باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا هو المجلس الرابع من مجالس المعاني الدقاق - 00:00:00ضَ

شرح كتابي الادب والرقاق من صحيح الامام البخاري. وكان المجلس الفائت آآ كان المقدمة الاولى اه لكتاب الادب آآ والتعليق على كلام الامام البخاري عليه رحمة الله كتاب الادب واواصل هذه المقدمة - 00:00:21ضَ

ومقدمة مهمة جدا اه في تركيز معنى الادب ومدلولات هذه الكلمة العظيمة اه لان الادب كما ذكرت من قبل هو الاخذ بمكارم الاخلاق الادب والاخذ بمكارم الاخلاق والادب ترويض الانسان نفسه - 00:00:46ضَ

او ترويض الانسان غيره على التحلي بما ينبغي ان يكون عليه من الفضائل والمكارم والصفات الحسنة والخلال النبيلة الطيبة تواضح بذلك العلاقة الكبيرة بين الادب وبين حسن الخلق والاخلاق الفاضلة في الحقيقة هي المظهرة - 00:01:11ضَ

لمكنونات الانسان وباطن قلبه ولهذا كان بعض السلف يكتب بعضهم الى بعض بكلمات من هذه الكلمات من اصلح سريرته اصلح الله علانيته وربنا سبحانه وتعالى عندما مدح النبي عليه الصلاة والسلام مدحه باية عظيمة جدا. قال فيها وانك لعلى - 00:01:39ضَ

خلق عظيم وانك لعلى خلق عظيم النبي عليه الصلاة والسلام شهر بالاخلاق الطيبة العظيمة في مكة وكان من اعظم هذه الاخلاق الصدق والامانة ولو نظرنا الى القرآن الكريم نجد ان - 00:02:06ضَ

القرآن الكريم آآ يشير الى الاخلاق الطيبة ويدل على الاخلاق الطيبة ويأمر بالاخلاق الطيبة ولهذا من تمسك بالقرآن تمسك بالاخلاق الطيبة النبيلة التي يحبها ربنا عز وجل. لما لا والقرآن نفسه - 00:02:33ضَ

هو كلام الله سبحانه قال الله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فكلام الله يشتمل على ما يكون نافعا للمرء من الاخلاق الطيبة والخصال الحسنة ولهذا كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن - 00:03:02ضَ

وفي الصحيح ان سائلا اتى ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها ليسأل عن خلق النبي عليه الصلاة والسلام فقالت له عائشة رضي الله تعالى عنها الست تقرأ القرآن فقال بلى - 00:03:30ضَ

فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها فان خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن خلق النبي عليه الصلاة والسلام كان القرآن ولهذا اخرج الامام البخاري في الادب المفرد. والادب المفرد ليس هو صحيح البخاري - 00:03:54ضَ

الادب المفرد آآ هو ادب او هو كتاب الادب المفرد كتاب خصصه الامام البخاري عليه رحمة الله لذكر الادب فالادب المفرد اوعب من كتاب الادب الذي هو في اه كتابه الجمع الصحيح - 00:04:18ضَ

اه ففيه زيادات كثيرة وفيه قليل من الاثار الموقوفة وهو كتاب كما قال الامام ابن حجر كثير الفائدة في كتاب الادب المفرد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بعثت لاتمم مكارم. وفي رواية صالحة الاخلاق - 00:04:39ضَ

وهذا الحديث صححه الشيخ الالباني عليه رحمة الله في سلسلة الصحيحة وفي صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو وكان من جملة ما يدعو به اهدني. يدعو ربه يقول اهدني - 00:05:04ضَ

لاحسن الاخلاق اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. ويا ريت احنا برضك نجتهد وان ندعو بهذا الدعاء. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت يا الله - 00:05:25ضَ

ويقول واصرف عني سيئها اصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت يا حبذا لو حفظنا هذا الدعاء وكررناه اصرف عني سيئها فانه لا يصرف عني سيئها الا انت. وقبل ذلك يقول الانسان اهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي - 00:05:43ضَ

لاحسنها الا انت يا حبذا لو حفظنا هذا الحديث وكررناه وعلمناه اولادنا وعند الترمذي وصححه الشيخ الالباني من حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من احبكم الي - 00:06:08ضَ

واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا محاسنكم اخلاقا فاحب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم هم اكثر الناس حسنا في اخلاقهم بل من اقرب الناس مجلسا يوم القيامة من النبي صلى الله عليه وسلم احاسن الناس اخلاقا كما صح عنه صلى الله عليه وسلم - 00:06:31ضَ

وعند الترمذي وصححه الالباني من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اكثر ما يدخل الناس الجنة فقال النبي عليه الصلاة والسلام تقوى الله - 00:06:58ضَ

تقوى الله وحسن الخلق تقوى الله وحسن الخلق يبقى من اكثر ما يكون سببا في دخول الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق اه وعندما نتكلم عن مسألة الادب الذي يتضمن ويدل ويشير الى حسن الخلق - 00:07:22ضَ

بنتكلم عن اشكال كبير في عالم الواقع يضرب حياة الناس ويضرب طائفة من الناس هي طائفة طلبة العلم حياة الناس الناس لما ننظر الى حياة الناس في المتاجر والمصانع وفي الجامعات والمدارس - 00:07:47ضَ

وفي الحافلات والشوارع وفي الدكاكين والمحلات والشركات والمؤسسات عندما ننظر الى الناس في صناعتهم الحرفيين والعمال والسواقين والاطباء والمهندسين والصيادلة والقانونيين واساتذة الجامعات عندما ننظر الى المجتمع آآ كله نجد ان هناك ازمة كبيرة جدا في سوء الخلق - 00:08:09ضَ

ازمة كبيرة جدا في سوء الادب وهذه الازمة الكبيرة التي فشت في المجتمع تسربت الى طائفة مخصوصة اه هذه الطائفة تجتهد في طلب العلم الشرعي وتريد ان تكون سببا في نفع الامة عن طريق طلب العلم الشرعي - 00:08:37ضَ

دي مشكلة كبيرة جدا جدا وهذه المشكلة آآ يعني آآ مقدمة خطيرة لما قد يتعرض له المجتمع من مصائب اذا لم نتدارك هذا الاشكال يعني دايما البدن الصحيح لو حصل فيه اي تغير - 00:08:58ضَ

لابد الانسان يعالج هذا التغير حتى يذهب هذا التغير سريعا احنا عندنا الامة الاسلامية امة عافية فلو حصل فيها اي تغير يبقى بالضبط زي المرض الذي يهجم على البدن. الانسان كويس. وفجأة يشعر ان في هناك حرارة شديدة - 00:09:18ضَ

وان فيه نقي وفيه دي كلها القيء والحرارة والاسهال دي متغيرات تدل على ان هناك مرض. فيه مرض اصاب هذا البدن وبالتالي الانسان بيذهب الى الطبيب ويجتهد في آآ التضبب وطلب العلاج. كذلك الامة دي امة الاسلام امة طاهرة - 00:09:39ضَ

وامة مباركة وثوبها نظيف. فعندما تأتي بعض الافات تصيب الامة فان الامة تشتكي بتظهر المسائل ديت في صورة مخالفات شرعية زي ما احنا شايفين اذا سوء الادب الموجود سوء الاخلاق الموجودة دلالة ان هناك اشكال موجود في الامة. طب يا ترى الاشكال ده - 00:09:59ضَ

يعني ممكن نقدر نقول اسبابه ايه؟ ممكن نقول بعض اسباب هذا الاشكال ممكن نقول عدم وجود المربين والمؤدبين الذين يعلمون الناس الادب كما يعلمونهم الاحكام والقرآن. احنا دلوقتي بنشوف ناس كتير جدا بتاخد اجازات ومدارس قرآن ومدارس آآ اقرأ - 00:10:24ضَ

ومؤتمرات في في مثلا في القرآن ومؤتمرات في كذا هذا كله جيد هذا كله جيد. ولكن عندما ننظر نجد ان الذين يجتهدون في طلب علوم القرآن او طلب علوم الحديث - 00:10:49ضَ

الذين يعلمونهم لا يعلمونهم الادب قبل العلم ليه؟ لانه ربما هؤلاء العلماء الذين يعلمون الطلاب هذه العلوم المتصلة بالقرآن او المتصلة بالحديث انفسهم في حاجة الى مزيد من التربية والادب - 00:11:08ضَ

احنا بنجد ناس كتير جدا تصدروا وبقوا علماء في القرآن وعلماء في الحديث ولا نعرف لهم اصلا الناس ديت اتربت ازاي واتعلمت ازاي وعاشت حياتها ازاي. وبالتالي عدم وجود المربين والمؤدبين ده اشكال - 00:11:29ضَ

في حياة الامة اشكال في حياة الامة الاشكال الثاني ومتصل بالاول ايها العلماء لهم احترموهم واجلالهم. ولكن لا يهتمون بمسألة الادب ممكن تجد العالم مسألة الادب عنده عبارة عن يتكلم كلمتين في الادب - 00:11:47ضَ

قال فلان وقال علان او اية علق عليها تعليق بسيط. لكن العالم لابد ان يكون مدرسة في نفسه يتعلم منه الادب بطريقة عملية الادب يا سادة ليس ان تتكلم بجملة - 00:12:06ضَ

او انتم تلقي درسا درس اليوم في الادب الادب كذا وكذا ده كلام نظري. ولكن اين العمل؟ اين الوقائع؟ اين الحقائق فالطلبة لا يتعلمون الادب من مشايخهم بطريقة عملية لا في السمت ولا في الطريقة ولا في الهدي ولا في الاسلوب - 00:12:24ضَ

ولا في التعامل مع مجريات الاحداث وحقائق الحياة ابدا فصار الادب في عالم العلم مجرد امور نظرية. فهذه مشكلة خطيرة جدا جدا اه لو تجاوزنا مسألة الموجهين والمؤدبين والعلماء لنصل الى الطلبة الذين يطلبون العلم - 00:12:45ضَ

تجد ان الطالب ينشغل بطلب العلم ولا ينشغل بطلب الادب تجد الطالب كل همه يختم القرآن يحفظ ما تيسر من احاديث يحفظ بعض المتون يدرس بعض الكتب بعض الحواشي بعض المنظومات - 00:13:10ضَ

آآ لا بأس ان هو يختصر بعض الكتب لا بأس ان هو يدقق في بعض المسائل لا بأس ان هو يدرس بعض الامور يعمل بعض الابحاث ولكن اين الادب لم يتعلم الادب من شيخه - 00:13:26ضَ

لانه في الاصل مسألة الادب غير واردة في ذهنه. اللي وارد في ذهنه كله ان هو يريد ان يمتلئ بما يطلب العلم عنده مجرد تحصيل العلم عنده مجرد تحصيل ويريد ان يحصل - 00:13:42ضَ

لكن الذي يحيط اناء العلم ويهذب بناء العلم ويبارك في هذا الاناء ويجعل له اطارا وحكمة وسياسة ورونقا هو ماذا؟ هو الادب ولذلك سنجد ان العلماء قديما كانوا يهتمون بالادب - 00:14:00ضَ

ويقدمون طلب الادب على طلب العلم اذا طلب العلم اللي هي طلب المسائل والاحكام والتفنن فيها لابد ان يكون تاليا لطلب الادب لماذا لان القلب لابد ان يكون قلبا طاهرا - 00:14:24ضَ

ليستوعب العلم. دي قصة المسألة. ليه الادب قبل العلم مكان العلم في الحقيقة والقلب ده مكان القلب في الحقيقة والقلب عندما بيستقبل العلم القلب يحب ان يستقبل العلم كمال وكمال وكمان. ولذلك قالوا اثنان لا يشبعان طالب علم - 00:14:44ضَ

وطالب مال لو الانسان كسب مثلا في اليوم الف جنيه عاوز يكسب الفين وتلاتة واربعة وخمسة لو عنده مليون عاوز يكون عنده مليون واتنين وتلاتة واربعة وخمسة مطالب المال لا يشبع - 00:15:05ضَ

وطالب العلم لا يشبع. ليه؟ لان بيحصل فيه هناك لذة في القلب لما بيحصل ويطلب ويجمع بيحصل فيه هناك سعادة ولذة في القلب السعادة دي كل ما بيجمع اكتر ويطلب اكتر اللزة دي بتزداد والسعادة بتزداد - 00:15:21ضَ

وبالتالي لا يشبع طالب العلم طب لو القلب ده غير نظيف ايه اللي يحصل لا يستفيد الانسان من علمه احنا بنشوف كثير جدا من طلبة العلم بل من العلماء ليفتوا بفتاوى مضللة - 00:15:41ضَ

ويجرون في كلامهم مع اهل العلمانية ويجرون في كلامهم مع اداء الملة ليه؟ لانهم لم يستفيدوا من علمهم لم يستفيدوا من علمهم ولذلك قالوا العلم حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي - 00:16:00ضَ

يعني لو فيه هناك واحد اخلاق فاسدة ومصاب بالكبر والتعالي والعشب وطلب العلم العلم ده يفسده زي بالضبط لما يكون تبة رملة عالية ينزل عليها الماية الحلوة الطيبة المباركة الماية تعمل ايه في تبة الرملة عالية - 00:16:25ضَ

يدغدغها وتفسدها مثال اخر لو ان في هناك انسان عنده حلة اناء مصدي متسخ رائحته عفنة ونتنة وجاب برطمان عسل البرطمان الكيلو مثلا بميت الف جنيه وحط البرطمان العسل في هذا الاناء العفن القذر المصدي - 00:16:46ضَ

يبقى احسن ولا افسد؟ افسد المفترض يعمل ايه ان يغسل الاناء وان يهذبه وان يطيبه ليستقبل هذا العسل الطيب العلم بقى افضل من هذا العسل الغالي وبالتالي كان من المناسب - 00:17:17ضَ

ان يهتم طالب العلم باصلاح قلبه ومن اعظم ما يصلح به القلب الادب ولهذا كان حرص المتقدمين على طلب الادب قبل طلب العلم. طب هيا بنا ننظر الى بعض كلام السلف - 00:17:37ضَ

المتقدمين ونبدأ بالصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقد ذكر ابن مفلح وهو محمد ابن مفلح الدمشقي الحنبلي المتوفى سنة سبعمية تلاتة وستين له كتاب عظيم جدا اسمه - 00:17:54ضَ

الاداب الشرعية في المجلد الرابع بيقول روي عن عمر قال تأدبوا ثم تعلموا. يبقى عمر بن الخطاب بيقول تأدبوا ثم تعلموا الرواية ديت حتى وان كان في اسنادها بعض الكلام لكنها بالفعل - 00:18:14ضَ

رواية متينة وصحيحة المعنى يبقى تأدبوا قبل ان قبل ان تتعلموا اه لو نظرنا الى محمد ابن سيرين هذا تبعي جليل توفي سنة مية وعشرة من الهجرة اه ننظر ماذا يقول هذا التابعي؟ بيحكي عن التابعين هو تابعي بيذكر بقى عن اخوانه ومشايخه من التابعين والصحابة - 00:18:32ضَ

يقول كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم الله يبقى التابعين وكبار التابعين كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم. الكلام ده ذكره خطيب البغدادي طيب ايه معنى الهدي اللي هم بيتعلموه كما يتعلمون العلم؟ ننظر كده في كتب اللغة يقول لك ان الهدي هي الطريقة الحسنة في - 00:19:00ضَ

في الاقوال والاعمال يعني هي زي السمت. يبقى الهدي زي السمت قبل ما الطريقة الحسنة في القول والفعل بيترتب عليها ايه؟ بيترتب عليها السكون والوقار. اذا ده اسمه الادب. يبقى معنى ذلك - 00:19:27ضَ

ان السلف كانوا يتعلمون الادب كما يتعلمون ماذا؟ العلم. دي مسألة دقيقة جدا تعلم الادب كما يتعلم العلم ابن المبارك عبدالله ابن مبارك المروزي المتوفى سنة مية وتمنتاشر هجرية آآ ادرك التابعين - 00:19:45ضَ

وكان مدرسة في التربية والادب بيقول طلبت الادب ثلاثين سنة ده احنا بس نشوف كده الايه المسألة دي ان بعض الناس يقول لك انا كنت مع الشيخ الفلاني قعدت معه تمن سنين ما لا حفظت حاجة ولا - 00:20:10ضَ

اتعلمت حاجة. هذا جهول فانظر الى هذا الرجل الذي صاحب التابعين بيقول طلبت الادب ثلاثين سنة. وطلبت العلم عشرين سنة اه ليس هناك تعارض يمكن ان يطلب الادب ومع طلب الادب يطلب ماذا؟ العلم. فتدخل العشرين سنة من جملة - 00:20:28ضَ

آآ الثلاثين ليس في ذلك ما يضر. ولكن حتى لو كان ذلك المعنى معنى مقصود. لأ كان حرصه على ايه اكبر من ايه؟ لأ كان حرصه على الادب اكبر من حرصه على ماذا؟ على العلم. قال وكانوا يطلبون الادب قبل العلم - 00:20:53ضَ

اللي هم مين ؟ الحدادين والسباكين والحمالين والشيالين مع احترامنا لكل الناس لأ وانما يعني وكانوا اي كان السلف من التابعين يطلبون الادب قبل العلم هذا الاثر الجميل اللي ذكره ابن الجزري الشافعي في طبقات القراء - 00:21:12ضَ

وايضا في الخطيب الخطيب في كتابه الجامع وايضا ذكر هذا الكلام ابن القيم في كتابه القيم مدارج السالكين. آآ قال ابن المبارك ايضا نحن الى قليل من الادب يا ريت بس اليوم اللي انا اقولها تلات مرات عشان نحفظها - 00:21:34ضَ

نحن الى قليل من الادب احوج منا الى كثير من العلم اقولها كم مرتين نحن الى قليل من الادب احوج منا الى كثير من العلم يبقى حاجتنا الى قليل من الادب - 00:21:53ضَ

اعظم من حاجتنا الى كثير من العلم. يعني معنى ذلك ان قليل الادب قد يكون اعظم بركة من كثيري العلم في حلة الاولياء لابي نعيم المتوفى سنة ربعمية وتلاتين هجرية - 00:22:13ضَ

وهذا كتاب يعني فيه تراجم طيبة وقوية لكثير من المتقدمين انه متوفى سنة ربعمية وتلاتين. اذا هو ادرك القرن الرابع وادرك القرن ماذا؟ الخامس. ادرك قرنين فبيحكي ان ما لك بن انس المدني - 00:22:29ضَ

مالك بن انس هذا كان امام اهل الحجاز واحد الفقهاء الكبار والمحدثين العظام احد اويات العلم والعمل آآ وتوفي عليه رحمة الله سنة مية تسعة وسبعين هجرية لما اقول مية تسعة وسبعين هجرية اذا كان في القرن ماذا؟ الثاني الهجري - 00:22:51ضَ

الامام ما لك ابن انس آآ كان بينصح فتى من قريش عاوزين نشوف بقى النصيحة يعني نصيحة الامام الكبير لفاتحة الولد ده او الفتى ده عاوز يطلب العلم فالامام مالك عليه رحمة الله - 00:23:13ضَ

كان بينصحه. فبيقول له ايه؟ يا ابن اخي وده برضك من الادب يقول له تعلم الادب قبل ان تتعلم العلم سبحان الله! ده نصيحته تعلم الادب قبل ان تتعلم العلم - 00:23:30ضَ

ده الامام مالك امام المدينة دار الهجرة وامام اهل الحجاز واحد اوعية العلم. هو لا يقلل من شأن العلم. ولكن يريد وان يحافظ على العلم ولا يريد ان ينتج العلم - 00:23:49ضَ

من يوصفون بالعلم وهم من اشد اعداء العلم يتلبسون بالعلم ويحصلون العلم ولكنهم يتخبطون في الجهالة والعياذ بالله ولذلك قال له تعلم الادب قبل ان تتعلم العلم ولذلك لو آآ شفنا كده تلميذ الامام ما لك اللي هو ابن وهب بيقول ايه ابن وهب - 00:24:07ضَ

يقول ما نقل من ادب ما لك الحاجات اللي احنا نقلناها واتعلمناها وتأثرنا بها من ادب ما لك اكثر مما نقلناه من علمه يا سلام يبقى التلامذة تأثروا بادب ما لك اكثر من تأثرهم بعلمه - 00:24:38ضَ

واللي كتبوه وحصلوه ودونوه من ادب اكثر مما دونوه من علمه ولكن ده بيجرنا الى مسألة بسيطة وهي ولكن اين مدونات الادب؟ يعني كان نفسنا التلاميذ ان هم يكتبوا مدوناتهم عن الائمة والمدونات دية تبقى موجودة الى الان - 00:24:59ضَ

نشوف الامام كان بيعامل ازاي زوجته واولاده بيعامل جيرانه تبقى فيه تفصيلات. يقينا التلاميذ كتبوا هذه الاشياء ولكن ربما ضاعت هذه الاشياء مع كثير مما ضاع عبر التاريخ. القصة الجميلة دي اللي هي نصيحة الامام ما لك عليه رحمة الله لفتى قريش - 00:25:21ضَ

ذكرها الامام الذهبي في سير اعلام النبلاء اه وايضا آآ مسألة مسألة آآ ابن وهب مسألة ابن وهب وما نقله عن شيخه في الادب ذكرها الامام الذهبي في سير اعلام النبلاء. اما الكلام الذي هو نصيحة الامام ما لك - 00:25:44ضَ

لفتى قريش ذكره ابو نعيم في آآ حلية الاولياء اه لو نظرنا الى الامام احمد عليه رحمة الله احمد بن حنبل الشيباني الامام المعلوم والمحدث المعروف ومن الطرائف الجميلة ان - 00:26:13ضَ

ابن حزم عليه رحمة الله في كتابه المحلى الاثار آآ كان شديد النقمة على الفقهاء وصب جم غضبه على فقهاء زمانه وما نقلوه عن متقدميهم من الاحناف والمالكية والشافعية الا انه لم يذكر مذهب الحنابلة قط. ليه؟ ده سؤال مهم جدا - 00:26:33ضَ

لان تصنيف آآ ابن حزم للامام احمد انه ليس صاحب مذهب وانما هو محدث وانما هو محدث من رجال الحديث ولهذا كان احترامه له الامام احمد كان محدثا وكان من رجالات الجرح والتعديل كان الطبقة التانية او التالتة في مراتب رجال الجرح والتعديل - 00:27:03ضَ

آآ وكان ايضا فقيها صاحب مدرسة فقهية لها اصول في النظر والاستدلال وتوفي عليه رحمة الله سنة متين واحد واربعين هجرية آآ نشوف اسماعيل ابن علي وهو احد تلامذة الامام احمد عليه رحمة الله بيقول - 00:27:31ضَ

كان يجتمع في مجلس احمد يعني الناس اللي بتيجي تحضر الدرس بتاعه نحو خمسة الاف او يزيدون بسم الله ما شاء الله. يعني حوالي خمس تلاف بيحضروا مجلس الامام احمد او يزيدون. خمسمائة يكتبون في خمسمية بيكتبوا - 00:27:51ضَ

وده يدل على ان دايما ان طلبة العلم اقل بكثير. يعني الخمسمية والخمسة الاف نسبة العشر. فلو قلنا او يزيدون يبقى اقل من العشر طلبة علم. والباقي دول كلهم الامة دي كلها - 00:28:10ضَ

يبقى اقل من العشر دول طلبة علم. بيكتبوا الحديث طب والامة دي كلها بتيجي تعمل ايه بقى؟ نسمع قال والباقون يتعلمون منه حسن الادب والسمت يبقى في طلبة والباقيين دول كلهم بيتعلموا منه ماذا؟ حسن الادب والسمت. هم مش هيكتبوا الحديث - 00:28:27ضَ

طب الناس اللي بتكتب الحديث فقط ولا يتعلمون منه ايضا حسن الادب والسمت يتعلمون منه ايضا حسن الادب والسمت. والسمت في اللغة بمعنى الهيئة والسكينة والوقار دي مسألة مهمة ان المؤدب والعالم حتى اذا مزح لابد ان يكون وقورا فيه آآ مزاحه. روى الخطيب البغدادي - 00:28:54ضَ

بسنده ان ابراهيم بن الحسين بن زيد قال قال لي ابي وابراهيم ابن الحسين ابن زيد ابو زيد هو زيد آآ ابن علي ابن الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنه - 00:29:20ضَ

فابوه اللي هو الحسين ابن زيد توفي حوالي مية وتسعين من الهجرة وله اكثر من ثمانين سنة يبقى الراجل ده ادرك القرن الاول وادرك يعني آآ آآ بعض الصحابة كما ادرك آآ كبار التابعين - 00:29:39ضَ

الراجل اللي هو التابعي الكبير ده بينصح ابنه بيقول له ايه؟ بيقول له يا بني يا بني ائت الفقهاء والعلماء وتعلم منهم ائتيهم واتعلم منهم وخذ من اذابيهم واخلاقهم وهديهم - 00:29:56ضَ

خذ من ادبهم واخلاقهم وهديهم فان ذلك احب الي لك من كثير من الحديث عندما تأخذ من ادابهم وعلمهم وهديهم وسنتهم فان ذلك يكون احب الي لك من كثير من العلم. ايوة - 00:30:17ضَ

ولكن تعلم ان تتعلم منهم الادب قبل ان تتعلم منهم الحديث ولهذا قال ابن المبارك عليه رحمة الله. ودي مسألة بنجدها في عالم الناس. من تهاون بالادب حرم السنن من تهاون بالادب - 00:30:37ضَ

حورم من تهاون بالادب عوقب بحرمان السنن السنن اللي هو اتيان السنة. تجد بعض الناس بيصلوا الفرائض ويصعب عليهم ان يصلوا السنن يصومون الشهر الكريم شهر رمضان ويصعب عليهم ان يصوموا السنن - 00:31:01ضَ

يقرأون في رمضان ويصعب عليهم ان يقرأوا القرآن في غير رمضان يأتون الزكاة ويصب عليهم ان يتصدقوا بصدقة وهكذا. فمن تهاون بالادب عوقب بحرمان السنن ومن تهاون بالسنن عوقب بحرمان الفرائض - 00:31:28ضَ

ومن تهاون بالفرائض عوقب بحرمان المعرفة. يبقى الانسان عندما يحرم معرفة ربه سبحانه ويحرم معرفة كيفية الوصول الى الله عز وجل هذه عقوبة ماذا؟ عقوبة عدم التربية وعدم التحلي الاداب - 00:31:51ضَ

وحسن قول بعض الحكماء عندما قالوا حسن الادب يرفع العبد المملوك الى رتبة الملوك. يبقى عرض مملوك لا ينظر اليه يرفع الى ركبتي الملوك اه ولو تأملنا واقع الانبياء ما اقوامهم من الموافقين والمخالفين - 00:32:20ضَ

مواقع وحال النبي صلى الله عليه وسلم مع الموافقين والمخالفين وواقع الصحابة الكرام في حياتهم في اسرهم ومجتمعاتهم بل في حروبهم واعدائهم سنجد ان الادب كان سمة غالبة طيبة ولهذا كان من الاهمية بمكان ان اقدم هذه المقدمة ولنبدأ المجلس القادم باذن الله تبارك وتعالى في الحديث - 00:32:47ضَ

في في صلب الكتاب نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم. وان يعيننا واياكم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:33:21ضَ