باحث

مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في الحلقات السابقة كنا مع جوانب من شخصية خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر الصديق. وفي حلقة اليوم نتوقف مع خليفة رسول الله الثاني آآ عمر بن الخطاب - 00:00:00ضَ

ونحن نبدأ الحديث عن شخصية عمر بن الخطاب نتعرف على هذه الشخصية التي وردت فيها احاديث كثيرة في فضائل عمر بن الخطاب. اي نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:19ضَ

اجمعين آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه آآ بالمكان العالي. نعم. الذي يعرفه القاصي والداني. ونحن في هذه الوقفات لن نحكي سيرة عمر لانها مشهورة معروفة لكن سنقف على بعض محطات في حياته. نعم. ونحاول ان آآ - 00:00:39ضَ

نقف عندها بالدرس والتحقيق ونأخذ منها العبرة. نعم فعمر رضي الله عنه اسلم وهو ابن ست وعشرين سنة واسلم بعد اربعين رجلا واحد عشر امرأة. نعم. سبقه الى ذلك كثيرون - 00:01:02ضَ

آآ قصة اسلام عمر فيها اكثر من رواية. لكن اشهر الروايات التي يذوقها الناس سواء في في اه خطب الجمعة او سواء في الدروس. هو حديث انس بن مالك رضي الله عنه - 00:01:24ضَ

الذي يقول ان عمر رضي الله عنه خرج متقلدا سيفه وكان شديدا على المسلمين قبل اسلامه. نعم لقيه رجل فقال الى اين يا عمر فقال اريد ان اقتل محمدا قال وكيف تأمن في بني هاشم او بني زهرة - 00:01:42ضَ

وقد قتلت محمدا يعني لا يستطيع ان يمشي بامان يطلبون آآ دم محمد صلى الله عليه وسلم ان جاز وقتل نعم فقال له عمر ما اراك الا صبا. فقال له يعني انت تريد ان تقتل محمدا واختك؟ او اختك اسلمت. نعم. هي وزوجها - 00:02:04ضَ

بدل ما تذهب الى محمد انظر الى خويصة آآ نفسك يعني. نعم. فانطلق عمر رضي الله عنه الى بيت وكان معهم عندهم خباب يعلمهم القرآن. فاول ما خباب سمع صوت عمر فدخل في حجرة وتوارى واختفى - 00:02:25ضَ

فاخته كان معها الصحيفة اه فيها سورة طه او جزء من سورة طه. نعم. فالمهم خبأت الورقة فدخل وعلم باسلامها وايضا علم باسلام زوجها فضرب زوجها يعني اعتلاه وجعل يضرب فيه فالمهم آآ اخته يعني تمنعه من زوجها - 00:02:45ضَ

فضربها هي الاخرى حتى ادماها. ونزل الدم من اه فمها او من انفها. فرق عمر لما رأى الدم فقال طيب اروني الورقة اللي انتم بتقرأوا فيها. قالت له انك ايه كافر ونجس وآآ هذا لا يمسه الا المطهرون. نعم. فتطهروا - 00:03:15ضَ

وبعدين اعطيك الورقة آآ ذهب وتطهر اعطته الايات الاولى من سورة طه فانشرح قلبه للاسلام لانه سبق هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا قال اللهم آآ يعني في احب الرجلين اليك اما عمرو بن هشام اللي هو ابو جهل يعني واما عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فادخل الله عز وجل الاسلام على عمر فكان احب - 00:03:35ضَ

الرجلين الى الله تبارك وتعالى. المهم انه يعني آآ القصة دي الحقيقة مع شهرتها آآ وان الناس الا انها ليست صحيحة. الاسناد فيها يعني احد الرواة اسمه القاسم ابن عثمان العلماء - 00:04:00ضَ

لكن الصحيح في اسلام عمر رضي الله عنه آآ حديث رواه الامام ابن حبانة في صحيحه من حديث ابن عمر. نعم. وابن عمر في ذلك الوقت كان صغيرا لم يكن كبيرا في السن لكنه آآ كان يمشي آآ مع آآ الرجل الذي سنذكره الان حتى يعي ما الذي ستفعله قريش - 00:04:20ضَ

مع عمر بن الخطاب لما اذا علموا باسلامه. نعم. يقول اه ابن عمر رضي الله عنه في الرواية التي اه رواها ابن حبان في صحيحه لما اسلم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لم تعلم قريش باسلامه - 00:04:45ضَ

فقال اي اهل مكة انشأوا للحديث؟ يعني هو يريد رجل بينم الحديث. نعم. ينشر ينشر تمام؟ نعم فقيل له جميل ابن معمر الجمحي فذهب الى جميل وعبدالله بن عمر بيقول وانا اتبع ابي - 00:05:03ضَ

واعي ما يقول. كلمة اعي ما يقول يدل على صغر سنه انذاك يعني. نعم. نعم. لكنه يدرك ما يحدث. لكنه يدرك. نعم. نعم قال له يا جميل اني قد اسلمت - 00:05:23ضَ

قال اه ابن عمر فوالله مارد عليه كلمة حتى قام عامدا الى المسجد. المسجد الحرام كان منتدى قريش. يعني زي زي المقهى كده من اجل زماننا المجلس القريشي بتجلس فيه يعني بالزات بقى على المغرب والعشاء وكده يعني. نعم - 00:05:37ضَ

ذهب جميل ابن معمر الى منتدى قريش فقال يا معشق يا معشر قريش ان ابن الخطاب قد صبأ فقال له عمر كذبت ولكني اسلمت. نعم. ليه؟ لانه كان زمان الذي يترك دينه لان اصل الصابئين هو الذي - 00:05:54ضَ

يترك دينه الى دين اخر. يعني يتحول من دينه الى دين اخر. نعم. فكانوا يقولون صبا فهو جميل ابن معمر يريد ان يقول انه ترك دين قريش الى دين الاسلام فقال على عادة قريش. نعم. في آآ هذا التعبير يعني. نعم نعم - 00:06:15ضَ

فقال عمر كذبت ولكني اسلمت وامنت بالله وصدقت برسوله صلى الله عليه واله وسلم فاقاموا عليه ضربوه وهو يضربهم وهم يضربونه حتى فتر عمر رضي الله عنه ويعني شعر انه لم يعد به - 00:06:33ضَ

يا قوة. نعم انهكت قواهم. انهكت قواه من من كثرة ضربهم له. فقال له لهم عمر افعلوا ما شئتم. انا لن اترك فديني ابدا. وهو بيلاحي قريش ويضربوه او هم يضربوه ويضربهم. مر بهم - 00:06:53ضَ

العاصي ابن وائل السهمي نعم. العاصي بن وائل السهمي ده اللي هو ايه؟ اللي هو ابو عمرو بن العاص نعم. وكان رجلا شريفا في قريش فقال ما بالكم قالوا ان ابن الخطاب قد صبأ - 00:07:12ضَ

فقال لهم امرؤ اختار شيئا او اختار دينا. نعم افتظنون ان بني عدي يتركونكم ويسلمون عمر اليكم. نعم. يقول ابن عمر كأنه كان عليه ثوب وانكشف. نعم. يعني ايه يعني كلهم تركوه وخلوا عنه - 00:07:27ضَ

وآآ يعني آآ حتى ابن عمر سأل اباه قال من هذا؟ اللي هو فض عنه الناس؟ قال هذا العاص ابن وائل السهري اللي هو آآ كما قلنا ورد العاصي الحقيقة مات كافرا. يعني آآ لم يسلم. نعم. دي القصة - 00:07:51ضَ

الصحيحة في اسلام عمر. هناك ايضا قصة ايضا صحيحة في مبدأ اسلامه. رواه الطبراني في معجمه الكبير باسناد صحيح عن ليلة بنت ابي حثمة ليلى دي هاجرت الى الحبشة وهي راكبة بقى الدابة بتاعتها وطالعة على البحر عشان تركب الى الحبشة. لقيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:08:11ضَ

وكان شديدا كما قلت على المسلمين. نعم. قبل اسلامه. اه تقول ان عمر بن الخطاب مر عليها وهي على بعيرها فقال الى اين فقالت اذيتمونا ونريد ان نذهب ونصيحة الى ارض بخلاف هذه الارض - 00:08:37ضَ

قالت فرق عمر لها لما رآها تركت الارض حتى تأمن على دينها. اثرت فيه كلمتها كلمتها اه آآ لما جاء بقى آآ زوج آآ زوج ليلى بنت ابي حثمة دي وآآ اسمه عامر بن ربيعة - 00:09:01ضَ

فاخبرته قالت يا عمر مر علي وقال لي كذا وكذا ويبدو انه رق لحالي يعني فقال لها اعمر يرق؟ نعم. اعمر يسلم؟ نعم. او تطمعين في اسلامه؟ قالت نعم اطمع في اسلامه. قال لها حتى يسلم حمار الخطاب - 00:09:20ضَ

يعني يعني جدا من ابعد ما يتخيله الانسان ان يسلم عمر ابن الخطاب حتى ان الرجل قال لو اسلم حمار اذا يسلم عمر آآ ابن الخطاب. نعم. دي يعني كانت القصة دي من مبدأ اسلامه. نعم. اول ما اسلم عمر ابن الخطاب آآ يقول - 00:09:38ضَ

عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ان اسلام عمر كان عزا بالنسبة لنا ليه؟ لانه طبعا عمر بن الخطاب كان شديدا وبعدين كان حمزة اسلم قبله اسد الله واسد رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. عمر بن الخطاب من شدته وهم يعلمون شدته مع حمزة ابن - 00:09:58ضَ

المطالب بدأ المسلمون يعبدون الله جهرة. وبدأ ان فيه قوة عند المسلمين. وحتى عبر ذلك ابن مسعود عن هذا ابن مسعود كما رواه البخاري في صحيحه وقال ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر رضي الله تبارك وتعالى عنه - 00:10:25ضَ

نعم. لما اسلم عمر كان قريبا جدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لحسن قصده ولحسن اسلامه حتى انه كان يقبل منه ما لا يقبله من غيره. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:10:45ضَ

على درب الاباء من السلف الصالح نمضي. ولنا فيهم الاسوة والقدوة ونواصل اللقاء مع فضيلة الشيخ ابي اسحاق رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:11:05ضَ

لما اسلم عمر كان قريبا جدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لحسن قصده ولحسن اسلامه حتى انه كان يقبل منه ما لا يقبله من غيره. نعم كان الرسول يقبل رضي الله عنه ما لا يقبله من غيره - 00:11:38ضَ

نعم. يعني مسلا اذكر بعض الوقائع التي اه قبلها النبي صلى الله عليه وسلم من عمر رضي الله عنه. نعم. هناخد مسلا في صلح الحديبية الحديث الذي رواه البخاري اه في صحيحه من حديث المسور ابن مخرمة وما روان ابن الحكم - 00:12:00ضَ

آآ المسلمون في في هذه الايام قصدوا آآ العمرة نعم. ارادوا ان هم يعتمروا عمرة الحديبية. فقريش بلغها انه المسلمين سيذهبون الى البيت. راسلوه وقال قالوا لأ لن تدخل البيت. نعم - 00:12:18ضَ

ووقف النبي صلى الله عليه وسلم عند الحديبية وبدأت تحصل مراسلات ما بين آآ قريش وما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم. المهم في المفاوضات كما ذكرنا في حلقة سابقة - 00:12:38ضَ

ان حصل فيه مفاوضات ما بين قريش وما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه اول ما يعني رأى الشروط وهو انه اذا اسلم رجل - 00:12:51ضَ

اه من عند قريش واتى النبي صلى الله عليه وسلم يلزم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرده الى قريش مرة اخرى. بخلاف ما اذا رجل ارتد من عند النبي صلى الله عليه وسلم وذهب - 00:13:08ضَ

قريش قريش غير ملزمة ان ترده الى النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. المهم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاءت النبي عليه الصلاة والسلام وآآ قال احنا طبعا ذكرنا هذا في حلقة سابقة لكن آآ بمناسبة الكلام عن عمر شخصية عمر. عمر نعيد الكلام. نعم. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:13:18ضَ

تحتمل له ما لا يحتمل من غيره. نعم. فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله السنا على الحق؟ قال بلى قال اليس عدونا على الباطل قال بلى. نعم. قال فلمن اعطي الدنية في ديننا؟ - 00:13:37ضَ

فقال انا رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري. قال او لم تحدثنا انا نأتي البيت قال بلى ولكن احدثتك انك تأتيه العام؟ قال لا. قال فانك اتيه ومطوف به. لما عمر ابن الخطاب تغيظ كان متغيظا جدا - 00:13:52ضَ

ويعني كأنه لم يقنع يعني بكلام النبي. نعم. عليه الصلاة والسلام. فذهب الى ابي بكر فقال له نفس الكلام. نعم. فعمر تقدم الناس وخشي ننزل فيه قرآن آآ وبعدين بعد كده نزل قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اين عمر - 00:14:11ضَ

وناداه وقال له قد نزلت علي ايات آآ خير مما طلعت عليه الشمس انا فتحنا لك فتحا مبينا اللهجة التي تكلم بها عن قال بلى ولكن احدثتك انك تأتيه العام؟ قال لا. قال فانك اتيه ومطوف به. لما عمر ابن الخطاب تغيظ كان متغيظا جدا - 00:14:30ضَ

ويعني كأنه لم يقنع يعني بكلام النبي. نعم. عليه الصلاة والسلام. فذهب الى ابي بكر فقال له نفس الكلام. نعم. فعمر تقدم الناس وخشي ان ينزل فيه قرآن اه وبعدين بعد كده نزل قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اين عمر - 00:14:53ضَ

وناداه وقال له قد نزلت علي ايات آآ خير مما طلعت عليه الشمس انا فتحنا لك فتحا مبينا اللهجة التي تكلم بها عمر والحماسة التي تكلم بها عمر. نعم. لا يكاد مسلم يفعلها. انا لم اجدها الا لعمر فقط. نعم - 00:15:12ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم مع الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. فطبعا ده يدل على آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتمل له لحسن قصده. نعم. لحسن قصده. عندنا برضو آآ آآ واقعة تانية - 00:15:32ضَ

الحقيقة شديدة برضه يعني آآ لما مات عبدالله بن ابي بن سلول نعم وهذا الحديث في الصحيح معلوم ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع عبدالله بن سلول طبعا عبدالله ابن عبيد ده كان رأس النفاق - 00:15:47ضَ

في المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم انه رأس النفاق. نعم لكن لما مات حمله النبي صلى الله عليه وسلم اولا كفنه في بردته ونزل قبره لكن قبل ان ينزل قبره اراد ان يصلي عليه - 00:16:04ضَ

نعم. فعمر بن الخطاب حال بين النعش وبين النبي صلى الله عليه وسلم. وقف امام النبي. عليه الصلاة والسلام يمنعه. وقف متعمدا. متعمدا طبعا نعم. قال الا تعرف عبدالله بن ابي وماذا فعل بيقول الرسول صلى الله عليه وسلم. الم يفعل كذا وكذا يوم كذا وكذا؟ وهو - 00:16:20ضَ

امام النبي عليه الصلاة والسلام يمنعه من الصلاة. نعم. فقال له اخر عني يا عمر اني خيرت فاخترت. لان الله عز وجل قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. نعم. ولو اعلموا - 00:16:42ضَ

اني لو زدت على السبعين غفر له لزدت. نعم. وهذا من رأفته صلى الله عليه وسلم ولم يخفى عليه ما فعل عبدالله بن ابي. نعم. واخد بالك ثم صلى اه يعني النبي عليه الصلاة والسلام على عبدالله بن ابي ومشى معه وقام على اه قبره حتى فرغ منه - 00:17:03ضَ

فعمر يقول ايه؟ فعجبت لنفسي وجرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. والله ورسوله اعلم يعني يراجع نفسه لأ الرسول صلى الله عليه وسلم لن يفعل شيئا الا اذا كان مأذونا له من قبل الله تبارك وتعالى. نعم. عمر يراجع نفسه يقول انا تعجبت يعني - 00:17:24ضَ

وتعجبت من جرأتي. نعم. كيف وقفت امامه وكيف اردت ان امنعه من ان يصلي على عبدالله بن ابي بن سلول. يقول عمر فوالله ما كان الا يسيرا حتى نزلت هاتان الايتان ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. الى اخر الاية. فما صلى رسول - 00:17:44ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم على منافق ولا قام على قبره حتى قبضه الله عز وجل. يعني نزلت الايات تؤيد آآ لا زال عمر رضي الله عنه تكبر منزلته مع الايام - 00:18:07ضَ

وكان المشركون يعلمون منزلة عمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بل منزلة عمر من الاسلام. نعم. ويدل على هذا اه حديث البراء بن عازب رضي الله عنه وفي الصحيح ايضا - 00:18:25ضَ

يقول البراء لما كان يوم احد جاء ابو سفيان بن حرب لان انت عارف بقى في بدر قتل صناديد قريش ابو جهل بقى وامية ابن خلف والجماعة الكبار يعني. فترأس فيهم ابو سفيان وكان صغيرا لذهاب اكابرهم. نعم - 00:18:43ضَ

اصبح هو الرأس في آآ قريش بعد ما آآ بعد واقعة بدري يعني. نعم. آآ يقول البراء آآ لما كان يوم احد جاء ابو سفيان ابن حرب فقال افيكم محمد احنا عارفين يوم احد - 00:19:03ضَ

المسلمون خالفوا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ بعد ما امر عبد الله بن جبير على الجبل مع الرماة لا تبرحوا. نعم. ولو رأيتم الطير تتخطف العسكر نعم. لا تبرحوا. فالمهم كانت الدولة في الاول للمسلمين - 00:19:23ضَ

بعد ما حصل قتلى من المسلمين وقتل من المشركين وابو سفيان رأى ان هم انتصروا واثخنوا في المسلمين قتلا ذريعا ارتقى الجبل وقال افيكم محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه - 00:19:43ضَ

نعم. فقال افيكم ابو بكر فقال لا تجيبوه قال افيكم عمر قال لا تجيبوه حينئذ قال ابو سفيان اعلو هبل. يعني خلاص انتصرنا والالية نعم. قتلوا. نعم. وهو لانه يعلم ان قوام الاسلام بهؤلاء. نعم. هؤلاء على وجه الخصوص يعني. نعم. ولذلك لم يسمي غيرهم - 00:20:01ضَ

فلما سكتوا فلم يجيبوه ظن انهم قتلوا. فقال بصوت عال يعني اما هؤلاء فقد كفيتموهم انهم ايه؟ ماتوا يعني. نعم. فلم يملك عمر نفسه وقال كذبت يا عدو الله. ها هو ذا رسول الله وابو بكر - 00:20:29ضَ

وانا احياء ولك منا يوم سوء. فقال يوم بيوم بدر والحرب سجال. يعني ازا كنتم غلبتونا في بدر احنا غلبناكم في احد واثقلنا فيكم جراحا يعلم ثم قال اعلو هبل - 00:20:48ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجيبوه. قالوا ما نقول يا رسول الله قال قولوا الله اعلى واجل وقال لنا العز ولا عزى لكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجيبوه. قالوا ما نقول يا رسول الله؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم. نعم - 00:21:06ضَ

وبعدين لحتى لما قال يعني يوم بيوم بدر قال له عمر لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فابو سفيان برغم انه في قريش والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في المدينة يعلم ان قوام الاسلام بهؤلاء في الرسول - 00:21:31ضَ

وابو بكر وعمر. نعم. فمكانة عمر رضي الله عنه كانت ظاهرة بسبب قربه من النبي عليه الصلاة والسلام وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره ان من حديث ابن عمر رضي الله آآ عنهما - 00:21:51ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وما كان عمر الا وهو داخل الى بيته. نعم. وهناك احاديث كثيرة وردت في فضائل عمر بن الخطاب يعني آآ منها مثلا - 00:22:08ضَ

آآ وهذا يدل على مكانة عمر آآ حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما انا نائم رأيتني في الجنة فاذا قصر واذا عليه امرأة تتوضأ - 00:22:28ضَ

فقلت لمن هذا القصر قيل لعمر في حديث انس عند الامام النسائي و ابن حبان قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل فوجد القصر فقيل لمن هذا؟ قالوا لشاب من قريش - 00:22:51ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم فظننت انني انا هو. نعم فقلت لمن؟ قالوا لعمر رضي الله عنه فلما علم ان القصر لعمر قال وعمر جالس فلما ذكرت غيرتك يا عمر وليت مدبرا. نعم - 00:23:11ضَ

فبكى عمر رضي الله عنه وقال يا رسول الله اعليك اغار طبعا لانه يعني النبي صلى الله عليه وسلم اأمن انسان على الاعراض يعني. طبعا. اه برغم غيرة عمر الشديد انت عارف العرب ومع ذلك فالرسول عليه الصلاة والسلام يقدر غيرة عمر. عمر. وبعدين من - 00:23:31ضَ

من من عجيب الوفاء من الحقيقة هذا الحديث لاننا يعني آآ لم نرى احدا يراعي صاحبه حتى في المنام الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يراعي غيرة عمر. نعم. وبرغم ان الرؤية منامية يعني. نعم. ولزلك - 00:23:51ضَ

عمر رضي الله عنه وقال اعليك اغار يا رسول الله؟ فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني مرحبا بك معنا في حلقة جديدة من برنامج اولئك بارك الله فيك. اهلا بك. كما نعرف فالايمان درجات وآآ من الواضح ونحن نتحدث عن عمر بن الخطاب - 00:24:10ضَ

علاقته بالرسول صلى الله عليه وسلم ومكانته الخاصة عند الرسول ان عمر بن الخطاب كان على درجة عالية من الايمان ومن اليقين وآآ تثبت ذلك احاديث كثيرة. لو نتحدث عن آآ هذا الجانب من شخصية عمر - 00:24:30ضَ

عمر بن الخطاب ومن ايمانه. اي نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ طبعا يعني شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لعمر هي اعلى الاوسمة. نعم - 00:24:50ضَ

اه وحياة عمر رضي الله عنه واسعة جدا وفضائله كثيرة جدا. ولذلك اجد مشقة في اختيار المادة. نعم يعني يعني اذكر ماذا واترك ماذا. نعم. والا يعني اه حياته قد تستغرق حلقات كثيرة جدا يعني. لكني الاحظ انك تختار اه - 00:25:10ضَ

آآ ربما الاحاديث والروايات غير المكررة يعني احاول الحقيقة ان اذهب آآ جانبا من شخصية عمر رضي الله عنه ربما آآ لا تكون مطروقة. نعم. عند آآ بعض الذين يتكلمون عن سيرته رضي الله عنهم. نعم. يعني اذكر آآ - 00:25:30ضَ

آآ واقعتين واحدة آآ بدلالة الايماء يعني تفهم. نعم. من آآ فعل النبي عليه الصلاة والسلام. واخرى من مقوية للنبي عليه الصلاة والسلام. يعني قوم من قوله عليه الصلاة والسلام. اما الواقعة الاولى - 00:25:50ضَ

فهي ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا بيننا اذ قام وانصرف وغاب عنا. وفي القوم ابو بكر وعمر. فلما غاب عنا خشينا ان يقتطع دوننا - 00:26:08ضَ

وان يصاب باذى فتفرقنا وفزع الناس وفزع ابو بكر وعمر كل يبحث في جهة من الجهات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول ابو هريرة رضي الله عنه فاتيت حائطا الحائط اللي هو البستان اللي عليه سور يعني. نعم - 00:26:36ضَ

فلم يجد بابا مفتوحا ولكن وجد قبوا في اسفل السور آآ تمر من تحته قناة ماء. نعم يقول ابو هريرة فاحتفزت كما يحتفز الثعلب وفي الرواية الاخرى قال فحفرت كما يحفر الثعلب يوسع لنفسه يعني يبدو كان ضيقا. نعم. ومش كانه يزحف يعني. يزحف بحيس انه - 00:26:54ضَ

ادخل من هذا القبر يعني. نعم آآ قال فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وقد اسند ظهره الى الحائط فلما رآني قال ابو هريرة قلت نعم يا رسول الله - 00:27:19ضَ

قال ما جاء بك قلت يا رسول الله قمت من بين اظهرنا وخشينا ان تصاب باذى ففزعت وفزع الناس وفيهم ابو بكر وعمر نعم. ونص على ابي بكر وعمر مع ان الصحابة كانوا كثيرين. لكن لم يذكر الا ابا بكر وعمر لشرفهم يعني. طبعا - 00:27:36ضَ

قال يا ابا هريرة خذ نعلي هاتين فاول من تلقاه خلف هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة فاخذ ابو هريرة النعلين وخرج من حيس دخل من نفس القبو اللي هو دخل منه يعني. نعم. فاول من لقيه باحثا - 00:27:59ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اهو عمر رضي الله عنه. فقال له ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم له. قال له ابشر بالجنة نعم يقول ابو هريرة فضربني عمر ضربة خررت لستي. يعني وقع على ظهره. سقط على ظهره. قال - 00:28:25ضَ

جعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبني عمر. ركبني يعني على اثره. نعم. لحق به على اثره فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لك يا ابا هريرة - 00:28:46ضَ

قال يا رسول الله قلت الذي امرتني اول من تلقاه خلف هذا الحائط يقول لا اله الا الله مستيقظا بها قلبه فابشره بالجنة فلقيت عمر فقلت له فضربني ضربة خررت لستي - 00:29:02ضَ

فقال عمر يا رسول الله اانت قلت لهذا كذا وكذا قال نعم. نعم فقال عمر خلهم يا رسول الله اذا يتكلوا اذا يتكل ويتكل عمر يقصد ان الذي يجد في العبادة كأن مسلا يقوم الليل او يتصدق او يواصل في اعمال البر - 00:29:18ضَ

اذا علم انه اذا قال لا اله الا الله فقط كده مستقر بها قلبه يكف عن العمل. نعم. فقال اذا يتكل يا رسول الله. يتوكلون. يتوكلون على انهم يقولون لا اله الا الله. نعم. فقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم خلهم يا رسول الله. اي خليهم يعملوا. ويجدوننا. قال دعهم - 00:29:41ضَ

يعملون وجدنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خليهم يا عمر. نعم. فهنا وافقه النبي وافقه النبي صلى الله عليه واله وسلم. هنا نكتة الحقيقة لا اريد ان اه آآ يمر هذا الحديث دون ان اشير اليها. وهي - 00:30:01ضَ

ان الالفاضل ينزل احيانا على رأي المفضول يعني الاعلى مقاما. نعم. ممكن ياخد الرأي الاقل منه في المقام. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ برأي عمر. نعم. لما قال يا رسول - 00:30:16ضَ

دع الناس يعملوا او خلي الناس يعملوا قال خليهم يا عمر. نعم. وهذا فيه دليل على جواز ان ينزل الفاضل على رأي المفضول وان هذا لا يحط من قدر الفاضل. صحيح. اي نعم. فيه فيه من التواضع ايضا. ده فيه بالضبط كده. التواضع. هذه الرواية وهذا القول لعمر ابن - 00:30:33ضَ

والذي تبدو فيه يعني رؤية ثاقبة وبعد نظر وموافقة الرسول لعمر ابن الخطاب ماذا نتعلم منها ماذا نستفيد منها؟ اي نعم. هو ربما المعنى قد يكون آآ خفيا بعض الشيء ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لابي هريرة - 00:30:53ضَ

اول من تلقاه خلف هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه لم يلقى ابو هريرة الا عمر فكأن النبي عليه الصلاة والسلام شهد لعمر بن الخطاب بان قلبه مستيقن بهذه الكلمة التي قامت بها السماوات والارض وقامت - 00:31:12ضَ

قتلها وهي لا اله الا الله. نعم. فدي شهادة بها قلبك. مستيقنا بها قلبه. نعم. ولم يلقى اه ابو هريرة خلف الحائط الا عمر. نعم. اذا هذا يدل على ان ابا على ان عمر استيقن قلبه بالايمان وقد اخذ ابو عوانة آآ - 00:31:32ضَ

اه رحمه الله صاحب المستخرج على مسلم هذا المعنى الدقيق من هذا الحديث عندما رواه في المستخرج بوب على هذا الحديث ان قلب عمر مستيقن بالايمان. نعم. وهذا الموقف وغيره من المواقف يعود ليذكرنا بان الرسول عندما كان يدعو بان - 00:31:52ضَ

يعز الله بعمر كان الرسول ادرى بقلب عمر وشخصية عمر وما سيصبح عليه عمر حتى ابن عمر يعني رأوا الحديث يقول فكان عمر احب الشخصين او احب الرجلين الى الله تبارك وتعالى. نعم. آآ فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني - 00:32:12ضَ

لفت نظري في الحديث الذي ذكرته ان ابا هريرة دخل البستان متسللا دون اذن صاحبه. رغم انه آآ في الحديث آآ انه بينما النبي صلى الله الله عليه وسلم في حجر بعض نسائه رأى رجلا ينظر اليه وكان في يد الرسول صلى الله عليه وسلم ما يشبه آآ الة حادة - 00:32:32ضَ

مم. فاهوى بها الى وجه الرجل وقال له لو ادركتك لفقأت عينك. ايوة. ولا دية لك. انما جعل الاستئذان من اجل البصر اي نعم. اه. فاذا دخل البصر فلا اذن. تمام. يعني ماذا تقول عن اه هذا الموقف ودخول ابو - 00:32:56ضَ

ابو هريرة متسللا دون اذن. ما شاء الله. آآ هو طبعا آآ الحكم المستقر انه لا يجوز لاحد ان ينظر في بيت احد بدون اذنه فضلا عن ان يدخل البيت. نعم. آآ للعلة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الذي تفضلت به - 00:33:16ضَ

وهو انما جعل الاستئذان من اجل البصر صيانة للعورات. نعم. يعني اي رجل ممكن ينظر في بيت غيره قد تقع عينه وعلى عورة صاحب البيت او صاحبة البيت. لكن في حديثنا هذا - 00:33:38ضَ

في اول الحديث ان ابا هريرة رضي الله عنه علل لماذا انتشروا جميعا كلهم؟ نعم. يبحثون عن النبي صلى الله عليه وسلم على النبي. اه فخشينا ان يقتطع دونه يحصل بين الاعداء. نعم. ممكن يصلوا اليه. ان ان يصاب بمكروه او اذى في بمعزل عنهم يعني. بمعزل - 00:33:56ضَ

عنهم؟ نعم. فقال ففزعت وفزع الناس. كلمة فزعت لا يكون الا لمكروه. نعم. فنأخذ من هذا انه يجوز ملك الغير دون استئذان لمكروه او نحو ذلك. يعني افترض مسلا في بيت من البيوت ينبعث منه صراخ. نعم او فيه حريق او مسلا فيه حريق او يشبه هذا. نعم. انت مش - 00:34:23ضَ

منتظرة رجل بتسمع صراخ من بيت. بتدخل البيت على طول حتى لو كان الباب مغلق ممكن تكسر الباب وتدخل. نعم. يبقى اذا هذا الذي وقع في حديث ابي هريرة من المستثنيات من الحكم العام. نعم. يبقى نصل الى انه لا يجوز - 00:34:46ضَ

ان يدخل احد ملك الغير الا بعد استئذانه الا لحصول مكروه ونحوه. نعم. زي اي حكم شرعي بنتدرج فيه كقوله صلى الله عليه وسلم مثلا صل قائما فان لم تستطع فقاعدا - 00:35:05ضَ

فان لم تستطع فعلى جنب. فالرجل اذا كان عفيا وعنده عافية وصلى قاعدا صلاة الفرض فصلوته باطلة. نعم. يعني اذا الشريعة من سماحتها ادت استثناءات. نعم. ما فيش حكم مطلق - 00:35:23ضَ

الا ما يتعلق بالايمان بالله تبارك وتعالى تمام؟ نعم. ده اللي هو اللي هو عمل القلب يعني. والا حتى اللسان لو ان رجلا اجبر رجلا على ان يتكلم بالكفر يتكلم بالكفر وينجو. نعم. يعني فيه رخصة يعني. اه نوع من الرخصة اه. اللي هي الرخصة بارك الله فيك - 00:35:41ضَ

نعم. فهو من رحمة الله تبارك وتعالى انه جعل استثناءات لكل حكم. نعم. اذا عجز المرء عن فعل العزيمة فايه يتدرج وينزل الرخصة. نعم. فهذا الحكم من هذا القبيل. نعم. فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني نتوقف عند هذا القدر - 00:36:01ضَ

نواصل في الحلقة القادمة ان شاء الله الحديث عن شخصية عمر بن الخطاب. رضي الله عنه. بارك الله. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامج اولئك ابائي. فضيلة الشيخ في الحلقات السابقة كنا نتحدث عن شخصية عمر بن الخطاب - 00:36:21ضَ

الخليفة الثاني للرسول صلى الله عليه وسلم وهي الشخصية كما آآ وصفتها وكما نعرف هي شخصية غنية جدا ويمكن ان تستهلك منا حلقات عديدة. لكن كما في حلقات البرنامج سنختار بعض المواقف ونتوقف عندها لنتعرف منها على سمات - 00:36:41ضَ

اه هذه الشخصية الفريدة كما نعرف اه عمر بن الخطاب خاصة في فترة خلافته كان مثالا للورع والخشوع والعدل وفي الوقت نفسه للقوة والحزم فماذا نقول عن شخصية عمر بن الخطاب خاصة في فترة خلافته - 00:37:02ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اه لا شك ان سيرة عمر رضي الله عنه غنية جدا وثرية وبالذات في فترة خلافته. نعم - 00:37:23ضَ

ولا نستطيع بطبيعة الحال ان نستوعب ولا نقترب حتى من الاستيعاب فيما يتعلق بما فعله عمر رضي الله عنه ولكن سنذكر نتفا. نعم. من يعني اظهر ما فعل آآ ونقف عندها لنستلهم العبرة منها. نعم. نعم. آآ معلوم ان ابا بكر رضي الله عنه مات - 00:37:42ضَ

في مساء يوم الثلاثاء سنة ثلاثة عشر من الهجرة وولي عمر رضي الله عنه في صبيحة اليوم الذي بعده وآآ يعني لما اختار ابو بكر رضي الله عنه عمر تخوف الناس - 00:38:08ضَ

من شدته من شدة عمره. من شدة عمره. نعم. وحتى دخل عليه بعض الصحابة وقالوا له اه ماذا تقول لربك اذ وليت علينا عمرا وانت عرفت من شدته. نعم. قال لان سألني الله تبارك وتعالى لاقول - 00:38:27ضَ

لن له اخترت لهم خير اهلك وفعلا كما قال عبدالله بن مسعود افرس الناس ثلاثة ابو بكر اذ اختار عمر وبنت العبد الصالح اذ اختارت موسى قالت يا ابتي استأجر ان خير من استأجرت القوي الامين. نعم. وصاحب يوسف - 00:38:44ضَ

الذي شهد آآ وقال ان كان قميصه قد من قبل وقد من دبر افرسه يعني اشدهم فراسة. نعم. ثلاثة. نعم اصل الفراسة التوقع ان يكون المرء حسن النظر في عواقب الامور - 00:39:07ضَ

فاذا اختار يعني يصيب في اختياره. نعم. فقد اصاب ابو بكر رضي الله عنه الامر لما اختار عمر ابن الخطاب اول كلام عمر آآ رضي الله عنه لما صعد المنبر - 00:39:24ضَ

قال اللهم اني شديد فليني واني ضعيف فقوني. واني بخيل فسخني. يعني ايه يعني اجعلني سخيا على المسلمين. طبعا ليه؟ لانه يعني سيحكم ناس والناس لهم اعذار ولهم حاجات والذي يحكم الناس لابد ان يتوفر فيه ثلاثة اشياء. نعم - 00:39:40ضَ

الحلم والحزم والسخاء نعم. لا يحكم الناس احد الا بهذه المواصفات الا وافلح في حكم الناس. الحلم ان يكون حليما لان والناس يجهلون على على بعضهم. نعم. وقد بعض الناس يكون جاهلا واقصد بالجهل - 00:40:04ضَ

التسرع. نعم. في الحكم في الحوار او كده. نعم ولذلك يعني انا يعني آآ ساؤسس لهذا لان التأسيس لهذا سيبين ماذا فعل عمر رضي الله عنه في خلافته نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:29ضَ

ما بعث الله نبيا الا راعي غنم ورعاية الغنم من اشق الاشياء لان الغنم من طبيعتها التشرزم نعم. فلا يأتي بغنمة الا تشرد واحدة اخرى ولا يأتي بهذه الا تشرد واحدة اخرى - 00:40:49ضَ

حتى ان بعض الصحابة رضي الله عنهم آآ دخل عليه آآ زياد وكان اميرا وكان في مرض موته موت هذا الصحابي يعني. نعم وقال له يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:08ضَ

شر الرعاء الحطمة شر الرعاية الرعاء جمع راعي. نعم. الحطمة الذي يحطم الغنم. يعني اذا لم يكن عنده حلم فاذا اه يعني اه اتى بغنمه فشردت ممكن يشيلها يهبدها في الارض يموتها. نعم نعم. فان لم يكن عنده صبر على يعني الغنم سيعود في - 00:41:29ضَ

اخر النهار بلا غنم من من شدتي عليه. نعم واني اعيذك الصحابي يعني يقول واني اعيذك ان تكون منهم. الصحابي ده اسمه عائذ بن عمرو رضي الله عنه. نعم فيعني هو يوصيه يعني ان يكون رفيقا بالرعية وان يكون حليما معهم - 00:41:50ضَ

وقال له زياد هذا اسكت فانك من نخالة اصحاب محمد انت عارف النخالة من الدقيق المتبقي الذي ليس له قيمة في الغالب يعني او ان الناس يستغنون عن النخالة في الغالب. يعني يريد ان يقول له من انت - 00:42:10ضَ

يصحب صابر من شأن ان تتعظني حتى تنصحني. نعم. كده يعني فقال له اوكان فيهم نخالة دول كلهم يعني خلاصة نعم. الصفوة يعني لم يكن فيهم نخالة. انما النخالة في غيرهم وفي من جاء بعدهم - 00:42:27ضَ

يعني يريد ان يقول له هذا الحاصل ان الله عز وجل لم يبعث نبيا الا بعدما رعى الغنم ليعلمه الحلم. نعم. حتى يكون حليما. ليه؟ لان ترويض الناس اشد من ترويض الوحش - 00:42:45ضَ

يعني ممكن لو جبت الاسد يمكن ان الاسد بعد ايام بعد شهور يصير يعني ايه؟ يعني نعم. واخد بالك؟ ويمكن ان هو يحتضن الذي دربه وقد رأينا هذا كثيرا على اليوتيوب وعلى هذه الاشياء. صحيح - 00:43:00ضَ

لكن الانسان مشكلته الانسان ان له عقلا فلا يكاد يقتنع وجهة نظر. له عقل له عقل يحركه فاذا يعني حاولت ان توجهها ان توجهه الى شيء ما يقول لك انا غير مقتنع بهذا. نعم - 00:43:19ضَ

وفي الامثال يقولون لما وزع الله تبارك وتعالى على الناس ارزاقهم سخط كل انسان على رزقه. نعم. فلما وزع العقول رضي كل انسان بعقله. نعم. فكل انسان بيظن ان هو احكم الناس واحلم الناس - 00:43:34ضَ

الى الرؤية الثاقبة فانت بقى عشان تحكم ملايين كل انسان له عقل، كل انسان له هوى حليما. نعم. حتى تسعى كل هؤلاء وحتى لا تغضب عليهم. نعم. ويعني اذا يعني اخطأت انت كحاكم - 00:43:50ضَ

وردك بعض الناس الى الحق لا تستنكف ان ترجع الى الحق. صحيح. وانا اذكر في هذا آآ يعني مثلا آآ يعني ساختار واحدا من آآ من يصفهم الناس بالشدة الشديدة. نعم. الشدة الشديدة كمان. والحجاج بن يوسف السقفي - 00:44:09ضَ

اختلفت فيه الاراء اغلب الناس على انه غشوم ظلوم لحافظ الذهبي رحمة الله عليه في ترجمته بيسير اعلام النبلاء يقول نسبه ولا نحبه وله حسنات حسنات مغمورة في بحار ذنوبه. نعم نعم. ظلم كثيرا وآآ يعني قتل - 00:44:30ضَ

كثيرا وكذا المهم الذي اذكره انه يعني الرجل اذا كان يعني ادركته بشاشة الايمان آآ وهو حاكم يمكن ان ان يراجع الحق يعني اه طلب الحجاج انسانا ليقبض عليه ما لم يجده فقبض على اخيه - 00:44:54ضَ

فهدموا داره وحلقوا على اسمه حلقوا على اسمه يعملوا دايرة على اسمه وحطوه في البلاك ليست يعني. نعم. او في القائمة السوداء وكان له عطاء من بيت المال فمنعوا عطاءه من بيت المال. الطاعون. نعم - 00:45:15ضَ

فالرجل قال يا جماعة انا مزلوم. يعني انا انتم اردتم اخي طب انا ما ذنبي لا تزر وازرة وزر اخرى. نعم خلاص هو كده فقال طيب يعني اذا الامير جاء بس يعني اكلمه يعني - 00:45:30ضَ

ما مر الحجاج على السجناء فيعني قالوا له ان في رجل يريد ان يكلمك يعني فقال اصلح الله الامير اردتم اخي فلم تجدوه فاخذتموني وحلق على اسمي يعني اعملوا دايرة عليه يعني. نعم. ومنع عطائي وهدم داري - 00:45:44ضَ

وانا لا ذنب لي فقال له الحجاج هيهات الم تسمع قول القائل جانيك من يجني عليك وربما تعدي الصحاح مبارك الجرب. ولرب مأخوذ بذنب عشيرة ونجا المقارف وصاحب ذنبي. يعني بقول لك يعني ممكن واحد يعملها والتاني يقع فيها يعني. نعم نعم. يؤخذ بذنب اه رجل اخر. نعم - 00:46:07ضَ

فقال ايها الامير ولكني سمعت الله يقول غير ذلك قال له وما يقول الله؟ قال قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه. انا نراك من المحسنين - 00:46:32ضَ

قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون يعني يحتج عليه بكلام الله عز وجل. يعني يقول خذ احدنا مكانه ذلك من الظلم قال لا نأخذ الا ما وجدنا متاعنا - 00:46:49ضَ

عنده انا اذا لظالمون. حينئذ اطرق الحجاج بن يوسف سم صفق بيديه وقال علي علي علي بيزيد ابن ابي مسلم قائد الشرطة يعني قال له افكك لهذا عن اسمه وابني له داره - 00:47:07ضَ

ومر له بعطاء. وابعث مناديا ينادي. ان صدق الله وكذب الشاعر. طبعا هو احتج على الرجل بشعر الشاعر نعم. بقول لكن الرجل رد عليه من كلام الله تبارك وتعالى. فايه يعني القصد بالكلام وهذا التمهيد الذي اراه ضروريا لبيان كيف - 00:47:28ضَ

ساس عمر الناس. نعم. مع شدته. نعم. فاذا الحلم اول صفة ينبغي ان يتحلى بها من من يسوس الناس ومن يحكمه تاني شيء الحزم. نعم. ان يكون حازما اذا بان له الحق حتى مع اقرب الناس اليه - 00:47:48ضَ

قال رجل لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه لماذا ظهرت الفتن في ايامك ولم تظهر في ايام عمر قال له لان عمر كان واليا على مثلي وانا والي على مسلك. نعم. يعني اختلاف معادن الناس. نعم. اختلاف ديانة الناس طبعا لا شك انه يؤثر. نعم. كثيرا - 00:48:07ضَ

فكان عمر رضي الله عنه حازما حتى على نفسه. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. كيف ساس عمر الناس؟ نعم. مع شدته. نعم. فاذا - 00:48:31ضَ

حلمه اول صفة ينبغي ان يتحلى بها من من يسوس الناس ومن يحكمه تاني شيء الحزم. نعم. ان يكون حازما اذا بان له الحق حتى مع اقرب الناس اليه. نعم. وان يكون شديدا - 00:48:48ضَ

يعني لو رأيناه في عام الرمادة عندما اجدبت الارض وآآ لم ينزل مطر من السماء وجاع الناس حتى ان عمر رضي الله عنه اسقط الحد في عام الرمادة بعض الناس يظن وانا يعني هذه فرصة طالما جاء الكلام عن عام الرماد. نعم. ان اصحح خطأ جسيما يقع فيه بعض الناس - 00:49:05ضَ

هم يتصورون ان عمر اسقط حد السرقة هكذا يقال هكذا يقال. نعم لكن اسقاط الحد ليس من سلطة احد ولا من سلطة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اذا ثبت الحد على احد - 00:49:30ضَ

فلا يجوز لاحد ان يعفو عنه حتى ولا النبي صلى الله عليه وسلم لان اقامة الحد صار حقا لله تعالى. نعم. ومن مما يدل على ذلك حديث صفوان ابن امية - 00:49:48ضَ

رضي الله عنه كان في المسجد الحرام دائما وقد وضع عباءته تحت رأسه فجاء رجل فظنه نائما فاستلعباءته من تحت رأسه اول ما استل العباءة استيقظ صفوان ابن امية ومسك الرجل واخذ به الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال بينما انا نائم وضعت عباءتي تحت رأسي جاء رجل فاراد ان يستلها من تحت رأسي - 00:50:00ضَ

فامر به النبي صلى الله عليه وسلم ان تقطع يده حينئذ اسقط في يد صفوان ما توقع ابدا. نعم. ان تقطع يد الرجل في عباءة. نعم. يعني حاجة صعبة يعني - 00:50:29ضَ

وقال رسول الله اتقطع يده فيها؟ قال نعم. قال وهبتها له. نعم. فقال له هلا قبل ان تأتيني؟ نعم. قل ممكن تصطلح وبعض ازا رفع الحد الى الحاكم ليس من حق الحاكم ان يسقط الحد - 00:50:41ضَ

ليه؟ لانه صار حقا محضا لله تعالى. نعم لكن عمر ابن الخطاب ما اسقط الحد وليس من حقه ان يسقط الحد لاننا كما قلت ليس من حق النبي صلى الله عليه وسلم ان يسقط الحدا لانه صار حقا - 00:50:59ضَ

حقا لله تعالى محضا لكن عمر بن الخطاب عطل الحد اذ لم يستوفي شروطه من شرط الحد ان يكون المال في الجنين الجنين يعني في الجرن. او في مكان محدد - 00:51:13ضَ

يعني انا عندي جرن المال الذي يسرق يعني. الذي يسرق له آآ مكان معلوم وضعت فيه الغلة او الحبة والكلام ده. نعم. وهذا معروف انه آآ يتبعني انا. يخصني نعم. يخصني. نعم - 00:51:33ضَ

وليس ثمة حاجة لرجل ليس بجائع. نعم. مسلا وهو محجوز زي مسلا آآ لما تضع المال في محفظة تمام؟ ازا انا حددتها لم ارمي المال في الطريق لو رميته في الطريق وجده رجل اسمه لقطة. نعم. تمام - 00:51:48ضَ

فاذا حتى نقيم الحد ان تتوفر الشروط. تتوفر شروط. نعم. ان يكون فوق ربع دينار وان يكون محددا يعني في آآ مكان محدد مكان معين وكده في زمان عمر ما كان احد يمد يده الا وهو جائع - 00:52:06ضَ

نعم. فلو اخذ حتى يقيم اوده ويقيم نفسه ولا يهلك هذا اذا ليس بسارق حتى اقيم عليه الحد. نعم. فكان الرجل اذا اخذ شيئا في زمان عمر لا يكون سابقا في الحقيقة. فكيف يطبق الحد على من لم تتوفر - 00:52:30ضَ

الشروط. نعم. عليه. نعم. وقد اباح النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. للجائع اذا مر على بستان ان يأكل منه بقدر ما يقيم صلبه بشرط الا يأخذ شيئا في حجره - 00:52:47ضَ

نعم. يعني لا مسلا اذا مر على بستان فيه برتقال او تفاحة والكلام ده وهو جاع يأكل روق صلاة وان يأكل. لكن ما ياخدش حاجة معه للولاد مسلا او الكلام ده. نعم. رخص النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ الرجل آآ هذا. اذا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:53:03ضَ

ما اسقط الحد في عامر رمادة ولا عطله. نعم. لكن قال لم لم يقع الحج هناك شرط من الشروط لم يصبح لم هناك الشروط المحققة حتى يقيم الحد على الرجل. من الواضح ان آآ يعني المسئولية كخليفة للمسلمين - 00:53:19ضَ

صعبة جدا طبعا خاصة ذكرت شرطين الحلم والحزم في نفس الوقت وهما يبدوان يعني شرطين متناقضين حبايبي. اه طبعا الحلم لا ينافي الحزم الحزم انما يكون في الحق بعد بعد ما تبين الحق - 00:53:39ضَ

الحلم ان يحلم الامير او الحاكم على جهل من يجهل. نعم. على جهل من يجهل. وطبعا الحلم ليس مطلقا يعني الحلم له في الاخر حدود. نعم. لان الحلم لا يكون مع اللئام - 00:54:02ضَ

يعني اذا تبين اه لؤم انسان يكون الحلم مضرا حينئذ نعم. لان لان الانسان اللئيم لا يقدر الحلم حق قدره فيزيد في طغيانه. نعم. ويعني اه في بعض الناس فعلا - 00:54:19ضَ

آآ صفة اللؤم متأصلة فيهم. نعم. يعني اذكر آآ واقعة لاعرابية تبين هذا المعنى بجلاء آآ يقولون مرت اعرابية على آآ ذئب مولود نعم. يعني لسه يبدو امه ولدته واما تركته واما ماتت - 00:54:38ضَ

فيعني شق عليها ان تتركه وهو مولود فاخذته وكان عندها عنزة والعنزة دي لها بنت. آآ صغيرة يعني فقالت الذئب ده معه. يتربى مع المعزة ديت وآآ يرضع من لبنها وكده يعني - 00:55:01ضَ

المهم فضل تربي في هذا الذئب يكبر يكبر يكبر وبعدين في يوم من الايام راحت لمشوار لها بعض حاجتها رجعت لقت الذئب ايه كرش المعزة وبياكل فيها. نعم. فكأنه اسقط في يدها - 00:55:18ضَ

فقالت ابياتا تبين هذا يعني قالت بقرت شويهتي بقرت يعني فتحت بطنها. نعم نعم. بقرت شويهتي وفجعت قلبي وانت لشاتنا ولد ربيب. نعم. غذيت بدرها وربيت فينا. فمن انباك ان اباك ذيب. نعم. اذا كان - 00:55:33ضَ

طباع طباع سوء فلا ادب يفيد ولا اديب. نعم. يعني هو ده وان كان ذئب يعني لسه مولود لكن فيه جينات الذئاب. الطبع نعم. اه فالانسان اللئيم بتولد فيه جينات اللؤم. نعم - 00:55:54ضَ

فمهما فعلت فيه من المعروف لا يعني يعترف به ولا يخضع للمعروف. كما قال الشاعر اكرمت الكريم نعم المتنبي. نعم. اذا اكرمت فيما ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمردا. نعم. فانا اريد ان اقول يعني آآ آآ يعني الحكمة - 00:56:10ضَ

ان تضع كل شيء في موضعه كما قال المتنبي ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى. نعم. يعني اللي ترميه بوردة ما تضربوش بالسيف. واللي يضرب بالسيف ما ترميهوش بوردة. يعني هو يريد - 00:56:30ضَ

يقول الشدة في مكانها هي الحكمة. نعم. واللين في مكانه هو الحكم. اذا كل صفة في مكانها. بالظبط كده. اللي هي الحكمة. نعم. يعني لما ربنا تبارك وتعالى قال ادعوا الى - 00:56:46ضَ

سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. نعم. وجادلهم بالتي هي احسن لما ذكر الحكمة لم يصفها انما وصف الوعظ ووصف الجدال لم يصف الحكمة لان الحكمة حسنها ذاتي الحكمة لا توصف - 00:56:59ضَ

يكفي ان يقال هي حكمة ولزلك قال ادع الى سبيل ربك بالحكمة. ما قالش الحكمة الحسنة. نعم. الحسنة. انما قال الموعظة لان موعظة ممكن تكون خشنة. نعم يعني انت عارف بعض الذين يعظون على المنابر ساعات ينسى نفسه. نعم. ويقرع الجلوس. لكن الحكمة الحكمة حسنها ذاتي. نعم. في نفسها. فاذا - 00:57:21ضَ

من الحسن لا تكون حكمة. نعم. بخلاف الوعظ قد يكون جافا بخلاف الجدال. الجدال. اللي فيه الملاحاة والشدة وكده يحتاج الى حسن اكثر. اذا الحلم والحزم لابد ان ينطوي كلاهما على الحكمة - 00:57:44ضَ

وكذلك العطاء. لابد ان ينطوي على الحكمة. نعم. فالحكمة هي التي تلف هذه الاشياء الثلاثة. نعم. حلم وحزم وعطاء اللي هو سخاء يعني. نعم. يلف كل هذا الحكمة في العطاء. وهي شروط يعني كانت موجودة ومتوفرة - 00:58:02ضَ

طبعا يعني مسلا من حكمة عمر رضي الله عنه انه لما بدأ يعطي اعطيات من بيت المال للمسلمين رتبهم على حسب بلائهم في الاسلام نعم. فكان يعطي المهاجرين الاولين ما لا يعطي غيرهم من مسلمة الفتح. نعم. ولا يعطي غيرهم الا الانصار - 00:58:21ضَ

ان هؤلاء هاجروا الى الله ورسوله وهم في غاية الفقر. نعم. تركوا ديارهم تركوا اموالهم في سبيل الله تبارك وتعالى. يعني وقصص في هذا كثيرة حسبك ان نذكر مثلا ونسترجع آآ من القصص الماضي قصة صهيب الرومي. نعم. صهيب الرومي - 00:58:43ضَ

كان رجلا ذا مال وبعدين لما اسلم اراد ان يهاجر في جنح الليل حتى لا يراه المشركون وآآ آآ هرب آآ بلغهم انه ايه سيهاجر المدينة بالخيل. نعم. حتى يعني اوقفوه في بعض الطريق وقالوا جئتنا صعلوكا لا مال لك وتريد ان تخرج بالمال؟ قال الى - 00:59:04ضَ

الا ان يعني اعطيتكم المال اتخلون بيني وبين وجهي؟ نعم. فارادوا بذلك فقال لهم المال في مكان كذا وكذا وكانوا لا يكذبون. نعم. فرجعوا ووجدوا المال. فلما رجع ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة. قص عليه ما جرى. انا طردوني اخذوا الماء - 00:59:24ضَ

فقال له ربح البيع يا ابا يحيى. نعم. فالصحابة رضي الله عنه المهاجرين هاجروا وكانوا في قلة وتركوا اموالهم وديارهم لله عز وجل فكان عمر بن الخطاب يراعي لهم آآ هذا السبق. نعم. حتى - 00:59:42ضَ

لما كان يعطي العطيات كان يعطي اسامة بن زيد اكثر من ابنه عبدالله فاعترض عبدالله قال له لماذا تعطيه؟ يعني اكثر مني نعم. قال ابوه الوزيد بن حارثة كان احب الى النبي من ابيك - 01:00:02ضَ

تمام؟ نعم واسامة كان احب الى النبي منك. نعم. فلا يمكن اعطيك اكثر ممن كان اقرب الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. فيعني هذا يدل يدل على حكمة وانه يرتب الناس - 01:00:20ضَ

على حسب اعطيتهم وله في هذا قصص كثيرة جدا لو اخذنا هذا الباب باب الحلم فضلا عن الفراسة والنظر الا طالما الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين - 01:00:38ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين. كان عمر رضي الله عنه آآ عندما يكلم الرعية كان يقول لهم ما ارسلت اليكم عمالي ليضربوا ابشاركم ولا ليأخذوا اموالكم ولكن يعلموكم دينكم هذا هو اول شيء يجب على ولي الامر بالنسبة للناس - 01:00:54ضَ

يجب على ولي الامر ان يقوم بامر الله في الناس. نعم. ان يعلمهم دينهم اول شيء يجب على ولي الامر ان يعلم الناس دينهم هذا ما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 01:01:18ضَ

طبعا نحن نعلم ان الفتوحات في زمان عمر كانت واسعة جدا. عديدة نعم. عديدة جدا مع كثرة الفتوحات والبلاد دي كان فيها اعاجم هؤلاء لا يعرفون العربية لابد ان يعلمهم العربي حتى يعرفوا قراءة القرآن. صحيح. حتى يفهموا حتى لغة العرب. حتى اذا يعني امروا بشيء او بلغهم شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:31ضَ

يفهمون ما الذي يراد منهم ما ارسل آآ يعني آآ جماعة من الصحابة قص علينا خبرهم كعب القرضي وانما قيل قيل القرضي انه كان من بني قريزة يقول آآ خرجنا مع جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:55ضَ

وشيعنا عمر يعني مشى معهم الى في بعض الطريق يعني حتى وصلنا الى ماء يقال له صرار فجعل ينفض التراب عن رجليه ثم وقف فقال تعلمون لما مشيت معكم قالوا نعم نحن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نعليك حق يعني. قال لا - 01:02:16ضَ

انما ستأتون قوما لهم دوي بالقرآن يعني يكثرون من تلاوة القرآن. نعم. فاذا رأوكم اشرأ ابت اعناقهم اليكم وقالوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تشغلوهم عن القرآن بالحديث - 01:02:45ضَ

واعلموا ان اسبغ الوضوء ثلاث وان ثنتان تجزئان ايه المقصود من هذا الكلام هل عمر بن الخطاب يصدهم عن ان يفشوا فيهم احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ابدا الذي قصده عمر يقول - 01:03:13ضَ

ستأتون اقواما لهم دوي بالقرآن يعني القرآن هو حياتهم. نعم دائما صوتهم يتردد. اه يقرأون القرآن. نعم فاذا رأوكم قالوا اصحاب رسول الله. طبعا بيحبوا النبي عليه الصلاة والسلام وعايزين يعرفوا كل حاجة. قصد عمر - 01:03:37ضَ

ان الحكايات التي ليس فيها تعليم الاحكام الشرعية لا تشغلوهم عن القرآن بالحكاية مسلا يقول له ايه يعني كيف آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحك كان ينام فضول المعلومات يعني. نعم - 01:03:55ضَ

لكن يقول لهم ولكن علموهم الاحكام الشرعية في الحلال والحرام وضرب لهم مثلا فقال لهم بعدما قال لا تشغلوهم عن القرآن بالحديث. المقصود بالحديث حواشي الكلام السيرة الحكايات. نعم. التي ليس فيها حلال وحرام - 01:04:12ضَ

نعم وضرب لهم مثلا فقالوا ولكن آآ اسبغ الوضوء ثلاث وثنتان تجزئان. يعني لو انت غسلت ايدك مرتين مش تلاتة. نعم. تجزئ. نعم. ووضوءك يتم. يريد ان يقول هذا الذي ينبغي ان تعلموه - 01:04:30ضَ

لهم له الاولوية. الاولوية احسنت. نعم. يقول يعني اذا رأوكم طبيعة اي بني ادم اه يبحث عن ما كان يفعله حبيبه. نعم. يبحس عن فضول عن تفاصيل كثيرة. تفاصيل للتفاصيل. نعم. نعم. فيريد ان يقول لهم لا تغرقوا معهم في تفاصيل التفاصيل - 01:04:48ضَ

نعم. لان هم مشغوفين قطعا بمعرفة ذلك لانكم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولقيتموه وعاصرتموه فلا تشغلوهم بهذا ولكن في القرآن نعم وعلموهم الاهم نعم. ولزلك ضرب المثل بالوضوء يعني كاشارة الى الشريحة من العلم التي ينبغي ان يعلمها هؤلاء الصحابة - 01:05:08ضَ

والى الناس. نعم فكان عمر يرسل الولاة ليعلموا الناس دينهم. وكان يتحرى هذا جدا وساقول لك يعني واقعة في غاية العجب. هذه الواقعة رواها الامام البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث جابر ابن سمرة - 01:05:32ضَ

رضي الله عنه احد الصحابة يعني يقول شكى اهل الكوفة سعد بن ابي وقاص الى عمر ابن الخطاب قبل ان نتكلم في هذا نقول ان الذي اسس الكوفة وبناها وسماها هو سعد ابن ابي وقاص. يعني نريد ان نقول يعني هذا الرجل - 01:05:53ضَ

له جميل لانه اسس البلد وسماها نعم. يعني ما فيش بعد ذلك شكوه الرواية بتقول شكى اهل الكوفة سعد بن ابي وقاص الى عمر بن الخطاب وكتبوا البلاغ التقرير ان هو آآ لا يسير بالسرية ولا يعدو في القضية ولا يقسم بالسوية - 01:06:15ضَ

وكمان زادوا على هذا ولا يحسن يصلي كمان. نعم. يعني يعني انتزعوا كل شيء جميل منه عمر بن الخطاب اولا سعد بن ابي وقاص ده اسلم قبل عمر بزمان سعد ابن ابي وقاص كان رابع اربعة في الاسلام - 01:06:39ضَ

وكان خال النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وعمر بن الخطاب يعلم هذا فشيء طبيعي لما اكون انا عارف اعلم يعني واعرف قدره واعرف سابقته لكن بحكم انه امام - 01:06:57ضَ

وهو خليفة وسيسأل عن كل واحد في الرعية. نعم. الذي بات جائعا يسأل عنه والذي بات عاديا يسأل عنه وكان عمر يعرف هذه الحقيقة فلا يحل له في هذه الحالة ان يهمل البلاغ اتكالا على معرفته بسعد ابن ابي وقاص - 01:07:13ضَ

فارسل اليه فجاء فقال له لقد شكاك اهل الكوفة في كل شيء حتى قالوا انك لا تحسن تصلي فارني كيف تصلي. يعني هذا هو العجب. يختبره. نعم. يختبره في الصلاة. نعم. يعني حاجة مش معقولة يعني. يعني حاجة شيء غريب يعني - 01:07:32ضَ

قال ارني كيف تصلي؟ وقالوا له يا امير المؤمنين والله ما خرمت بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لم يعني آآ صليت كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي - 01:07:51ضَ

اركض الاولىيين واحذف في الاخريين. اركض من الركود يعني اطيل. نعم. اركض يعني اطيل زي الماء الراكد الذي لا يتحرك. لا يتحرك اركض في الاوليين. عندنا الركعتين الاوليين دايما مسلا في الظهر والعصر والعشاء. والمغرب اطول من الركعة التالتة في المغرب والركعتين اللي - 01:08:06ضَ

في بقية الصلوات اركض في في الاولين واحذف يعني اختصر الاخريين قال ذلك الظن بك يا ابا اسحاق هذه كانت كنية سعد ابن ابي وقاص اطمأن عمر ابن الخطاب على - 01:08:30ضَ

صلاة ثم ارسل معه وفدا من الشرطة ليسألوا اهل الكوفة عن سعد لم يكتفي بهذا الشرطة ودي مهمتها في بلاد الاسلام ذهبت مع سعد عشان يسألوا الناس بيسألوا الناس فين - 01:08:48ضَ

لم يكن هناك مجتمع الا في المسجد فمروا على المساجد كوفة كلها فوجدهم كلهم يثنون خيرا ما فيش واحد طعن على سعد اطلاقا. الله! اومال ايه اللي حصل؟ مين اللي بعت البلاغ ده؟ عمر - 01:09:10ضَ

حتى وصلوا الى مسجد لبني سعدة فاسنى اهل المسجد جميعا خيرا الا واحد. هو ده اللي عمل البلاغ. فقال للجماعة اللي مع سعد اما اذ نشدتنا طالما بتحلف تمام هقول لك الحقيقة - 01:09:28ضَ

ان سعدا لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية لا يسير بالسرية يعني لا يغزو. يعني ابطل الجهاد ولا يقسم السوء ظالم. لا يراعي القسمة. يعني يدي ده اكتر من ده. نعم. ولا يراعي اقدار الناس ولا الكلام ده - 01:09:49ضَ

ولا يعدل في القضية ظالم يعني ايه في القضاء؟ في القضاء. نعم فقال سعد لما سمع هذا قال اما اني سادعو بدعوات وشف ورع سعد ابن ابي وقاص وانصافه نعم. قال اللهم - 01:10:11ضَ

ان كان عبدك هذا قام مقام رياء وسمعة فاطل فقره واطل عمره وعرضه للفتن ده عليه التلات دعوات دول يقول عبدالملك ابن عمير راوي الحديث عن جابر ابن سمرة فلقد رأيت هذا الرجل - 01:10:32ضَ

ما هو قال دعا عليه قال اطل عمرها اطل عمرها. تمام طال عمر الرجل لحد ما التابعين شافوه رأيته وقد طال عمره وسقط حاجباه من الكبر يتعرض للجواري في الطرق - 01:10:53ضَ

وكان يقال له كيف اصبحت؟ يقول شيخ كبير مفتون اصابته دعوة سعد بعد ما وصل التقرير الى عمر الخطاب ماذا يكون تصرف عمر المفروض يتركه رجل سبت برائته يتركه ابدا عزله. عزله عمر. ما انا بقول لك شف هذا هو الحزم. لماذا عزله - 01:11:08ضَ

لان الشرفاء الذين ليست عليهم ملاحيظ موجودون نعم نعم. فكيف ابقي رجلا سار عليه كلام ولو ثبتت برائته. وعندي من لم يتكلم فيه النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا طلب الحاكم الريبة في الرعية افسدهم - 01:11:34ضَ

آآ هذا الرجل طعن عليه كزا وكزا وكزا ومع ذلك ابقاه في منصبه. خدشت سمعته. بالضبط كده. نعم نعم. بالضبط كده فحتى لا يطمعن احد ان يبقى في مكانه مع - 01:11:55ضَ

وجود كلام عليه عمر فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طبعا كنا نتحدث في الحلقات السابقة عن آآ مواقف من حياة عمر بن الخطاب وسمات من سمات شخصيته. ولو اردنا - 01:12:09ضَ

ان نحصر معظم وليس كل معظم هذه الصفات نحتاج الى عشرات الحلقات والحلقات بالتأكيد لكننا آآ نود ان نتوقف عند فترة قصيرة بالوقت لكنها آآ تحمل الكثير من الاحداث والمواقف وآآ ما يمكن ان نخرج منه آآ بالكثير من آآ العبرة والعظة والافكار وهي - 01:12:29ضَ

آآ مشهد آآ مقتل عمر بن الخطاب فلو نتوقف عند هذا المشهد. اي نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى آله واصحابه اجمعين. قضى عمر رضي الله عنه حياته - 01:12:57ضَ

في آآ حكم الناس وفي الجهاد وآآ في ضبط آآ موازين الحكم. نعم. وفعل اشياء كثيرة كانت آآ قانونا او اساسا لكل من اتى بعده. نعم. وانفرد باشياء في خلافته كثيرة جدا. منها تدوين الدواوين - 01:13:16ضَ

ومنها يعني ما يشبه الوزارات الان وبسبب اتساع الدولة ويعني بعد هذه الحياة الطويلة آآ التي امتدت قرابة عشر سنوات اه يعني حدث ان قتل عمر رضي الله عنه كما هو معلوم. وقد اه تنبأ النبي صلى الله عليه وسلم بانه يموت شهيدا - 01:13:36ضَ

اذا نعم. كما في الحديث الصحيح الذي في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هو وابو بكر وعمر وآآ آآ عثمان على جبل احد فارتجف الجبل بهم. فضربه النبي صلى الله عليه وسلم بقدمه وقال اثبت احد. فانما عليك نبي وصديق وشهيد - 01:13:58ضَ

اذن نعم. واحدهما عمر بن الخطاب رضي الله عنه. شهد ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان. اي نعم فحديث مقتل عمر رضي الله عنه رواه الامام البخاري في صحيحه من حديث عمرو بن ميمون - 01:14:20ضَ

قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل ان يصاب بايام آآ تقريبا هي اربعة ايام. آآ وقف على حذيفة ابن اليمان وعثمان بن حنيف. آآ وقال كيف فعلتما؟ كان كان ارسلهما نحو العراق آآ حتى - 01:14:37ضَ

ينظر في خراج الارض. فقال كيف فعلتما؟ بيطمئن على المهمة التي ارسلهما اليها. اتخافان ان تكون ما حملتما الارض ما لا تطيق يعني وضعت عليها من الخراج او الجباية. نعم. اكثر مما تنتج يعني يظلمنا الفلاحين نعم. بذلك او المزارعين بذلك. نعم. يعني جاروا عليهم مثلا - 01:14:57ضَ

خرج؟ نعم. اه فقال له بل حملناها امرا هي له مطيقا. نعم. فقال لهما انظرا ان تكون حملتما الارض ما لا تطيق يعني يعني براجعهم برضه. نعم. يعني لم يأخذ كلامهما اول مرة انه لأ اخدنا عليهم. يؤكد عليهما - 01:15:22ضَ

نعم. فقال عمر لان سلمني الله لادعن ارامل اهل العراق لا يحتاجن الى رجل بعدي ابدا يعني كانه كان سيضع قانونا للارامل او المطلقات او ما جرى هذا المجرى بحيث لا يحتاجن الى احد - 01:15:42ضَ

ويقوم بيت المال على الانفاق عليهن. نعم. يقول عمرو ابن ميمون فما اتت عليه بعد هذه المقالة رابعة الا واصيب. نعم. يعني كانه ايام المقالة التي قالها لحذيفة وعثمان بن حنيف بعدها طعن بعد اربعة ايام - 01:16:03ضَ

يقول عمرو ابن ميمون هو اللي بيقص الحكاية هذه المؤلمة الطويلة. يقول اني لقائم ما بيني وبينه الا عبدالله بن عباس غداة اصيب. يعني كان عمرو ميمون الصف الاول. نعم. وبينه وبين عمر ابن عباس فقط - 01:16:25ضَ

نعم. هو الذي بينه وبين عمر ابن الخطاب. وكان اذا مر بين الصفين قال استووا حتى اذا لم يرى فيهم خللا تقدم فكبر. يعني عمر ابن الخطاب كان يمر بين الصفوف - 01:16:44ضَ

نعم. نعم. كان عمر وهذه مهمة الامام. يعني احنا بنرى اه الائمة اه مهملين جدا في هذا. نعم. ان هو يعني يكبر ولا ينظر الى آآ حتى يستوي الصف. كان عمر رضي الله عنه يمر على الصفوف صفا صفا. نعم. حتى - 01:17:00ضَ

فاذا لم يرى خللا ورأى الصف استوى فحينئذ يذهب الى المحراب ويكبر. نعم. فالسنة قبل ان يقول الامام الله اكبر ان يتحرى تسوية الصفوف بنفسه. نعم. او يرسل احدا يسوي الصفوف يخبره بعدها ان كل الصفوف استوت فاذا رأى ذلك دخل فكبر لان طبعا نحن الان نسمع احيانا الامام يقول - 01:17:20ضَ

استووا بعض الائمة بالفعل كما قلت فضيلة الشيخ يعني ربما لا وجه للقبلة حتى مش وجه المصلين يعني. نعم نعم. لان هذا طبعا يعني فيه اهمال لمهمته. نعم. الامام لا يكبر حتى يضمن استواء الصفوف. نعم. ولا ننسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم - 01:17:48ضَ

بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. نعم. فدي سنة سماها عمر رضي الله عنه يقول لعمرو بميمون انه آآ عمر بعد ما كبر وما هو الا ان كبر - 01:18:08ضَ

حتى سمعته يقول قتلني او اكلني الكلب نعم. طبعا شيء غريب وواحد بيقرأ في الصلاة فجأة قطع القراءة وقال قتلني او اكلني الكلب. طبعا تبين من هذا ان آآ ابو لولوة المجوسي - 01:18:27ضَ

وكان قبل ان يطعن عمر بايام جاء عمر واشتكى ان يعني آآ الخراج المضروب عليه او الجيزة المفروض يدفعها كثيرة. نعم. فطلب ايه؟ طلب يعني انه يعني يقول لي يعني صاحبه يخفف الجزي عنه كده. وكان ابو لؤلؤ المجوسي بيعمل حاجز الطواف - 01:18:45ضَ

كده اللي هي الرحى بها. نعم نعم فعمر قال له اصنع لي رحا فقال له ابو لؤلؤة لاصنعن لك رحا يتحدث بها اهل المشرق والمغرب نعم. ففهمها عمر لانه كان صاحب فراسة. ووعدني العبد. نعم نعم. ومع ذلك لا فرض حراسة عليه ولا امر بعد - 01:19:10ضَ

قالوا مع انه كان يعني شديد الفراسة. عمر كان شديد الفراسة. في الفراسة اقاصيص وحكايات غريبة جدا يعني. نعم. اه ومع زلك لم يأمر عمر باي قانون استسنائي نعم. لم يعتقل الله ابو الغلام المجوسي ولم يفرض حراسة على نفسه. فلما ابو اللؤلؤ وكان له كان معه سكة - 01:19:36ضَ

ذات طرفين يعني مش لها نصل واحد لها نصلين. نعم. تمام؟ فاول ما ضرب عمر ابتدى عايز يجري يهرب من المسجد. فطبعا ايه وهو ماشي يطعن يمين وشمال يمين وشمال فطعن ثلاثة عشر رجلا - 01:20:02ضَ

نعم. مات منهم احد عشر نعم. من هذه الطعنة حتى ان بعض المسلمين القى عليه بالرزل زي آآ ثوبا او كده حتى لا يرى طريقه ولما علم انه مأخوذ فنحرق نفسه. فعمر بن الخطاب اخذ يد عبدالرحمن بن عوف بعد ما طعن وقدمه حتى يتم صلاة الفجر بالناس - 01:20:20ضَ

بعد ما عبدالرحمن بن عوف قضى الصلاة حملوا عمر الى البيت. فقال عمر لابن عباس يا ابن عباس انظر من قتلني فجال ابن عباس في الناس ساعة ثم جاء فقال غلام المغيرة - 01:20:42ضَ

يقول له اه اللوا المجوسي هذا. نعم. فقال الصنع يعني الذي يصنع يعني الصنايعي يعني. نعم. بلغتنا يعني. الصنع يعني ولدي قتلني قال نعم. قال قاتله الله لقد امرت به معروفا - 01:21:00ضَ

ان هو خفض عنه الايه الجيزة كلم المغيرة وخفض عنه الجزيان. الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدعي الاسلام ثم قال لابن عباس قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة. العلج اللي هو انت عارف رجل من العجم القوي بيجيبوه عشان يخدم في الايه؟ نعم عامل - 01:21:18ضَ

الاحمال والكلام وكان العباس ابن عبد المطلب اكثرهم رقيقا. كان عنده علوج كثيرة تبيهم آآ حتى يصنعوا له ما يريد يعني. فقال له ابن عباس ان شئت فعلت وفعلت اللي انت عايزه نعمله. نعم. قال له كذبت بعدما تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم. بعد ايه - 01:21:40ضَ

حملوه الى بيته وانطلق الناس معه وكأن الناس لم تصبهم مصيبة مسل هزه الا مصيبة فقد النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. كل الناس يعني متفجع. نعم. على عمر بن الخطاب رضي الله عنه. اذن للناس ان - 01:22:08ضَ

ادخلوا عليه علم انه ميت عايز يعني يوصي الوساة الاخيرة. شف سبحان الله! يحمل المسئولية الى اخر رمق في حياته. نعم وهو يموت. وهو يموت. نعم فدخل الناس عليه. فجعلوا يثنون عليه. فجاءه رجل شاب - 01:22:28ضَ

من ضمن الذين دخلوا عليه فقال ابشر يا امير المؤمنين ببشرى الله لك من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وهو عنك راض. وآآ بصحبة ابي بكر فمات وهو عنك راض. وبصحبة رعيته - 01:22:44ضَ

فمت وهي عنك راضية ثم شهادة وقال وددت ان ذلك كفاف لا لي ولا علي. فلما ادبر هذا الشاب اذا ازاره يمس الارض يجرجر يعني نعم. فقال ردوا علي الغلام ثم قال له يا ابن اخي - 01:23:00ضَ

ارفع ثوبك فانه ابقى لثوبك واتقى لربك. نعم. طبعا آآ ملاحظة غريبة ان نسمعها من شخص وهو على فراش الموت يعني. اي نعم. يلاحظ مثل هذه الملاحظة ويأمر ذلك الشاب لكن تحتاج الى مزيد من الاستفسار والحديس سنتحدث عنها في الحلقة - 01:23:19ضَ

القادمة ان شاء الله. ان شاء الله. فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. توقفنا آآ في نهاية الحلقة السابقة مع مشهد عمر بن الخطاب وهو على فراش الموت - 01:23:39ضَ

وبدأ الناس يدخلون عليه. وآآ عرفنا انه دخل عليه شاب فكلمه ببعض الكلام ولما هم الشاب ان ينصرف طلبه عمر ووجه اليه ملاحظة لعلها يعني آآ من الغريب ان ان يحدث ذلك من رجل على فراش الموت وهو يحتضر. فلو آآ نتوقف عند هذه الحكاية ونتعرف - 01:23:56ضَ

على معنى هذا التصرف. ايه نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اه طبعا من منطلق المسئولية رأى عمر رضي الله عنه مخالفة من هذا الفتى - 01:24:22ضَ

الذي دخل يبشره يعني يبشره بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وان الرعية راضية عنه ثم ختمت حياته بشهادة. نعم. فقال عمر آآ آآ على عادة اهل الورع والخوف من الله عز وجل وانهم لا ينظرون الى اعمالهم - 01:24:43ضَ

يقول وددت لو انني خرجت منها لا لي ولا علي. خلاص انتهى المشهد الى هنا وبعدين الشاب بينصرف. فاذا عمر يراه يجرجر ثوبه وهو يمشي. فناداه وهو في هذه الحالة كما ذكرت يعني وهو يحتضر. نعم. فانكر عليه - 01:25:01ضَ

آآ هذا الفعل وهو انه يطيل ثيابه حتى تجرجر على الارض. نعم. وهذا الحقيقة امر ابتلي به كثير من الناس آآ كثير منهم لا يعلمون الحكم الشرعي في مثل هذا - 01:25:21ضَ

ان يطيل ثيابه حتى تصل الى الارض. نعم. مع ان الصواب في هذا والذي ورد في احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا حق للازار فيما دون الكعبين. وقد ورد في ذلك احاديث كثيرة منها مثلا - 01:25:35ضَ

ما رواه الامام البخاري رحمة الله عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من في النار وكذلك روى ابو داوود والترمذي واحمد وصححه ابن حبان في صحيحه من حديث آآ جابر ابن سليم ان النبي صلى الله عليه - 01:25:53ضَ

وسلم قال له ارفع ازارك الى نصف الساق فان ابيت يعني ان ابيت الا ان تطيل ازارك فالى الكعبين اياك واسبال الازار فانها من المخيلة وآآ كذلك المخيلة من الخيلاء يعني. من الخيلاء. نعم - 01:26:15ضَ

اه وكذلك اه ما رواه الامام النسائي وابن ماجة وصححه ايضا ابن حبان من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذا بحجزتي سفيان بن ابي سهل. الحجزة وسطه يعني - 01:26:37ضَ

نعم. وقال يا سفيان لا تسبل ازارك فان الله لا يحب المسبلين. وكذلك يعني ورد هذا في احاديث كثيرة في مثل حذيفة ابن الجمال رضي الله عنه عند النسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بعضلة ساقه. اللي هي بطن رجله يعني. نعم. تمام - 01:26:55ضَ

وقال له هذا موضع الازار تمام فان ابيت فاسفل فان ابيت فلا حق للازار فيما دون الكعبين. خلاص يعني دي احاديث كثيرة تقريبا قرابة عشرة احاديث. نعم. آآ رواها الصحابة عن - 01:27:15ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام انه ينهى ان يسبل المرء ازاره دون الكعبين المستحب من موضع الازار ان يكون الى نصف الساق ولا يرفع اكثر من هذا خشية انكشاف العورة. نعم. لكنه ينهى انه ينزل دون الكعبين. الكعبين اللي هو العظمتين - 01:27:33ضَ

الناتئتان فوق القدم. نعم. تمام؟ الازار لا يجوز. الازار ما يتزر به سواء كان بنطلون سواء كان آآ سواء كان اي رداء يعني لا يجوز ان ينزل تحت الكعبين لدلالة هذه الاحاديث الكثيرة. لكن هناك - 01:27:53ضَ

بعض العلماء يقول آآ انه اطالة الازار كان من شرط الكبراء الجماعة الكبراء كانوا بيفعلوا هذا واحتج الحقيقة هذا العالم بقصة جبلتا ابن الايام وقال ان جبل ابن الايهم هذا كان نصرانيا واسلم. وكان رجل يعني في قومه له مكانة - 01:28:10ضَ

وبعدين راح عشان يطوف حول الكعبة. وكان ازاره بيجرجر وراه كده طويل يعني. فبعض الناس اللي ماشيين وراه داس عليه تسعى للازار فالتفت اليه جبله ولكمه على اساس انه ايه يتعدى عليه راجل من الكبراء يعني فهذا الرجل لك ما جبلة ابن الايهم - 01:28:33ضَ

ايضا لكمة فجبلة اصر على ان هو ايه ان هو ياخد هذا الرجل الى عمر. ابن الخطاب وقال له ان هذا الرجل داس على ازار ومش عارف ايه ولك مني - 01:28:53ضَ

قال له عمر الطمه بدلها. او قصاص. نعم. فغضب جبلة والتحق بالنصارى. الرواية بتقول كده اولا جبل ابن الايهم مختلف في اسلامه والذي قال ابن عساكر وغيره انه ارتد اصلا - 01:29:07ضَ

نعم. فالعجيب جدا يعني ان القصة دي لم تصح من اساسه ويعني هذا المحتج بقصة جبلا ينسى ما صح عن عمر ابن الخطاب انه بينكر على الغلام. صحيح. يعني لو هو اراد ان يحتج بقول عمر - 01:29:25ضَ

يبقى موضع الاحتجاج في هذا الذي رواه البخاري في صحيحه. نعم. ان عمر بن الخطاب نهى الغلام عن اطالة الازار. طب نتكلم الان فيما يتعلق بالازار يعني يقول لك انا لا اطيله خيلاء. ويحتج بي ان النبي عليه الصلاة والسلام - 01:29:40ضَ

رأى ابا بكر آآ يطيل ازاره فقال له من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه. الحديس ده في البخاري يعني. نعم. لكن في هذا المعنى قد يتبادر الى ذهن البعض انه اذا كان اذا اسدل الثوب. مم - 01:29:58ضَ

ولم يكن من الخيلاء او من الكبر يجوز ان هو يطيله. نعم. ما هو انا عشان كده انا بقول اهو بقول له هو يعني كل شيء المفروض انه اذا فعله لابد ان يكون له مستند من الشرع - 01:30:16ضَ

حديث البخاري وهو الحجة لمن يقول يجوز اطالة الازار آآ بغير خيلاء هو حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة - 01:30:29ضَ

نعم. فقال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي وانا اتعاهده قال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء ظن آآ يعني هذا العالم بدلالة المخالفة ان من لم يجره خيلاء فيجوز له ان يطيل ازاره. نعم. كقول الله تبارك وتعالى عشان ابين يعني ايه مفهوم المخالفة - 01:30:48ضَ

كقول الله تبارك وتعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا مفهومه ان جاءكم صادق بنبأ فلا تتبينوا. نعم. انما الخبر الفاسق ولا نتبين من الخبر الصادق. نعم. فهو اه ظن العالم - 01:31:17ضَ

ان المفهوم من هذا الحديث ان الذي لا يجر ازاره بقصد الخيلاء يجوز له ان يطيل ازارته. هكذا يفهم يعني. هكذا يفهم نعم وطبعا الجواب كالاتي هذا الحديث ينقصه شيء - 01:31:34ضَ

والرواية التامة وردت في مسند الامام احمد رحمه الله من حديث ابن عمر برضو قال ابن عمر كان علي ازار جديد يتقعقع يتقعقع بيصدر اصوات اه بشحنات انت عارف الاحتكاك الثوب يعني. الاحتكاك الثوب. الجسم بيصدر ايه؟ لو كان جديد منشئ يعني. نعم بعض الاصوات يعني - 01:31:52ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال انا عبدالله قال ان كنت عبد الله فارفع ازارك من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه. ده الشق الاول من الحديث الذي لم يذكره البخاري - 01:32:17ضَ

نعم. انما ذكره الامام احمد كاملا تعرف الامام البخاري قد يجتزء ببعض الحديث للفقه الذي يراه. نعم. البخاري كأنما كان يختار ممكن يقطع الحديس الواحد لعدة مقاطع على حسب الفقه الذي يريده من يعني. نعم - 01:32:37ضَ

آآ فالحديث له مقطوعان المقطع الاول الذي ذكرته الان عبدالله بن عمر داخل عليه ثوب جديد النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال من؟ قال عبدالله قال ان كنت عبد الله فارفع ازارك من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه. تمام. قال فجاء ابو بكر - 01:32:56ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه. فقال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازار يسترخي وانا اتعاهده. نعم. نعم. قال انك لست ممن يفعل ذلك خيرا - 01:33:15ضَ

نعم نعم. هنا النبي عليه الصلاة والسلام فرق بين ابن عمر وبين ابي بكر في المسألة والاصل في الادلة انها تعم الجميع. صحيح. ولا يفرق بين واحد وواحد الا اذا كانت هناك خصوصية لاحد الفردين - 01:33:34ضَ

نعم. والا الاحكام تعم. نعم. الا ما ورد في الاحكام بالتفريق كقوله صلى الله عليه وسلم مثلا التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. نعم. تمام؟ فما جاء من التفريق بين الجنسين فنعمل به. اما اذا جاء النص عاما - 01:33:54ضَ

الرجال والنساء معا. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما قال من جر ازاره من الخيلاء المفترض يكون دليل عام. يشمل الكل ابو بكر وغير فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانكر على عبد الله ابن عمر ان يطيل ازاره. وقال له ان كنت عبد الله فارفع ازارك. قال فارفعه - 01:34:14ضَ

فقال زد فزدت حتى الى نصف الساق فلما جاء ابو بكر وقال له النبي صلى الله عليه وسلم نفس المقالة التي قالها لي ابن عمر فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انك لست ممن يفعل ذلك خيرا - 01:34:36ضَ

فهذا الدليل يحتمل ان يكون الحكم خاصا بابي بكر وحده والدليل على ذلك انه من المستحيل ان يكون ابو بكر آآ جر ازاره لان من يعرف ابا بكر ويعرف سيرته ابي بكر رضي الله عنه يعلم انه لا يمكن ان يجر ازاره بعدما نهى النبي صلى الله - 01:34:54ضَ

الله عليه وسلم من جار الازار. لكن كانت يعني آآ المشكلة عند ابي بكر الصديق كما روى ابن سعد في الطبقات بسند صحيح انه كان نحيفا. نعم فايزارو بينزل منه. رغما عنه نعم. رغما عنه. وهو بالظبط كده احسنت. نعم. وهو يحاول ان يشده الى اعلى. يقول للنبي صلى الله عليه وسلم وانا اتعاهده - 01:35:16ضَ

نعم. فهناك فرق بين الذي يشد ازاره فوق الكعبين وهو بينزل منه ويتعاهده وبين الذي ذهب الى الخياط وطلب الحائط وطلب منه ان يقيت الازار الى الارض. نعم. هناك فرق الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين - 01:35:36ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين ذكرنا في الحلقة الماضية ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جر الازار وان يكون دون الكعبين وذكرنا ان بعض العلماء آآ اجاز ذلك بشرط الا يفعل المرء ذلك خيلاء الرد عليه - 01:35:57ضَ

قبل ذلك. ولكن هناك يعني آآ قاعدة تبين ايضا انه لا يجوز للمسلم ان يجر ازاره وهو حديث آآ ابن عمر رضي الله عنه في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسفل الكعبين من الازار ففي النار ومن جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه - 01:36:18ضَ

فجمع الحكمين في حديث واحد. نعم العلماء آآ الحقيقة لهم لهم قاعدة ساقولها وبعدين آآ ابينها واشرحها. نعم اتفضل. لان طبيعة القواعد الاصولية انها جامدة اذا لم تتضح بي امثلة لا يفهمها المستمع. صحيح - 01:36:43ضَ

اه عندنا في اه اصول الفقه باب اسمه باب المطلق والمقيد. نعم. زي ما في باب الخاص والعام والمجمل والمبين لهم يعني تفريعات كده في المسألة دي. نعم. احنا يعني اليوم او آآ مسألتنا الان خاضعة للمطلق والمقيد - 01:37:01ضَ

اه ايه معنى المطلق الاول معنا المطلق هو الاسم الذي لم يوصف بوصف نعم كأن نقول رجل رجل يدخل فيه كل الذكور. على الاطلاق على الاطلاق سمي مطلق. مطلق. نعم. لكن لو قلت رجل طويل - 01:37:24ضَ

نعم. فقيدته. اي عندما وصفته قيدت ذكر الرجل بانه طويل. نعم. تمام؟ فعندما اقول ايها الرجال الطوال وانا خليني مسلا بتكلم في مية الف رجل. نعم. وقلت انا اريد الرجال الطوال. اوجه حديثي الى. تمام. بعضهم. فكل القصار لن يقوموا. صحيح. تمام؟ يبقى انا قيدت ندائي - 01:37:43ضَ

هؤلاء الرجال بانهم ايه؟ طوال. نعم. لكن لو قلت فيهم ايها الرجال تعالوا كله هييجي. صحيح. تمام طيب عندما اقول ايها الرجال الطوال يبقى انا قصدت من قيدتهم بالطول دون غيرهم. نعم. ده معناه حمل المطلق حمل معنى المطلق على معنى المقيد. نعم - 01:38:11ضَ

تمام كده ويوضح هذا اكثر قصة البقرة التي وردت في سورة البقرة. نعم لما موسى عليه السلام رأى آآ جيء بقتيل وارادوا ان يعرفوا من قتله فاوحى الله عز وجل اليه ان يقول لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. نعم. تمام. لم يقيدها بقيد. فكانت اي - 01:38:33ضَ

اخرى تكفي. نعم. ده اسمه ايه مطلق بكرة بقرة باطلاق اي بقرة تكفي فلما تعنتوا قيدها باوصاف صعب عليهم المهمة. كان اي بقرة تجزئ. نعم. فقال انه يقول انها بقرة صفراء. يبقى الحمرا ما تنفعش. السوداء ما تنفعش. نعم. البيضاء ما تنفعش - 01:38:57ضَ

خرجت من من المطلوب. نعم. تمام؟ صفراء فاقع لونها لو صفراء مسلا لونها قافل باهت باهت او ما تنفعش برضو. نعم. تسر النازرين ممكن تكون لميع بتلمع وما تعجبنيش. نعم نعم. تمام؟ نعم. اذا الله عز وجل قيدها بثلاثة قيود بعد ما كانت مطلقة. نعم. اذا نفهم من هذا - 01:39:18ضَ

ان المطلق واسم ليس له وصف فاذا وصف يبقى صار مقيدا جميل المطلق مع المقيد لورد نص مطلق مع نص مقيد له اربع حالات اما ان يتفق الحكم والسبب او يختلف الحكم والسبب. ادي اتنين - 01:39:43ضَ

نعم. واما ان يتفق الحكم ويختلف السبب. واما ان يتفق السبب ويختلف الحكم. يعني هي القسمة ايه؟ نعم. آآ هكذا يخل في خلاف نعم يقول العلماء في في بابنا نحن - 01:40:03ضَ

اذا اتفق السبب واختلف الحكم لا يجوز ان نحمل المطلق على المقيد. يبقى المطلق له حكم لوحده والمقيد له حكم لوحده. نعم. ما فيش سبب مشترك بينهم تمام؟ نعم. بسبب ان ايه؟ السبب اتفق - 01:40:19ضَ

طيب تعال نشوف الحديث اللي هو جمع الحكمين معا حديث ابن عمر عند ابي داوود. نعم يقول النبي عليه الصلاة والسلام اسفل الكعبين من الازار ففي النار السؤال ليه في النار؟ - 01:40:39ضَ

ما السبب انه في النار شر الازار نعم جر النزار هو السبب. نعم. ولم يحدد اذا كان خيلاء او نعم. في هذا المقطع. نعم. المقطع التاني قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه - 01:40:54ضَ

نعم لم ينظر الله اليه. السبب ايه جر الازار. نعم. اذا سبب واحد في الحديسين والحكم. الحكم مختلف. نعم طبعا لان جر الازار خيلاء الحكم اشد. لان اعراض الله عز وجل عن انسان ده هذا اعظم بكثير جدا من دخوله النار. نعم. يبقى انا عندي - 01:41:13ضَ

الحكم الاول انه بمجرد ان يطيل ازاره اسفل الكعبين من الازار ففي النار. ده نص لوحده للذهبي قال فيه كما ذكرنا في الحلقة السابقة فيأتي على نص مستقل عام فيخصه بنص مستقل اخر - 01:41:33ضَ

وانه لا علاقة بين النصين لا يجوز ان تحمل هذا على هذا. نعم. لاختلاف الحكمين الحكم الاول انه في النار الحكم التاني ان الله عز وجل اعرض عنه. نعم. وهذا اشد من مجرد ان يكون في النار - 01:41:53ضَ

اذا القاعدة اذا اتفق السبب وقد اتفق السبب في جر الازار واختلف الحكم بجر ازار فحين اذ لا يحمل المطلق على المقيد بمعنى ان المطلق له حكم وحده والمقيد له حكم وحده ولا يحمل هذا على هذا. نعم. عشان كده احنا يعني بنحذر يعني اخواننا من اه خطورة جر الازار - 01:42:05ضَ

وانه بيعرض نفسه لعذاب الله تبارك وتعالى. نعم. وهنا عمر رضي الله عنه ما انكر على الغلام الا ان اسبال الازار فيه تحريم. نعم. لان اسبال الازار لو كان يسع العبد - 01:42:30ضَ

ان يفعلوا ما نبهه عليه. صحيح. واعتبر ان ده يجوز له. نعم. والادلة تدل على الجواز. نعم. ولم يقل له انه يعني اه اه وهو في هذا الموضع. نعم. وهو في يجود بنفسه لربه تبارك وتعالى. فالمهم يعني - 01:42:45ضَ

اه يعني عمر بن الخطاب ادى واجبه الى نهاية عمره ولم يترك الغلام يفعل مخالفة وهو يراها حتى ينهى عنها حتى لا يسأله الله تبارك وتعالى حتى عن مثل هذه الجزئية الصغيرة - 01:43:05ضَ

المهم انه بعد ما آآ يعني ادبر الغلام ونهاه آآ عمر آآ عن اسبال الازار نادى على ابنه عبدالله ابن عمر وقال يا بني انظر ما علي من الدين اول شيء ينبغي على الميت - 01:43:21ضَ

او من يظن انه يموت او قبل ان يموت. نعم. ان يكتب وصيته لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده - 01:43:41ضَ

فلا يصلح ان يترك المرء كتابة وصيته وهو حي ينبه على آآ اهل بيته يقول مثلا لا تصرخوا علي لا تفعلوا مخالفات في حال موتي انا بريء من كل من يفعل هذه المخالفات اذا كان - 01:44:00ضَ

لديه دين يقول انا علي الدين الفلاني لفلان الفلاني. ويكتب عنوانه وتليفونه وهاتفه. ولا يترك الامر حتى يموت ولا يعرفون ما عليه وما له. هل المقصود هنا بالكتابة ان تكتب فعلا على توصى اوقع. نعم. ليه؟ لانه آآ الذهن خوان - 01:44:15ضَ

يعني ممكن انا انبه امرأتي انبه ابني على اقول افعل كزا وكزا فمن لو انا مت فمن شدة المصيبة عليه ينسى. نعم. ينسى يتلهف المصيبة بتاعته. لكن لو كان شيء مكتوب يقرأه او يرجع اليه بعد ما يفيق - 01:44:35ضَ

من الصدمة. نعم. من موت ابيه او موت من يهمه يعني. يرى ماذا فعل الرجل. فالكتابة اوقع. نعم. وافضل فالنبي عليه الصلاة والسلام يوصي كل انسان ان يكتب وصيته انا لي عند الناس كذا انا علي من الدين كذا وكذا - 01:44:51ضَ

ما اول شيء فعله عمر قال لعبدالله انظر ما علي من الدين. الحقيقة انت اي حد يسأل نفسه يقول ايه الدين اللي ممكن يكون على عمر مسلا كان عمر عليه ستة وتمانين الف - 01:45:08ضَ

درهم لبيت المال نعم. ده كان يضيف به الضيفان مع ان الضيفان المفروض من بيت المال. نعم. لكن طريقة عمر كان يتورع تماما ان يأخذ اي شيء يعني يفضل عن حاجته. حتى - 01:45:25ضَ

المثل المشهور امرأته لما يعني وفرت من ميزانية البيت وجابت له حلاوة والكلام القصة المشهورة. فانا من من اين هذه الحلوى والله وفرت وبتاع. ازا ممكن نعيش بدون المبلغ اللي انت جبت منه. فقام خصمه من المرتب بتاعه. نعم. تمام؟ نعم. وقال طالما انه يعيش والمسلمون اولى - 01:45:40ضَ

يعني كان شديدا جدا على نفسه في ذات الله فكان عمر يضيف الضيفان ويعتبر هذا من الدين عليه لبيت المال قال يا بني انظر ما علي من الدين. فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين الفا او نحوه - 01:46:00ضَ

قال له ان وفى مال عمر شف الاملاك اللي انا امتلكها. نعم. وبيعها كلها واي حاجة بعها وشد الدين اللي علي. تمام فان لم يفي قال فاسأل بني عدي بن كعب - 01:46:19ضَ

فان لم تفي اموالهم فسل في قريش ولا تعدهم الى غيرهم. دي اول وصية مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته توقفنا في الحلقة السابقة من البرنامج عند مشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو على فراش الموت - 01:46:33ضَ

وهو يوصي ابنه بسداد دينه وكانت هذه هي الوصية الاولى فماذا كانت الوصية الثانية؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. تاني وصية - 01:46:54ضَ

قال ثم اذهب الى عائشة ام المؤمنين فقل يقرأ عليك عمر السلام ولا تقل امير المؤمنين فاني لست اليوم للمؤمنين بامير. وقل لها يستأذن عمر ابن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه - 01:47:13ضَ

تمام؟ نعم. فسلم عبدالله بن عمر واستأذن ودخل على عائشة فوجدها تبكي من مقتل عمر يعني. والمصيبة التي حلت بالمسلمين يعني فقال يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام ويستأذن ان يدفن مع صاحبيه. فقالت كنت اريده لنفسي - 01:47:35ضَ

ولاوثرنه به اليوم على نفسه. كانت تتمنى ان تدفن منين طبعا هذا زوجها. وهي تدفن بجانبهم يعني حتى يعني ذكر انها كانت اذا دخلت تدخل متجلبة علشان عمر في القبر وهو لا يحل لها سبحان الله رغم انه ميت يعني هو ميت - 01:47:56ضَ

يعني نقول لنا فيهم القدوة رجالا ونساء. اولئك ابائي زي ما قلنا في مطلع الحلقات. نعم. اولئك ولكن النساء ايضا ويمكن نأتي على هذه المعاني في ترجمة عائشة رضي الله عنها. نعم. آآ يقول عبدالله بن عمر ان هو ذهب - 01:48:16ضَ

الى عائشة رضي الله عنها وآآ رجع بعد ما استأذنها رجع الى عمر بن الخطاب فاول ما رآه قال ارفعوني طبعا طبعا مصاب فمضطجع. ارفعوني يعني اجلسوني يعني فاسنده رجل - 01:48:36ضَ

فقال لعبدالله ما لديك؟ قال الذي تحب يا امير المؤمنين. قال الحمد لله ما كان شيء اهم الي من ذلك. نعم. نعم. يعني كان اكتر شيء شايل همه ان عائشة ترفض. نعم. ان هو يدفن بجانب صاحبيه. حرصه على حرصه على ان يكون مع صاحبيه. كان معه ما في الدنيا. يعني ما ما فارقا النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابدا - 01:48:53ضَ

لكن طيلة حياته. نعم. فيتمنى ان يحشر معهما في الاخرة يقول وبعدين قال اذا انا مت اذا انا قضيت يعني فاحملوني وانتم ذاهبين استأذنوا عائشة مرة اخرى قد تكون احرجت - 01:49:18ضَ

يعني عمر يعني طلب شيئا وهي يعني تحرجت فاذا مات الحرج بينتفع الحرص فبيقول استأزن تاني مرة. نعم. عشان يتأكد انها قد طابت نفسها بان يدفن بجانب صاحبه. فان اذنت - 01:49:34ضَ

فادخلوني وان ردتني فردوني الى مقابر المسلمين. نعم. سبحان الله يعني. طبعا حفصة ام المؤمنين وابنة عمر رضي الله عنهما ادخلت على ابيها عمر اذن للناس ان يدخلوا عليه. فمن جملة من دخل عليه حفصة - 01:49:49ضَ

ام المؤمنين. نعم. ومعها لفيف من النساء ولجت عليه حفصة فبكت عنده ساعة ساعة اذا اطلقت يعني قليلة من الوقت مش مقصود ساعة ستين دقيقة زي عندنا يعني. واستأذن الرجال - 01:50:10ضَ

بعد حفصة ما خرجت يقول عمرو ابن ميمون راوي الحديث فسمعت بكاء حفصة من الداخل. يعني حفصة عند عمر نعم. ولدت عليه ورأته وبعدين لما دخل الرجال خرجت هي الى مكان اخر وعلى حتى علا صوتها من الداخل وسمعها هنا فضيلة الشيخ نتساءل وقد رأينا حرص عمر بن الخطاب على - 01:50:26ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى في هذه الحالة التي آآ هو فيها. آآ لماذا لم ينهى ابنته حفصة عن البكاء وخاصة انه سمع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ينهى فيه عن البكاء عن الميت ويقول ان البكاء يعذب - 01:50:53ضَ

ما هي ميت يعني نعم. احسنت. جزاك الله خيرا. طبعا هو يعني اه فعلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه عبدالله ابن عمر كان يرويان عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه - 01:51:13ضَ

وانكرت ذلك عائشة رضي الله عنها وقالت بيني وبينكم كتاب الله. يقول الله عز وجل لا تزر وازرة وزر اخرى نعم. فميت رجل مات وانسان يبكي رحمة له. فلما يعذب. نعم. فوالله عز وجل يقول لا تزر وازرة وزر اخرى. تمام؟ نعم. العلماء طبعا - 01:51:32ضَ

يعني اه انكروا ذلك على عائشة رضي الله عنها وقالوا لم يتفرد لا عمر ولا ابنه بهذا الحديث بل هذا الحديث رواه آآ صهيب الرومي ورواه المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب - 01:51:56ضَ

ببكاء اهله عليه. نعم. طيب لماذا انكرت عائشة رضي الله عنها لابد ان اقول آآ كلمة مهمة آآ في هذا الامر وهو ما قال ابن عباس كما رواه مسلم قد افلح من انتهى الى ما سمع - 01:52:16ضَ

لا يكلف المرء علم ما غاب عنه ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يقول قولا ما كان يجمع الصحابة جميعا حتى يقول. نعم. بل كان يقول القول عند الحضور. الموجودين. ويقول الشاهد يبلغ الايه؟ الغائب. نعم - 01:52:36ضَ

فاذا بعض الصحابة انفردوا باحاديث وبعض الصحابة انفردوا باحاديث اخرى. نعم. فهذا هذه الطائفة لم تسمع احاديث وهذه الطائفة لم تسمع احاديث. نعم. فليس بغريب ان يغيب قول للنبي صلى الله عليه وسلم عن صحابي. عن بعض الصحابة. لكن الصحابي او العالم ملزم الا يتجاوز قول النبي عليه الصلاة والسلام - 01:52:52ضَ

ولا يكلف علم ما غاب عنه. نعم. تمام فنرجع بعد هذه المقدمة المهمة الى ما نحن فيه عائشة رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يوما يقول - 01:53:18ضَ

بعدما آآ ماتت يهودية انها لتعذب وانهم يبكون عليها ده آآ موقف آآ حصل لعائشة وموقف اخر ان امرأة يهودية ماتت وكانوا يبكون عليها. فقال عليه الصلاة والسلام انهم ليبكون عليها - 01:53:36ضَ

وان الله يزيدها عذابا تمام وظنت عائشة ان هذا النص الذي يعنيه عمر فيما قاله عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وان الامر ليس عاما مش اي ميت انما كانت الواقعة خاصة بيهودية ماتت. نعم نعم. ولزلك انكرت ان يكون الحديث عاما ان الميت - 01:53:59ضَ

الميت دي لفظ عام يشمل كل كل ميت فلما سمعت ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه قالت لهم لأ ده النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا في يهودية ماتت. ولذلك انكرت عائشة بما رأته من النبي عليه الصلاة والسلام - 01:54:26ضَ

ما سمعته من عمر وابن عمر. نعم. وقالت انكما لا تحدثان عن كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطئ هي تقول ان عمر اخطأ. هي لا تكذبهما. نعم. ولكن تقول ان عمر اخطأ في السمع. نعم. وان عبدالله بن عمر اخطأ في السمع. ده - 01:54:43ضَ

بص كلامها. نعم. فحملت عائشة هذا الحديث على خصوص اليهودية اما الحديث عند عمر وابنه على الموتى. هنا اسمح لي باستفسار فضيلة الشيخ وقد يتراءى الكثير من الناس. سمعنا وقرأنا - 01:55:05ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام بكى لوفاة ابنه هذا ما كنت سأذكره. نعم. في ابانتي آآ الكلام الذي نقله عمر وابن عمر رضي الله عنهما. هنا وفق العلماء بين حديث ابن عمر وعمر - 01:55:21ضَ

وبين قول عائشة منهم مثلا الامام البخاري رحمة الله عليه. نعم. اورد هذا الحديث في كتاب الجنائز وبوب عليه بقوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه. نعم. اذا كان النوح من سنته - 01:55:38ضَ

البخاري رحمة الله عليه قيد البكاء بقيدين نعم. اذا كان ببعض بكائه مش بكل البكاء. وهذا الذي قاله عمر. ما هو بعض البكاء اللي هو النوح نعم. طلتم ده المقصود. نعم نعم. ليس المقصود مطلق البكاء. نعم. انما المقصود خصوص النوح من جملة البخل - 01:56:02ضَ

نعم. تمام؟ ولذلك البخاري اورد هذه الكلمة التي وردت في حديث ابن في حديث عمر نفسه. نعم. نعم. لما اه طعن عمر فبكى عليه صهيب بصوت عالي نعم. فقال لها عمر يا صهيب اتبكي وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 01:56:27ضَ

ان الميت ليعذب ببعض بكاء اهله عليه. نعم نعم. تمام؟ ده كلام عمر نقل عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما ابنه عبدالله بن عمر فما قلش بعض قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. نعم. فالبخاري لمح هذا. كلمة بعض دي في كلام عمر ابن الخطاب - 01:56:51ضَ

يوضحوا اكتر فقال اذا كان النوح من سنته. يعني اذا اوصى وقال اذا انا مت صرخوا بقى والطموا وسمعوا الجيران. عشان تبينوا انكم متفجعين علي وزعلانين على موتي والكلام ده. اذا اوصى بهذا يعذب - 01:57:14ضَ

نعم تمام؟ وعشان كده قال اذا كان النحو من سنته. نعم. يعني هو الذي سن او سنه. وطلبه. نعم. هو الذي سن هذا. اذا ما فيش خلاف. نعم البعض الذي قصده عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هو خصوص النوح. نعم. ولزلك ورد في الحديث الاخر ان الميت يعذب - 01:57:30ضَ

بما نيح عليه. نعم. فالنوح هو الممنوع وهو الذي يعذب به الميت وليس مطلق البكاء ولزلك انت يعني لفت نظرك. نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام بكى على ابراهيم. نعم. ولو كان البكاء يعذب به الميت لما فعله رسول الله. صحيح. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. بل النبي عليه الصلاة - 01:57:53ضَ

قال ان هذه رحمة يرحم الله من عباده الرحماء. اذا البكاء بكى رحمة لابنه وقال ولا نقول ما يغضب الرب فاظهر الرضا بقضاء الله تبارك وتعالى. اذا نخلص من هذا ان الممنوع هو خصوص النوحي من جملة البكاء ده القيد الاولاني. القيد التاني اذا - 01:58:13ضَ

كان من سنته يعني اذا اوصى الميت بذلك. اذا لا تعارض في الحقيقة يعني بين القولين. واختم يعني هذا البحث بان اقول لكل من اراد ان يتصدى للفتوى في موضوع ما - 01:58:35ضَ

قبل ان يفتي لابد ان يجمع كل الاحاديث. نعم. التي وردت في هذا المعنى. فينظر الى الاحاديث ويأخذ منها ما زاد. نعم. ويكمل به ما نقص. حتى يجمع شتات المعاني الموجودة في الاحاديس كلها. ويخرج بالفتوى - 01:58:52ضَ

والا لو اخذ حكما من حديث واحد قد يخطئ حكم الله فيه. نعم. او يخطئ الصواب فيه. نعم هو المنهج الذي سار عليه من الكبار. نعم. الذين ان شاء الله سنتحدث عنهم. ان شاء الله. تحت عنوان اولئك - 01:59:10ضَ

بارك الله فيك اولئك ابائي - 01:59:30ضَ