باحث

وما كان المؤمنون لينفروا فلولا ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له - 00:00:03ضَ

والمسلمين الفصل الاول وملاك ذلك خشية الله تعالى. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى اصل العلم خشية الله تعالى فالزم خشية الله في السر والعلن فان خير البرية من يخشى الله تعالى وما يخشاه الا هالك اذ فخير اذا فخير البرية - 00:00:51ضَ

ولا يغيب عن ذلك ان العالم لا يعد عالما الا اذا كان عاملا ولا يعمل العالم بعلمه الا اذا لزمت الا اذا لزمته خشية نعم يقول رحمه الله فان خير البرية من يخشى الله تعالى وما يخشاه الا عالم. قال الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء. ويقول في اخر كلامه - 00:01:11ضَ

ولا يعمل ولا يعمل العالم بعلمه الا اذا لزمته نعم. وقال ولا يغيب عن بالك ان العالم لا يعد عالما الا اذا كان عالما فان لم يكن عالما فهو قارئ - 00:01:31ضَ

قال ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه كيف بكم اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم. فالذي عنده علم ولكن لا يعمل هذا في الواقع ليس بعالم وانما هو طارق قارئ فمن اهم ما يقول لطالب العلم ان يعمل بعلمه ان يعمل بعلمه لانه اذا لم يعمل - 00:01:45ضَ

علمه لم يستبد وكان علمه وبالا. بل ورد في الحديث ان ان من اول من تسعر بهم جهنم. نسأل الله العافية. العالم الذي لم لم يعمل بعلمه كما قال الناظم وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثن. وعالم - 00:02:09ضَ

في علمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثن. ثم اعلم ايضا انك متى عملت بعلمك؟ استفدت فوائد عديدة. منها اولا انك تحفظ هذا العلم. لانك اذا لم تعمل به ها - 00:02:29ضَ

نسيت ومنها ايضا ان ان الله عز وجل يزيدك علما اعمل يزيدك الله عز وجل علما كما قال تبارك وتعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. وقال تبارك وتعالى يا ايها - 00:02:46ضَ

الذين امنوا اتقوا الله وقال عز وجل واتقوا الله ويعلمكم الله. اتقوا ولا ريب ان العمل بالعلم ها؟ من تقوى الله عز وجل وايضا نعم وقال الالبير رحمه الله في العلم قد يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان به - 00:03:06ضَ

ومن فوائد ايضا العمل بالعلم ان الذي يعمل بعلمه يكون قدوة واسوة عند الناس ويضع الله عز وجل له القبول والمحبة بين ايدي الخلق. نعم. واصل البغدادي رحمه الله تعالى بسند فيه لطيفة اسنادية برواية اباء تسعة فقال اخبرنا ابو الفرج ابن الوهاب ابن عبد العزيز ابن حارث ابن اسد ابن الليث - 00:03:26ضَ

سليمان بن اسود بن سفيان بن زيد من من ركنية. لا. اتينا. ابن كينة ابن عبدالله التميمي في حفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي - 00:03:56ضَ

يقول سمعت علي بن ابي طالب يقول هتف العلم بالعمل اين اجابه والا ارتحل؟ انظر اباء كل واحد يقول ابناء كل واحد يقول سمعت ابي سمعت ابي سمعت ابي سلالة علماء علماء وهذا ايضا هذا فيه دليل يعني يستفاد من هذا الاسناد دليل - 00:04:16ضَ

على ان صلاح الاباء عنوان على صلاح الابناء صلاح الاباء عنوان على صلاح الابناء فمن اسباب صلاح الابناء ان يكون الاب صالحا. حتى وان كان متقدما. يعني بينه وبينهم طبقات او بطون. ولهذا قال الله عز وجل في سورة الكهف - 00:04:36ضَ

في نعم في قوله تبارك وتعالى وكان ابوهما صالحا. قال بعض المفسرين ابوهما هو الجد السابع. جده السابع قال فيستفاد منه ان صلاح الاباء عنوان على صلاح الابناء. نعم. يقول هتف العلم بالعمل فان - 00:04:56ضَ

اجابه واذا ارتحل يعني ان عدم العلم بالعمل سبب لزواله. نعم. رابعا دوام المراقبة. التحلي مراقبة الله تعالى في السر والعلن سائرا الى ربك من الخوف والرجاء. فانهما للمسلم كالجناحين الطاهر - 00:05:16ضَ

بمحبته ولسانك بذكره. والاستبشار والفرح والسرور باحكامه وحكمه سبحانه. خامسا خفض الجناح ونبذ تحلى باداب النفس من العفاف تحلات كذا انت مثل مثل اللوحات الطرق صلي على النبي. اللوحات على الطرق. مكتوب صلي على النبي. ها - 00:05:36ضَ

ايه غلط. اذا تحلى هذا امر وفي الامر مجزوم ها؟ حذف حرف نعم. تحية باداب الناس من العباة والحلم والصبر والتواضع والحق. وسكون الطائر من والرزانة وخف الجناح. متحملا جل التعلم من عزة العلم الدليل للحق. وعليهم تحذر نوافذ هذه الاداب. فانها مع الاثم تقيمها - 00:06:06ضَ

على نفسك شاهدا على ان في العقل علة وعلى حرمان من الظلم والعمل به. اياك والخيلاء فانه نفاق وكبرياء. فقد بلغ الخيلاء هي ان يتخيل الانسان نفسه منزلة عالية فوق منزلته الذي انزله الله عز وجل فيرى نفسه - 00:06:33ضَ

على منزلة من ذلك هذه هي الخيلاء. نعم. فانه نفاق من كبرياء فقد بلغ ومن دقيقه ما اسنده الذهبي في ترجمة عمرو ابن اسد الهنسي المتوفي المتوفى في خلافة عبدالملك مروان رحمه الله. متوفى ولا المتوفي؟ هم. ها. متوفى ولا - 00:06:53ضَ

المتوفي ايه يقال ان رجلا حضر جنازة فقال من المتوفي؟ فقال الرجل الله الله! كل من ها المتوفى ولكن الصواب انه يجوز. يجوز المتوفي والمتوفى. هذا له وجه وهذا له وجه حنا متوفى المتوفي الذي استكمل استوفى اجله. نعم. والمتوفى الذي استوفاه الله. نعم - 00:07:23ضَ

انه كان اذا خرج من المسجد قبض بيمينه على شماله وسئل عن ذلك فقال مخافة ان تنافق يديه قلت يمسكها خوفا من ان يخطر بيده من ان يخطر بيده في مشيشته. فان ذلك من الخيلاء. وهذا العارض عرض بن الهنسي رحمه الله تعالى. واحذر داء الجبل - 00:07:53ضَ

فان الكبر والحرص والحسد اول ذنب عصي الله عصي الله به فتطاولك على معلمك على معلمك كبرياء واستنزاف واستنكافك عمن يفيدك ممن هو ممن هو دونك كبرياء وتقصيرك عن العمل بالعلم حماة الكبر وعنوان حرمان - 00:08:13ضَ

كالسيل حظ للمكان العالي. فالزم رحمك الله اللصوق الى الارض والازراع على على نفسك وهضمها يعني دون الاستشعار بالكبرياء وغطاسة الارحام بظهور او عشب. ونحو ذلك من افات العلم القاتلة له. المذهبة لهيبته المجزئة - 00:08:33ضَ

وكلما ازددت ازدت علما او رفعة في ولاية فالزم ذلك. تحيي السعادة العظمى ومقاما يقبضك عليه الناس. واعلم انك متى كلما ازدت تواضعا كلما زادك الله رفعة وعزا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من تواضع لله رفعه ومن تكبر اذله - 00:08:53ضَ

الحجة الراوية في الكتب. ليس من الحديث. واضح هذا قلت من تواضع لله رفعه. يعني ومن تكبر مقابل يذله. انا كنت يعني تفهمون انها تكمل نقطة ومن تكبر اذلة. نعم. ها؟ ايش؟ لا لا - 00:09:13ضَ

تفهم من الحديث من تواضع لله رفعه. مقابل التواضع شو قابل التواضع؟ الكبر ورفعه وش المقابل؟ وضعه من تواضع لله رفعه ومن تتكبر وضعه. نعم. وعن عبدالله بن الامام الحجة الراوي في كتب الستة بكى ابن عبد الله المزني رحمهم الله تعالى قال - 00:09:43ضَ

زميل الانسان يحدث عن ابي انه كان واقفا بعرفة فقال لولا اني فيهم لكنت قد غفر لهم خرجوا الذهبي ثم قال قلت كذلك ينبغي لعبده ان يزري على نفسه ويخدمها. سادسا القناعة والزهادة. التحدي بالقناعة والسعادة وحقيقة الزهد الزهد بالحرام - 00:10:10ضَ

المشتبهات وعن التطلع الى ما في ايدي الناس. ويؤثر عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى. تواصى انسان الرياق للناس صرف ومحمد بن حسن الشيباني رحمه الله تعالى لما قيل له الا تصنف كتابا في الزهد؟ قال قد صنفت كتابا في البيوت. يعني الزاهد من يتحرز - 00:10:30ضَ

الشبهات والمكروهات في التجارة وكذلك في سائر المعاملات طيب هو اذا قال قائل ما الفرق بين الزهد والورع ها من يعرف الفرق بين الزهد والوراء؟ نعم الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة والورع ترك ما يضر. فالزاهد اكمل حالا من الورع. لان الورع - 00:10:50ضَ

ما يترك ما فيه الضرر لا يترك المحرمات وما فيه ظرر. اما الزاهد فكل ما لا ينفعه في الاخرة حتى المباحات التي ليس فيها نفع يتركها. وعلى هذا فالزهد اكمل حالا من من الوراء. نعم. وعليه فليكن معتدلا في معاشه بما لا يقيمه - 00:11:20ضَ

حيث يصوم نفسه ومن يهول ولا يرد من مواطن الامة والموت. وقد كان شيخنا محمد الامير الشنقيطي المتوفى في سنة عشر. في سبعة عشر من شهر ذي الحجة عام الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين رحمه الله تعالى متقلدا بالدنيا وقد شاهدته لا يعرف فئات عملة ورقية - 00:11:40ضَ

وقد شفاني بقوله لقد جئت من من البلاد شنقيط ومعي كنز قل اي يوجد عند احد. وهو القناعة. ولو اردت المناصب لعرفت لعرضت ولكني لا اوثر الدنيا على الاخرة ولا ابذل العلم لنيل المهاري الدنيوية ورحمه الله تعالى رحمة واسعة امين سابعا - 00:12:00ضَ

عن التحلي برونق العلم التحلي برونق برونق العلم حسن السمت والهدي الصالح في دوام السكينة والوقار والخشوع والتواضع ولزوم المحجة في امارة الله والباطل والتخلي عن نواقضها وعن ابن سيرين رحمه الله تعالى قال كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم. نعم التحلي - 00:12:20ضَ

برونق العلم. بمعنى ان طالب العلم او ان العالم يجب ان يظهر اثر علمه عليه. العالم وطالب العلم يجب ان يظهر اثر علمه عليه. في عبادته وفي اخلاقه وفي منهجه وفي سلوك - 00:12:40ضَ

وفي تعامله. ففي عبادته لا تكون عبادة العالم او طالب العلم كعبادة العامي. فيحرص على تطبيق ما تعلمه من العلم ويحرص على تطبيق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لانه اذا لم يطبق فهو لم يستفد من علمه شيئا - 00:13:00ضَ

ايضا يظهر اثر العلم عليه في اخلاقه. فيتخلق بالاخلاق الفاضلة والمكارم الاخلاق من الصدق والاحسان والجود والكرم الى غير ذلك من المكارم. ايضا يظهر اثر علمه عليه في منهج فلا ينهج منهجا يخالف ما عليه سلف هذه الامة. سواء كان هذا المنهج فيما يتعلق بالعقائد - 00:13:20ضَ

او فيما يتعلق بالامور الفكرية. ايضا يظهر اثر علمه عليه في معاملته مع الناس. بحيث يبذل نفسه للناس ويتواضع لهم وينبسط اليهم حتى يقبلوه. وهم اذا قبلوه شخصيا فسوف يقبلون ما عنده - 00:13:50ضَ

سنويا بان قبول الانسان لشخصه سبب لقبول ما يحمله من الدعوة ومن العلم. فالمهم انه ان طالب ان وطالب العلم ينبغي ان يظهر اثر العلم عليه. فلا يكون كالعامي كالعامي. وهذا الاثر في جميع شؤونه. فيما يتعلق - 00:14:10ضَ

العبادة وفيما يتعلق بالمعاملة وفيما يتعلق بالاخلاق وفيما يتعلق بالمنهج والسلوك. نعم. مهرجان رحمه الله تعالى انه قال لرجل حدثنا ولا تحدثنا عن متماول وفعال. ولا طعام ولا طاعات رواهما - 00:14:30ضَ

اللهم خفيف الجامي وقال يجب على طالب الحديث ان يتجنب اللعب والعبث والتبذل في المجالس بالصدق والضحك والقهقهة وكثرة واجمالي المزاح فانه يستجاز من المزاحم سيره ونادره وطريفه والذي لا يخرج عن حد الادب وطريقة العلم. فاما - 00:14:50ضَ

المتصل وفحشوا وسخيفه وما اوغر منه الصدور وجلب الشر فانه مذموم. وكثرة المزاح والضحك يضع من القدر ويزيل المروءة ويميت القلب ايضا. كثرة الضحك وكثرة المزاح سبب ها لموت القلب. نعم. وقد قيل من اكثر من شيء عرف به - 00:15:10ضَ

هاتيك السقطات في مجالستك ومحادثتك. في مجالساتك ومحادثاتك. وبعض من يجهل وبعض من يجهل يظن ان ان التمسك في هذا اريحية. وان الاحنث ابن قيس قال جنبوا مجالسنا ذكر النساء والطعام. اني اني ابغظ الرجل يكون وصافا لفرجه - 00:15:30ضَ

وفي كتاب المحدث الملهم امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في القضاء ومن تزين بما ليس فيه شأنه الله رحمه الله تعالى. ويدل عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام من تشبع بما لم يعط المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبين كلابس ثوب زور. نعم - 00:15:50ضَ

ثامنا بالمروءة التحلي بالمروءة وما يحمل اليها من مكارم الاخلاق وطلاقة الوجه وافشاء السلام والعزة بغير جبروت والشهامة في غير عصبية والحمية في غير جاهلية وعليه فتنكب خوارم المرور في طابعين القوانين او عمل او من حرفة مهنية او خلفة مهينة. من من حكمة مهينة او قلة رديئة - 00:16:10ضَ

او خلة يعني خصلة. من حلة من حرفة فهينة او خلة رديئة كالعجب والرياء والبطر والخيلاء واحتقار الاخرين وغشيان مواطن في الرياء. نعم. تحلي بالمروءة. المروءة هي عرفها الفقهاء رحمهم الله بان بان يفعل ما يزينه ويشينه وان يترك ما وان يفعل ما - 00:16:40ضَ

ويزينه وان يدع ما يقبحه ويشينه. هذه هي المروءة. ان يفعل ما يجمله ويزينه. وان يدع ما يجنسه ويشينه. فيفعل ما يجمله ويزنه من مكارم الاخلاق. ومحاسن الاقوال والاعمال بدأ ما يدنسه ويشينه من من ضد ذلك. من مسائل اخلاق والاقوال والافعال. والافعال - 00:17:10ضَ

فلا يفعل افعالا تنافي المروءة. مما يخالف العرف. لكن اذا قال قائل ما الضابط في المروءة؟ نقول الضابط في العرف العرف فاذا تعارف الناس على ان هذا مناف للمروءة فهو مما ينافي المروءة. واذا تعارفوا على انه ليس من - 00:17:40ضَ

في المروءة فليس مما ينافي المروءة المروءة فمثلا ستر الرأس عند بعض البلدان من المروءة الرجل الذي له مكانة عند قومه ووجاهته عند قومه ستره لرأسه هذا من المروءة كونه يخرج حاسرا رأسه - 00:18:00ضَ

ها ينافي المروءة ينافي المروءة. اذا المرجع في المروءة هو هو العرف. المرجوء في المروءة هو العرف فما دل العرس على ان هذا من مكارم الاخلاق ومحاسن الاقوال والاعمال فانه يكون من المروءة وما لا فلا الا اذا كان هناك مخالفة - 00:18:20ضَ

الشرع يعني لو اعتبروا امرا مخالف للشرع انهم في المعتبر الشرع. اذا يكون تكون المروءة مرجعها الى غرف ما لم تخالف ما لم تخالف الشرع. نعم. تاسعا اهتمت باتصال الرجولة. تمتع باغتسال الرجولة من - 00:18:40ضَ

وشدة البعس بالحق ومكارم الاخلاق والبذل في سبيل المعروف حتى تنقطع دونك اعمال الرجال. وعليه فاحفظ نوافظها من ضعف الجأش الصبر وضعف المكارم. فانها تهدم العلم وتقع لسان المولى في الحق. وتأخذ بناصيته الى خصومه في حالة تنفح بسمومها في - 00:19:00ضَ

عاشرا حجم التوصل لا تسترسل الرفاهية فان البدالة من الايمان. وخذ بوصية امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في كتابه المشهور وفيه واياك والتنعم وزي العجب وتمددوا اخشوشنوا - 00:19:20ضَ

الحضارة فانه مؤنث الطباء ويلقي الاعصاب ويقيدك بخيط الاوهام ويصل المجدون لغاياتهم وانت لم افرح مكانك مشغول بالتألق في ملبسك وان كان منها وان كان منها فئة ليست محرمة ولا مكر - 00:19:40ضَ

لكن ليست لكن ليست سمجا صالحا والحية في الظاهر كاللباس عنوان على انتماء الشخص بل تحديد له وهل اللباس وسيلة من وسائل التعبير عن الذات فكن حذرا في لباسك. لانه يعبر لغيرك عن تقويمك في الانتماء والتكوين والذوق. ولهذا قيل الحلية في - 00:20:00ضَ

يدل على من في الباطن. والناس يصنفونك من لباسك. بل انكية اللبس تعطي للناظر تصنيفا لا بس من الرصالة والتعقل. او والرهبنة او التصابي يحب الظهور. نعم. اذا ينبغي للعالم وطالب العلم ان يعتني بلباسه - 00:20:20ضَ

من جهة اولا انه لا يلبس لباسا من من لباس المطرفين والمرفهين. وايضا لا يلبس لباسا لا يلقوا بحاله فلا يلبس مثلا ثيابا مرقعة ونعالا مقطعة وما اشبه ذلك لان الله عز وجل - 00:20:40ضَ

من لا يحب ان يرى اثر نعمته عليه. بل قال الله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث. ولا ينافي التواضع في ان يلبس لباسا جميلا فالله عز وجل جميل يحب الجمال. والنبي عليه الصلاة والسلام وهو سيد المتواضعين كان - 00:21:00ضَ

للوفد ويتجمل للجمعة. اذا ها هنا امران بينهما وسط. لا يكون في لباسه متبخترا بحيث يلبس لباس علية القوم ويوغر صدور الفقراء والمساكين هذا اللباس وايضا لا يلبس لباسا يكون فيه من عداد سقطت الناس ونحوهم بل يكون متواضعا - 00:21:20ضَ

اعلم ان يعلم الانسان انه اذا تواضع في لباسه مع قدرته على اللباس الترف والخيلاء فان الله عز وجل تعوضه خيرا كما كما قال ابن عبد القوي رحمه الله ومن يرتضي دون اللباس تواضعا سيكسى الثياب الاب - 00:21:50ضَ

ايضا يهتم من جهة اللباس بالا يكون اللباس لباس شهرة. لا يكون لباس لباس شهرة وهذا امر اخر وما لباس الشهرة؟ لباس الشهرة؟ قال اهل العلم ما يشار اليه بالاصابع. ولباس الشهرة قد يكون شهرة في - 00:22:10ضَ

بان يلبس لونا يخالف الوان الناس. وقد يكون شهرة في هيئته. وقد يكون شهرة في طريقة في طريقة لبسه طريقة لبسه فاللون يلبس يلبس ثوبا يخالف الوان الناس يلبس مثل ثوبا احمر ثوبا لونه برتقالي - 00:22:30ضَ

اخضر هذا شهرة في الواقع. لانه يشار اليه بالاصابع لانه اذا قيل من فلان؟ قال صاحب صاحب الثوب الاخضر. ها؟ صاحب الثوب الاكبر احمر يعرف به هذا شهرة. وايضا قد تكون الشهرة من جهة تفصيل اللباس. بحيث يفصله على نوعين - 00:22:50ضَ

يشتهر به. وقد تكون الشهرة من جهة طريقة اللبس. طريقة اللبس. اللباس هو هو لونا وهيئة لكن طريقة اللبس تخالف. يعني مثلا اللباس الان لو لبس الازارير جعلها من الخلف. هذا لباس؟ لباس شهرة - 00:23:10ضَ

لن يقال الذي يلبس ثوبه مقلوبا. هذا شهرة. اذا لباس الشهرة كل ما يشتهر به الانسان بين الناس. وقد جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من لبس لباس شهرة البسه الله عز وجل لباس مذلة يوم القيامة. والله الموفق - 00:23:30ضَ

وما كان المؤمنون لينفروا فلولا - 00:23:52ضَ