باحث

رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين - 00:00:00ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول رحمه الله تعالى رحمة واسعة خاتمة في علم التصوف المصفي للقلوب وهو كما قال الغزالي تجريد القلب لله واحتقار تجريد القلب لله واحتقار ما سواه - 00:00:24ضَ

قال وحاصله يرجع الى عمل القلب والجوارح اقول بارك الله فيكم التصوف المراد به تزكية النفس والله سبحانه وتعالى اقسم في القرآن الكريم باطول قسم على ان من زكى نفسه فقد افلح - 00:00:54ضَ

ومن لم يفعل ذلك فقد خاب وخسر فقال سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر ذات لها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها - 00:01:21ضَ

ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها اين المقسم عليه؟ قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها قد افلح من زكى نفسه وقد خاب من دس نفسه في المعاصي هذا القسم اطول قسم في القرآن الكريم. اقسم الله سبحانه وتعالى باحد عشر شيئا - 00:01:44ضَ

على ان من زكى نفسه فقد افلح. وتزكية النفس من العلوم التي يجب على كل مسلم ان يتعلمها فتعلم التزكية والتصوف الذي هو تزكية نفسي واضح هذا فرض عين على كل مسلم - 00:02:14ضَ

وصاحب الزبد ذكر هذا في بداية الزبد فقال والعلم اسنى سائر الاعمال وهو دليل الخير والافظان. ففرظه علم صفات الفرد مع علم ما يحتاجه المؤدي من فرض دين الله في الدوام كالطهر والصلاة - 00:02:38ضَ

والصيام وعلم داء للقلوب مفسدين كالكبر والعشب وداء الحسد والتصوف بارك الله فيكم يقوم على ركنين اثنين الركن الاول هو تجريد القلب عما سوى الله تجريد القلب عما سوى الله - 00:02:57ضَ

فلا يعظم القلب الا المولى سبحانه وتعالى. هذا الركن الاول من اركان التصوف. والركن الثاني من اركان التصوف الانكباب والاقبال على الاعمال الصالحة ولذلك اذا اردت ان تحصل التصوف فيمكنك ان تحصره بهذين الامرين - 00:03:21ضَ

اعراض القلب عما سوى الله وتجريده لله سبحانه وتعالى. هذا الركن الاول والامر الثاني الاقبال والانكباب على الاعمال الصالحة هذا هو التصوف. ما كان خارجا عن هذين الامرين مما يفعله بعض جهلة الناس ويلصقونه بالتصوف هذا ليس داخلا في اسم التصوف الذي اراده - 00:03:43ضَ

العلماء واضح؟ ولذلك هذا امر ينبغي التنبيه والتنبه له فالتصوف هو تزكية النفس وهو ان القلب لا يلتفت الا للمولى سبحانه وتعالى فلا يكون في القلب تعظيم ولا اجلال ولا خوف - 00:04:12ضَ

ولا رجاء ولا اقبال الا على الله سبحانه وتعالى ويكون القلب قد اعرض عن كل ما سوى الله قد اعرض عن الناس بمدحهم وذمهم فاذا مدحه الناس لا يفرح واذا ذمه الناس - 00:04:36ضَ

لا يحزن لان قلبه لان هذا القلب قد تعلق بالله سبحانه وتعالى وصاحب هذا التصوف يعلم ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء والله سبحانه وتعالى هو الذي - 00:04:56ضَ

يجعل العباد يحبونك وهو الذي يجعل العباد يبغضونك ويذمونك فاذا احببت الله سبحانه وتعالى حبب الخلق فيك اذا احببت الله واحبك الله حبب الخلق فيك واذا ابغضك الله سبحانه وتعالى جعل الخلق يبغضونك - 00:05:19ضَ

في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذا احب العبد نادى في السماء يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل فينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء - 00:05:46ضَ

ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض الله سبحانه وتعالى عبدا نادى جبريل ان الله يبغض فلانا واضح؟ سيبغضه جبريل ثم توضع له البغضاء في الارض كيف يصل العبد الى محبة الله سبحانه وتعالى - 00:06:12ضَ

يصل الى محبة الله سبحانه وتعالى بهذين الامرين بطريق التصوف بهذين الامرين. الامر الاول انه يقبل بقلبه على الله سبحانه وتعالى فلا يلتفت الى ما سواه والامر الثاني ان ينكب على الاعمال الصالحة - 00:06:34ضَ

اذا حقق هذين الامرين فان هذا العبد قد حقق حقيقة التصوف وحصل اصل تزكية النفس واضح وحينئذ هذا العبد لن يلتفت الى الناس فالناس عنده سواء في مدحهم في ذمهم - 00:06:52ضَ

جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان حمدي زين وذمي شين ان حمدي زين اي انا اذا حمدت الرجل اذا مدحت الرجل فانه يتزين - 00:07:14ضَ

بي مدحي له يتفاخر بين الناس لانني مدحته وانا اذا ذممت الرجل فان الذم الذي يصدر مني له يكون عيبا عليه فالناس يعيبونه لانني ذممته فقال يا رسول الله ان حمدي زيد وذمي شين. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الله عز وجل ليس انت - 00:07:31ضَ

الذي يمدح عبده والذي يذم عبده هو الله عز وجل. في القرآن الكريم ومن يهن الله فما له من مكرئ اذا اهانك الله سبحانه وتعالى لن تجد انسانا يستطيع على اكرامك - 00:07:57ضَ

واذا اكرمك الله سبحانه وتعالى فقد حزت الخير كله. وان ذمك جماهير الناس هذا هو حقيقة التصوف اذا تقرر هذا فان هذا التصوف لابد فيه من مجاهدة ولذلك انظر الى هذه الكلمة تصوف تصوف على وجه تفعل - 00:08:14ضَ

وهذا الوزن يدل على التكرار يحتاج الى تكرار مثل ما تقول تعلم تفهم تصبر تحلم واضح؟ يحتاج الى تكرار ويحتاج الى تكلف انظر الى كلمة تكلف تصوف نفس الوزن انظر الى كلمة تهجد في الليل - 00:08:35ضَ

نفس الوزن هذا يحتاج الى كلفة اذا كيف تصل الى تزكية النفس تصل الى تزكية النفس بان تخالف هواها ما كان محبوبا الى النفس واضح هذا يكون عائقا امام تزكية النفس - 00:09:02ضَ

فانظر نفسك ماذا تحب من الملذات ثم خالف هوى النفس هنا سوف تزكي نفسك فالعارف بالله هو الذي عرف حقيقة الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته عرف معاني اسماء الله الحسنى وصفاته العليا - 00:09:21ضَ

فاذا قرأ اسماء الله اذا قرأ اسم الغني لا يسأل غيره واذا قرأ اسم القوي لا يتوكل على غيره واذا قرأ اسم القدير يعلم انه مهما حصل له فان الله قادر على اخراجه من ذلك الضيق - 00:09:45ضَ

اذا قرأ اسم الله السميع لا يتكلم بشيء يسمعه الله سبحانه وتعالى ويغضبه اذا قرأ اسم الله البصير عمل بمقتضى ذلك الاسم العبد العارف هو الذي عرف الله عز وجل باسمائه وصفاته - 00:10:08ضَ

العبد العارف هو ذلك العبد الذي عرف حقيقة نفسه وان نفسه امارة بالسوء فخالفها هذا عارف العبد العارف هو الذي عرف حقيقة الناس وان الناس مهما مدحوك فلا تغتر بمدحهم ومهما ذموك فلا تغتر فلا تحزن لذمهم - 00:10:27ضَ

اذا من عرف هذه الاشياء الثلاثة من عرف الله عز وجل باسمائه وصفاته ومن عرف حقيقة نفسه ومن عرف حقيقة الناس هذا هو العارف بالله هذا هو العارف بالله وعادتي في بداية الدرس اقول - 00:10:52ضَ

اللهم افتح لنا فتوح العارفين. هؤلاء هم العارفون يسأل بعض الناس من هو العارف العارف بالله هو ذلك الذي عرف الله سبحانه وتعالى فتقرب اليه عرف الله عز وجل فتوكل عليه. عرف الله سبحانه وتعالى فاناب اليه واقبل - 00:11:09ضَ

عليه العارف هو الذي عرف حقيقة نفسه. وان هذه النفس تحب الملذات والشهوات فخالف ونهى نفسه عن الهوى خوفا من مقام ربه عز وجل. عرف حقيقة الناس فلا يبالي بهم - 00:11:30ضَ

يقول كلمة الحق وان غضب الناس واضح يخالف الناس متمسكا بشعائر الدين وان غضب منه الناس لا يغتر بمدحهم لا يغتر بذمهم لا يحزن لذمهم هذا هو العارف بالله. اذا هذا التصوف - 00:11:47ضَ

الذي ننشده هذا هو التصوف الذي ندعو الناس اليه بعض الجهلة لهم سلوكيات شوهوا وجه التصوف هذه السلوكيات الصاقها بالتصوف غير صحيح هذه لا نقول انتبه معي. لا نقول انها من التصوف المذموم. هذي اصل لا تسمى تصوفا - 00:12:09ضَ

في اصطلاح اهل الشرع لا تسمى تصوفا التصوف في اصلاح اهل الشرع هو تزكية النفس ويتحقق بامرين. اقبال القلب على المولى سبحانه وتعالى واعراضه عما سواه والانكباب على العمل الصالح. هذا هو التصوف. فكل ما كان وسيلة لهذا - 00:12:35ضَ

محمود وما لم يكن كذلك فهذا ليس اصلا من التصوف وبالتالي الدنيا هذه بكل ما فيها مذمومة الله عز وجل يقول في ايات كثيرة واضرب منها في سورة الكهف واضرب لهم مثلا الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء - 00:12:58ضَ

فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما يعني انظر حتى العطف حتى العطف - 00:13:23ضَ

جاء بالفأل التي تفيد ماذا التعقيب السريع لم يأت ثم اصبح هشيما وهذا العطف بالفاء يشعر بماذا بسرعة زوال الدنيا وان الدنيا مهما رأيتها مهما رأيتها في حلاوة وخضرة ونظارة - 00:13:42ضَ

هذا الحال الذي ترى الدنيا عليه لا يستمر سريع الزوال واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح. وكان الله على كل شيء مقتدرا - 00:14:03ضَ

في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالما او متعلما. استثناء فان لم تكن من هؤلاء الذين جاء الاستثناء فيهم - 00:14:20ضَ

فانت ستدخل في القسم الاول في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر فيها شربة ماء لو كانت الدنيا عند الله تعدله ماذا - 00:14:42ضَ

جناح بعوضة الدنيا كلها تعرف البعوضة ليس كل البعوضة جناحها آآ البعوضة كم عندها جناح عندها جناحان حتى ليس جناحي بعوضة جناح بعوضة الدنيا كلها لا تسوى جناح بعوضة مهما معك من الدنيا. لو كان عندك من الاراضي عندك من القصور عندك من الاموال - 00:15:02ضَ

كم نسبة هذا من جناح البعوضة هذا الذي تملكه في الدنيا الدنيا كلها لا تساوي جناح بعوضة اذا ما يملكه الانسان جزء صغير جدا جدا جدا من جناح البعوضة اذا نحن لا نملك شيئا في الحقيقة - 00:15:28ضَ

لابد على العبد ان يتذكر دائما انه عبد ومعنى انه عبد اي انه يمتثل لامر سيده عز وجل الله عز وجل يقول لك قم قم الله عز وجل يقول لك افعل تفعل - 00:15:49ضَ

الله عز وجل يقول لك لا تفعل لا تفعل فانت عبد لله تمتثل امره تجتنبوا نهيهم لا تملك نفسك الله عز وجل يملكك وما تملك فانت لله في بدء الامر - 00:16:06ضَ

وانت لله عز وجل في نهاية الامر ولذلك اذا اصيب الانسان بمصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون اي نحن مملوكون لله ونحن الى الله عز وجل نرجع انا الينا - 00:16:26ضَ

ايابهم ثم ان علينا حسابهم هذا حقيقة تصوف ولذلك بارك الله فيكم هذا التصوف يحتاج من العبد ان يجاهد نفسه كثيرا ومن جاهد نفسه تيوفق نعم طريق المجاهدة هذا طويل. قد تجاهد نفسك لسنوات حتى - 00:16:44ضَ

باخر الطريق تشعر بلذة العبادة واضح قد تجاهد نفسك لسنوات يقول ثابت البناني رحمه الله تعالى جاهدت نفسي على قيام الليل عشرين سنة عشرين سنة يقوم الليل لكن ايش؟ بمشقة بمشقة بمجاهدة - 00:17:10ضَ

جاهدت نفسي على قيام الليل عشرين سنة وتلذذت به عشرين سنة عشرين سنة مجاهدة وعشرين سنة تلذذ ما عرف التلذذ بقيام الليل الا بعد عشرين سنة من المجاهدة اذا لا تظن ان الامر يحصل لك بيوم او يومين بشهر او شهرين بسنة او سنتين - 00:17:32ضَ

هذا التصوف كما قلت لك تصوف تفعل يحتاج الى تكرار يحتاج الى تكلف حتى تصل الى تزكية النفس فالنفس اشد اعداء الانسان الله عز وجل قال في القرآن في وصفها - 00:17:56ضَ

امارة بالسوء. لم يقل تأمر بالسوء ولم يقل امرة بالسوء. وانما قال ايش امارة صيغة ايش اه صيغة مبالغة امارة بالسوء فانت احيانا تحتاج ان تضبط نفسك ان تجاهد نفسك حتى تصفو لك - 00:18:13ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي رواه الترمذي وابو داوود من حديث معاذ بن انس الجهني رضي الله عنه قال من كتم من كظم غيظا ولو شاء ان ينفذه لانفذه - 00:18:37ضَ

اساء اليك شخص واضح التزكية والتصوف تدعوك الى ضبط نفسك النفس تدعوك لماذا؟ للانتقام واضح ولا لا اذا سبك شخص اذا شتمك شخص نفسك تدعوك الى ماذا تدعوك للانتقام ان ترد السب بالسب - 00:18:56ضَ

وربما ترد السب بما هو اكثر من السب صح هذا ما تدعو اليه النفس التزكية تدعوك الى ماذا تدعوك الى ضبط نفسك واضح اذا اردت التصوف وتزكية نفسك خالف هواك - 00:19:19ضَ

قال عليه الصلاة والسلام من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه. او لو شاء ان ينفذه لانفذه انظر هذا هو قادر يستطيع لكنه كبح جماح نفسه ما جائزته دعاه الله عز وجل يوم القيامة على رؤوس الخلائق امام الناس. امام الخلق جميعا. قم يا فلان ابن فلان - 00:19:39ضَ

حتى يخيره من الحور العين ما شاء انظر هذا المجاهدة التي ضغط بها على نفسه في الدنيا ما ثمرتها في الاخرة ثمرتها ان الناس جميعا ينظرون اليه في الموقف وينادى باسمه يا فلان ابن فلان قم - 00:20:06ضَ

فيقول واضح فيخيره اختر ما شئت من الحورلين هذه ثمرة تزكية النفس ولذلك ثابت آآ البناني يحكي عن والده ان والده كان يقوم معظم الليل في ليلة من الليالي نام - 00:20:28ضَ

فرأى في المنام جارية حسناء رأى في المنام جارية حسنا فقال من انت فلست فلست تشبهين نساء الدنيا من انت قالت عوراء امة الله انا حوراء امة الله اي من الحور العين - 00:20:50ضَ

فقال لها زوجيني نفسك قالت اخطبني وادفع مهري اخطبني من ربي وادفع مهري قال وما مهرك قالت طول التهجد صلاة الليل هذا المهر طول التهجد هذا ليس محبوبا للنفس اقول لك - 00:21:12ضَ

ليس محبوبا للنفس متى؟ في البدايات لكنه اذا شعر الانسان بلذة العبادة اصبح قيام الليل محبوبا للنفس حينئذ سيكون هذا الشخص اذا جاء النهار كانه في سجن كانه في غم وكربة - 00:21:34ضَ

فاذا اسدل الليل سدوله دخل الليل جاء الانس والفرج. لانها ساعة او ساعات يخلو فيها هذا المتعبد بمناجاة المولى سبحانه وتعالى فاذا اصبح الناس وخرج الناس في اسواقهم ومعاشهم واختلط بهم - 00:21:57ضَ

يعرف بظلمة في قلبه. فاذا جاء الليل وجد الانس والطمأنينة والراحة لانها ساعات يخلو فيها بالمولى سبحانه وتعالى وفي الليل تتنزل الرحمات وتحصل النفحات ان الله ينزل في الثلث الاخير كل ليلة - 00:22:17ضَ

الى السماء الدنيا. يقول هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه هذا الذي تعرض لهذه النفحات جاهد نفسه هو الذي يتلذذ بهذا الخطاب الرباني من الله عز وجل في تلك اللحظة - 00:22:42ضَ

والمعرض عن مثل هذا الخطاب لا يشعر لذة للعبادة لو انه شعر لو انه استشعر لو انه وجد في نفسه لذة للعبادة ما استطاع ان ينام في ذلك الوقت ارأيت - 00:23:05ضَ

لو ان واحدا منا يعشق امرأة فقالت له هذه المرأة اريد ان اقابلك قبل الفجر بساعتين يستعد لتلك المقابلة ولا يستعد يستحق قالت له نتقابل انا وانت في مكان كذا لكن بشرط قبل الفجر بساعتين - 00:23:21ضَ

نكون هناك مستحيل يهيئ نفسه لتلك المقاومة. ولذلك بارك الله فيكم هذه معاني. ينبغي ان طالب العلم يحرص على العمل بها طالب العلم اولى من غيره لان الناس يحسنون الظن بطلاب العلم - 00:23:40ضَ

الناس اذا قالوا هذا طالب علم فان هذا اللقب لقب تشريف له في الحقيقة هو لقب تشريف ولقب تكليف لقب تشريف لانه نسب الى العلم والعلم شريف لقب تكليف لان طالب علم لان طالب العلم مكلف بامور - 00:24:05ضَ

ليس مكلفا بها ذلك الذي لا يطلق عليه طلب طالب علم الناس عندما ترى طالب العلم يقع في نفوسهم ان طالب العلم اكثر قراءة منا للقرآن صح الناس لما يقوم فلان طالب علم - 00:24:26ضَ

يعتقدون في انفسهم انه يقوم الليل اكثر منا وانه يقرأ القرآن اكثر منا وانه يصوم النوافل اكثر منا. وانه يتصدق اكثر منا الناس هكذا يحسنون الظن بطلاب العلم ولذلك اذا سقط طالب علم في معصية - 00:24:44ضَ

انكر الناس جميعا فلان فعل كذا وكذا وكذا لماذا؟ لان في ظنهم ان طالب العلم بعيد ابعد منهم عن المعصية واضح على الاقل كن عند حسن ظن الناس بك على الاقل كن عند حسن ظن الناس بك فالناس يظنون فيك كذا ويظنون فيك كذا ويظنون فيك كذا ويظنون فيك كذا - 00:25:01ضَ

فمن القبيح ان تكون بعيدا عما يظن الناس بك واضح بارك الله فيكم. نقرأ ما قاله المؤلف رحمه الله بعد هذه المقدمة قال رحمه الله تعالى خاتمة في علم التصوف - 00:25:26ضَ

المصفي للقلوب. وهو كما قال الغزالي تجريد القلب لله واحتقار ما سواه قال وحاصله يرجع الى عمل القلب والجوارح. شف الى عمل القلب هذا الركن الاول وهو تجريد القلب لله عز وجل - 00:25:43ضَ

وتخلية القلب عن كل ما سوى الله. هذا الاول. والثاني انكباب الجوارح على طاعة الله عز وجل وعبادته قال من نفسه شريفة ابية يربأ عن اموره الدنية من نفسه شريفة ابية ابية يعني تمتنع عن الامور الصغيرة - 00:26:01ضَ

عن المحقرات يربأ ما معنى يربأ يرتفع ها عن اموره الدنية قال من بفتح الميم نفسه وهي ذات الشيء وحقيقته. ثم قيل للروح لانه نفس الحي تمام او لانه النفس الحي هكذا قال البيضاوي - 00:26:23ضَ

شريفة اي مرتفعة ابية اي ممتنعة عن الميل الى غير الاشياء النفيسة يربأ بمثناة تحتية فراء فموحدة فهمزة مضمومة اي يرتفع بالمجاهدة عن اموره الدنية واخلاق الذميمة كالكبر كالكبر والحسد والغضب وقلة الاحتماء - 00:26:44ضَ

هذه من مساوئ الاخلاق الكبر سيأتي معنا وهو رد الحق وغمط الناس. بطر الحق وغمط الناس احتقار الناس. يعتقد ان الناس دونه والحسد وهو كراهة انعام المولى سبحانه وتعالى على الغير - 00:27:07ضَ

يكره حتى انتبه معي حتى وان لم يتمنى الزوال مجرد ان الله عز وجل ينعم على الغير هذا يشعر انقباضا في نفسه هذا حسد واضح وهذا الحسد للاسف كثير كثيرا ما يقع بين اهل العلم وطلاب العلم - 00:27:28ضَ

حتى قال الحسن البصري لو كان الحسد سلعة تباع في السوق ما اشتراها الا العلماء لكثرة التحاسب بينهم واضح وقال ما خلا جسد من حسد ما خلا جسد من حسد - 00:27:51ضَ

لكن الكريم يخفيه واللئيم يبديه الكريم تمام؟ اذا حصل في قلبه شيء يظهر الدعاء لذلك الذي حصلت له النعمة ويهنئه عليها ويثني عليه في المجالس حتى ماذا حتى يكسر نفسه - 00:28:09ضَ

واضح؟ انعم الله عز وجل على زميل لي. فشعرت بشيء من الغيرة في القلب كيف اكسرها ان اهنئه بتلك النعمة ان اثني على الناس عليه امام الناس واضح ان امدحه بما هو اهله امام الناس - 00:28:34ضَ

بهذا تكسر ماذا؟ تكسر الحسد لكن اللئيم العلم يظهر الحسد فيجعل الحسد سببا في فعل الحرام كما صنع اخوة يوسف مع يوسف. في البداية حسدوه. الحسد على ماذا حملهم حملهم ان يأخذوه من ابيه - 00:28:54ضَ

ان يلقوه في غيابة الجبن ان يباع بعد ذلك بل ارادوا قتله اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا ما السبب؟ لماذا نقتله؟ ما جريمته فقط نحن نحسده واضح قال هناك الكبر والحسد والغضب - 00:29:16ضَ

ايضا الغضب هذا النفس لها شهوة اما شهوة تتعلق بالغضب واما شهوة تتعلق بالفرج فالانسان عليه ان يكبح جماح تلك الشهوة وهذه الشهوة النفس بطبيعتها تحب الانتقام تحب الانتصار ولذلك ذكرت لكم الحديث قبل قليل من كظم غيظا. الله عز وجل مدحهم في القرآن والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين - 00:29:35ضَ

فقال هنا وقلة الاحتمال قلة الصبر قال ولم يزل يجنح للمعالي يسهر في طلابها الليالي ولم يزل يجنح بفتح النون وظمها. يجنح يجنح ان يميلوا تمام للمعالم في القرآن الكريم وان جنحوا - 00:30:10ضَ

بالسلم ايش معنى جناحوا لي السلمي ماله للسجن قال للمعاني المرضية من الاخلاق الحميدة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن وحسن الخلق. سلامة الباطن. وهذا خلق نادر جدا ان يكون الانسان سليم الباطل - 00:30:31ضَ

بعض الناس في صدره في قلبه مستودع احكام على الناس فلان فيه كذا فلان في حتى وان لم يتكلم لكن يعجبه ان يحكم على الناس ولو بقلبه فلان فيه خلق سيء فلان فيه خلق سيء فلان ويعد اخلاق الناس سيئة وهو عبارة عن صندوق اخطاء سيئة - 00:30:51ضَ

واضح ولا لا؟ يعني فيه من البلايا والعيوب والمصايب ما لا يوجد في غيره. لكن يحب ان يقيم الاخرين. فصدره ليس سليما عليه اخواني في القرآن الكريم ذكر الله عز وجل ان اصحاب الجنة اذا دخلوا الجنة قال ونزعنا ما في صدورهم من غل ما في غل في الجنة - 00:31:18ضَ

فقال هنا وسلامة الباطن وحسن الخلق وكثرة الاحتمال. يسهر في طلابها بكسر الطاء اي في طلب تلك المعاني النفيسة طوال الليالي فلعله ينال منها ويرقى اليها. طب لماذا يسهر؟ لماذا لا يجاهد نفسه في النهار؟ ممكن ان يجاهد نفسه في النهار - 00:31:38ضَ

لكن مجاهدة النفس حقيقة انما تثمر ليلا لان الليل محل مناجاة المولى سبحانه وتعالى والخلوة به فقال ومن كلامي ما من الشافعي رضي الله عنه بقدر الكد الكد يعني المجاهدة - 00:32:01ضَ

ولذلك قلت لك التصوف هذا يحتاج الى ماذا؟ مجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا بقدر الكد تكتسب المعالي ومن طلب العلا سهر الليالي ومن رام العلا من غير كدا اضاع العمر في طلب المحال تروم العزة. ثم تنام ليلا - 00:32:23ضَ

يغوص البحر من طلب اللآلي قال رحمه الله وما ذكره الناظم هو عن عال الهمة وسيأتي عن دنيئها وهذا مأخوذ من حديث ان الله يحب معالي الامور ويكره سفاسفها اي دنيئها. رواه البيهقي - 00:32:46ضَ

عن طلحة بن كريز والطبراني في الكبير والاوسط والمعاني والسفاسف كلمتان جامعتان لاسباب السعادة والشقاوة ثم قال رحمه الله ومن يكون عارفا بربه تصور ابتعاده من قربه فخاف وارتجى وكان صاغيا لما يكون امرا وناهيا - 00:33:07ضَ

قال ومن يكون عارفا بربه تصور ابتعاده من قربه بعض الناس احيانا اذا جلس مع نفسه يسأل نفسه هل انا قريب من الله او انا بعيد عن الله هل انا قريب من الله او بابن الله - 00:33:35ضَ

هذا سؤال يحتاج ان المسلم يسأل نفسه هذا السؤال في كل لحظة في كل يوم قبل كل عمل يريد ان يعمله هل هذا العمل سيجعلني قريبا من الله او هذا العمل سيجعلني بعيدا من الله - 00:33:55ضَ

كيف تعرف اذا كنت قريبا من الله او بعيدا من الله تعرف ذلك اذا كنت تعرف ربك كيف تعرف ربك تعرف ربك عز وجل اذا كنت تعرف اسمائه وصفاته اذا عرفت الاسماء الحسنى والصفات العليا - 00:34:14ضَ

حينئذ ستعلم هل انت قريب من الله او انت بعيد بوليكا قال لك هنا ومن يكن عارفا ومن يكون عارفا بربه تصور استشعر تصور ابتعاده من قربه كعر هل هو بعيد من الله - 00:34:32ضَ

او هو قريب من الله ومن يكون عارفا بربه تصور ابتعاده من قربه. طيب والذي لا يعرف ربه ها هل سيعرف هذا لا يعرف جاهل مغرور ولذلك الله عز وجل في سورة الانفطار يقول - 00:34:52ضَ

يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم ما الذي يجعلك تغتر بربك اما علمت ان ربك شديد العقاب اما علمت ان ربك شديد العذاب اما علمت ان ربك اذا اراد ان يبطش بك بطش بك - 00:35:12ضَ

ما الذي يجعلك تغتر وتستمر في المعاصي؟ ما غرك بربك الكريم غره جهله قرأ امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الاية قال غره جهله جهل الله ما عرف - 00:35:33ضَ

حقيقة اسماء الله وصفاته لو علم حقيقة الاسماء الحسنى والصفات العلى ما اغتر غره جهله. هذا سبب اغترار الانسان يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم غره جهله فقال هنا - 00:35:51ضَ

ومن يكون عارفا بربه تصور ابتعاده من قربه واذا تصور ابتعاده ايش بيفعل اذا تصور اذا استشعر انه بعيد من الله عز وجل ماذا سيفعل كي يخاف فيقترب واذا تصور انه قريب من الله ماذا سيفعل - 00:36:12ضَ

سيزيد الرجاء فيكون ذلك الرجاء حاملا له على مزيد الطاعة. ولذلك قال في البيت الذي بعده ايش ومن يكون عارفا بربه تصور ابتعاده من قربه فخاف وارتشى فخاف اذا استشعر انه بعيد يصيبه الخوف - 00:36:35ضَ

واذا استشعر انه قريب يزيد الرجاء ان يستمر على تلك الطاعات ويزداد منها حتى يصل الى نهاية الطريق قال فخاف وارتجى وكان صاغيا اي مستجيبا سامعا سماع استجابة لما يكون عز وجل امرا وناهيا. فاذا سمع امرا استجاب - 00:36:58ضَ

واذا سمع نهيا استجاب. هذا حال من هذا حال من عرف ربه عز وجل ولذلك قلت لك حقيقة التصوف ان تعرف ثلاثة اشياء ان تعرف الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته - 00:37:22ضَ

وان تعرف حقيقة نفسك وان تعرف حقيقة الناس فقال هنا فخاف وارتجى وكان صاغيا لما يكون امرا وناهيا قال ومن يكون عارفا نفسه بالذل والافتقار وعارفا بربه بما اتصف به من صفاته الواضحة الاثار وصدق - 00:37:39ضَ

الله في جميع معاملاته وتنقى من اخلاقه الذميمة وافاته تنقم عن معنى تنقه يعني تطهر من الاخلاق الذميمة والافات تصور ابتعاده اي تبعيد الله عنه باظلاله وارادة الشر به من قربه اي تقريبه اليه بهدايته وتوفيقه. يستشعر - 00:38:01ضَ

ولذلك بارك الله فيكم كلما زاد ايمانك جعل الله عز وجل لك فرقانا هذا الفرقان تفرق به بين الحق والباطل اذا اقبلت على امر الله عز وجل اذا كنت مؤمنا - 00:38:22ضَ

من اهل الايمان الكامل الله عز وجل يجعل لك فرقانا القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا فالمؤمن الذي حقق التقوى - 00:38:41ضَ

يرى بعين بصيرته ما لا يراه المؤمن الذي لم يحقق التقوى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا تفرقون به بين الحق والباطل وهذا بارك الله فيكم هذا يحتاجه العالم اكثر من غيره - 00:38:57ضَ

لان العالم يحتاج ان ينظر بنظر البصيرة لا بمجرد نظر البصر في القرآن الكريم وانزلنا عليك الكتاب لتحكم بين الناس ايش بسورة النساء وانزلنا عليك الكتاب لتحكم بين الناس بما اراك الله - 00:39:18ضَ

ديما ايش اراك الله بماذا؟ بعين بصرك او بقلب ببصرك بنظر بصيرته بصيرتك ولذلك انظر الاية وانزلنا اليك الكتاب لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. ايش بعدها - 00:39:38ضَ

واستغفر الله لماذا جاء بعدها الامر الاستغفار لان الذنوب هذه تشكل غطاء على القلب مثل الزجاج انظر الى الزجاج هذا اذا جاءت الاوساخ وجاءت الاتربة والغبار لا تستطيع ان ترى من خلاله - 00:39:57ضَ

الاستغفار هذا يزيلها يزيل تلك الاوساخ والاتربة والغبار حتى تكون الرؤية صافية ولذلك جاء بعده كان متوقع يقول مثلا هذه نعمة عظيمة. وانزلنا اليك الكتاب لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا - 00:40:18ضَ

تكن للخائنين خصيما واشكر الله انه انزل اليك الكتاب. كان متوقع امر بالشكر. لان الغالب بعد النعمة يأتي امر بماذا يأتي امر بالشكر صح ولا لا؟ انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. نعمة بعدها امر بالشكر - 00:40:38ضَ

لكن هنا وانزلنا اليك الكتاب لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما لم يأت امر بالشكر واستغفر الله لان الحكم بين الناس يحتاج الى صفاء قلبه يحتاج الى نور بصيرة - 00:40:55ضَ

واضح كيف يكون القلب صافيا وصاحبه قد دنسه بالمعاصي والذنوب كيف يكون القلب بصيرا وصاحبه قد اعماه بالشهوات والملذات لا يكون هذا القلب بصيرا ولذلك يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا - 00:41:15ضَ

يجعل لكم نورا تفرقون به في القرآن الكريم في سورة البقرة في اية الدين واتقوا الله ويعلمكم الله على احد اقوال المفسرين. ان التقوى سبب بتعليم الله عز وجل لك - 00:41:39ضَ

فقال هنا فخاف وارتجى وكان صاغيا لما يكون امرا وناهيا فخاف عقابه وارتشى ثوابه وهذان مثل الجناحين للطائر الخوف والرجاء لابد ان يكونا متساويين واضح ويغلب احدهما في حال دون حال - 00:41:58ضَ

فقرب الموت يغلب جانب الرجاء على جانب الخوف وحال المعصية يغلب جانب الخوف على جانب الرجاء واضح فقال هنا فخاف عقابه وارتجى ثوابه وكان اي هذا العارف العارف بماذا العارف بماذا؟ العارف - 00:42:22ضَ

بحقيقة الاسماء والصفات يعرف اسماء الله عز وجل وصفاته يعرف الله باسمائه وصفاته ويعرف حقيقة نفسه ويعرف حقيقة الناس هذا هو العارف فقال وكان هذا العارف صاغيا اي مائلا بسمعه ولبه وقلبه - 00:42:45ضَ

بما يكون الله تعالى امرا به وناهيا عنه وحينئذ اذا امتثل الامر واجتنب النهي فالله عز وجل يحبه اذا امتثل الامر واجتنب النهي فالله عز وجل يحبه واذا احبه الله عز وجل - 00:43:03ضَ

اصبح وليا من اوليائه بالحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. ما معنى اذنته اعلمته بالحرب فالاذان هنا بمعنى الاعلام - 00:43:24ضَ

كقوله عز وجل واذان من الله ورسوله فقد اذنته اعلمته في القرآن الكريم فاذنوا بحرب من الله ها؟ اي نشعركم نعلمكم بحرب من الله اذا لم تتركوا الربا من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. ايش قال بعدها؟ وما تقرب الي عبدي بشيء - 00:43:44ضَ

احب الي مما احب الي مما مما افترضته عليه. شف صغى للامر فاستجاب امتثل صغى للنهي فاجتنب تقرب الى الله عز وجل بامتثال امره باجتناب نهيه قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه - 00:44:07ضَ

ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته ايش كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني - 00:44:31ضَ

لاعطينه يقسم الله هذا قسم لاعطينه لا منقسم لان سألني لان طلب مني شيء لاعطينه رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني - 00:44:54ضَ

في رواية ولو استعاذ بي لاعيذنه هذا هو الولي. شف في بداية الحديث ايش قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. قد يسأل سارق من هو الولي فقال الولي كذا كذا كذا - 00:45:17ضَ

كيف يصل الولاية؟ بامتثال الامر باجتناب النحل ولذلك قال لك هنا فكل فكل ما امره يرتكب وما نهى عن فعله يجتنب. فكل ما امره يرتكب وكل ما نهى عن فعله يرتب - 00:45:34ضَ

يجتنبوا طيب في هذا الحديث انظر ماذا قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى طيب اذا احبه الله احبه جبريل احبه اهل السماء وضع له القبول في الارض واضح - 00:45:49ضَ

فصار محبوبا عند الناس جميعا اي عند الصالحين من الناس هذا المقصود ولذلك انظر ماذا قال هنا قال فصار محبوبا لخالق البشر له به سمع وبطش وبصر وكان لله وليا ان طلب اعطاه ثم زاده مما احب. هذه طريق الولاية - 00:46:08ضَ

اذا الناظم رحمه الله يتدرج بك بدأ لك بمجاهد بمجاهدة النفس ثم بين لك ان معرفة المولى سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته تقودك الى امتثال الامر واجتناب النهي وانك اذا امتثلت الامر واجتنبت النهي تصبح وليا لله عز وجل وان الولي لله عز وجل له - 00:46:34ضَ

من الكرامة التي يمنحها الله سبحانه وتعالى ما ليس لغيره واضح؟ فقال فصار محبوبا لخالق البشر. واذا كان محبوبا لخالق البشر احبه الصالحون من البشر له به سمع وبطش وبصر وكان لله وليا ان طلب اعطاه ثم زاده مما احب - 00:46:58ضَ

هذا تقريره وبقية القراءة نجعلها في الدرس القادم. لعلنا افضنا في هذا. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله لله رب العالمين - 00:47:23ضَ