باحث

قال الله تبارك وتعالى ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فيها فئة اي بغير موجب الكلام حتى ينتظم المعنى ومن يولهم يومئذ دبره فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير - 00:00:00ضَ

الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد خرج من الغضب المتحرف اصل الانحراف هو الميل عن جهة الاستواء فقال الله عز وجل من كان في قتال ولقي المشركين فبدا له ان ينهزم - 00:00:33ضَ

خطة من خطط الحرب ان ينحرف عن جهة الاستواء اللي هي ساحة القتال واخذ طريقا جانبا وبدا له ان ينهزم حتى يطمع فيه عدوه. ويكون هو عامل بقى شبكة او عامل خطة - 00:01:00ضَ

فلا بأس ان ينحرف وان يكر مهزوما كخطة من خطط الحرب فلا بأس بذلك. ومن فعل ذلك فليس بفار ولا منهزم او متحيزا الى فئة بدأ يجالد الخصوم وجد ان هو منهزم - 00:01:16ضَ

ففكر ما هي اقرب فئة مسلمة منه ففر اليها وانحاز اليها ليتكسر بهم على العدو فلا بأس لا يكون فارا ولا منهزما من انحاز الى فئة مسلمة ليستعين بهم على عدو - 00:01:42ضَ

يبقى اذا هذا الاستثناء المنحرف عن جهة الاستواء متحرف لقتال او متحيز الى فئة هذا ليس فرا من الزحف قال فلا تولوهم الادبار ان الواحد له اتنين من المشركين لكن الله عز وجل امر بالثبات - 00:02:07ضَ

حتى لو كان عدد المشركين اضعاف اضعاف عدد المسلمين لان النصر في الحقيقة من عند الله وفي مؤتة كان المسلمون ثلاثة الاف في مقابل مائتي الف تلات تلاف مقابل مائتي الف - 00:02:35ضَ

طارق بن زياد لما قاتل ملك الاندلس خرج بالف وسبعمائة كان ملك الاندلس معه سبعميت الف معه سبعين الف سبعين الف مقابل الف وسبعمية وصبروا لهم وجاردوهم وغلبوهم لذلك قال الله عز وجل في خاتمة النداءات يا ايها الذين امنوا - 00:02:59ضَ

اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فامر بذكر الله في وقت تذهب فيه العقول لان ذكر الله يثبت كما قلت لكم ان الحب هو الحادي الذي القلوب الى دار المحبوب - 00:03:32ضَ

ويعطيها القوة الم تر الى عنترة وهو يقاتل كان يقول ولقد ذكرتك والرماح كانها عشقان بئر في لبان الادهم فوددت تقبيل السيوف لانها برقت كبارق تغرك المتبسم فيذكر محبوبته في وقت القتال لان هذا بيعطيه قوة - 00:04:00ضَ

فذكر الله عز وجل يعطي العبد قوة وتأمل قوله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر اكبر من ايه قال لك الصلاة من مردود الصلاة ومن اثرها على العبد - 00:04:28ضَ

ان تجعل بينه وبين محارم الله وقاية العبد بيشتهي المعصية والصلاة تنهاه تأمل يشتهي ولكنه محروم ما الذي حرمه الصلاة بخلاف الذكر فانه لا يشتهي المعصية انما يتركها حبا ولذكر الله اكبر اي في حد العبد عن المعاصي من الصلاة - 00:04:50ضَ

لان الذكر هو عمل القلب والصلاة عمل الجوارح ولذلك شرع النبي صلى الله عليه وسلم لامته ان يذكروا الله في وقت الكرب دعاء الكرب لما يكون الانسان واقع في مصيبة - 00:05:30ضَ

بدلا من ان يدعو بتفريج المصيبة ينشغل بالثناء على الله فانه اذا انشغل بالثناء على الله عز وجل حقق الله له مراده. قال صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب لا اله الا الله الحليم الكريم - 00:05:54ضَ

لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات والارض وما بينهما ورب العرش الكريم وانت في عز الكرب انما تثني على الله شغلت بحبه عن مرادك - 00:06:15ضَ

هو الذي شغلك حب الله شغلك. هيقوم يعطيك افضل ما يعطي السائلين الذكر هو عمل القلب والقلب هو الملك لذلك خص للملك الذكر دون بقية الجوارح النداء الاول في الثبات - 00:06:35ضَ

وعدم الفراغ النداء الثاني وكما يقال هنا تسكب العبرات يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون المصيبة ان يتولى عن الله ورسوله وهو يسمع اي بلغه النصر - 00:07:02ضَ

علم حكم الله في المسألة ومع ذلك ولى هذه كارثة ابتلي المسلمون بها بعدما تفرقوا شيعا واحزابا وبعدوا عن المعين الاول الذي اوصاهم النبي صلى الله عليه واله وسلم به - 00:07:32ضَ

عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ فانه من يعش بعدي فسيرى اختلافا كثيرا وهذا الاختلاف كان في الدين كله كان في الاصول والفروع الاصول سرقت الامة على ثلاث وسبعين فرقة في مسمى الايمان - 00:07:58ضَ

وافترقوا ايضا في المناهج الموصلة الى هذه الغايات وبدأ الافتراق بعدما قتل عثمان رضي الله عنه ولا زالت هوة الافتراق تتسع حتى وصل الى هذا الزمان ما هو العاصم كلمة واحدة قالها النبي صلى الله عليه وسلم في سياق هذا الحديث - 00:08:30ضَ

وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم كلمة اليوم هي دي الكلمة ما عليه اليوم انا واصحابي - 00:09:01ضَ

فمن اراد البحر استقل السواقيع اختلفنا في قضية من القضايا مين الفيصل في الموضوع القرن الاول والتاني والتالت فاذا جاء القرن الرابع على وزان القرون الاولى قبلنا القائل منهم بقول الاولين - 00:09:21ضَ

والا كان الميزان عندنا القرن الاول والثاني والثالث وعلى الحقيقة هو القرن الاول لان التاني والتالت فرع على الاول انما هو قرن النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب الاختلاف في الفروع - 00:09:43ضَ

وصل الى درجة ان بعض اهل العلم ذكروا انه وقع خلاف بين الاحناف والشافعية سببه طبعا الاختلاف في الاصول في فهم الايمان. ما هو الايمان لماذا هو التصديق وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق - 00:10:03ضَ

وكان من ثمرة ذلك ان الايمان هو التصديق انهم لا يقولون بالاستثناء في الايمان فعندهم لا يجوز ان يقال انا مؤمن ان شاء الله يقول للاستثناء شك في الايمان والتصديق والتصور لا يتصور فيه شك - 00:10:29ضَ

فمن شك في ايمانه كفر عشان كده ذهبوا الى ان الايمان لا يزيد ولا ينقص لان ده تصور كتلة واحدة الشافعية يقولون يزيد وينقص قول الجمهور وهذا هو الحق وانه يزيد وينقص - 00:10:51ضَ

وان يجوز الاستثناء فيه لا يجوز ان تقول انا مؤمن ان شاء الله وقد ذكر الله عز وجل الاستثناء فيما قطع به. قال تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين - 00:11:11ضَ

ولم يكن هذا شكا الاستثناء هنا ليس شك طيب الخلاف في هذا الاصل اورث خلافا اخر وهو ان مفتي الثقلين عند الحنفية افتى انه لا يجوز لامرأة حنفية ان تتزوج من شافعي - 00:11:28ضَ

ليه لان الشافعية اي المتمذهب للشافعي كافر ليه لانه يشك في ايمانه وفعلا اوقفوا التزويج ومضت سنون فجاء مفت اخر متساهل قليلا عن مفتي الثقلين مفتي الانس والجن ده فقال يجوز للحنفي ان يتزوج شافعية - 00:11:51ضَ

وننزل الشافعية بمنزلة اهل الكتاب يعني نجعلها كاليهودية او كالنصرانية لو رجعنا الى القرن الاول لانتهى الامر الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون - 00:12:20ضَ

لوصلك النص لا يحل لك ان تعرض عنه مصيبة التي ابتلي المسلمون بها مصيبة ايجابي المذهبي حتى على من عنده اهلية النظر يبقى كل مسلم لابد ان يتبع مذهبا من المذاهب. انا ابويا شافعي لا يحل ان اكون مالكية - 00:12:49ضَ

ابويا حنفي لا يحل ان اكون حنبليا. ما الذي قال ذلك اننا وان اوجبنا اتباع الائمة فاننا لا نوجب اتباع واحد بعينه لا نقول يجب اتباع الشافعي ويجب اتباع ما لك دون الشافعي او ابا حنيفة دون مالك وهكذا - 00:13:15ضَ

انما يجب اتباع اهل العلم والذي ذهب اليه جماهير العلماء ان مذهب العامي مذهب مفتيه ايا كان هذا المفتي لكن الذي حدث بسبب الضعف العلمي والتهاوي الذي وقع المسلمون ووصلوا اليه انهم اوجبوا اتباع المذاهب. انا شافعي لا يحل لي الا ان اقلد الشافعي - 00:13:37ضَ

ثم قالوا قولا عجيبا اخر اذا افتى امام من الائمة بفتوى قال مثلا حرام ووجدت حديثا صحيحا للنبي صلى الله عليه وسلم يجيز فانه يجب عليك ان تتبع العالم وتترك الحديث - 00:14:04ضَ

طيب ما هي حجتهم العالم قبل ان يقول حرام او حلال يجمع الادلة في الباب ويسلط بعضها على بعض يسلط المطلق على المقيد على المطلق والخاصة على العام والناسخ على المنسوخ وفي الاخر بيخرج بعد تسليط الادلة بعضها على بعض بحكم - 00:14:28ضَ

فقول العالم حرام او حلال جائز او غير جائز هذا ثمرة جمع الادلة انما الحديث الذي وقع عندك وهو صحيح ربما يكون هذا الحديث مقيدا ربما يكون مخصصا ربما يكون منسوخا وانت لا تدري فالعصمة في اتباع العادة - 00:14:57ضَ

فنقول لهم انما الصورة التي ننكرها اشد الانكار ونقول للذي يرتكبها انه ينبغي عليك ان تخاف على ايمانك ان يكون هناك قول عالم بالجواز مثلا وهناك حديث للنبي صلى الله عليه وسلم صحيح بالتحريم - 00:15:23ضَ

ولا يوجد عندك من يوفق لك ما بين قول العالم والحديث فحينئذ لا يحل لك ان تخالف الحديث وعلى سبيل التنزل اجعل النبي صلى الله عليه وسلم عالما اخر في مقابل الذي قال يجوز او لا يجوز - 00:15:54ضَ

يعني بدل الحديث الصحيح ضع عالما اخر الشافعي قال يجوز احنا بنقول في مقابل قول الشافعي يجوز النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز فاورد هذا الاشكال. طيب شيل الحديث - 00:16:17ضَ

وبدلا من الحديث حط قول مالك الشافعي قال يجوز ومالك قال لا يجوز حينئذ ما هو قولك يقول لكل مقلد امامه يبقى مالك قال لا يجوز يبقى انت تقلد مالك - 00:16:34ضَ

والشافعي قال لا يجوز يبقى انت تقلد الشافعي. الله طيب ده الشافعي قال لا يجوز والنبي قال يجوز فاورد الاشكال على قول النبي واحد يقول لك اصل خاصه عامه مطلق ومقيد - 00:16:55ضَ

كل واحد يقلد امامه وهو امامنا وهو امام ما لك وامام الشافعي ووالله لو سمع مالك او الشافعي هذا المتكلم لعزره قيل للشافعي اذا بلغك حديث صحيح اي عن اهل العراق - 00:17:13ضَ

رواه عراقيون فتأخذ به فغضب وقال راهبا في كنيسة البس زنارا اذا كان حديث للنبي صلى الله عليه وسلم صحيح. ولم اخذ به واشهدكم ان عقلي قد ذهب ده قول الشافعي رحمه الله - 00:17:38ضَ

وقول العلماء جميعا كانوا يقولون هذا القول وقول اعلى من الهدى لا يعمل بقولنا بدون نص يقبل فيه دليل الاخذ بالحديث وذاك في القديم والحديث قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام - 00:18:07ضَ

اخذا باقواليا حتى تعرضا على الحديث والكتاب المرتضى ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتموه - 00:18:33ضَ

قولي مخالفا لما رويتموه من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاخبار واحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلته بل اصل ذاك فاطلبوه انظر ما قالت الهداة الاربعة واعمل بها فان فيها منفعة - 00:18:57ضَ

لقمعها لكل ذي تعصب والمنصفون يكتفون بالنبي صلى الله عليه وسلم فكلهم تبرأ من مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا لا تولوا عنه وانتم تسمعون اذا بلغت النص فلا يحل لك الاعراض ما لم تقم دلالة ان النص ده منسوخ - 00:19:20ضَ

اي لا يعمل به سن الاصل عند جماعة العلماء ان النصوص على العموم وعلى الاطلاق الاصل في النصوص العموم مش الخصوص والاصل في النص ان يكون مطلقا وليس مقيدا والاصل في النص الا يكون منسوخا - 00:19:47ضَ

فاتى بالاستثناء فجعله قاعدة واورد هذا الاستتكال على ضعفاء النفوس فعطلت السنة بذلك وكم من حديث صحيح خصصوه بما لا اصل له. يعني مثلا الوضوء من لحوم الابل لما الواحد ياكل لحمة جملي - 00:20:06ضَ

يجب عليه ان يتوضأ حتى وان لم يحدث لا نعتمد في هذا على الحديث المشهور عند العوام من اكل لحم جزور فليتوضأ فانه حديث لا اصل له والقصة التي وردت بهذا الحديث قصة عقيمة لا يفعلها ذو ايمان فضلا عن صحابته - 00:20:29ضَ

قصة بتقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مدعوا على طعام مع اه اه جماعة من الصحابة ثم احدث صحابي فلم يرد احراج الصحابة فقال من اكل لحم جزور فليتوضأ فقاموا جميعا فتوضأوا وتوضأ الصحابي ده معه. اكن في الصحابي كان ممكن يقوم يصلي بلا وضوء - 00:20:54ضَ

هي القصة معناها كده معناها ان هو كان ممكن يصلي بلا وضوء فحتى يعني لا يقع في المصيبة دي الزم الكل بالوضوء عشان ده يدخل في وسطكم وهذا اللي افترى القصة ديت كلها لا يعرف شيئا عن الصحابة - 00:21:25ضَ

انما الدليل في المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئلوا هذا الحديث رواه مسلم انصلي في معاطن الابل قال لا انصلي في مرابض الغنم قال نعم انتوضأ من لحوم الابل - 00:21:46ضَ

قال نعم انتوضأ من لحوم الغنم؟ قال لا. فلما فرق بين اللحمين دل على وجوب الوضوء من لحوم الابل لنفرق ما بين لحم الابل ولحم الغنم ولذلك النووي رحمه الله وهو شافعي - 00:22:12ضَ

كان منصفا في هذه المسألة لما تكلم فيها في كتاب المجموع شرح المهذب قال وقوى القول بالوضوء من لحوم الابل هو الاقوى دليلا وان لم يكن الاشهر. الاشهر ايه؟ في المذهب - 00:22:32ضَ

انه لا يتوضأ. لكن الاقوى دليلا ان هو يتوضأ فهناك احاديث صحيحة خولفت اما بسبب احاديث ضعيفة او بسبب وقائع لا اصل لها سبب يا اخوانا في كل المصيبة دي - 00:22:48ضَ

اننا نتولى ونحن نسمع لاننا لو لم نسمع لعذرنا بان الحكم لم يصل الينا. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل - 00:23:04ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم النداء الثالث يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم - 00:23:33ضَ

فذكر في هذا النداء ثمرة طاعة الله ورسوله اي ان المرء اذا وصله الدليل او وصله النصر فاطاع الله ورسوله كما في النداء الثاني فان هذا يورثه الحياة الحقيقية استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم - 00:23:59ضَ

روى البخاري من حديث ابي سعيد ابن المعلى رضي الله عنه قال كنت اصلي في المسجد فناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجبه واتم صلاته ثم اتاه قال له ما منعك ان تجيبني - 00:24:27ضَ

الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فانكر عليه ان يستمر في صلاته ولا يخرج من الصلاة فطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت اوجب من ان يمضي في صلاته - 00:24:50ضَ

مع ان الاصل ان المرء اذا دخل في الصلاة فلا يجوز له ان يخرج منها الا بعذر حتى في صلاة النافلة واستدل ما لك رحمه الله بقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم - 00:25:16ضَ

قال فنهى الله عز وجل العبد ان يبطل عمله الذي بدأ به والخروج من الصلاة ابطال لها فانكر عليه ان يستمر في صلاته. بل كان يجب عليه ان يخرج من الصلاة - 00:25:34ضَ

لما ناداه قال الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ثم قال لاعلمنك اعظم سورة في القرآن عند الخروج من المسجد. قال فلما هم ان يخرج قلت له يا رسول الله - 00:25:51ضَ

ما هي السورة التي اردت ان تعلمنيها؟ قال الحمد لله رب العالمين وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته استجيبوا لله وللرسول استجابة استفعال من الاجابة اي انه يبادر لا يتلكأ - 00:26:15ضَ

في اعمال الاخرة قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله اسعوا السعي هو الجري وفي طلب الرزق قال فامشوا في مناكبها - 00:26:39ضَ

وانت بتطلب الرزق تمشي على مهلك عكست المسألة لطلب الرزق يقول لك اجري جري الوحوش في البرية يفضل طول عمره يجري ولن يأخذ من الدنيا الا ما قدره الله عز وجل له - 00:27:01ضَ

الصلوات يقول لك ما هو الواحد اصله لو ادرك الامام وهو راكع في اخر ركعة فقد ادرك سعادتك المسألة وهو جاي للصلاة بيتلكأ ويجي اخر واحد وقد لا يدرك الجماعة من اصله - 00:27:20ضَ

انما في في طلب الرزق سريع. وجاد ولا يلعب استجيبوا لله وللرسول فافرد الرسول صلى الله عليه وسلم ليبين ان طاعته واجبة على حدة ولذلك قال برضه في النداء اللي بعديه يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول - 00:27:37ضَ

وتخونوا امانتكم فافرد الامانة عن الله ورسوله. ودي لها دلالة سنذكرها فيما بعد استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم اذا حياتك في الوحي. الوحي قرآن او سنة وقد اجمع اهل العلم على ان الذكر قرآن وسنة - 00:28:07ضَ

والسنة مع القرآن لها تلات احوال لان في واحد سألني امس قال ايه معنى ان نقول ان الدليل الاول هو القرآن والدليل الثاني هو السنة قلت هذا تقسيم اصطلاحي لكن هناك سنن لا يجوز لك ان تأخذ القرآن الا بقول الرسول معها - 00:28:32ضَ

مع الاية دي بقى لازم تاخد القرآن والسنة معا على ساق واحد انما القصد ان الدليل الثاني السنة اي فيما انفردت به من تأسيس الاحكام وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله - 00:28:57ضَ

اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا - 00:29:14ضَ

اجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا. فكل ذلك عندنا وانت - 00:29:34ضَ

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئاتنا ذات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:29:57ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:30:42ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:31:03ضَ

في العالمين انك حميد مجيد كثيرا ما يأتيني شباب وشيوخ وكهول يقول الواحد منهم اريد ان اصلي فلا استطيع اريد ان ازكي فلا استطيع. اريد ان اصوم فلا استطيع فكيف ذلك - 00:31:20ضَ

الاية فيها السبب قال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم وابوه ازا ما استجابش واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون - 00:31:48ضَ

الذي يريد ان يصلي ولا يستطيع لم يستجب لله ورسوله في حياته ولذلك عوقب بان حيل بينه وبين قلبه غريب حاسس بغربة مستمرة سلام النفسي الذي كان يشعر به زمان - 00:32:15ضَ

لا يجد دائما قلق هي دي بقى الحيلولة الحيلولة ما بين القلب وما بين الانسان اذا ترك الاستجابة لله والرسول ترك الاستجابة معناه اتباع الهوى على طول قال تعالى فان لم يستجيبوا لك - 00:32:37ضَ

فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم يا استجابة يا هوى والاستجابة لله وللرسول يعني القرآن والسنة يعني الوحي والوحي قرآن وسنة كما اجمع اهل العلم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. قال لك الذكر قرآن وسنة. وده اجماع من اهل العلم - 00:33:00ضَ

وان الله حفظ السنة كما حفظ القرآن فربنا تبارك وتعالى بعدما ذكر الاستجابة لان حلينا في الاستجابة دي وقفة طويلة لكن انا اريد ان اصل الى معنى عام للنداء الثاني - 00:33:23ضَ

والساني طبعا اللي هو قبله الذي حض على طاعة الله ورسوله قال واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة - 00:33:43ضَ

طيب الايات مترتبة المعنى مترتب استجب لله ورسوله لأ ما استجبش ايه اللي حصل؟ حيل بينه وبين قلبه ايه اللي حصل؟ اتبع هواه ايه اللي حصل؟ عمل منكرات وفسق ظاهر وباطن والكلام دهوت - 00:33:59ضَ

خلاص كده ؟ طب اللي بيعمل الفسق الظاهر والمنكرات لو ما ضربتش على ايده هتروح انت معه شوف الايات كلها مترسبة اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا اي الذين حيل بينهم وبين قلوبهم فصاروا من الظالمين - 00:34:20ضَ

فلما حيل بينه وبين قلبه وصار من الظالمين استمرأ بقى المناكير والفواحش والكلام ده فبدأ يجهر بالكلام ده في الشوارع ودي اكبر مصيبة ابتلينا بها الضنك العام ونقص السيولة والحرامية اللي بياخدوا المليارات من البنوك ويهربوا بضمان ميدان التحرير وميدان الاسماعيلية والكلام ده - 00:34:35ضَ

واخد بالك كل ده سببه ايه سببه ان في فسق ظاهر والجماهير بتمر وكل واحد يقول وانا مالي انا ما بقولكش ادخل خناقة كل ما تلاقي منكر ادخل خناقة فيه لكن عايزك تنكر بحسب الدرجات الثلاثة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم واوجبها على المسلمين - 00:34:53ضَ

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده طب ما انتاش قادر فبلسانك ما انتاش قادر فبقلبه طيب التغيير بالقلب قال لك يا اخي لو ان في شارع مثلا كله راقصته كزينوهات والكلام دهوت - 00:35:11ضَ

ما تروحش منه روح من شارع تاني اهو ده بقى استجابة لانكار القلب، ما اناش طايع اشوف المناكير دي. مش قادر اشوف كازينو الليل والنهار والكلام ده. فاعمل ايه ؟ بدل ما اروح من الشارع ده واقوم رايح من الشارع - 00:35:27ضَ

استجابة لايه استجابة لانكار القلب دي حتة بقى ما يحلهاش غيرك لا ما بقولكش ادخل خناقة والا الله عز وجل قد يعذب العامة بعمل خاصة والاية دي دليل على كده - 00:35:40ضَ

اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اي تتجاوز الظالم وتأخذ الصالح والطالح واخد بالك يبقى ربنا سبحانه وتعالى عاقب الكل بالذين ظلموا وده عقوبة العامة بعمل خاص. وفيه برضو حديث مشهور - 00:35:59ضَ

يمكن اكثركم يعرفه حديث ابي هريرة الذي رواه البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غزا نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليه اللواء يسعد نينون قال لا يتبعني احد ثلاثة نفر - 00:36:19ضَ

انا طالع عشان يقاتل الجبارين. الجبارين دول عماليق وهم كانوا يعني اقزام علشان خاطر واحد عملاق قد كده وواحد يا دوبك وصل لحد ركبته عشان اللي اللي لحد ركبته ده يغلبه - 00:36:36ضَ

ده عايز ايه ؟ عايز قلب اسد لان القوة اه فاتن في القلب مش في الجارحة واخد بالك هل احنا هنستبعد اسباب الوهن. ايه اسباب الوهن قال لك ان يكون لك مراد في الدنيا - 00:36:49ضَ

انت وانت رايح تقاتل لازم تودع ولادك وتبص على بيتك بصة اخيرة وتبص على الشجرة اللي بيتك بصة الخير عشان مش هتشوفها تاني خلاص انت رايح بهذا الاعتقاد لان دي المسلم ربنا خلقه كده - 00:37:06ضَ

قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين يا النصر يا الشهادة المسلم يقول يبقى سيدك يموت حاجة من اتنين. يبقى انا سيدك وبنى سيد الدنيا دي كلها وانا اللي بحكم - 00:37:21ضَ

وانا اللي مهيمن يموت احسن باطن الارض خير لي من ان اكون عبدا ذليلا للكفرة ادي معنى قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيات احنا لازم نستبعد اسباب الوهن. كل سبب يضعف القلب نبعده علشان خاطر ننتصر على الجبارين - 00:37:37ضَ

فذكر ثلاثة اسباب لا على سبيل الحصر ولكن دي اقوى الاسباب المضعفة للقلب اي رجل عقد على امرأة ولسه عايز يتجوز يدخل بها يعني ده ما يجيش مش عايز ده يقعد جنب مراته - 00:37:56ضَ

خلاص واي واحد تاني رفع الجدر ولسه هيرمي السقف ويبني العمارة والبيت ده برضو ايه ده ما يجنيش مش عايز واي رجل له خليفات اللي هي النعوج والغنم والكلام ده - 00:38:17ضَ

يعني في بطونها مليانة الغنم وينتظر نتاج الغنم ده يبقى ده اتباعنا ليه استبعد اسباب الوهن احنا لو عندنا ميت راجل زي الصحابة ما كانش آآ اليهود عملوا فينا اللي حصل ده - 00:38:34ضَ

اللي حصل ده ذل بكل المقاييس. ده ربنا سبحانه بيقول ايه وان جنحوا للسلم فاجنح طب ان هم جنحوا للحرب اقول انا لابد من الخيار السلمي خيار ايه اللي بيتكلموا عليه - 00:38:53ضَ

الخيار السلمي هو مش عايز خيار خلاص يبقى ياكل مش وبئس المصير نادبه لكن ما يجيش هو يعلن الحرب ويضرب ليل نهار ما بيهددش بالبؤ ده بيضرب ليل نهار وانا اقول لابد من السلام والخيار السلمي - 00:39:12ضَ

اي بني ادم عنده ربع عقل يعرف ان ده ضعف وتخاذل وتهاون مش حكمة وصلنا الى الزمان الذي جعلنا فيه جعلنا فيه الضعف حكمة. والجبن روية بقى الضعف بينه وبين انه حكمة - 00:39:32ضَ

لا انا مش متهور انا لازم انا كل قراراتي ابقى حكيم في اتخاز القرارات وهم بيضربوا ليل نهار لا ربنا عز وجل قال وان جنحوا هو لم يجنح للسلم انما جنح للذخائر - 00:39:52ضَ

فما ينفعش ان انا اقول اصل الذين جربوا لم يجربوا الحرب لم يعرفوا ويلاتها. لا والله ده احنا عارفين ويلات الحرب انها تذر تذر الديار بلاقع وبتيتم الولاد وترمي للنساء - 00:40:09ضَ

لكن المضطر يركب اسنة الرماح واحد رافض رافض قاطع لاي تفاهم انا فاهم انا اموت احسن عشان الاجيال التي تأتي بعد ذلك لا يتهموننا بالخيانة وان احنا فرطنا وبدلنا من اعظم اسباب الوهن - 00:40:26ضَ

ان احنا نحينا الدين جانبا وجعلنا المسألة كلها مسألة ارض بنفاوض على الارض. ارض ايه متى كان للارض قيمة في نظر الاسلام الا ان يقام عليها حكم الله ورسوله مكة اللي هي افضل بلد على وجه الارض - 00:40:46ضَ

كانت يوما ما دار كفر اسمها كده دار كفر برغم انها كانت احب البلاد الى الله الارض لا تقدس الا اذا قدسها الله ورسوله لكن اي ارض غير كده مش محترمة - 00:41:08ضَ

ارض بتسكن عليها لما واحد ييجي يهاجمك انت بتدافع عن مالك وعن عرضك خلاص وتموت تموت شهيد لكن لا نقاتل ونقول بنقاتل عشان الارض وعشان حفنة الارض. اليهود يقاتلوننا مش بالارض فقط. اليهود يقاتلوننا بالتوراة - 00:41:29ضَ

بالتوراة وكل رؤساء الوزراء على اختلاف اسمائهم واختلاف انتماءاتهم الحزبية متفقون على تعظيم الثورات وتقديسها وان الواحد منهم اذا اراد ان يقرأ نصا من التوراة في الكنيست يقوم مطلع الطاقية السودا اللي زي قلبه يقوم حاططها على راسه - 00:41:48ضَ

عشان يقرأ نص ولا نصين في التوراة ويوم السبت ما يركبش ويمشي زي ما حصل اللي بيجي من يوم ما قتل السادات عندنا ماشي من فندق سونيستا في مصر اللي في مدينة نصر لحد المنصة على رجلي - 00:42:07ضَ

وكلف البلد تكاليف باهظة واجراءات امن مشددة وبهدلنا اخر بهدلة طيب عشان خاطر ظروف البلد لم الدور ها؟ لأ لان التوراة بتنهاه. وانتم كلكم في داهية والتوراة هي المقدمة. عشان كده غلبونا - 00:42:22ضَ

عشان كده غلبونا وهم ليسوا اجرأ منا جنانا ده هم جبناء قال الله عز وجل فيهم ولتجدنهم احرص الناس على حياة حياة منزوعة الالف واللام مش احرص الناس على الحياة - 00:42:39ضَ

لا على حياة يعني على اي حياة. ان شاء الله حتى تشغلوا جحش تركبه وتحمل عليه الردم يقول لك انا موافق يا بيه بس اعيش هم اليهود كده اليهود كده - 00:42:55ضَ

ما تطاولوا علينا الا انهم رأوا منا الجبن. مسلمون اجرأوا الناس قلوبا شف اللي بيستخدموا الصواريخ وهم بيحاربوهم بالحجارة الحجارة لكن الحجر لما يخرج من ساعد رجل يدفعه قلب مؤمن غير واحد في ايده صاروخ - 00:43:08ضَ

وهو جبان هذا النبي الكريم يشع ابن نون استبعد اسباب الوهن في الجيش وخرج يقاتل جبارين يوم الجمعة كما في مستدرك الحاكم وظل يقاتل وظفر بالرغم انهم كانوا اقل من الجبارين - 00:43:25ضَ

عشان كده هو في الاية ربنا سبحانه وتعالى لما امر بقى الا تولي الادبار يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يوليهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. قال ايه بعديها - 00:43:45ضَ

قال فلم تقتلوه ولكن الله قتلهم. شف بقى الاية دي جت بعد الاية اللي قبلها ليه صح هو الواحد له اتنين لكن افترض المسلم وضع في موضع المسلمين في يوم بدر - 00:44:04ضَ

او في مؤتة مؤتة كانوا تلت تلاف في مقابل متين الف خلاص وانت وضعت في موضع الحرب تعمل ايه وقال الله عز وجل لا تولهم الادبار لانني انا الذي اقتل - 00:44:24ضَ

وليس انت عرفت ازاي ؟ يبقى ازا الاية دي لما جت بعد النهي عن تولي الادبار عايز يقول لك صح وان كان انت لك اتنين لكن اثبت ولا تفر ولا تولي الادبار لان النصر من عند الله - 00:44:42ضَ

سبحانه وتعالى وهو الذي يقتل فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت اي ما قتلت لما رميت وسددت السهم اليه ولكن الله هو الذي قتل على الحقيقة وده مش معناه يا جماعة ان السبب لا تأثير له - 00:45:01ضَ

زي ما فهم بعض الغالطين. لأ بيقول لك طالما المسألة كلها ربنا هو اللي هو ربنا هو اللي بيصيب اقعد ولا ارمي ولا اعمل حاجة وهو هيصيب برضه اذا كان قدر ذلك - 00:45:23ضَ

بنقول ان الله عز وجل جعل السبب جزءا من القدر وبسبب اغفال هذه المسألة بيقول الواحد منهم كما كان اهل الجاهلية يقولون لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتل بيقول لك - 00:45:36ضَ

لو ما كانش خرج ما كانش العربية ضربته. لو ما كانش خرج ما كانش الجدار وقع عليه. لأ ده كان لازم يخرج ما فيش حاجة اسمها ما كانش خرج ديت - 00:45:54ضَ

ليه؟ لان السبب جزء من القدر. فانت لما تفصل بقى السبب عن القدر يرد عليك الاشكال اللي عند كل الناس انا قلت له اقعد لو كان قاعد ما كانش مات - 00:46:05ضَ

لأ ده كان لازم يخرج عشان يموت خلاص كده ؟ يبقى السبت جزء من القدر كما في حديث ابي خزام اللي وراه ابو داود قال يا رسول الله ارأيت رقا نسترقيها وادوية نتداوى بها؟ اترد من قدر الله شيئا؟ - 00:46:16ضَ

يعني جاله غيبوبة سكر قاموا مديين له جلوكوز شرب حاجة حلوة فاق مسلا جا له بقى هبوط في القلب هبوط ادينا له دواء هل بقى لو ما كناش جينا وادينا له الحقنة ديت كان مات - 00:46:35ضَ

لأ ده كان لازم انت تيجي عشان ما يموتش النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه بقى ؟ لما قال له ارأيت ادوية نتداوى بها روقا نسترقيها؟ اترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله - 00:46:53ضَ

خلاص هي من قدر الله. يبقى الثابت جزء من الايه جزء من القدر واخد بالك هؤلاء اتباع النبي يسعد ابن النون خرجوا وقد استبعد النبي القائد اسباب الوهن في الجيش - 00:47:08ضَ

وهم معتمدون على ان الله عز وجل هو الذي يقتل وهو الذي يرمي على الحقيقة. انت بس تسدد السهم هو اللي يموت والدليل على ذلك ان ممكن اتنين ياكلوا دواء ياكلوا اكل مسموم وواحد يموت وواحد ما يموتش - 00:47:26ضَ

ولو كان للسبب لابد ان يكون مؤثرا بذاته لمات من تعاطاه واخد بالك ياخذ رصاصة تعدي من نافوخه الناحية التانية ما يموتش وواحد رصاصة تعدي من نفس المكان ويموت من الذي اصاب على الحقيقة؟ هو الله عز وجل. عشان كده الاية دي جت بعد النهي عن تولي الادبار عشان يقول مش انت اللي بتقتل ولا انت اللي بترمي - 00:47:44ضَ

انما الله الذي يفعل ذلك. فان كانت الامور كلها بيده تبارك وتعالى فما عليك الا ان تمتثل الامر حتى وان لم تر للامر فائدة فهنا الله عز وجل يقول الحديث - 00:48:09ضَ

ان يوشع ابن نون عليه السلام بدأ يقاتل. المهم فتح له وغلب الجبارين كان واحد من اهل الدنيا كده قام واخد ايه حاجة من الغنائم سرقها وحطها في في الشنطة بتاعته - 00:48:25ضَ

نزلت نار من السماء عشان تحرق الغنائم ودي كانت علامة قبول الغزو انذاك النار نزلت من السمكة اللي المفروض تاكل الغنايم وتخليها فحم لأ ما اكلتش الغنائم. نزلت لحد الغنائم او طالعة تاني - 00:48:40ضَ

يبقى النبي يشعب ابننا عليه السلام عرف بقى ان فيه واحد حرامي واخد بالك مين سرق شيئا من غل شيئا؟ ما فيش حد اعترف طبعا حد ممكن يعترف على نفسه بالسرقة ابدا - 00:48:53ضَ

المهم فتشهم بقى وكان علامة زمان ان يده تلتصق بيد النبي. سلم عليه كده تقوموا لازقين في بعض فسلم على واحد لزقت ايده فيه والتاني فيه والتالت فيه فتشوهم وجدوا ايه؟ مسل رحل البقرة مسل ايه؟ رأس البقرة من ذهب - 00:49:04ضَ

فلما جابوها وحطوها على الغنائم نزلت نار من السماء فاحرقتها خلاص كده الم ترى ان الله عز وجل اوقف قبول الغزو والجهاد على فعل واحد او اتنين ولا زالت هذه سنة - 00:49:22ضَ

يلجأ المرء اليها اذا وجد الخلل بدأ يتفشى في الجماهير يبقى العبد الانسان اذا لم ينكر ولم يقم بما اوجبه الله عز وجل عليه من الانكار عوقب هو ايضا وفي هذا حديث النعمان ابن بشير عند البخاري والترمذي - 00:49:43ضَ

قال صلى الله عليه وسلم مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم سفينة واتهموا عليها فاصاب بعضهم اعلاها واصاب بعضهم اسفلها. فكان الذين في اسفلها اذا ارادوا الماء مروا على - 00:50:00ضَ

في اعلاه فقالوا لو خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤزي من فوقنا طب ده هم ماشيين في بحر ولما يخرق السفينة هيشرب ايه نشرب ماية مالحة مثلا خليه ماشي في ماء عزل - 00:50:22ضَ

هو هيخرق خرقا هو مش عارف النتائج العقوبات المترتبة على ان يخرق في السفينة خرق ان السفينة كلها هتتملي ميه النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لو تركوهم لهلكوا وهلكوا جميعا - 00:50:45ضَ

ما يجيش احنا ساكنين في عمارة وواحد في الدور الارضي عايز يعمل لنفسه بدروم. يبتدي بقى ينخض بقى في الحصيرة بتاع العمارة العصابة مش بتاعتك انت لوحدك دي بتاعة العمارة كلها - 00:50:59ضَ

فلو تركوه بقى عشان يعمل لنفسه بدروم بقى ودور تاني ومخازن والكلام ده وهتطربق على دماغهم كلهم يبقى اذا فيه بعض المصالح المتشابكة ما بين الناس وبعضها النبي عليه الصلاة والسلام يقول مثل القائم والواقع - 00:51:10ضَ

كم مناكير نحن نراها في الشوارع ومع ذلك كلنا يمر عليها حتى نسي ان ينكر بقلبه ده سببه ايه؟ ترك الاستجابة لله وللرسول في غزوة احد مسلمين جرحوا وقتل منهم سبعون - 00:51:26ضَ

وبعد الغزو على طول ندبهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ملاقاة المشركين وهم جرحى فقاموا ولم يتأخروا قال تعالى الذين استجابوا لله وللرسول من بعد ما اصابهم القرح المصيبة اللي اثرتهم في بدر قاموا عائشة بتقول لعبدالله بن الزبير كان ابوك - 00:51:51ضَ

ممن استجاب لله والرسول بعدما اصابه القرح وابو بكر انطلقوا على طول وربنا تبارك وتعالى ذكر الجزاء للمستجيب. قال للذين احسنوا لربهم الحسنى. للذين استجابوا لربهم الحسنى وقال في الاية الاخرى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. يبقى المستجيب محسن - 00:52:16ضَ

الحسنى هي الجنة والزيادة هو النظر الى وجه الله تبارك وتعالى يبقى احنا بقى ننظر الى اسباب الوهن في بيوتنا قلبك في غربة بينك وبين نفسك ارجع بقى الى قلبك. انت قمت بما اوجبه الله عز وجل عليك من القوامة على امرأتك وعلى اولادك - 00:52:40ضَ

قمت ام قصرت فتجد عندك اسباب تقصير كثيرة ينبغي ان ترجع وتستجيب لله والرسول بانك انت تنفذ اوامر الله عز وجل على امرأتك. كلكم راع وكلكم مسئول. والقوامة دي مش معناها لفتونا - 00:53:00ضَ

في واحد متصور ان القوامة معناها انه يكبس على نفس الست لما يموتها وان الست ممنوع تتكلم وهو قاعد. كراكوش وان المرأة لا تبدي رأيا ولا تتكلم. لا والله مش دي القوامة - 00:53:16ضَ

القوامة انك انت ترحم المرأة وتسوس المرأة وتسوس الاولاد بما كان يسوس النبي صلى الله عليه وسلم به نساءه واولاده النبي عليه الصلاة والسلام كان من احلم الناس حتى لو جهلت بعض زوجاته عليه كان من احلم الناس عليها - 00:53:28ضَ

وهي دي كمال القوامة نرجع يا اخوانا طاعة الله ورسوله في الاستجابة والاستجابة لله تبارك وتعالى لها اركان ولها شرائط ولها اداب عشان كده الاستجابة جاءت ما بين الطاعة وما بين نبذ الخيانة - 00:53:48ضَ

انا بربط لك النداءات كلها ببعضها لانها مترتبة باحكام هتبقى باحكام يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون الاستجابة جاءت ما بين الطاعة وما بين نبذ الخيانة - 00:54:13ضَ

نبذ الخيانة يخون في واحد بيخون نفسه كما قال صلى الله عليه وسلم اسوأ الناس سرقة الذي يسرق صلاته يسرق صلاتك. قالوا كيف يسرق صلاتك يا رسول الله؟ قال لا يقيم ركوعها ولا سجودها - 00:54:32ضَ

زي واحد بالليل صاحي بقى لما نامت المرأة ونامت الولاد وقعد يبص كده واخد بالك وقام قايم اتسحب على رجليه وفاتح الدولاب ومطلع المحفزة بتاعته وقام سارق منها خمسين جنيه - 00:54:50ضَ

واخد بالك ازاي؟ حطتها في جيبه ورجع يتسحب تاني ونام ولا كأن حد شاف حاجة ايه رأيكم في الحرامي ده ده انور ده احمق قبل ان يكون لص وهناك اهو اللي بيسأل صلاته زي ده بالزبط - 00:55:06ضَ

يسرق صلاته. العائد اللي بيعود عليك من اتقان الصلاة ده بيدخل في جيبك. بيدخل في رصيدك. ومع ذلك استمرأ ان يسرق نفسه فشوف بقى اذا الطاعة امانة وترك الطاعة وترك الاستجابة خيانة - 00:55:22ضَ

عشان كده بقى قال لهم ايه؟ لا تخونوا الله والرسول وبعدين اية الخيانة دي قام حاططها ما بين ايتين لو انت تدبرت الايتين دول تعرف معنى الخيانة اللي هي اللي قبلها مباشرة واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس - 00:55:40ضَ

فاواكم بان صاعته من مكة مطرودين عمل لكم دولة في المدينة. اواكم وايدكم بنصره مع فقد الاسباب المعينة على النصر ورزقكم من الطيبات لما اباح لكم الغنائم ولم تحل لسود الرؤوس غيركم - 00:56:02ضَ

خلاص كده ؟ لعلكم تشكرون وبعدين جه النداء بقى يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخون امانتكم وانتم تعلمون. واعلموا الاية اللي بعدها انما اموالكم واولادكم فتنة عايز يقول لك ان اكبر اسباب الخيانة سببها المال سببها الولاد - 00:56:22ضَ

عشان كده جاب زكر الولاد بعد الخيانة على طول الاية الاولى واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض يعني لو انت انسان وفي واصيل لما يذكرك بالنعمة عمرك ما تخون - 00:56:47ضَ

تخون ليه ده الخيانة ده وبين استعاذة منها النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ من الخيانة فانها بئست البطان بئست البطانة ان يكون المرء خائنا والخيانة تدل على خسة - 00:57:01ضَ

لان الانسان الاصيل لما يقدم له الجميل لا يخون يا اخي الكلب لما بترمي له كسرى بيهز ديله يهز ديله والقط لما بتحط له حتة اللحمة بياكلها جنبك. اول ما يخون يجري - 00:57:16ضَ

اختفى منك ويجري لكن تديها له ياكلها جنبك فالآية تبذل قيادة محصورة ما بين التذكير بالنعمة وان الوفي لا يخون وبعدين جه بعدها واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة علشان يقول لك الخيانة بتيجي منين - 00:57:33ضَ

واحد لا يزكى ليه ؟ اصل انا عايز اعمل مشروع للولاد واخد بالك او محبة الاولاد تحمله على ان يفرط في حق الله عز وجل سنن سنن الترمذي ابن عباس - 00:57:55ضَ

قال ان هذه الاية نزلت في رجال ارادوا ان يرحلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فبكى النساء والاولاد. لمن تتركنا ما نقدرش نعيش من غيرك. ده انت كل حاجة في حياتها. اقعد - 00:58:11ضَ

فلما بقى رحلوا للنبي عليه الصلاة والسلام ولقوا بقى الجماعة اللي حواليه تفقهوا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول حاجة يلاقيهم فاهمين وهم قاعدين كده مش فاهمين ولا حاجة قالوا اه لو كنا رحلنا - 00:58:26ضَ

كان زمانا تفقهنا وكل واحد راجع بخرزانة هيأدب مين بقى يدي للعيال وامهم علقة ما هو انتم اللي خلتوني مروقة ما اروحش للنبي. لو كنت رحت كان زماني بقيت فقيه زي اللي سبقونا وذهبوا الى هناك - 00:58:42ضَ

فربنا قال لهم ايه؟ وان تعفوا وتغفروا وتصفحوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. يعني ما فيش داعي انك انت تضربه. خلاص لانه راجع عايز يضربه فكان بقى الاستجابة للاولاد والاستجابة للنساء ده اللي بيضيع كثير من حدود الله - 00:58:59ضَ

واذا ضيع المرء حدود الله واوامره وقع في الخيانة عشان كده الدين جاء باسم الامانة القرآن انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال الامانة اللي هو الدين كله وقال صلى الله عليه وسلم ان الامانة نزلت وقال حذيفة ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال - 00:59:19ضَ

الامانة هنا اللي هو الايمان واخد بالك فالانسان بقى اذا لم يقم بالامانة وقع في الخيانة. احنا سنرجع ان شاء الله الى هذه النداءات بشيء من التفصيل. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:59:43ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين الشباب - 00:59:58ضَ