باحث

وما كان المؤمنون لينفروا فلولا ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا نمشي قليلا لان المقصود ترى المهم الفصل الثاني هو مهم جدا نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب - 00:00:03ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له ولشركنا والمسلمين والحاضرين الاول تاخد من لباس ما يزينك ولا يشينك ولا يجعل فيك مقال اللقاء ولا ننزل بلامس. واذا تلاقى ملبسك وكيفية لبسك بما - 00:00:51ضَ

مع شرف ما تحمله من العلم الشرعي كان ادعى لتعظيمك والانتفاع بعلمك. بل بحسن نيتك يكون قربة انه وسيلة الى الى وفي مأثور امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه احب الي ان انظر قارئ ابيض الثياب اي - 00:01:11ضَ

في نفوس الناس ليعظم في نفوسهم ما لديهم من الحق. والناس كما نعم وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على البياض من الثياب فقال البس من الثياب البياض وكفنوا فيهن او كفنوا فيها موتاكم. موتاكم. نعم. والناس كما قال شيخ الاسلام ابن - 00:01:31ضَ

رحمه الله تعالى كاسرار القطر مجبولون على تشبه بعضهم ببعض. فاياك ثم اياك من لباس التصابي. اما اللباس الافرنجي فغير خاف عليها وليس معنى هذا ان تأتي بلباس مشوه لكن لكنه الاقتصاد في اللباس برسم الشرط. تحفه في السنت الصالح والهدي الحسن - 00:01:51ضَ

وتطلب دلائل ذلك دلائل ذلك في كتب السنة والرقاب. لا سيما في ايام عيد الفطر. ولا تستنكر هذه الاشارة وما زال اهل العلم ينبهون على هذا في كتب الرقاب والاداب واللباس والله اعلم. الحادي عشر العراق عن مجالس الله لا ترضى - 00:02:11ضَ

ببساطة من يخشون في ناديهم المنكر ويهلكون استار الادب مبتهم متغايفا عن ذلك فان عن ذلك الهيئة فعلت ذلك فان جنايتك فان جنايتك على العلم واهله عظيمة. نعم وهذا وان كان ايضا ينهى عنه عامة الناس - 00:02:31ضَ

فطالب العلم او العالم من باب من باب اولى. يقول الله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. وقال عز وجل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في - 00:02:51ضَ

غيره فمجالس له لا ينبغي للمؤمن ان يغشاها فضلا عن طالب طالب العلم. الا اذا غشيها لاجل ان ينكر. ينكر عليهم فهذا لا بأس به. لقول النبي عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. اما ان يجلس معه - 00:03:11ضَ

يسمعهم من باب التأليف وهم يفعلون المنكر فلا يجوز. ولهذا لعن بني لعن الله عز وجل بني اسرائيل بسبب ذلك. لعن الذين اذا كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه - 00:03:36ضَ

كان احدهم يرى صاحبه على المنكر فلا يمنعه من الغد ان يكون اكيلا له او جليسا له او نحو ذلك. فلعنهم الله. نعم الثاني عشر الاعراب عن الانشاءات. التصور من لغط والهيشات فان الغلط تحت اللغط وهذا ينافع ادب الطلب. ومن لطيف ما يختاره ربنا ما ذكره صاحب - 00:03:56ضَ

في اداب الشنقيط وعنه في معجم المعاجم. انه وقع نزاع بين قبيلتين فسعت بينهما قبيلة اخرى في الصلح. فتراه بحكم الشرع يحكم عالما فالسفر قتل اربعة قتلى اربعة من قبيلة باربعة قتلوا من القبيلة الاخرى. فقال الشيخ بابن احمد مثل هذا اسمه باب - 00:04:16ضَ

مثل هذا لا اساس فيه. فقال القاضي ان هذا لا يوجد في كتاب. فقال بل لم يخلو منه كتاب. فقال هذا القاموس يعني انه يدخل علوم كتاب فتناول صاحب الترجمة فتناول صاحب الترجمة القاموس واول ما وقع نظره عليه - 00:04:36ضَ

والهيشة الفتن وليست الهيشات بول. اي في القتيل في الفتنة لا يدرى قاتله. قوي تمام. ليس من حيث قيود نعم نعم وليس اي فرقة في الفتنة لا يدرى قاتله. فتعجب الناس بمثل هذا الاستحقاق في ذلك الموقف الحرج. انتهى كلام الملخصة. نعم - 00:04:56ضَ

يلتزم متجنبا الكلمة الجافية فان الخطاب اللين يتألف النفوس الناشزة وادلة الكتاب والسنة في هذا وجه السنة في هذا متكاثرا. ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه - 00:05:26ضَ

فالرفق في القول واجتناب الكلمات الجافية اه ولين الخطاب تألفه النفوس وتقبله ولهذا من الامثلة العامية الكلام اللين يغلب الحق البين. الكلام اللين يغلب الحق نعم. الرابع عشر التأمل التحدي بالتأمل فان من تأمل ادراك وقيل تأمل تدرك. وعليه فتأمل عند - 00:05:46ضَ

بماذا تتكلم؟ وما هي عائدتك؟ وتحرص في العبارة والاداء دون تعنت او تحلق وتأمل عند المذاكرة كيف تختار القارب المناسب وتأمل عند سؤال السائل كيف تتفهم السؤال على وجهه حتى لا يحتمله؟ حتى لا يحتمل وجهين وهكذا. طيب يقول رحمه الله - 00:06:16ضَ

فتأمل عند التكلم بماذا تتكلم؟ وما هي؟ عائدته وفائدته. ان كان فيه فائدة فتكلم. وان لم يكن فيه فائدة فلا تتكلم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. فليقل خيرا او ليصمت - 00:06:36ضَ

والخير المراد بالحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام نوعان خير في ذاته وخير لغيره فالكلام الخير في ذاته هو ما كان فيه ذكر لله عز وجل من تلاوة قرآن او او تسبيح او تحميد او ذكر - 00:06:56ضَ

او تعلم علم هذا خير الكلام خير. والقسم الثاني خير لغيره يكون الكلام خيرا لغيره. بمعنى ان يتكلم بكلام مباح ويقصد به ويقصد به ادخال الانس على الحاضرين. فمثلا انسان جلس في مجلس والكل ساكت لا يتكلم. كل واحد يستحي ان يتكلم - 00:07:16ضَ

كلم هذا الرجل بكلام مباح. كلام مباح اتى بقصة او ذكر واقعة او سأل عن حال او نحو ذلك. لاجل ماذا؟ لاجل ان يدخل ادخل عليهم انس والسرور. ويفتح المجال للكلام. هذا الكلام خير في الواقع. لكنه لكنه خير في خير - 00:07:45ضَ

لغيره لا لذاته. اذا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا سواء كان خيرا في ذاته بان يكون ذات الكلام عين الكلام مما يثاب الانسان عليه. او خيرا ان يكون الكلام خيرا لغيره. بان يتكلم بكلام - 00:08:05ضَ

ويقصد به ادخال الانس والفرح والسرور على الحاضرين. واذا لم يكن خيرا لا هذا ولا هذا فليصمت. ولهذا قال فليقل خير او مم ليصمت قل لي او ليصمت. نعم. الثبات والتثبت. تحلى بالثبات والتدبر لا سيما في - 00:08:25ضَ

ومنه الصبر والثبات في التلقي. وطي الساعات في الطلب على الاشياء فان من ثبت نبت. نعم. من ثبت ان من صبر وصابر العلم وثبت فانه يدرك يحصل الفصل الثاني السادس عشر في كلية - 00:08:45ضَ

من لم يحسن الاصول حرم الاصول. ومن رام العلم جملة ذهب عنه جملة. وقيل ايضا ازدحام مظلة فهم. نعم. من لم يتقن الاصول حرم الوصول. والاصول هي القواعد والظوابط. ومن ومن الاصول ايضا - 00:09:05ضَ

حفظ المتون من اصول حفظ المتون. لان المتن يكون اصلا يرجع اليه الانسان متى اراد. يقول ومن رام العلم جملة ذهب عنه جملة الذي يريد ان يأخذ العلم جملة هي دفعة واحدة فانه يذهب عنه جملة. لا يستفيد. ومثله مثل رجل - 00:09:25ضَ

ان اراد ان يصعد الدرج فصعد ايش؟ اكثر من واحدة. الدرج من امامه عشر درجات. اراد ان يصعد جملة في الغالب انه لا يسلم. يسقط او ينكسر او ما اشبه ذلك. اذا يذهب عنه جملة لا لا هو الذي صعد ولا هو الذي - 00:09:45ضَ

بقي وسلم. وقيل ايضا ازدحام العلم في السمع مظلة الفهم. لان الله عز وجل جعل لبني ادم ادراك اكون محدود. انسان عقله وادراكه محدود. كونه يخلط ويجمع من العلوم ما هب ودب. هذا سبب لان يضل - 00:10:05ضَ

في فهمه وتلتبس عليه العلوم العلوم. نعم. وعليه فلابد من التأصيل والتأسيس تطلب بضبط اصله مختصره على شيخ مدمن لا بتحصيل الذاتي كوحده واخذا الطلب بالتدرج. نعم. مبنى عليه يعني لتحقيق - 00:10:25ضَ

اتقدم فلا بد من التأصيل. التأصيل والتأسيس. ومن قال الله عز وجل افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضاه الخير ام من اسس بنيانه على شفا جرف هار؟ فالذي يؤسس علمه على قواعد واصول وضوابط هذا قد اسس بنيان - 00:10:45ضَ

على خير وتقوى. يقول فلابد من التأصيل والتأسيس لكل فن تطلبه. كيف يكون التأسيس؟ وذلك اولا اولا بان يطلب العلم على شيخ لا ان يطلب العلم من تلقاء نفسه. فيكون طلبه للعلم على يد شيخه - 00:11:05ضَ

او طالب علم لا ان يعتمد على نفسه في التلقي. وذلك لان طلب العلم على شيخ فيه عدة فوائد اولا انه اخسر. اخسر واسرع في حصول العلم. لان العالم او طالب العلم اذا حضرت عنده وقرأت - 00:11:26ضَ

يختصر لك كثيرا من الامور. فانت مثلا اذا اردت ان تراجع مسألة من المسائل اردت ان تراجع مسألة من المسائل مثلا حكم قراءة الفاتحة في الصلاة. سويت احتاج مثلا ان ان ترجع الى عشرين كتابا خمسة عشر كتابا لاجل ان تعرف خلاف العلماء ونحو ذلك. هذا الشيخ - 00:11:46ضَ

يسندها عليك مختصرة مرتبة مرجحة مرجحا ما فيها من اقوال مجيبا عن الادلة لو انت انت اردت ان تبحث المسألة ربما تجلس ثلاث ساعات تقلب هذه الكتب وما اشبه ذلك. هو يلقيها عليك في خلال خمسة عشر دقيقة عشرين دقيقة - 00:12:06ضَ

الكثير مع انها ايش؟ قد رتب الاقوال ها وذكر القائل والادلة والتعليلات يبين لك الراجح ويجيب عن عن المرجوح. ايضا من فوائد القراءة على الشيخ ان انه اه كما انه اخسر طريقا. ايضا انه يفتح باب الحوار والمناقشة والمسائلة. لان الانسان اذا - 00:12:26ضَ

طلب العلم اذا اذا كان يتلقى العلم من اذا كان يتلقى العلم من تلقاء نفسه ربما حصل عنده اشكالات ومسائل تحتاج الى هل فيضل في فهمه؟ لكن اذا كان يتلقى عن شيخ او طالب علم تمكن من السؤال عن ذلك فينفتح - 00:12:56ضَ

ايضا التلقي عن طريق الكتب مظلة الفهم لان الانسان الذي يقرأ في الكتاب اذا مرت عليه عبارات مشكلة تجد انه يدعها اما ان يجلس يتأمل فيها فيفهمها على غير وجهها او ان يدعها - 00:13:16ضَ

ويتركها. يدعها ويتركها اه كان التلقي عن طريق المشائخ والعلماء وطلبة العلم خير خيرا من التلقي عن طريق الكتب. ولهذا قيل من كان شيخه كتابه فخطأه اكثر من من صوابعه قال بعضهم ومن رام العلوم بغير شيخ يضل عن الصراط المستقيم وتلتبس - 00:13:35ضَ

علي وتلتبس العلوم العلوم عليه حتى يكون اضل من توم الحكيم. من رام العلوم بغير شيخ يضل عن الصراط المستقيم لانه قد يسيء في الفهم. يسيء في الفهم ويخطئ في الادراك. يظل على الصراط المستقيم وتلتبس العلوم - 00:14:05ضَ

العلوم عليه حتى يكون اضل من توم الحكيم. توم الحكيم هذا رجل اسمه تو. يدعي الحكمة يدعي الحكمة يقال كان له بنات كان عنده بنات فتصدق ببناته على الفقراء صدقة. صدقة مو بنكاح صدقة - 00:14:25ضَ

تصدق به بهن عليهم. يقال تصدق نعم. ومن رام العلوم بغير شيخ يضل عن الصراط المستقيم وتلتبس العلوم عليه حتى العلوم عليه حتى يكون اضل من توم الحكيم. تصدق تصدق بالبنات على رجال يريد - 00:14:49ضَ

جنات النعيم جنات نعيم ويقال ان توم ما في مشكلة كان له حمار كان له حمار يركبه فقيل على لسان حماره بلسان حماره يعني الانسان تكلم عليه لسان الحمار يقول حمار لو انصف - 00:15:09ضَ

الدهر قال حمار الحكيم توما. قال حمار الحكيم توما. لو انصف الدهر كنت اركب. لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب. لكن قوله لو انصف الدهر هذا عبارة فيها نظر. فالمهم انه لابد من التأصيل والتصحيح بان يطلب - 00:15:29ضَ

العلم على ايش؟ معلم على عالم او طالب علم لا بالتحصيل الذاتي وحده واخذ الطلب بالتدرج لكن لا مانع لا مانع ايها الاخوة من الجمع بين الطريقتين بين الانسان يطلب العلم على - 00:15:49ضَ

وطلبة العلم ومع ذلك يقرأ وما يحصل له من اشكالات اثناء القراءة او من مسائل تحتاج الى بيان يسأل عنها في جمع بين الحسنيين. نعم. قال الله تعالى وقرآنا قرأناه اذ قرأه على الناس على ملك ونزلناه جزيلا. وقال تعالى وقال الذين كفروا - 00:16:03ضَ

ونزل عليهم قرآنا طيب اسأل المؤلف ذكر هذه الايات استدلال على ان الانسان لا يروم علم جملة. القرآن الكريم انزله الله عز وجل مفرقا وقرآن فارقناه لتقرأه على الناس على مكث. وقال عز وجل وقال الذين كفروا لولا نزل عليه نزل عليه القرآن جملة واحدة - 00:16:23ضَ

كذلك لنثبت به فؤادك. فبين الله عز وجل ان الحكمة من عدم انزاله جملة ان ذلك ابلغ في ايش؟ في اه تثبيته في فؤاد النبي عليه الصلاة والسلام يعني في قلبه. نعم. وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونهم بحق تلاوة - 00:16:43ضَ

امامك امور لابد من مراعاتها في كل فم تطلبه. اولا. طيب الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. يتلونه يتلونه لفظا ويتلونه معنا ويتلونه عملا. كل هذا داخل في التلاوة ولا تظن ان ان ان - 00:17:03ضَ

ان المراد يتلونه يعني مجرد اللفظ تلاوة القرآن ثلاثة اقسام تلاوة لفظية وهي قراءته وتلاوة علمية معنوية وهي فهم وتدبرها وتلاوة عملية. وهي تطبيق احكامه. كما قال ابن مسعود رضي الله عنهما - 00:17:23ضَ

رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فاما خير تؤمن به واما شر تنهى عنه. نعم. يقول فاماه سمكة امور لابد من مراعاتها في كل فن تطلبه. العلم كما هو معلوم فنون - 00:17:48ضَ

الحديث التفسير فن والحديث فن والفقه فن واصول الفقه ايضا فن وان كان تابعا والنحو او اللغة العربية على وجههم فن من يقول في كل فن تطلبه لابد اولا اولا - 00:18:05ضَ

من آآ حفظ اولا حفظ مختصر فيه. ان تحفظ مختصرا في هذا الفن. اذا اردت ان تطلب علم الفقه احفظ مختصر في هذا في هذا الفن. احفظ مختصرا ليكون هذا المختصر يكون اصلا لك - 00:18:19ضَ

وصل لك واعلم ان هناك ان هناك فرقا في الواقع بين من يحفظ متنا وبين وبين من لا يحفظ وانا اضرب لكم مثالا لو ان انسانا اراد ان يتكلم امام الجماعة قيل له قيل له مثلا آآ تكلم لنا عن المسألة الخفين او تكلم لنا - 00:18:37ضَ

عن صفة الوضوء. وكان هذا الرجل حافظا لمتن من المتون. فانك تجد كلامه مرتبا. منتظم يذكر مثلا مس الخفين يذكر ما يتعلق بشروط شروطه بالنسبة لللابس وشروطه بالنسبة للملبوس واحكام - 00:18:57ضَ

بحيث المدة وصفة المسح وما يأتي لك من معلومات هذا مرتبة. اما غير الحافظ اذا لم يكن محضرا لاحظوا غير الحافظ هذا يحتاج الى ان يحضر. يعني يقيد ويرتب نفسه. اذا لم يكن حافظا لمتن تجد ان المعلومات التي يلقيها وان كانت كثيرة الا انها مبعثرة - 00:19:17ضَ

يتكلم مسألة بقي مسألة آآ نسيت مسألة هناك مسألة ذكرني هذا بمسألة تجد ان المعلومات مبعثرة لا ان تصل الى الافهام ها بيسر وسهولة. هذه من فوائد من فوائد الحفظ. فالحفظ في الحقيقة هو الخزينة. خزينة التي يستطيع - 00:19:37ضَ

طالب العلم ان يأخذ منها العلم متى شاء. ولا تستهن بالحفظ. من لم يحفظ في الواقع لن يدرك ما لن يدرك العلم كما كما ينبغي. حفظ مختصر فيه. يحفظ مختصر. اراد مثلا ان يحفظ آآ ان يقرأ في الفقه. لابد ان يحفظ مختصرا فيه - 00:19:57ضَ

اراد ان يقرأ في النحو لابد ان يحفظ مختصرا في هل يحفظ اي مختصر من المعلوم ان الفقه فيه مختصرات كثيرة. من المعلوم ان النحو كذلك فيه مختصرات كثيرة. ما شروط هذا المختصر؟ نقول المختصر الذي يريد حفظه - 00:20:17ضَ

مد فيه من ثلاثة شروط لا بد فيه من ثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون هذا المختصر محررا محررا. والشرط الثاني ان يكون معتمدا والشرط الثالث ان يكون مخدوما في الشروح والحواسيب لاحظوا يا اخوان لابد في المتن الذي تريد حفظه لابد فيه من هذه الشروط الثلاثة. الشرط الاول ان يكون المتن - 00:20:34ضَ

ايش؟ محررا محررا يعني ان عبارات ان ان العبارات فيه محررة سواء كانت محررة من جهة ان ما فيه هو مذهب الحنابلة او ان ما فيه متمش على القواعد النحوية الصحيحة اذا كان نحو هم ما اشبه ذلك. ثانيا ايضا - 00:21:05ضَ

معتمدا لابد ان يكون معتمدا هناك متون في في كثير من الفنون لكنها غير معتمدة. النحو الان ما اكثر المتون التي فيه. لكن لو تأملت لوجدت ان المعتمد يعد على الاصابع الفيت ابن مالك الاجرومية قطر الندى منحة الاعراض وما اشبه ذلك. متون اخرى كلها مهجورة - 00:21:25ضَ

يعتمد العلماء وانما تركوها لخلل اقول قد يكون تركهم لها اهل وجود خلل. الشرط الثالث ان يكون هنا هذا المتن مخدوما بالشروح والحواشي. لاجل ان ايش؟ تستفيد من هذا الشرح او من هذه الحاشية في - 00:21:45ضَ

بفك من غلق من العبارات وفي ازالة ما يحصل من اشكالات ونحو ذلك. اذا هذه ثلاثة شروط ما هي كنت معنا شروط المتن ما هي؟ اللي جنبك ماذا قلنا؟ شيخ. هم. اصمت السؤال. انت تبي تجاوب؟ تبي تجاوب - 00:22:05ضَ

يلا تجاوب. شلون محررة؟ ما معنى محررا؟ طيب كل ما كتب في مذهب الحنابلة على مذهب الحنابلة. اصبر لا شرحت. قل لن يكون متن محررا محررا يعني مثلا الف عندنا عدة كتب مختصرات في مذهب الحنابلة بعض هذه المختصرات لا يمثل المذهب يعني كأن كثيرا - 00:22:35ضَ

المساء التي فيه مخالفة مخالفة للمذهب يعني مذهب الامام احمد كذا والمسائل التي في الكتاب على غير المشهور من مذهب الامام احمد يعني لو جاء انسان اضربه جا انسان قال انا اريد ان احفظ مختصر الخراقي. تقول لا لان ما في مختصر الخراقي في الواقع لا يمثل مذهب - 00:23:05ضَ

عند المتأخرين اذا قيل مذهب المراد ما اعتمده المتأخرون. نعم هو ما فيه مذهب الامام احمد من حيث الجملة. حيث الجملة يعني لا يخرج عن اقوال الامام احمد والروايات والاوجه عن اصحابه. لكن هل ما في مختصر الخرق يمثل المذهب؟ يعني المعتمد من مذهب الحنابلة هو هذا - 00:23:25ضَ

نقول لا ليس كذلك لكن لو جاء قال انا اريد ان احفظ زاد المستقن يقول نعم لان غالب المسائل التي في زاد مستقنع كلها على ها مذهب؟ ايش؟ الامام احمد. الامام احمد. لان المراد من كل مذهب يلقي المذهب. المراد ما اعتمده المتأخرون - 00:23:45ضَ

متقدمون في الواقع اقوالهم وان كانت معتمدة من حيث الروايات ومن حيث الا وجه ومن حيث انها انها تمثل المذهب العموم لكن نسبة للمذهب ما هي معتمدة. ليست معتمدة. واضح؟ نعم. يعني - 00:24:05ضَ

مثلا لو اردت ان آآ آآ تنسب قولا مثلا تأتي الجامعي الخلال فيه رواية عن الامام احمد اقوال واردت ان تمثل ما تقول هذا هذا القول مذهب الامام احمد. هذا قول مذهب الامام هذا خطأ. الى اي شيء ترجع في معرفة ذلك - 00:24:25ضَ

ها الى ما كتبه المتأخرون كصاحب الاقناع وصاحب المنتهى وهم العمدة. طيب الشرط الثاني قال يا عبد العزيز رجعنا لك ان يكون وشلون مختوما؟ مخدوما مختوما نعم ليكون معتمد مختومة له شروح وله حواس. ما فائدة ذلك؟ نعم. الشرط الثالث. معتمدا كيف - 00:24:45ضَ

معتمدا ان العلماء اعتمدوا وجعلوه من المتون التي يستشرحونها ويقرأونها ويفهمونها للطلبة. لان هذه ثلاثة شروط. نعم. فيه سؤال ولا نمضي؟ نعم. قوله رحمه الله الهيشات اصل رفع الاصوات يعني على ما - 00:25:15ضَ

التي ترفع فيها الاصوات ومنه عندنا الان تعبر يقول هوش يقول اشهدونا متهاوشين هوش بمعنى ارتفعت الاصوات فالهيشات ويتسمى ايضا في بعض اللغات اذا كان معها بكاء يسمونه عياض العياط اذا كان يحتوي على الفقهاء ذكروا يعني في مسألة سمع لو سمع في صلاة - 00:25:45ضَ

عياطا قالوا العياط هو البكاء وان كان مستعمل الان في عند اخواننا من مصر يعيط يعني ها يبكي نعم. نعم. نعم يكفي اذا اختار متنا شاملا يكفي وما كان المؤمنون لينفروا فلولا - 00:26:15ضَ

- 00:26:50ضَ