باحث

قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى لما رأيت راضي نفسي في العلم حسنا فهي تقدمه على كل شيء وتعتقد الدليل. وتفضل ساعة التشاؤم به على ساعات النوافل وتقول اقوى دليل لي على فضله على النوافل. اني رأيت كثيرا ممن شغلتهم نوافل الصلاة - 00:00:00ضَ

والصوم عن نوافل العلم عاد ذلك عليهم بالقدح في الاصول. رأيتها في هذا الاتجاه على الجادة السهلة والرأي الصحيح. الا اني رأيتها واقفة مع صورة التشاغل بالعلم فصحت بها فما الذي افادك العلم؟ اين الخوف؟ اين القلق؟ اين - 00:00:30ضَ

او ما سمعت باخبار اخيار الاحبار في تعبدهم واجتهادهم. اما كان الرسول صلى الله عليه وسلم سيد الكل ثم انه قام حتى تورمت قدماه. اما كان ابو بكر رضي الله عنه شجيا نشيد كثير البكاء. اما كان في خد عمر رضي الله عنه - 00:01:00ضَ

من اثار الدموع. اما كان عثمان رضي الله عنه يختم القرآن في ركعة. اما كان علي رضي الله عنه يبكي بالليل في محرابه حتى تخضل لحيته بالدموع ويقول يا دنيا - 00:01:30ضَ

غيري اما كان الحسن البصري يحيى على قوة القلق. اما كان سعيد بن المسيب ملازما من للمسجد لم تفته صلاة في جماعة اربعين سنة. اما صام الاسود بن يزيد حتى اخضر واصفر - 00:01:50ضَ

اما قالت ابنة الربيع بن خسيم له ما لي ارى الناس ينامون وانت لا تنام؟ فقال ان يخاف عذاب البيان. اما كان ابو مسلم الخولاني يعلق صوتا في المسجد يؤدي - 00:02:10ضَ

به نفسه اذا فطر اما صام يزيد الرقاشي اربعين سنة وكان يقول يا لهفاه سبقنا العابدون وقطع بي كما صام منصور بن المعتمر اربعين سنة. اما كان كده مستوري يبكي الدم من الخوف؟ اما كان ابراهيم ابن ادهم يبول الدم من الخوف؟ اما تعلمين اخبار - 00:02:30ضَ

والائمة الاربعة في زهدهم وتعبدهم. ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. فاحذري من الاخلاد الى سورة العلم مع ترك العمل. فانها حالة الكسالى الزمنى. وخذ لك منك على ومقبل عيشك لم يدبري وخف هجمة لا تطيل العثار وتطوي الورود على المصدر - 00:03:00ضَ

ومثل لنفسك اي الرعين يضمك في حلبة المحشر. آآ هذه هي الخاطرة التي كنت اود ان اقولها قبل ساعات من الان لكن حبسني حابس فاه يعني قصيرة لن اعلق عليها تعليقا. طويلا حتى اذكر الخاطرة التي وعدتكم بها - 00:03:30ضَ

وذكرها ابن الجوزي آآ نصيحة لطلاب العلم. آآ العلم كما قلت قبل ذلك وسيلة وليس غاية في نفسه. انما الغاية هي رضا الله تبارك وتعالى. المفضي الى دخول في الجنة هذه هي الغاية. والعلم طريق الى هذه الغاية. فاذا تشاغل المرء بصورة العلم - 00:04:00ضَ

كوسيلة وترك الغاية كان كالذي توضأ ولم يصلي. لان المقصود من الوضوء ليس هو الوضوء في حد ذاته. انما المقصود من الوضوء اقامة الصلاة. وآآ تشاغل العلماء اه قديما بالعلم كان لاجل العمل. وانا لا اعلم احدا من الائمة سواء كانوا - 00:04:30ضَ

من المحدثين او من الفقهاء الذين زكى الله عز وجل سيرهم الا كانوا على قمة اهل العبادة حتى في اثناء سفرهم وفي طلب العلم وطلب الحديث كانوا يصلون حيث كانوا ما كان الواحد منهم - 00:05:00ضَ

مثلا يترك ورد قيام الليل بدعوى انه مسافر. وان السفر الانسان بتسقط عنه النوافل الى اخره. لأ قيام الليل ما كانوا يتركون قيام الليل. وكما قلت لكم يعني ابدأ من الان آآ في صلاتي احدى عشرة ركعة - 00:05:20ضَ

لا تقطعها ابدا. حتى لو صليت في كل ركعة باية. لا تقلل العدد ولكن قلل فاذا وجدت من نفسك نشاطا اقبلت وزدت في القراءة. وهكذا لا تزال هكذا حتى تصير ملكة - 00:05:40ضَ

عندك يعني تبص تلاقيك عادي خالص يعني ايه بلا اي مجهول اصبحت تقوم الليل. فابن الجوزي هنا يقول اه ان هناك حوارا جرى بينه وبين نفسه. يقول ان اي في العلم حسن. ولذته مقدمة على كل لذة. لمن عرف ذلك. هي - 00:06:00ضَ

لذة التشاغل بالعلم الذ من كل لذة. في الدنيا. يعني احد ابن العميد اظن آآ او واحد غيره يعني المهم كان وزيرا او كان رئيس الوزراء قال حضرت مناظرة لابي القاسم - 00:06:30ضَ

صبراني مع ابي بكر الجعابي. فكان الجعابي يقلب الطمراني بذكائه قرني يغلبه بحفظه. فكلما ادلى هذا بدلوه ادلى الاخر بدلوه. حتى صار كفرسي فاراد الجعابية فاراد الجعاب ان يحسم المناظر - 00:06:50ضَ

فقال عندي حديث ليس في الدنيا الا عندي. قال له الطبراني انما هو قال حدثنا ابو خليفة قال حدثنا سليمان بن احمد قال حدثنا فلان عن فلان وساق فقال له الطبراني انا سليمان ابن واحد. فخذه مني عاليا. يعني لا تنويه - 00:07:20ضَ

بين صفة ابي خليفة عني لاخذه مني عاليا. قال فوددت انني لم تكن لي الوزارة وفرحت مع ان طبعا هذا كان يسمى ذل وزارتين. فهو ليس هناك لذة في الدنيا تعدل لذة الاشتغال بالعلم. لا سيما اذا صاحبه نية - 00:07:50ضَ

فنفسه تقول له ان آآ العلم افضل من صلاة النافلة لان اقواما اهملوا العلم فعبدوا الله عز وجل بجهل. قال ابن الجوزي فرأيتها على الاتجاه السليم نفسي كذلك. لكنه حذرها من الاشتغال بصورة العلم. عن - 00:08:20ضَ

حقيقة العلم وبدأ بالنبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الاربعة من بعده كيف كانت عبادته مع كثرة مشاغلهم. فنبينا صلى الله عليه وسلم هو اعبد من خشى على الارض بقدميه. لا يقاربه احد قط في العبادة ولا في حضور قلبه لربه - 00:08:50ضَ

سبحانه وتعالى ومع ذلك كان اذا قيل له كما قالت عائشة له في ذلك انه يكثر الصلاة لا تحدى تتوهم قدمها قال افلا اكون عبدا شكورا؟ ثم ذكر اصحاب النبي عليه - 00:09:20ضَ

الصلاة والسلام على رأسهم وآآ مقدمهم الصديق افضل صاحب نبي على الاطلاق كان شجيا نسيج كثير البكاء. وكان من عادة ابي بكر انه اذا بكى لا فتتبين قراءته. كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها. لما مرض النبي صلى الله - 00:09:40ضَ

صلى الله عليه وسلم مرض الموت وقال النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فكان عائشة ان يموت النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر مكانه فيتشاءم الناس بابي بكر - 00:10:10ضَ

فقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف. اي كثير الاسف. اي كثير سيروا للاسف اذا بكى لا يتبين الناس قراءته من البكاء. وفيه ناس كده اذا بكى ما يعرفش يتكلم. وفيه واحد - 00:10:30ضَ

فليبكي ويقرأ ويبكي ويتكلم. مواهب يعني. فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس خلاص انقطعت حجة عائشة وانقطع آآ سؤالها. فاوعزت الى حفصة رضي الله عنها ان تقول ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقالت حفصة يا رسول الله لو امرت عمر ده الكلام ده عن عن كلام عائشة - 00:10:50ضَ

وامرت عمر فان ابا بكر رجل اثيم. قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس انكن صواحب يوسف يعني هو عرف عليه الصلاة والسلام ما هي العلة التي من اجلها تريد عائشة رضي الله عنها الا يصلي ابو بكر. وفي الحديث - 00:11:20ضَ

عائشة ايضا عند البخاري وغيره. وقد ذكرت آآ هذا الحديث قبل ذلك او طرفا منه. لما هاجر ابو بكر اراد ان ابو بكر ان يذهب الى الساحل وآآ يعني يهاجر آآ خارج مكة فلقيه زيد بن الدغنة وكان - 00:11:40ضَ

الى القارة اي الى اين يا ابا بكر؟ قال اخرجني قومي. اريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي. فقال مثلك لا يخرج ولا ولا ارجع وانا جار لك. فرجع ودخل ابو بكر في جوار ابن الدغنة. واتخذ لنفسه في بيت ابن زغنة في في بيته - 00:12:00ضَ

مسجدا يصلي فيه. ثم بدأ لابي بكر ان يستعلن بقراءته. فابتلى لنفسه مسجدا خارج الدار بفناء الدار فكان يتقذف عليه نساء قريش وولدانهم. فخشيت قريش ان يفتتن النساء والاولاد. هم طبعا كانوا - 00:12:20ضَ

في حالة حرب مع النبي عليه الصلاة والسلام وفي حالة صد هائل عنه. وعن الدين الذي بعثه الله به. فقالوا لابن الدغنة مر ابو بكر فليصلي داخل داره كما كان يصلي. فانا نخشى ان يفتن نسائنا وابناءنا. فقال لهم ظد غنة اما ان تصلي - 00:12:40ضَ

الى الدار واما ان ترد علي جواري فاني اكره ان يتحدث العرب انني اخفيت جواري. قال بل ارد عليك جوارك وارضى بجوار عز وجل. الذي يعني آآ كان يجعل نساء آآ قريش وولدانهم يتقذفون على ابي بكر هو انه كان يبكي وهو يصلي - 00:13:00ضَ

وهذا يعني امر او منظر لم يروه قبل ذلك. وكذلك كان عمر رضي الله عنه كان من اكثر الخلق خلق الله بكاء. برغم يعني آآ غلظة قلبه في الجاهلية. الا انه سبحان الله كان من اكثر الناس بكاء - 00:13:20ضَ

وقد ذكر ابن الجوزي هذا الاثر عن عمر واثارا اخرى عن عمر ابن الخطاب في كتابه الذي صنفه في سيرة عمر وعثمان ابن عفان صح عنه لان في بعض الناس يضاعفون آآ اسناد هذه الواقعة ان آآ عثمان - 00:13:40ضَ

ختم القرآن عند الكعبة في ركعة الوتر. وهذا اثر صحيح وله اكثر من اسناده. وكذلك ابن ابي طالب معروف عن هذا الاثر يا دنيا غر غيري الي تعرضت الى اخره الاثر المعروف. وذكر الحسن - 00:14:00ضَ

البصري وذكر سعيد ان المسيب انه ما فاتته صلاة تكبيرة الاحرام اربعين سنة في المسجد. حتى ان يعني كثير ابن المطلب ابن ابي وداع الذي زوجه سعيد ابنته. ورفض ان يزوجها للوليد ابن عبدالملك. كان عبدالملك - 00:14:20ضَ

مروان اراد ان ان يزور الارادة ان يأخذ ابنة سعيد لابنه ولي العهد الوليد. ابن عبدالملك فرفض سعيد المسيب وكان بينه وبين بني مروان آآ خصومات. حتى انه رفض ان يأكل واعطيته من بيت المال. وقال - 00:14:40ضَ

حتى يفصل الله بيني وبين بني مروان. آآ يعني آآ احتالوا عليه واوقعوه في خطأ وجلدوه وصبوا عليه الماء البارد في يوم شاذ. ده بسبب انه رفض ان يزوج ابنته لولي العهد - 00:15:00ضَ

فالكثير ابن المطلب ابن ابي وداعة كان احد طلاب العلم الفقراء. وهو احد العلماء يعني الذين كانوا يجالسون سعيد ابن المسيب فغاب عدة ايام عن سعيد سأل عنه فقيل ماتت امرأته - 00:15:20ضَ

فاذاه فقال لما لم تعلمني؟ آآ قال انا اعلم انك تتردد على المسجد وانه ولم تفك تكبيرة الاحرام. فكرهت ان ازعجك. قال هل احدثت امرأة بعدها؟ قال ومن يزوجني يرحمك الله؟ وانا لا امتلك درهمين - 00:15:40ضَ

قال انا ازوجك لم يصدق طبعا اذنه ان سعيد المسيب هذا كان احد كان احد سادات التابعين. ويكفي ان عايز لبنته للوليد. قال انا ازوجك وازوجه. عمل العقد الشفوي يعني. قال فلم - 00:16:00ضَ

تمالك نفسي من الفرح. وجلست افكر من اين اتي بدرهمين؟ عشان يدفعهم كصداقة. فبيقول في يوم من الايام ولا افطر وعلى زيت وخبز. وفي صلاة المغرب طرق بابي طارق. قلت من؟ قال سعيد - 00:16:20ضَ

قال فخطر لي كل سعيد في الدنيا الا سعيد ابن المسيب. ليه؟ لانه لم يرى منذ اربعين سنة الا من بيته الى المسجد فلما فتحت وجدته فظننته رجع في كلامي. فقلت له يرحمك الله هل بدا شيء لك؟ قال لا. ولكن علمت انك - 00:16:40ضَ

رجل عزب فكرهت ان تبيت الليلة وحدك. واذا ابنته خلفه. فادخلها واخذ الباب وراءه قال فقط صعقت على السطح. وجعلت ارمي الجيران بالحجارة. ده نوع من ايه؟ من انواع التنبيه يعني. عايز - 00:17:00ضَ

فلهم آآ يعني انتبهوا صعدوا ايه ما لك؟ قال زوجني سعيد. وهذه ابنته عندي في الدار. مش عارف يعمل ايه فائتان على الجيران واتت امه وقالت وجهي من وجهك حرام ان قربتها الا بعد ثلاثة ايام. فاخذته - 00:17:20ضَ

امه فاصلحتها. ثم بنى بها. وظل شهرا لا يأتي حلقة سعيد. قال وجدتها اجمل الناس واحفظ الناس للقرآن واعلم الناس بالسنن. فلما اراد ان يخرج مرة قالت له الى اين؟ قال الى مجلس سعيد - 00:17:40ضَ

قالت اجلس اعلمك علم سعيد. فسعيد مسيم كان يعني كان رجلا نسيج وحدي. يعني انا كمان اوصي يعني كل آآ اب اذا تقدم له انسان صالحا فقير الا يتردد في تزويجه. كلنا - 00:18:00ضَ

تزوجنا فقراء. لم يكن معنا شيء قط. ثم فتح الله عز وجل بعد ذلك. وبعدين يعني المال ان يذهب ويجيء ولكن تبقى الاخلاق الحميدة. فانا ارجو يعني ان تصل يعني رسالتي هذه الى كل اب انه لا يتعمد - 00:18:20ضَ

في مسائل المهر هي النهاردة الشاب الذي يريد ان يتزوج لما يكون على الحديدة محتاج خمستاشر الف. لما يكون على الحديدة ما عندوش حاجة خالص لكي يتزوج خمستاشر الف او عشرين الف. فسعيد يعني له آآ الحقيقة مآثره آآ كثيرة وكان - 00:18:40ضَ

ممن يصنع بالحق وكان جريئا لا يخاف في الله لومة لائم. قال اما صام الاسود بن يزيد ابن يزيد ابن قيس حتى اخضر واصفر وكان كثير الصيام. وكان من جميل كلامه ما حكاه علقمة - 00:19:00ضَ

ابن ورثته رحمه الله قال كان الاسود يجتهد في العبادة ويصوم حتى يخضر اصفر فلما احتضر بكى. فقيل له ما هذا الجزع؟ قال وما لي لا اجزع والله لو اوتيت بالمغفرة لو اوتيت بالمغفرة لما استطعت ان ارفع رأسي - 00:19:20ضَ

حياء من الله مما اتيت به. ان الواحد منا اذا اذنب في حق اخيه وغفر له اخوه لا يرفع رأسه اليه حياء منه. فكيف بالله عز وجل؟ وابنة الربيع بن حسين. طبعا ربيع - 00:19:50ضَ

ابن خزيم كان ابن مسعود اذا رآه قال وبشر المخبتين. والله لو رآك محمد صلى الله عليه وسلم انا احبك. فاريد ابن الحسين ده آآ كان كثير قيام الليل فقالت له ابنته يا ابتي الا تنام فان الناس ينامون. قال ان اباك يخاف عذاب - 00:20:10ضَ

هذا البيات والبيات هو الاخذ بغتة بالليل. يعني يخشى ان ينام فلا يقوم يساق من فرش الى الاكفان. فيخاف عذاب البيان من اجل هذا كان يصلي لعله ان يقبض على طاعة. وليس وهو نائم. وكان ابو مسلم الخولاني - 00:20:40ضَ

واسمه عبدالله بن ثور. كان معه ثور فكان يقوم الليل طويلا. فاذا اعيا وشعر بهذا الاعياء كان يضرب قدميه بسوطه. ويقول والله انكما لاحق بالضرب من دابتي. ايظن اصحاب ابو محمد صلى الله عليه وسلم انهم لم يخلفوا بعده رجالا. فلما يقول هاتين او هذه الجملة كان يقول - 00:21:10ضَ

فيصلي. وكذلك يزيد الرقاش. يزيد يزيد ابن ابان الرقاشي. آآ وهو مع انه ضعيف الحديث. يعني هو عند المحدثين كلمة اجماع في الظهر لكنه كان محل اجماع من جهة لعبادته حتى ان ابن حبان قال كان من خيار عباد الله من البكائين في الخلوات - 00:21:40ضَ

مجتهدين بالحقائق. لكنه غفل عن صناعة الحديث حتى كان يجعل كلام الحسن عن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما كثر ذلك منه بطل الاحتجاج بحديثه. فهو من جهة الحديث - 00:22:10ضَ

حكاية الحديث وهو ضعيف. اما من جهة العبادة فكان فرض زمانه في العبادة. وترجمته طويلة. وقد اخترت منها بعض كلمات له وبعض احوال له. اشعث ابن سوار وهذا احد رواد الحديث ايضا. قال - 00:22:30ضَ

دخلت على يزيد الرقاشية في يوم شديد الحر. فقال يا اشعث تعال حتى نبكي على الماء البارد لو نظمأ ثم قال ولفاه سبقني العابدون وقطع بي. يعني ما كل هذه العبادة تقول - 00:22:50ضَ

قولوا وانا الذي انقطعت وحيدا سيدا. بليدا لا عبادة لي. قال اللي هو اشعث ابن صواب وقد كان صام ثلاثين او اربعين سنة يسرد الصيام. حتى اسود لسانه. وقال آآ الاعمش - 00:23:10ضَ

ان يزيدا الرخاشي كان ينوح على نفسه. وهو يقول يا يزيد اذا مت من يتصدق عنك يا يزيد اذا مت من يصوم عنك. ثم يقول ويزيدان انما سمي نورا لانه ناح على نفسه ويزيد لا ينوح على نفسه. بسبب يعني هذه الحالة والبكاء المستمر - 00:23:30ضَ

والخوف من الاخرة والخوف من الحساب. اراد ابنه ان يخفف عنه يوما. فدخل عليه ابنه وهو يبكيه وقال الى كم تبكي يا ابت والله لو كانت النار خلقت لك ما زدت على هذا البكاء. فقال ثكلتك امك يا بني. وهل خلقت النار الا لي ولاصحابي - 00:24:00ضَ

اخواننا من الجن اما تقرأ يا بني سنفرغ لكم ايها الثقلان. اما تقرأ يا بني عليكما شواض من نار ونحاس فلا تنتصران. فجعل يقرأ عليه حتى انتهى يعني الى قوله - 00:24:30ضَ

قوله يطوفون بينها وبين حميم ها. فجعل يجول في الدار ويبكي حتى غشي عليه فقالت للفتى امه يا بني ما اردت بذا من ابيك قال اني والله انما اردت ان اهون عليه. لم ارد ان ازيده حتى يقتل نفسه. ومن كلامه - 00:24:50ضَ

ايها المتفردون في حفرته تخلي في القبر بوحدته. المستأنس في بطن الارض باعماله. ليت شعري باي مالك استبشرت وباي اخوانك ارتبطت؟ قال ثم يبكي حتى تبتل عمامته ويقول استبشر والله باعماله الصالحة واغتبط والله باخوانه المتعاونين على طاعة الله. واخيرا - 00:25:20ضَ

دخل على عمر بن عبدالعزيز امير المؤمنين. رحمه الله فقال له عمر عظني قال انت اول خليفة يموت يا امير المؤمنين. قال زدني. قال لم يبقى احد من ابائك من لدن ادم الى ان بلغت النوبة اليك. الا وقد ذاق - 00:26:00ضَ

الموت. قال زدني. قال ليس بين الجنة والنار منزل. ان الله يقول ان مرارنا في نعيم. وان الفجار لفي جحيم. وانت ابصر بفجورك وبرك. فبكى عمر حتى ما سقط عن سريره. ويعني آآ كثير من آآ العباد آآ قطعتهم - 00:26:30ضَ

عبادتهم عن اتقان الحديث. لكنه اذا سقط كمحدث فانه لم يسقط كعابد وعامل ومنصور ابن المعتمر صام اربعين سنة. وكان كثير القيام. حتى انه لما مات قال صبي لامه وكان آآ هذا الصبي جار آآ منصور بن المعتمر - 00:27:00ضَ

البيت الذي في البيت. لما مات منصور قال هذا الصبي لامه يا ام اين التي كانت على بيت منصور. قالت يا بني هذا منصور. كان كل ما يطلع على سطح البيت تلاقي حاجة - 00:27:30ضَ

لا تتحرك. فظنها نخلة. من شدة من ايه من ثباته. في القيامة فلما بيقول لها اين النخلة التي كانت على بيت منصور؟ قالت يا بني هذا منصور. سفيان الثوري اخبار في الزهد معروفة. قال يحيى ابن سعيد القطان كان سفيان احيانا يجلس بيننا ثم - 00:27:50ضَ

فجأة ويجري وهو يقول النار النار. منعني ذكر النار النوم. يقول يحيى بن سيد القطان فما كنا ننتفع به عدة ايام. ما ننتفع به لا نستطيع ان نستفتيه ولا نأكل منه حديثا ولا - 00:28:20ضَ

يحدثنا انما يكون منجمعا على نفسه. ولما مرض آآ ذات مرة واخذوا بوله الى الطبيب فقال هذا رجل خائف. كان يبول الدم. سفيان الثوري. يبول الدم من الخوف. فقال له - 00:28:40ضَ

لا برأ لصاحبكم. هذا بول رجل خائف. وايه اخبار الائمة الاربعة؟ كابي حنيفة ومالك تشهد علي احمد وائمة الحديث كانوا جميعا من اهل العبادة. ليه؟ لانهم تحققوا بحقيقة العلم. وآآ - 00:29:00ضَ

يعني المقولة التي قالها مجاهد ابن ابي كثير وقالها مالك ابن انس وغيرهم ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم الخشية. هذا هو العلم مش العلم ان لما نيجي نتكلم في مسألة تكون حافز بقى الاقوال فيها - 00:29:20ضَ

وتحررها وتعرض خلاف الناس وتبقى كلامك مفرع للاصول لا ليس هذا هو العلم. هناك بعض علماء اصول اصول الفقه. وانا لا اريد ان اسميه. لكن كتابه كقطب الرحى لا يكاد يدرس احد اصول الفقه الا رجع الى كتابه. ذكر الذهبي في الميزان انه كان لا يصلي - 00:29:40ضَ

وهذا شيء عجيب. ان يكون بهذا العلم ولا يصلي. طب ما امارة ذلك؟ لما زن بانه لا يصلي وهو نائم سكبه على بطن رجله حبرا. ان هو لو بيصلي وهيروح - 00:30:10ضَ

عشان يغسل رجليه الحبر هيروح. قال فجاءوا بعد ايام واذا الحبر كما هو. ايه يعني ما ايه يعني اصول فقه ولا الكلام ده ؟ او يدافع الناس بكتابه. لا. العلم ليس بكثرة المسائل، انما العلم هو الذي يهدي - 00:30:30ضَ

الى خشية الله سبحانه وتعالى. فيقول يعني بعدما اشار ابن الجوزي هذه الاشارة الخاطفة يقول ولنفسه فاحذري من الاخلاد الى صورة العلم مع ترك العمل فانها حالة الكسالى الزمن الزمن اي اصحاب المرض المزمن. ثم ختم خاطرته بهذه الابيات وخذ لك منك على مهلة - 00:30:50ضَ

تقبل عيشك لم يدبر وخف هجمة اي هجمة الموت يعني. لا تقيلوا العثار وتطوي الورود على المصدر ومثل لنفسك اي الرعيل يضمك في حلبة المحشر. شف انت عايز تبقى مع مين؟ من احب قوما حشرا - 00:31:20ضَ

ومعهم. شف انت عايز تبقى مين في ساعة الحشر فاذا كنت آآ قد حزمت امرك فاصحب في الدنيا من يكونون فمعك في ساعة الحشر. الحيل الخاطرة كانت يعني تحتاج الى كلام اكثر من هذا ولكن يعني بسبب حالتي - 00:31:40ضَ

الصحية يعني ما استطعت ان اتي في آآ التهجد فاسأل الله عز وجل ان يفتح قلوبكم لما سمعتموه من هذا الكلام الطيب - 00:32:00ضَ