باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اما بعد. الكتاب الذي بين ايدينا هو القواعد الحسان في تفسير القرآن للشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي - 00:00:00ضَ

وهذا اللقاء هو خاتمة الكتاب. وهو القاعدة السبعون. والتي تليها الواحدة والسبعون طيب تفضل يا شيخ اقرأ هذا اليوم هو اليوم السادس عشر من شهر ربيع الاول من عام خمسة - 00:00:20ضَ

واربع مئة والف من الهجرة. تفضل اقرأ يا شيخ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا هنا وللمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى القاعدة السبعون القرآن كفيل - 00:00:40ضَ

جميع المفسدين. ولا يعصوا من جميع الشور الا التمسك الا التمسك باصوله وفروعه. قد تقدم من على هذا الاصل الكبير في دعوة القرآن الى الاصلاح والصلاح. وفي طريقته في محاجة اهل الباطل. وفي سياسته الداخلية والخارجية - 00:01:00ضَ

ما يدل على هذا الاصل ويعرف الخلق ان العصمة من الشرور كلها التمسك بهذا القرآن طوله وعقائده واخلاقه وادابه واعماله. ولكن نريد هنا بعض التفصيلات فنقول اهل الشر والفساد نوعان - 00:01:20ضَ

احدهما المبطلون في عقائدهم واديانهم ومذاهبهم الذين يدعون اليها ففي القرآن من يجعل هؤلاء اقامة الحجج والبراهين على فساد اقوالهم شيء كثير. لا يأتي مبطل بقوم الا وفي القرآن بيانه بالحق الواضح والبرهان - 00:01:40ضَ

فيه الرد على جميع المبطلين من الدهرين والماديين والمعطلين والمشركين والمتمسكين بالاديان المبدلة والمنسوخة من اليهود والنصارى والاميين. قال تعالى ولا يأتون في مثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا يذكر الله حدود هؤلاء وينقضها ويبدي من من الاساليب المتنوعة في افسادها ما هو معروف وتفصيل هذه الجملة - 00:02:00ضَ

لا يحتمل هذا الموضع النوع الثاني من مقاومين الاديان والدنيا والسياسات والحقوق. الشيوعيون الذين شرهم وتفاقم امرهم. وسرددت دعايتهم في طبقات الخلق سريان سريان النار في العشب في العشب الهشيم - 00:02:30ضَ

ولم يكن عند الاكثرين ما يرد صولتهم ويقمع شرهم. وانما عندهم وانما عندهم من الاصول والعقائد والاخلاق والسياسات. ما يمكن ما يمكن امثال هؤلاء ما يمكن امثال هؤلاء الذين هم فساد العباد والبلاد. ولكن ولله الحمد القرآن - 00:02:50ضَ

العظيم والدين القويم قد تكفل بمقاومة هؤلاء. كما تكفل بمقاومة بمقاومة غيرهم. وفيه من الاصول والاخلاق والاداب الراقية ما يردهم على اعقابهم منهزمين مما فيه من العد وجوب الحقوق العادلة بين طبقات الناس بحسب احوالهم وما فيه من ايجاد الزكاة - 00:03:10ضَ

ودفع حاجات الفقراء والمضطرين. وجوب القيام بمصالح المصالح الكلية والجزئية. ووجوب ووجوب حفظ الاملاك والحقوق. كل هذا اعظم اعظم سد واحكم حصن للوقاية من شرور هؤلاء المفسدين وكذلك ما حض عليه القرآن من لزوم الاداب العالية والاخلاق السامية والاخوة الدينية والرابطة الاسلامية يمنع تغلغل شذورهم - 00:03:30ضَ

التي طريقها التي طريقها الاقوم تحليل الاخلاق وانحلال الاداب وتحلل الروابط النافعة والثورة العامة على الرأسماليين الذين يجمعون ويمنعون فهؤلاء وان ابدوا من قوة المادية والتسلط على العباد بالقهر والاستعباد والطمع والجشع فانهم لا ثبوت لهم - 00:04:00ضَ

على مقاومة هذا التيار المزعج المخرب المدبي ما مر عليه المدمر ما مر عليه فما معهم سلاح يقاوم سلاحهم ولا قوة تجابه قوتهم. لكونهم لم يتمسكوا بالقرآن الذي فيه العصمة والقوة المعنوية. والصلاح والاصلاح والعدل - 00:04:20ضَ

والادب والاخلاق العارية التي لا تزعزعها عواصف الخراب. التي لا تزعزعها عواصف الخراب بل تقذف بالحق على الباطل فتدمغه فاذا هو زاهق. فاذا جاء هؤلاء المفسدون بالتعطيل المحض والانكار الصرف ابدى من من - 00:04:40ضَ

والبراهين على وجود الله وتوحيده وصدقه وصدق ما جاء به مات ما تصدع له الجبال وتخضع له فحول الرجال يتسرب هؤلاء الاشرار بتوسط الاخلاق الرذيلة. وانحلال الاداب الجميلة. وجدوا مسلكا في هذا الطريق يعينهم على تنفيذ باطلهم. جاءهم هذا - 00:05:00ضَ

القرآن بالحث على الاخلاق العالية والاعمال الصالحة والاداب الجميلة التي لا تدعو للشر على صاحبها سبيلا. واذا قالوا بالفقه وجوب المساواة واحتجوا على باب الاموال بالاحتكار والسيطرة على استعبادهم للعباد واستبدادهم بالاموال والاملاك. ولم يجدوا ولم يجد هؤلاء قوة عليهم - 00:05:20ضَ

بهم طاقة في وجه من الوجوه تصدى هذا القرآن العظيم بعدله وقسطه وايجابه الحقوق المتنوعة الدافعة للحاجات كلها بعد قيامه لصدهن ومقاومتهم وابطال وابطال كل ما به يصولون ويجولون. ثم اذا ابرز بصلاحه واصلاحه العظيم - 00:05:40ضَ

ونظامه الحكيم وهديه القويم وحثه على على سلوك الصراط المستقيم ونوره الساطي وحججه القواطع لم يبق في وجهه باطل الا محقه ولا شر الا سحقه. ولا بقي من قصده الحق. والصواب الا اختاره واعتنقه. ولا تأمله صاحب عقل ورأي الا خضع له - 00:06:00ضَ

فهو الحصن الحصين من جميع الشرور وهو القاهر لكل ما من قاومه في كل الامور. طيب هذه القاعدة التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى توسع الكلام فيها هي ماذا؟ هي تدل على ان القرآن يقاوم جميع المفسدين. منهج القرآن في اياته ان - 00:06:20ضَ

انه يدفع كل فساد ويقاوم كل مفسد على وجه الارض. قال ولا يعصم من جميع الشرور الا التمسك يعني القرآن يدفع اهل الشر ويقاومهم. لكن متى يقاومهم؟ بوجود المسلمين اذا تمسكوا بالقرآن. قال ما يعصي من جميع الشرور الا التمسك - 00:06:40ضَ

اذا وجد المسلمون ووجد التمسك بالقرآن استطاع المسلمون بالقرآن الكريم ان يدفعوا شر المفسدين. شر المفسدين وكأنه الان قسم اعداء الاسلام الذين هم ضد الاسلام وضد منهج الاسلام على قسمين. يقول - 00:07:00ضَ

القسم الاول هم المبطلون. في عقائدهم هم كفار الذين بطلت عقائدهم واديانهم باطلة. ومذاهبهم باطلة التي يدعون اليها والقرآن ابطلها وحاربهم محاربة صريحة واقاموا الحجج عليهم والبراهين كما يعني يعني قاوم القرآن قاوم الكفار الذين يعبدون الاصنام والذين - 00:07:20ضَ

المشركون الذين الذين جعلوا مع الله الها اخر القرآن فندهم وابطل حججهم وقاومهم. قاوم اولئك الملحدين الذين لا يعترفون بوجود الله قاوم الدهريين الذين لا يعترفون باليوم الاخر. كل هؤلاء حاربهم الاسلام ووضح - 00:07:50ضَ

يعني اقام الحجج عليهم شف قال الماديين والمشركين والمتمسكين بالاديان المبدلة يقصد اليهود والنصارى كل هؤلاء والاميين الذين الذين اعتقدوا عقائد فاسدة وعبدوا غير الله كل هؤلاء بجميع الشرك والكفر القرآن وقف لهم وانت تقرأ من اول قرآن الى اخره في الايات المكية التي تحارب المشركين والايات المدنية التي - 00:08:10ضَ

محارب اليهود والنصارى. كل هذه اوضحها القرآن هذا واضح. ثم الشيخ رحمه الله نقلنا الى قسم اخر وهو يعني ما عاصره الشيخ رحمه الله. وهو الاشتراكيين الرأسماليين الاشتراكيين والرأسماليين. قال الشيوعي - 00:08:40ضَ

هم الماروكسيين الاشتراكيين الذين يقولون المال مشاع. ما في طبقة طبقة. كل الناس طبقة واحدة. ارادوا ان يجعلوا ان يقول لا فقر ولا احتياج. كل الناس ولا غني ولا فقير. نريد الناس كلهم على طبقة واحدة - 00:09:00ضَ

في ظلم في ناس يعني انا املك عندي املك اشياء كثيرة وغيري ما يملك عاطل وجالس باطل ما يشتغل اساوي ساوني به فيأتون الى صاحب المزارع والمحلات والمحلات التجارية والذي يملك اراضي وكذا ويأخذونها منه بقوة - 00:09:20ضَ

ويقول انت والفقير واحد. فهذه هذه نظريتهم. نظريتهم يريدون ان يعني ساووا ويقومون بالعدل ولكنه وقعوا في تأخذ من شخص يشتغل ويعمل ويكد وشخص جالس لا يعمل فساوى هذا بهذا وهذه معروف والشيوعية - 00:09:40ضَ

سقط لكن الشيخ يتكلم عنها لما كانت موجودة. وما يعرف بالاتحاد السوفيتي. وسقطت الشيوعية وانتهت. الرأسمالية عكسها الرأسمالية يعني جعلوا الناس الاغنياء لهم طبقة عليا والفقراء ليس لهم شيء قد مسح مسحت بهم الارض. لا يعطون لا زكاة ولا ولا مساعدة. في ناس يعني محتاجين اما انهم تحتهم اسر - 00:10:00ضَ

او عندهم عاهات وموانع تمنعهم من العمل. او او ايتام او فقراء او كذا. يقول ليس لهم شيء. الذي يريد يعمل فحجب هؤلاء ومنعوا الزكاة ومنعوا الصدقات ومنعوا المساعدات. والاغنياء اغنياء على طبقة عالية ليس لهم حد رأس ماليين. خلاص - 00:10:30ضَ

يملك رأس مال عالي يخرج يرتفع الى ما يرتفع. فهؤلاء ضد هؤلاء. فالشيخ قال ان القرون حاربوا. حاربوا هؤلاء لانه جعل لهؤلاء المساكين لهم حصص ولهم حقوق والفقراء والايتام وغيرهم وهؤلاء - 00:10:50ضَ

على العكس ان الذي يعمل له حق والذي لا يعمل ليس له شيء ففرق بين هذا وهذا فكان الشيخ يقول ان القرآن عشان نرجع الى الاصل شف حتى كلام الشيخ في اخر الكلام كأنه لخص لك القاعدة في اخر شيء. يقول الشيخ قال اه قال وحثه على سلوك استراق - 00:11:10ضَ

ونوره ونوره الساطع وحجج القواطع لم يبقى في وجهه باطل الا ما حقه اي قرآني ولا شر الا سحقه ولا بقي من من قصده او من قصده الحق والصواب الا اختاره. واعتنقه ولا تأمله صاحب عقل ورأي الا خضع - 00:11:30ضَ

يقول يعني جاء يحلق كل قضايا كل قضايا الناس التي يحتاجونها. وكان القرآن كفيلا بمقاومة اهل الشر والفساد على وجه الارض. سواء الشر والفساد في الدين او في الدنيا. في الاموال في الدنيا والسعي ونحوها - 00:11:50ضَ

هذا المقصود بالمؤلف المؤلف بهذه بهذه القاعدة. هذه القاعدة هي اخر قواعد التفسير. ثم اضاف الشيخ رحمه الله قاعدة فوق السبعين وهي القاعدة الحادية والسبعون هذي كانها يريد ان يرجعن الى القواعد كلها فيقول لك القواعد التي مرت معنا - 00:12:10ضَ

هذه كلها خلاصة. خلاصة القرآن في جوامع الكلم. يعني اذا اذا تأملت هذه قاعدة القرآن يعطيك من جوامع الكلم. انت من خلال كان الشيخ يقول وانت من خلال فهمك لجوامع الكلم ان تستخرج من كل اية فيها جوامع كلم - 00:12:30ضَ

تستخرج قاعدة. يعني مثلا لما يقول الله عز وجل والصلح خير. تستخرج ان الصلح ها نفع للاسلام والمسلمين. هذي قاعدة اذا جيت قال والله لا يحب الفساد تستخرج منها قاعدة ان القرآن يحارب الفساد. وهكذا وامر شورى بينهم - 00:12:50ضَ

هذي من جوامع الكلم في القرآن. قاعدة قاعدة ان الشورى حل لكثير من قضايا المسلمين. وخذ من هذا الكلام جزاء سيئة سيئة هذه قاعدة. ان ان الحسنات تذهب من السيئات هذه قاعدة. الان سيقول لك يعني كل ما مر معنا وغيره من الايات - 00:13:10ضَ

القرآنية هي قواعد اساسيات من جوامع الكلمات. طيب نشوفك طيب. تفضل شيخ. القيس الحادي يتبعون في اكتمال كثير من الفاظ القرآن على جوامع المعاني اعلم ان ما مضى من القواعد السابقة هي المقصود في وضع هذا الكتاب وهو بيان الطرق والمسالك التي يرجع اليها كثير من - 00:13:30ضَ

التي يرجع اليها كثير من الايات وانها وان تنوعت الفاظها واختلفت اساليبها فانها ترجع الى اصل واحد وقاعدة واما نفس واما نفس الفاظ القرآن الحكيم فان كثيرا منها من الالفاظ الجوامع وهي من اعظم الادلة على انه تنزيل - 00:13:50ضَ

من حكيم حميد وعلى صدق من اعطي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا. ولنمثل لهذا امثلة. الحين خلاص الان انتهى الان يقول لك هذه القاعدة التي ذكرتها لك هي في اشتمال كثير من الفاظ القرآن على جوامع المعاني. ليست قاعدة ويقول - 00:14:10ضَ

ان القرآن كله اشتمل على جوامع الكلم. يعني جوامع الكلم هو الكلمة التي تأتي مختصرة وتعطي معاني كبيرة. مثل ان الله يأمر بالعدل. كيف وش اللي تدخل تحت العدل؟ يأمر بالعدل بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن - 00:14:30ضَ

والمنكر والبغي. ما الذي يدخل تحت هذه الالفاظ؟ هذه جوامع. جوامع كلم تعطي معاني كبيرة جدا. العدل كل القرآن عظيم وهكذا فالان هو يقول لك يعني كل القواعد التي مرت معنا وغيرها من الفاظ القرآن تدل على جوامع الكلم التي تعطي معاني كثيرة - 00:14:50ضَ

ثم سيسوق الان لك امثلة تفضل. ونذكر انموذجا منه فمنها قوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان. وقوله والسابقون السابقون. وقوله ان الله يأمر بالعدل والاحسان. الاية وقوله وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا - 00:15:10ضَ

الاثم والعدوان وقوله من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره - 00:15:40ضَ

وقوله وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله وخيرا واعظم اجرا. وقوله انما يوفى صابرون اجرهم بغير حساب. وقوله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وقوله وامرهم شورى بينهم. وقوله وشاورهم في الامر. وقوله ان الله لا يظن الناس - 00:16:00ضَ

شيئا وقوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وما عملت من سوء الاية. وقوله صلح خير. وقوله ان الله لا يصلح عمل المفسدين. وقوله والله لا يحب الفساد. وقوله - 00:16:30ضَ

يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. وقوله فلا تدعوا مع الله احدا. وقوله فلا تجعلوا لله اندادا هذا وقوله الا لله الدين الخالص وقوله ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. وقوله فاتقوا الله ما استطعتم - 00:16:50ضَ

وقوله ويؤتي كل ذي فضل فضله. وقوله ولا تنسوا الفضل بينكم. وقوله ولا تبخسوا الناس اهم وقوله فاستقم كما امرت. وقوله واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. وقوله ان - 00:17:10ضَ

الحسنات يذهبن السيئات. وقوله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين وقوله انا كذلك نجزي المحسنين. وقوله والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. الايات وقوله جزاء سيئة سيئة مثلها. وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. وقوله - 00:17:30ضَ

فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليهم مثل ما اعتدى عليكم وقوله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وقوله وما انا معذبين حتى نبعث رسولا. وقوله ما على المحسنين من سبيل. وقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم - 00:18:00ضَ

الخبائث وقوله فمن عفا واصلح فاجره على الله وقوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير ام لا. وقوله وخير مردا. وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقوله وما - 00:18:20ضَ

عليكم في الدين من حرج. وقوله والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. وقوله ولا يأتونك بمهل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا وقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه - 00:18:40ضَ

فانتهوا وقوله وما كان لكم من ان تؤدوا. وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله. وقوله والذين يؤذون المؤمنين المؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وقوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. فهذا - 00:19:00ضَ

هذه الايات الكريمات وما اشبهها كل كل منها قاعدة واصل كبير. تحتوي على معان كثيرة وقد تقدم في اثناء القواعد منها شيء كثير وهي متيسرة على حافظ القرآن المعتري بمعرفة معانيه ولله الحمد. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات - 00:19:20ضَ

وقد يسر الله ما من بجمعه فجاء ولله الحمد على اختصاره ووجازته ووضوحه كتابا يسر يسر الناظرين ويعين على فهم كلام رب العالمين. ويبدي لاهل البصائر والعلم من المآخذ والمسالك والطرق والاصول النافعة. ما لا يجده - 00:19:40ضَ

في محل واحد ومخبر الكتاب يغني عن وصفه. ومخبر. ومخبر الكتاب يغني عن وصفه. مخبر يعني ما داخل الكتاب المظهر المظهر والمخبر. المظهر ظاهر الكتاب. والمخبر ما في جوف الكتاب. نعم - 00:20:00ضَ

نسأله تعالى ان يجعله خالصا لوجهه الكريم. مقربا مقربا لديه في جنات النعيم. وان ينفع به مؤلف وقارئهم والناظر فيه وجميع المسلمين. بمنه وكرمه وجوده واحسانه وهو خير الراحمين. وصلى الله على محمد وعلى اله واصحابه - 00:20:20ضَ

الطيبين الطاهرين وعلى التابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال ذلك وكتبه وجمعه العبد الفقير الى الله في كل احواله. عبدالرحمن بن ناصر بن عبدالله السعدي وقد تم ذلك بستة شوال سنة الف وثلاث مئة وخمسة وستون ولله الحمد اولا واخرا وظاهر وباطنا. طيب بارك الله فيك جزاك الله خير يا شيخ - 00:20:40ضَ

الى قراءتك هذا الكتاب القيم وهذه القاعدة الاخيرة مثل ما ذكرنا الحادية والسبعون في اشتمال كثير من الفاظ القرآن على جواز الكلمة على جوامع المعاني جوامع الكلم جوامع تعطيك يعطيك القرآن كلمة مختصرة وتعطي معاني كبيرة كما ذكر في هذه الامثلة - 00:21:00ضَ

كثيرة وكأنه يقول هذه الامثلة التي ذكرتها مر كثير منها في القواعد الماظية وكأن هذه القاعدة يعني عود على ما مضى من القواعد كلها فيقول هذه القاعدة التي ذكرتها لك في اصول اصول الشريعة واصول القرآن او اصول الفاظه كلها تستطيع ان تستخرج منها - 00:21:20ضَ

تستخرج منها قواعد يعني قواعد من هذه هذه ثم ختم كتابه هذا بالحمد كما بدأه ختمه بالحمد الذي بنعمته تتم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وايضا اثنى على كتابه بانه كتاب وجيز ومختصر وواضح وسهل للناظر ويعين على فهم كتاب الله - 00:21:40ضَ

يبدي لاهل بصائر العلم واهل البصائر والعلم من المآخذ والمسالك والطرق الاصول النافعة ما لا يجده مجموعة في غير هذا الكتاب. ما الغرض من هذا المدح؟ قال يدفع طالب العلم الى قراءته. لا انه يمدح عمله - 00:22:10ضَ

ويعني لا يريد مدح عمله يقول انا فعلت وسويت لا. وانما يريد ان يدفع طالب العلم اقتناص هذا الشيء وحث على قراءته وفهمه فكأنها رسالة لكل من يريد ان يقرأ ويسمع هذا الكلام يندفع له ولذلك قال - 00:22:30ضَ

ومخبر الكتاب يغني عن وصفه. يقول اذا انا لا اريد ان اصفه وامدحه. اقرأ انت في داخله وتحكم انت. مخبره يغني عن وصفه دعا في هذه الاخير على هذه الدعوات القيمة ان ومن اهم ومن اهمها هو ان يكون هذا العمل خالصا لوجهه الكريم ويقرب - 00:22:50ضَ

الى جنات النعيم وان ينفع به كل من قرأه وسمعه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا به نحن عشنا مع هذا الكتاب مدة من الزمن اكثر سنة ونص او تقارب السنتين ونحن نقرأ يعني في كل لقاء قاعدة تقريبا او قاعدتين وعشنا مع هذا الكتاب واستفدنا - 00:23:10ضَ

الحقيقة فائدة عظيمة في اولا معرفة اول يعني اكبر من الفوائد ان تعرف ان القرآن يعني لا يؤخذ هكذا وانما يؤخذ من يعني من من كلام اهل العلم الذين لهم اختصاص في التفسير ثمان القرآن له قواعد وله اسس - 00:23:30ضَ

له اصول ينبغي ان يتوجه الناس اليه. يعني لا تستطيع ان ان تقرأ القرآن الكريم. وتستطيع ان تفسر القرآن الكريم وانت ليس عندك اصول وقواعد التفسير من اهم الاصول التي ينطلق منها طالب العلم. وقواعد التفسير تعين تعين على فهم الايات واستنباط - 00:23:50ضَ

الدلالات والاحكام منها. اذا اذا الانسان ما عرف يعني قواعد الاصول ما استطاع لانها قواعد اساسية اما تكون قواعد لغوية او قواعد بلاغية او قواعد اصولية او قواعد فقهية تستطيع من خلالها تستخرج وتستنبط هذه الدلالات العظيمة في - 00:24:10ضَ

في القرآن الكريم. ولذلك الشيخ رحمه الله جمعها ولم يسبق الشيخ رحمه الله فيما اعلم مع انني بحثت في قواعد التفسير لم يسبق مثل هذه القواعد بهذه العدد بهذا العدد الكبير. هناك قواعد يذكرها اهل العلم. ولكن لم تصل الى هذا الى هذا العدد الكبير. ولكن ما بعد الشيخ - 00:24:30ضَ

توفي عام ستة وسبعين وكتب كتابه هذا عام خمسة وستين. يعني قبل وفاته بعشر سنوات او عشرة اثنتي عشرة سنة يعني قبل وفاته في اخر عمره كتب هذه الرسالة. واستنبطها من خلال قراءته لان تفسيره كان سابق. تفسيره تقريبا - 00:24:50ضَ

كتبه عام سبعة واربعين ثمانية واربعين تسعة واربعين في هذه السنين. وهذا بعدها يعني بعدها بمدة. يمكن بينهما حوالي عشرين سنة او ثمنطعشر سنة فكأن استنبط من تفسيره هذه القواعد وسجلها عنده ثم الف هذا الكتاب في - 00:25:10ضَ

في هذه القواعد قواعد التفسير في الكتاب حقيقيين جاء بعده في العصر الحاضر الان في الرسائل العلمية وكذا كتب من كتب في قواعد التفسير كتابات واسعة وتوجه الطلاب احيانا يعني في مثل اه قواعد التفسير عند فلان واستخرجوا من كتب التفسير - 00:25:30ضَ

يعني انا وقفت على قواعد التفسير عند ابن جوزيم استخرجوا منها قواعد التفسير عند فلان عند فلان يستخرجون منها قواعد التفسير عند مثلا صاحب تحليل وتنوير ابن عاشور وهكذا يستخرجون. او علماء غير ليس عندهم تفاسير يشتغلون عليهم. وهناك قواعد - 00:25:50ضَ

تفسير وهناك قواعد الترجيح. قواعد الترجيح هي التي يحتاجها المفسر عندما يدخل في خلافات المفسرين. احيانا تجد خلافات اقوال ما تدري وش اللي تختاره. فتأتي قاعدة الترجيح ترجح لك. ترجح لك ايهما او لا؟ هناك عندك قواعد - 00:26:10ضَ

مهمة جدا مهمة جدا يعني مثلا انا اعطيك مثال يعني مثلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ما المراد بالصلاة الوسطى فيها اكثر من عشرة اقوال طيب وش ترجح؟ نرجح ان العصر وش الدليل؟ قال ترجح بالسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:26:30ضَ

في غزوة الخندق والاحزاب قال منعونا من صلاة منعونا من الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله وقبورهم نارا. فهذا الحديث يدل على ان النبي صرح الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. اذا خلاص ما عاد فيه خلاف. سميه هذي قواعد الترجيح. رجحت انت باي - 00:26:50ضَ

بالسنة خلاص انتهى. ما في نقاش. فهذي تسمى قواعد الترجيح وفي قواعد التفسير. ولا مثل يعني اقول لك يعني حقيقة. قواعد مهمة اما الكتاب الذي بين ايدينا هذا قواعد الشيخ السعدي يحتاج الى قراءته مرة ثانية وثالثة ورابعة حتى تستوعب اكثر واكثر. وانا شرحت له قبل هذا - 00:27:10ضَ

شرحتها قبل هذا. شرحت بعضه في في مشاركة بعض في الدورات العلمية اذكر في جامع الراجحي قديما شرحت جزء من القواعد كان معي مشاركين خذوا جزء واخذت جزء لان الوقت ضيق وشرحته وصورة وصوتا في جامع البسام - 00:27:30ضَ

وموجود موجود وهذا الان الشرط تقريبا الثالث الذي يعني شرحناه في هذا في هذا المقام نسأل الله ان ان يتقبله منا ان يعيننا على الطاعة وان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح وان يبارك في هذه الدروس. ان يبارك فيها وينفع بها. طيب نقف عند هذا القدر. ان شاء الله - 00:27:50ضَ

اللقاء القادم سيكون هناك كتاب محدد يعني طرحت على الشيخ ان يختار انا قلت له عندنا كتاب اسمه قواعد الترجيح مختصر قواعد الترجيح للشيخ اه الدكتور حسين الحربي. وهو استاذ في جامعة اه اظنه في جامعة جيزان - 00:28:10ضَ

اسجل رسالة في جامعة الامام ونوقش عليها اسمها قواعد الترجيح. قواعد الترجيح مثل ما ذكرنا غير قواعد التفسير. ترجيح عند المسائل تأتي القاعدة تأتي القاعدة. يعني مثل ما ذكرت من قبل قليل مثل قاعدة مثل بدل ايات والصلاة الوسطى ما هي؟ رجحنا - 00:28:30ضَ

رجعنا جبنا قاعدة ترجيحية. ما هي القاعدة التي نستنبطها؟ يقول لك اذا ثبت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثبت في تفسير الاية فلا يصلي الا غيره. خلاص هذي قاعدة. اذا وجدت تفسير للاية ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لك اصلا لا يجوز - 00:28:50ضَ

ان تعرض عنه الى تفاسير اخرى. تفاسير اخرى لا تلتفت اليها خلاص. انا عندي تفسير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فسر الاية. هذا اللفظة الوسطى فسره النبي قال العصر. اذا خلاص ما التفت الى تاكس هذي قاعدة. فاقترحت على الشيخ ان نأخذ قواعد الترجيح - 00:29:10ضَ

او كتاب الكتاب الجديد الذي هو المختصر من مختصر من من كتاب الاتقان في علوم القرآن. هذا الكتاب الذي اختصرت ولله الحمد ولله الحمد طبع الان المختصر من الاتقان في علوم القرآن السيوطي. كتاب الاتقان من علوم القرآن السيوطي كتاب واسع - 00:29:30ضَ

يا كبير طبع في مجلدات وذكر السيوطي رحمه الله في ثمانين نوعا واستيعاب ثمانين نوع هذي يحتاج منها وقت طويل وعلوم القرآن هي مما يساعد على فهم القرآن كثيرا. علوم القرآن تعينك. فانا قمت باختصاره جدا - 00:29:50ضَ

يكون متنا يقوم الطلاب بحفظه. يحفظونه متنا يمكن ثلاثين صفحة. يعني بدل هذي مجلدات ضغطت انا ظغطت معي الى تقريبا ثلاثين صفحة رحت على الشيخ واطرح عليكم ايضا جميعا انتم لكم يعني الرأي هل ناخذ الكتاب الاول والثاني - 00:30:10ضَ

ها؟ محمد الشيخ عبد الله ها؟ الثاني ولا الاول؟ اللي تراه الشيخ عبد الله الثاني طيب عرفت الكتاب الثاني؟ مختصر الاتقان. ايه اذا اذا جزمتوا عليه اعطيتكم نسخ منه عندي موجودة اي كلها - 00:30:30ضَ

اول شي حافظت على يعني انني اورد الثمانين كلها واحافظ على عبادة المؤلف انني اتي بعبارة المؤلف نفسه. لكنني الشروح واستطرادات هذي كلها تركتها. اخذ انا زبدة النوع هذا الثاني او الثالث او الرابع والخامس انا اخذ زبدته. واعطيك اياه اذا يعني العنوان وتحته ما يدخل في العنوان بس. بحيث انك - 00:31:00ضَ

انت اذا قرأته خلاص فهمت. عرفت كيف؟ هو يذكر اقواله ويذكر خلافات ويذكر ادلة هذه كلها ليس هذا مقامهم. يعني انت ممكن ترجع للشرح. الشرح موجود. الحمد لله ويعني ابشركم ولله الحمد يعني ذكر لي احد الاخوة في - 00:31:30ضَ

كلية القرآن بالحرم او كلية كلية الموجودة في الحرم. وهنا كلية القرآن وغيرها. انهم سيعتمدون الكتاب هذا. يعني كتاب جيد ان شاء الله اذا نبدأ فيه ان شاء الله على بركة الله شيخنا يزيد ان شاء الله ونجرب كخطوة يعتبر هو اول كتاب يشرح اول - 00:31:50ضَ

اول شرح للكتاب اول شرح الكتاب نجربه ونشوف نشرح فيه وبعدين سيلحق الشروح اخرى تعرفون الشرح الاول يعني الشرح الثاني اقوى والثلاث والرابع فلنبدأ بداية ونستفيد على الاقل يعني يكون عندك خلفية عن الكتابة. ان شاء الله الاسبوع الجاي انا نأتيكم - 00:32:10ضَ

بالنسخ باذن الله ان شاء الله. طيب نقف عند هذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:30ضَ