ضحكتوا الناس علينا. يقول لك واحد بيتصدى لتفسير نص دون ان يعرف لغته ودون ان يعرف علم التفسير - 00:58:18ضَ

طير ودون ان يعلم ان هناك كلمات ده يا راجل فيه حاجة اسمها مدلول اللفظ ومدلول العبارة اللي هي شوية الفاظ على بعضها وفي مدلول السياق او المفهوم اربع مدلولات موجودة. العلماء رسائل دكتوراة روحوا الجامعات - 00:58:39ضَ

يقول لك طب لو تعارضوا نقدم مفهوم اللفظ ولا مفهوم النص السياق ولا مفهوم العبارة ولا مفهوم الفحوى ولا نقدم ايه طيب يجي واحد تقول له كده قل لي ايه هو الفرق بين هذا وذاك ما يعرفش اصلا؟ بيفسر ايه؟ اذا كان لا يعرف - 00:59:01ضَ

فانا موافق ان فلان الفلاني يفسر وفلان الفلاني يفتي بس احتوي امتلك ادوات هذا حتى في الفقه الفقه في حاجة مسلا اسمها انا انت بتفتي على ايه؟ فيقول لك في حاجة اسمها تحقيق المناط - 00:59:21ضَ

وبعدين في سبب الحكم ما بسميهوش سبب ولا الحكمة اسمها العلة تقول له ايه الفرق بين العلة والحكمة؟ هو ما يعرفش الله امال بتستنبط الحكم ازا كنت لا تعلم ان الاستنباط مبني على العلة ولا على الحكمة ولا على السبب - 00:59:43ضَ

بتستنبط بناء على ايه؟ اذا كانت اداة الاستنباط لا تملكها كذلك اذا كنت لا تعرف ان في محكم ومتشابه ربنا بيقول منه ايات محكمات واخر متشابهات. انت ما تعرفش ايه الفرق بين المحكم والمتشابه - 01:00:00ضَ

بتفسر بناء على ايه يعني فين الاداة العلمية؟ انا شوفوا خلوا بالكم هؤلاء الناس خليني اشيلهم على دماغي لو عايزين انما بس ما يخرموش في الاداة العلمية. ده مسألة علمية. مسألة اداة ادواتها امتلكها وتعالى. اهلا وسهلا. انما لما تيجي النهاردة - 01:00:15ضَ

على سبيل المسال تقول لي انه انه لا يعلم هذه الامور كما ورد في في المسائل يعني دي يعني انه مسلا لما يجي من يفسر او يستنبط يقول لك ده الخاص والعام. ايه الفرق بين ايه - 01:00:36ضَ

ايه معيار الخاص والعام؟ ما يعرفش. ولم يمتحن فيه ولم ينجح اه اه ايه معيار المطلق والمقيد ايه ايه المجمل والمفصل اذا كان لا لا يستطيع ان يعرف ايه هو المجمل والمفصل؟ قل لي كده المجمل دي تعريف ستجد ان التعريف - 01:00:50ضَ

وطلع بقى الكتب اللي تشوف التعريفات العلماء اللي اشتغلوا فيها قالوا ايه؟ تلاقيه ما يعرفش ازا كان لا يستطيع ان يقول التعريف اصلا لذلك نقول حصلوا الاداة العلمية وانتم اولى منا بالعلم اهلا وسهلا - 01:01:13ضَ

انما تتكلم بناء على انه لا كهنوت في الاسلام يعني النهاردة معلش خليني واحد داخل نادي الجزيرة باولاده وواحد رايح جنينة الحيوانات بولاده حديقة الحيوان في نادي الجزيرة لو ما عهوش كارنيه انه مشترك ما يدخلش - 01:01:29ضَ

حتى لو هو بطل العالم بالباسكت ولا في الملاكمة ولا في آآ الطايرة ولا ولا ولا انما في جنينة الحيوانات يدفع التزكرة ويدخل ادي معنى لا كهنوت ما فيش عضوية - 01:01:52ضَ

انما اللي يدخل يكون مؤهلا. ما يدخلش بمواد ملتهبة ما يدخلش فيه عنده شروط. ولزلك الناس دول بالزات وصلوا الى ايه وصلوا الى ان ما فيش حجاب وزي ما قلت لكم الصيام آآ ممكن الواحد يدخن ما فيش مشكلة والقبلات بين الفتى والفتاة ما فيش مشكلة - 01:02:08ضَ

والمرأة تقوم للصلاة وتصلي وهي المرأة التي لا يجوز لها ان تصلي مأمومة الا خلف صفوف الرجال يضعونها بجمالها وبفتنة جسدها المعروفة يعني امام الرجال آآ بهذه الصورة ليه مخرفين - 01:02:28ضَ

ولزلك انا خليني بعد ازنكو يعني اعمل قفزة لانه برضو انا الوقت الحقيقة لن نستطيع بس عشان اقول لكم حاصل ايه من الناس دول؟ عشان تعرفوا انه انه لما جم يطبقوا - 01:02:48ضَ

من الناحية العلمية وان شاء الله في الاسبوع القادم بمشيئة الرحمن ساتكلم عن مسألة عذاب القبر ونعيمه دي يعني ربما بما لم ليس يعني موجودا في الكتب او ما لم يسمع من قبل لكن لتعلموا ان ان العقيدة - 01:03:03ضَ

لا يمكن ان تظل ثابتة لانه اصل الادوات العلمية ما يهمني المنهج ما يهمنيش النتيجة. يهمني المنهج الادوات العلمية غائبة فوصلوا لشيء يخبط في اسس العقيدة دون ان يفقهوا. ان شاء الله في الاسبوع القادم بمشيئة الرحمن هتكلم عن مسألة - 01:03:20ضَ

باب القبر دي لتعلموا ليفاجئوا بما لم يرد على اذهانهم من قبل ومع كل الاحترام ما فيش حاجة احنا بنتكلم منطقيا انما تعالى للايات عندما يقول الله تبارك وتعالى وخلوني انا همشي بسرعة على الايات فركزوا معي لانه هسأل سؤال بعد كل اية مثلا - 01:03:38ضَ

مسلا عندما يقول تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فين الزكر ده لو ما فيش سنة لو ما فيش رواية لو ما فيش احاديث لو ما فيش الكلام ده - 01:04:02ضَ

انا انا معكم في كل مشكلات الرواية والرواة والحديث الصحيح والضعيف انا معكم فيها وهتكلم فيها بوضوح. وعلماء السنة هم اللي انتقدوها وهم اللي فرموها واحرقوها ورموا منها عدد كبير وكل شيء. انما انا بتكلم في المبدأ الان. يعني مبدأ ان ما فيش رواية خالص ده - 01:04:21ضَ

وانكار سنة الاحاد ده والكلام ده كمبدأ انما في التفاصيل نتداول بقى اه ده حديس صحيح ده مش صحيح ده كذا المسألة لم يختلف عليها احد من ائمة الاسلام عشان حد يقول غيره - 01:04:40ضَ

انما كمبدأ لما القرآن مش احنا مش انا رجل قرآني واخذ الاية اجلها لما ربنا يقول لي يا محمد وانزلنا اليك فكرة لتبين للناس ما نزل اليهم فين اللي يبين للناس - 01:04:54ضَ

فين الذكر؟ لو انكرت السنة او الرواية او الاحاد على فكرة السنة كلها السنة الصحيحة كلها احاد الا عدد دود عشرات الاحاديث فقط اقل من يعني مسلا بعضهم عداها اربعين بعضهم ستة وتلاتين بعضهم ستة واربعين بعضهم خمسين ستين سبعين - 01:05:10ضَ

اللي انتقدته الامة الاسلامية من اولها لاخرها وقالوا لا لا ده متساهل زيادة عن اللزوم. قال ان عدد الاحاديث المتواترة آآ مسلا آآ قرب من المية فانقلبت الامة الاسلامية تقول هذا متساهل ولا يؤخذ بتوثيقه الاحاديث ولا آآ ولا يؤخذ اسف بوصفه لان هذه الاحاديث بانها متواترة - 01:05:30ضَ

ده انما ناخد بكلامه ميت حديث بقية السنة كلها احاد كلها واصل احاد دي الناس فاهمة ان احاد يعني واحد خد واحد على جنبه قال له بقول لك ايه في خبر مهم عايز اقول لك عليه بس بيني وبينك كده - 01:05:52ضَ

الرسول قال كزا صلى الله عليه وسلم. يقول له بجد طب خبي بقى ما تسمعش حد. ويروح يبلغ واحد تاني. لأ دي مش الاحاد الاحاد دول معناها ان مسلا في - 01:06:09ضَ

اربعين خمسين واحد سمعوا حديث فكلهم سمعوا اللي عامل به اللي نسيه اللي اللي انما في مسلا ستة من الصحابة ستة مش احاد يعني واحد ستة من الصحابة ولا اربعة من الصحابة ولا سبعة من الصحابة ولا خمسة من الصحابة هم اللي حكوا - 01:06:21ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا الستة دول سمعوا آآ مسلا تمانية غيرهم. فالتمانية دول قالوا يعني وبعدين يبقى كل واحد منهم لوحده. يعني يقول انا سمعت - 01:06:43ضَ

عبدالله بن عمر لما قابلته في بغداد في العراق قال كزا وواحد يقول انا لما قابلت فلان الفلاني في مصر ولا في في المغرب قال كذا. مسألة حديث الاحاد ليس معناها احاديث الاسرار ده شيء اتكلم فيه بعدين - 01:06:59ضَ

تعال الاية التانية وما اتاكم الرسول فخذوه. فين ما اتانا الرسول؟ انا اهو عايش اهو دلوقتي قل لي يا ايها الرجل القرآني الذي تحب القرآن وتجله لما القرآن بيقول لي وما اتاكم الرسول فخذوه. انا جاي اخذ انا جاي اخد اهو. فين ما اتاكم الرسول؟ لو سمحت اديني ما اتاني الرسول - 01:07:14ضَ

زي ما قلت لكم هم هيقولوا في احاديس صحيحة واحاديس غير صحيحة دي احنا متفقين عليها. ان احنا بنتكلم بنضع الوضع الفحص العلمي للحديث انما المبدأ انا بتكلم الان انه لا يستطيع انسان يخرم - 01:07:36ضَ

في دين الله ويقول ما فيش حاجة اسمها احاديث وسنة ورواية لانه يقول لي خلينا قرآني هنا كمان وما اتاكم الرسول فخذوه. فين لو سمحت ما اتاني الرسول اين هو؟ هاته فينه - 01:07:52ضَ

اوصفه اشرحه قل اي حاجة بين لي فين ما اتاني الرسول الاية التالية يقول فان تنازلت يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله - 01:08:06ضَ

ها يعني الى كتاب الله الى الله يعني الى كتاب القرآن والى الرسول والى الرسول صلى الله عليه وسلم. ارد الى الرسول يعني الى سنتي طيب انا تنازعت النهاردة انا والحاكم - 01:08:23ضَ

واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. الاية بتقول كده. انا انا انا اسقطت اولي الامر. واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه طب انا تنازعت ما انا واولي الامر بتاعي متنازعين طول عمرنا - 01:08:35ضَ

انا عايز ارد للرسول ارد لايه يا اخي الكريم يا قرآنيين انا اهو بحب الاية جدا. وبقول لك انا تنازعت انا والحاكم وربنا في القرآن القرآن انت قرآني بيقول لي ردوا الى الرسول اردو ازاي - 01:08:51ضَ

ولا الاية دي مش شغالة هاتوا لنا فين السنة؟ يعني من ينكر السنة سيجد نفسه مش قادر يتناسق مع ايات القرآن مش ماشية معه. اية تالية؟ يقول تعالى لقد كان لكم - 01:09:09ضَ

في رسول الله اسوة حسنة طيب انا انا اخوكم في الله حازم ابو اسماعيل. وعايز لو سمحتوا اتأسى بالرسول. اتأسى فين ازاي هات لي لو سمحت يا قرآني والقرآن هو اللي بيقول كده. لقد كان لكم في رسول الله اسوة - 01:09:23ضَ

فانا عايزك عايز اتأسى لو سمحت بالاسوة دي فقل لي منين؟ مش هتقدر تجيبها لي الا من سنن احاد. ما فيش. والا هات لي قل لي. قل لي لأ اسوة حسنة في - 01:09:41ضَ

كذا ما لهاش مثل الاية التي تليها. يقول تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره يعني عن امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم طب فين امره - 01:09:52ضَ

مش ده القرآن وانت قرآني؟ بيقول اهي الذين يخالفون عن امره فين امره؟ لو سمحتم السلام عليكم. لو سمحت انا مش عايز اخالف امر الرسول من فضلك يوريني اوامر الرسول - 01:10:08ضَ

يقول لي القرآن اقول له لا بس ده احنا بنتكلم عن اوامر الرسول لو سمحت عايزة اوامر الرسول طلقها لي لا يملك الا لو اعترف بالسنة. الاية التالية يقول الله تبارك وتعالى - 01:10:21ضَ

من يطع الرسول فقد اطاع الله ما هو اصل اللي يطيع القرآن ده اطاع الله خلاص ده كلام الله واوامر ربنا اطاع الله واطاع الرسول. انما من يطع الرسول وما فيهاش اطاع الله - 01:10:34ضَ

يبقى معناها امر جاء من غير طريق القرآن ما هو اصل لو جاء من طريق القرآن يبقى من اطاع الرسول هو طاعة لله لان دي ايات الله وده القرآن انما عندما تقول الاية من يطع الرسول فقد اطاع الله معناها ان في اوامر للرسول - 01:10:48ضَ

جاءت من غير طريق القرآن صح ولا لا يا ريت اي حد يقول لنا شيء غير كده. جاءت من غير طريق القرآن. فربنا يقول لا. حتى لو جاءتكم من غير طريق القرآن من يطع الرسول في - 01:11:07ضَ

تلقائيا زي ما بيقولوا اوتوماتيك فقد اطاع الله خلاص فين بقى من يطع الرسول اجيب منين اوامر الرسول عليه الصلاة والسلام؟ الاية التالية يقول تعالى وان تطيعوه تهتدوا. ويقول تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع - 01:11:23ضَ

باذن الله. طب انا عايز اطيع الرسول فين؟ اطيعه فين؟ لما تقول لي القرآن دي طاعة الله. دي ايات انما انا جايب لك اية اهو من مش انت قرآني؟ اية من - 01:11:44ضَ

من القرآن تقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فين لو سمحت اوامر الرسول اللي انا هاقاطعها باذن الله فين هي اذا يا اخواني لا يستطيع شخص ان يسير - 01:11:54ضَ

في ايات القرآن الا اذا اعترف بوجود الرواية الا اذا اعترف بوجود السنة والا الايات التي ذكرتها اهي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة تمانية تسعة عشرة حداشر اتناشر تلتاشر اربعتاشر خمستاشر - 01:12:17ضَ

ستاشر اية طبعا انا ما ذكرتهاش كلها لسه لكن آآ يعني مثلا منها الاية التي توجه الى امهات المؤمنين مش زوجات الرسول القرآن القرآن يا قرآنيين بيقول ايه؟ بيقول لهم واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله - 01:12:35ضَ

ايه والحكمة؟ هيذكرنا تبقى سنة ولا مش سنة يعني لما ام المؤمنين القرآن بيقول لها ازكري اللي بتشوفيه من ايات الله والحكمة اللي هي السنة ما هو اللي انت شايفاه اذكريه ارويه - 01:12:56ضَ

لما القرآن يقول لها اروي اذكري احكي اللي بتشوفيه. يقول لها ايه بقى؟ نقول لها مبدأ الرواية ممنوع طب هامشي الاية دي ازاي؟ ولا الاية دي مش شغالة برضو معنا - 01:13:12ضَ

الآية واضحة بيقول لها اروي اللي بتشوفيه احكيه اذكري فجأة يقول الرواية لأ هذه الايات التي ذكرتها الان ولذلك انا قلت لاخواني يعني لازم وانت قاعد يكون في ورقة وقلم لان الحقيقة هذه المسائل - 01:13:24ضَ

انا مش طالب منهم الا انهم يجوا يفسروا لنا العشرة ستاشر اية دول يفسر لي الايات دي ماشية ازاي عمليا بقى ما ينفعش ابدا الوقت خلاص ولا لسه خلاص؟ مش فاضل ساعة؟ طيب - 01:13:41ضَ

دلوقتي خلاص طيب خليني اقول لكم اخر كلمة واروح وان شاء الله المرة الجاية نكمل بازن الله حتى من الناحية العملية من الناحية العملية وان شاء الله ازا احيانا الله عز وجل الاسبوع القادم - 01:13:59ضَ

ستسمعون عجبا بازن الله تبارك وتعالى لانه انا مش انا مش برد عليهم انا عايزهم هم اللي يفسروا لي اللي انا بقوله. يعني انا مش واحد بيقول وانا بارد لا ده انا بقول له لو سمحت فسر لي اللي انا - 01:14:18ضَ

مثلا لما ربنا سبحانه وتعالى في القرآن وهم قرآنين يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله انا عايز اسمع كلام القرآن يبقى السرقة اعمل ايه؟ اقطعوا ايديهما - 01:14:32ضَ

هتقطعها ازاي القرآن ده الاية دي عارف معناها ايه؟ معناها ان انا اجي على ايديه الاتنين ومن فوق واطير الدراعين لانه ما هو دي اسمها يد ودي يد ودي يد ادي اليد اهي. ده اسمه كف - 01:14:52ضَ

انما الكف والساعد والعاتق قوى العضد كل دي ايد فلما يقول لي فاقطعوا ايديهما هطير الايدين الاتنين على طول اللهم ده انا قرآني يا راجل انا عايز اسأله بقى انت باي سلطان - 01:15:08ضَ

هتقول لا انا مش هقطع ايدين اتنين ده انا هقطع كاف فقط ايد يمين لانه دخل على امرأة وحدها وسرقها وخطرها واخافها واصاب المجتمع تعب الرعب وادى الى رعب وضيع العملية الجراحية وموت واحدة فهقطع ايد ايدي ازاي - 01:15:24ضَ

تقدر تجيبها لي من غير طريق سنة الاحاد سنة الاحاد يا بيه هي اللي قالت ان انت كف واحد من اليدين وليس اليدين. انما القرآن يقول فاقطعوا ايديهما السنة فسرت هزا هل يجرؤ وانا عارف ان الناس دول - 01:15:48ضَ

ما يقدروش يزعلوا السادة الكبار عارف كويس جدا هذا يقدر واحد يقول لأ انا عشان مبدأي انكار السنة سنة الاحاد والعصف بها موافق انه تقطعوا الايادي دي كلها يمين وشمال ممكن في حد يقول كده - 01:16:06ضَ

انا لم ارد عليهم. انا بقول لهم انتم اشرحوا لي. انتم قولوا لي طبقا لموقفكم. والحقيقة امور اخرى كثيرة ويعني مضطر ان انا اختم واتناولها بمشيئة الرحمن في المرة القادمة. انا والله يعني حتى حتى بمناسبة مسألة السرقة - 01:16:26ضَ

فكرت ان وهو في حد الزنا اللي هو فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة دي انا دلوقتي لما اجي ولا في حد القذف ولا في حد الزنا؟ خلينا في حد الزنا - 01:16:46ضَ

لما في حد الزنا ايه هو الزنا ما هو الزنا ومضطر لسنة الاحاد ما يقدرش يجيبها منين ده لو اعتبر الزنا هو اللمس والقبلة والحضن وبدون نص شرعي يبقى بالحديس ده اي واحد يقبل فتاة يجلد - 01:17:01ضَ

هذه هذا الحد يعني يولد حدا ايه اللي بيخليه ينقص؟ هي مسألة حد الزنا. سنة الاحاد جايبها منين جايبها منين؟ لا يستطيعون يا اخوة ولذلك يعني وان شاء الله نكمل المرة القادمة اسمحوا لي قبل ان اغادر موقعي - 01:17:26ضَ

اه اني وبازن الله تعالى مسألة عذاب القبر لان في ايات خليهم انا قرآني بس خليني اهو هجيب من القرآن انا طالب بس حد يفسر لي انا ما ردتش انا اقول لهم فسروا انتم هذه الايات لنفهم كيف تتسقون ان شاء الله بمشيئة الرحمن - 01:17:47ضَ

يقوم يعني الاسبوع القادم ساحاول ان ابين اثر انفلات المنهجية دي على مسألة عذاب القبر. وبمنتهى المنطقية جدا. الاخوة الذين تلو الي بالحاح عن مسألة الاسراء والمعراج وقالوا يعني نحن عشان مسألة انه عارفين انه ما فيش داعي للقصص والحكايات انما يلحون ان شاء الله - 01:18:08ضَ

باذن الله تعالى وبين خصوصا الاخ اللي قال ان انا كنت حضرت المحاضرة التي عقدت في المكان الفلاني وارجو ان يسمع هذا الكلام الاخوة يعني عموما ان شاء الله يوم الاثنين بقى مش مش الثلاثاء يوم الاثنين القادم بمشيئة الرحمن اتناول مسألة الاسراء والمعراج - 01:18:29ضَ

اه ما ما يتصل منها بالمسلمين اليوم باذن الله تبارك وتعالى في لقائنا يوم الاثنين الاسئلة التي تصلني مسألة تولي المرأة القضاء وغيره اه انا والله يا اخواني رسائلكم مهمة جدا لدرجة ان مجرد ما بتنتهي الحلقة يعني مجرد ما تنتهي هذه الحلقة اغرع سريعا الى الرسائل - 01:18:47ضَ

سريعا جدا انا محتاجها واحب ان اعرف هل المفاهيم وصلت واشكر الذين يشاركونني واحتاجها بشدة لكن هو ضيق الوقت لكن ان شاء الله وبرضو حد بيقول لي ان حضرتك اتكلمت في آآ برامج اللي ضد الاسلام وفي القضاة والمحامين وفي مياه - 01:19:09ضَ

النيل وفي حصار غزة وفي آآ مذبحة الحرية وفي تركيا وفي فتنة النصارى في الداخل والخارج فنرجو ان تفتح لنا باب الاتصال ولو مرة واحدة كل شهر او كل شهرين حتى حتى نتواصل معك - 01:19:26ضَ

يعني حاضر ان شاء الله انا بمشيئة الرحمن هو بس الفكرة ضيق الوقت هو اللي بيخلي الواحد الاسئلة والاتصالات ما يعطيهاش الوقت الكافي انما ان شاء الله المرة بعد القادمة - 01:19:42ضَ

ان شاء الله المرة بعد القادمة هفتح الاتصالات اللي هي هتوافق يوم تلتاشر يوليو تلتاشر سبعة والمرة اللي بعدها ان شاء الله اجيب اسئلة الاخوة الكرام يعني باستفاضة ان هي توافق بقى تسعتاشر لان هيبقى في يوم الاتنين بازن الله وليس في هذا اللقاء. ايها الاخوة سامحوني اشعر دائما بالتقصير كلما - 01:19:53ضَ

انقضى الوقت دون يعني البيان الكافي انما على كل حال نسأل الله عز وجل ان نأخذ زادا من عطاء الله عز وجل يعني يغيثنا به في طريقه في في طريق الهداية اليه. ونسأل الله ان يأخذ بايدينا اليه اخذ الكرام عليه. ودعواتكم ايها الاخوة اسأل - 01:20:13ضَ

الله ان يجعلكم من المتقبلين شكر الله لكم وجمعنا واياكم على الخير والهدى والصلاح والفلاح يا اكرم الاكرمين وغفر لابائنا وامهاتنا بنا واستاذنا واصحاب الحقوق علينا مغفرة عزما اللهم امين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:20:33ضَ

اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:20:53ضَ