باحث

بسم الله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. آآ ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ورحمته وبركاته. حياكم الله - 00:00:00ضَ

في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم وهو يوم الخميس يوم الخميس الرابع من شهر شوال. من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:20ضَ

هلا وفي الجزء الاخير قرأنا من اوله ووصل بنا الكلام عند سورة الاخلاص او سورة او سورة قل هو الله احد. وذكرنا سبب نزول هذه السورة. وهو ان المشركين جاءوا الى - 00:00:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا محمد صف لنا ربك او ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد صف لنا فانزل الله هذه السورة قل هو الله احد الى اخرها. وجاء في اه جاء - 00:01:00ضَ

احاديث كثيرة في فضائل هذه السورة مرت معنا فضائل هذه السورة وانها تعدل اه ثلث القرآن وان من قرأها من قرأها آآ من من قرأها ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن كاملا - 00:01:20ضَ

جاءت احاديث كثيرة. وذكرنا ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. الف فيها مؤلفين. المؤلفة الاول اسمه تفسير سورة الاخلاص. والمؤلف الثاني جواب اهل العلم والايمان بان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن - 00:01:40ضَ

وتكلم عن الحكمة والسر في كون هذه السورة تعدل ثلث القرآن لانها في التوحيد وفي العبادة واخلاص وفي يعني ما يتعلق بانواع التوحيد الثلاثة بتوحيد الاسماء والصفات وآآ يعني ركزت على هذا الجانب ولذلك اصبحت تعدل آآ ثلث - 00:02:00ضَ

القرآن ورد في فضائلها ان رجلا كان يقرأها في صلاته اذا ام قومه كان يقرأها جاء في رواية انه كان اذا قرأ الفاتحة وقرأ سورة لا يركع حتى يقرأ بسورة الاخلاص. اه اخبر النبي بذلك فلما سأله قال اني اني - 00:02:30ضَ

انها سورة احبها فقال احبك الله او حبها ادخلك الجنة وفي رواية ان رجلا كان اذا قرأ الفاتحة قرأها ثم قرأ سورة بعدها. كلها روايات يعني متقاربة متقاربة. ومثل ما ذكرنا - 00:02:50ضَ

هل يشرع للانسان ان يقرأ؟ نقول هذا جائز لكنه لا يكون سنة مستمرة لو فعله مرة او مرتين فان هذا الامر تعز من فضائلها من فضائلها انها انها يعني تقرأ في اذكار الصباح والمساء - 00:03:10ضَ

فانها سبب في الحرز للانسان والحفظ للانسان من شياطين الانس والجن. ومن كل ما يظر الانسان تقرأ ثلاث مرات عند في الصباح وفي المساء. وتقرأ ايضا دبر كل صلاة مرة وفي الفجر والمغرب ثلاث مرات - 00:03:30ضَ

اه تقرأ عند النوم ايضا كان صلى الله عليه وسلم يقرأها عند النوم كان يعني ينفث في يديه ثم يمسح بها بهما وجهه جسده يقرأ سورة الاخلاص والمعوذتين. اه ورد ايضا انه انها تقرأ في صلاة الوتر في الركعة الاخيرة - 00:03:50ضَ

ورد انها تقرأ مع الكافرون في صلاة في ركعتي الفجر وفي ركعتي المغرب وكذلك تقرأ ايضا في ركعتي الطواف فلها مواضع مشروعة لها مواضع يعني اه تشرع قراءتها طيب الان نواصل كل هذا اللي ذكرناه يعني ذكره ذكره ابن كثير - 00:04:10ضَ

يعني في في تفسيره في مقدمة تفسير هذه السورة. ثم بعد ذلك انتقل ابن كثير رحمه الله الى تفسير الشورى فقال يقول قد تقدم يعني قد تقدم آآ ذكر سبب نزولها كما ذكرنا. ثم قال وقال عكرمة يقصد عكرمة مولى ابن عباس. مولى ابن عباس وهو من من كبار التابعين - 00:04:40ضَ

ومن مدرسة ابن عباس يقول قال عكرمة لما قالت اليهود نحن نعبد عزيرا ابن الله وقالت النصارى نحن نعبد المسيح ابن الله. وقالت المجوس نحن نعبد الشمس والقمر. وقالت المشركون نحن نعبد - 00:05:10ضَ

انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد يعني هو الواحد الاحد الذي لا نظير له ولا وزير ولا ناديت وزير يعني معين له. ومساعد له ولا نديد يعني ند ولا شبيه ولا عديل - 00:05:30ضَ

ولا يطلق هذا اللفظ ولا عديم قال ابن كثير ولا يطلق هذا اللفظ على احد في الاثبات الا على الله لانه الكامل في جميع صفاته وافعاله. كلمة احد هذه لا تطلق الا على الله - 00:05:52ضَ

اذا جاءت في سياق الاثبات اما في سياق النفي فهي تطلق على الله وعلى غيره. فلما يقال لك هل في الدار احد؟ تقول لا احد هذا نفي جائز ان يطلق على المخلوق - 00:06:12ضَ

لما يا فاضل عندك تشويش انت عندك صوت يشوش علينا. ايه لان هذا يشوش على المستمعين وعلى التسجيل طيب في النفي ممكن جائز. تقول اه يعني لا رجل لا احد في الدار هذا جائز لا احد في الدار - 00:06:29ضَ

لا لا احد رأيت هذا جائز لم ارى احدا هذا جائز لكن اه لما تقول رأيت احدا هذا لا يكون الا لله. رأيت احدا احدا هو الله. فلا يطلق في الاثبات - 00:07:07ضَ

الا على الله. هذا تكلم عنه ابن كثير وايضا تكلم عن اهل اللغة اهل اللغة يعني تحدثوا عن ان كلمة ان كلمة احد هذه الكلمة اذا جاءت في سياق الاثبات لا تطلق الا على - 00:07:24ضَ

الله فتقول هو احد في صفاته احد في ربوبيته احد في ملكه. ولا يمكن ان تقول للمخلوق انت احد في ملكك ما يمكن لا يجوز انت احد في صفاتك انت احد في في قوتك ونصرتك. هذا لا يكون لا يكون الا لله. لانه يدل على الانفراد - 00:07:43ضَ

يدل على الانفراد والانفراد هذا الانفراد هو اختصاصه بالانفراد هو الله سبحانه وتعالى قوله تعالى الله الصمد. قال عكرمة عن ابن عباس يعني الذي يصمد اليه الخلائق في حوائجهم ومسائلهم. الله الصمد - 00:08:08ضَ

سمي صمدا لان الخلائق المخلوقات كلها تصمد اليه. اي ترجع اليه. في حوائجها ومسائلها قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال هو السيد الذي كمل في سؤدده والشريف الذي قد كمل - 00:08:34ضَ

وفي شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسؤدد وهو - 00:08:54ضَ

الله السيد الذي له السيادة على الخلق والخلق تحته وله الكمال والقوة والعز والجبروت والشرف والخلق كله تحته. قالوا قد كمل في عظمته. يقول وهو الله وتعالى هذه صفته لا تنبغي الا له. ليس له كفؤ وليس كمثله شيء. سبحان الله - 00:09:14ضَ

الواحد القهار. وقال الاعمش عن شقيق عن ابي وائل الصمد السيد الذي قد انتهى سؤدده وانتهى سؤدده ورواه عاصم. عن ابن مسعود مثله. يعني عن ابي وائل وهو تلميذ ابن عباس - 00:09:44ضَ

وابن مسعود وابن عباس كلهم يقولون الصمد السيد السيد الذي له السوق ده وله السيادة وله الشرف والخلق تحته. ولا لا يتنافى مع كونه الخلق يصمدون اليه ويرجعون اليه في حوائجهم. لا يتنافى كله صحيح. وقال مالك عن زيد - 00:10:04ضَ

ابن اسلم الصمد السيد. وقال الحسن قتادة هو الباقي بعد خلقه. هو الباقي بعد خلقه يهلك في الخلق وهو يعني باق لا يهلك كل من عليها فان وقال الحسن ايضا الصمد الحي القيوم الذي لا زوال - 00:10:34ضَ

له وقال عكرمة الصمد الذي لم يخرج منه شيء. ولا يطعم اي لا يأكل ولا يشرب ولا يخرج منه شيء. يأتينا ايضا ان كلمة الصمد في لغة العرب الذي لا جوف له. اي شيء لا جوف له يقال له الصمد. الاسطوانة اذا كانت لا جوف لها في داخلها او العمود - 00:10:54ضَ

او نحوه يقال له الصمد. يقال له الصمد. والله سبحانه وتعالى لا جوف له. لا يطعم ولا يشرب. ولا كل ولا يخرج منه شيء. وهذا معنى ايضا قوي جدا. وقال الربيع ابن انس هو الذي لم يلد ولم يولد - 00:11:24ضَ

يعني قل هو الله احد الله الصمد. من هو الصمد؟ فسرها بعده. الذي لم يلد ولم يولد. كأنه جعل ما بعده تفسير سيرلا وهو قوله تعالى لم يلد ولم يولد. وهو تفسير جيد. يقول ابن كثير وهو تفسير جيد. وقد تقدم الحديث - 00:11:44ضَ

روايتي ابن جرير عن ابي ابن كعب في ذلك وهو صريح فيه. وقال ابن مسعود ابن عباس وسعيد ابن مسيب مجاهد وعبدالله بن بريدة وعكرمة ايضا وسعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح - 00:12:04ضَ

عطية العوفي وعطية العوفي والضحاك السدي الصمد الذي لا جوف له. هذا كله مروي عن كثير من الصحابة والتأمين. لا جوف له. وعن مجاهد الصمد المصمت. الذي لا جوف له. وقال الشعبي هو الذي لا - 00:12:24ضَ

يأكل الطعام ولا يشرب الشراب. وعبد الله بن عبيدة قال الصمد نور يتلألأ. وجاء عن العباس بن ابي طالب عن عن عبد الله بن بريدة عن عن بريدة رضي الله عنه قال - 00:12:54ضَ

لا اعلم الا وقد رفعه قال الصمد رفع اي للنبي صلى الله عليه وسلم. الصمد لا جوف له قال ابن كثير والصحيح انه موقوف. موقوف على عبد الله ابن بريدة - 00:13:14ضَ

وقال الحافظ ابو القاسم الطبراني في كتاب السنة له بعد ايراده كثيرا من هذه الاقوال في تفسير الصمد وكل هذه في صحيحة وهي صفات ربنا هو الذي يصمد اليه يصمد اليه في الحوائج. وهو الذي قد انتهى زئدته ووصف - 00:13:34ضَ

الصمد الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب وهو الباقي في خلقه وقال البيهقي نحو ذلك وقوله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اي ليس له ولد ولا والد ولا صاحبه. وقال مجاهد ولم يكن له - 00:13:54ضَ

احد يعني صاحبة لهو وهذا كما قالت سبحانه وتعالى بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء اي هو مالك كل شيء وخالقه. فكيف لا يكون له من خلقه نظير - 00:14:14ضَ

سامي او قريب يدانيه. تعالى الله تعالى وتقدس وتنزه قال الله تعالى وقالوا اتخذوا الرحم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال - 00:14:34ضَ

ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل ما في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا. وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بالعباد المكرمون. وقال وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحظرون - 00:14:50ضَ

سبحان الله عما يصفون. وفي صحيح البخاري لا احد اصبر على اذى على اذى سمعه من الله. انهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم كل هذه الايات والاحاديث يسوقها المؤلف لتفسير هذه السورة - 00:15:17ضَ

قال قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. فاما تكذيبه اياي فقوله لن لن يعيدني كما بدأني. وليس اول الخلق وليس اول الخلق باهون على من اعادتهم. واما شتمه اياك - 00:15:42ضَ

وقوله اتخذ الله ولدا. وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد قال ابن كثير بعد ذلك هذا اخر تفسير سورة الاخلاص. ولله الحمد والمنة يعني اذا خلاصة الكلام - 00:16:05ضَ

قل يا محمد وقل ايها المستمع وايها القارئ قل هو الله احد اي هو الله الاحد في اسمائه وصفاته وربوبيته وتوحيده والهيته وعبادته وخلقه وملكه وتدبيره هو الله احد وهو الصمد الذي تصمد الخلائق اليه. وهو الصمد الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب - 00:16:33ضَ

ولا يخرج منه شيء ولا يحتاج الى احد. بل هو الغني من كل وجه. ليس له صاحبة ولا ولد ولذلك جاء التفسير باوضح في قوله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا اي شبيها وردة - 00:17:04ضَ

ومماثلا من خلقه لم يكن له كفوا احد. لا احد من خلقه يشابهه ولا يماثل السورة بينت لنا ان الله يعني هو المستحق افراده بالعبادة وانه والملك وهو المنفرد بالخلق والتدبير والايجاد والرزق والعبودية - 00:17:23ضَ

وغير ذلك فهي سورة حقيقة تقرر قضية التوحيد لله وتجريد التوحيد والعبادة لله سبحانه هذا وانه موصوف بهذه الصفات التي لا يمكن ان يوصف بها اي مخلوق واضح ننتقل للسنة التي بعدها - 00:17:53ضَ

سورة الفلق وهي مدنية كما ذكر المؤلف. لان سورة الاخلاص الاكثر على انها مكية اما الفلق والناس فانها مدنية مدنية. او مدنيتان لان جبريل نزل بهما لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه او يرقي الحسن والحسين باذكار باذكار - 00:18:13ضَ

نزل وترك الاذكار وبدأ يرقي بهذه بهاتين السورتين. او انه يأخذ بالاذكار يرقي بهاتين السورتين. طيب يقول ورد آآ عن زر بن حبيش وهو من من كبار التابعين انه قال لابي بن كعب ان ابن مسعود لا يكتب المعوذتين في مصحفه. قال - 00:18:43ضَ

اشهد ان رسول الله اخبرني ان جبريل قال له قل اعوذ برب الفلق فقلتها قال قل اعوذ برب الناس فقلتها فنعوذ فنحن نقول ما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا انه قال سمعت ابي ابن كعب سألت ابن - 00:19:13ضَ

قال زر ابن حبيش نفسه يقول سألت ابي ابن كعب عن المعوذتين فقال يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يحك المعوذتين من المصحف. فقال اني سألت رسول صلى الله عليه وسلم فقال لي قيل لي قل فقلت ونحن نقول كما قال صلى الله عليه وسلم طيب هي بلا شك بلا شك - 00:19:33ضَ

لا نطيل في هذا لان الذكر هو عدة روايات عن عن زيد بن حبيش وهو يسأل ابي بن كعب عند ابن مسعود يحكها من مصحفه. طيب. اولا حتى نعرف اولا ان - 00:20:03ضَ

الصحابة كان لكل صحابي مصحف خاص. وهذا المصحف فيه ما فيه. اما زيادة او نقص. ولكن عثمان رضي الله عنه لما رأى هذه هذا الاشكال في مصاحف الصحابة وانه اثار جدال كثيرا واشتقاقا بين الناس - 00:20:23ضَ

هذا مصحف ابي فيه كذا ومصحف ابن مسعود فيه كذا. ومصحف ابن عباس فيه كذا. فجمع الناس على مصحف واحد. والغى المصاحف ابن مسعود يرى ان المعوذتين والفاتحة مما يحفظها الناس فلا تحتاج ان نكتبها فكان لا - 00:20:43ضَ

اكتبها يرى ان مما تحفظ فلا يحتاج الى ان تكتب. هذا اذا ثبت اذا ثبت اذا ثبت عند ابن مسعود يحكها او لا يكتبها. والا ابن مسعود يقرأها ويعترف بان الفاتحة والمعوذتين من سور القرآن ولا - 00:21:03ضَ

ام سعود ولا يمكن ولا يمكن ان ينكر سورة من القرآن. ابدا. هذا هو التوجيه الصحيح. التوجيه الصحيح ولذلك آآ يعني المصاحف اللي كانت موجودة عند الصحابة حتى النساء حفصة وعائشة وفاطمة كانت لهم مصاحف لكن لم تكن - 00:21:23ضَ

كمال. اما فيها زيادة شرح تفاسير او نقص بعض السور والايات. فلما جاء عثمان رضي الله عنه جمع الناس كلهم على الى مصحف واحد. فالغيت هذه المصاحف وانتهت. طيب السلام عليكم اذن - 00:21:43ضَ

انا يا فاضل بارك الله فيك الصوت غير مسموح لانه يشوش جدا. ما نسمع ما نسمع امير شيخنا احسن الله اليكم يعني هذه الروايات التي ثبتت آآ التي ذكر ذكر ابن كثيرون عن زر آآ - 00:22:13ضَ

ابن مسعود كان يحكها اه هذا كله كما تفضلتم يعني قبل ما يجمع المصحف اما الان ما يجوز انه في هذه السور نظرا قول ابن مسعود لا لا ابن مسعود ما انكرها ابن مسعود يحكها لانها محفوظة - 00:22:43ضَ

يقول لا تكتبونها كيف تكتبون شيء محفوظ؟ نكتب الفاتحة وهي تقرأ يوميا. نكتب المعوذتين وهي تقرأ في الصباح والمساء. هذا هو هذا هو مراده. هذا اذا ثبت عن مسعود وبعضهم يقول لم يثبت وانما هذا افتراع لابن مسعود. اه طيب - 00:22:58ضَ

اي اي ورد عنه انه كان يحك الفاتحة يقول كيف تكتبونها وهي معروفة؟ طيب اه يقول يقول عن اه قال الامام احمد آآ قال عن ابي عبد الرحمن عن عقبة بن عامر قال بينما انا اقود لرسول الله صلى الله عليه وسلم في نقب من تلك النقاب اذ قال لي - 00:23:18ضَ

عقبة الا تركب؟ قال فاشفقت ان تكون معصية؟ قال فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبت هنيئة هنيئة ثم ركب قال يا عقبة الا اعلمك السورتين من خير خير سورتين - 00:23:44ضَ

من خير سورتين قرأ بهما الناس؟ قال بلى يا رسول الله فاقرأني قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب ثم اقيمت الصلاة فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ بهما ثم مر بي فقال كيف رأيت يا عقبة؟ اقرأ بهما - 00:24:11ضَ

كلما نمت وكلما قمت قال كيف اقرأ بهما؟ قال كلما نمت وكلما قمت. يعني اذا قمت واذا لم تقرأ بها. طيب اه جاء ايضا عن عقبة قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرب المعوذات بدبر كل صلاة. في دبر كل صلاة يعني عند النوم وعند آآ دبر كل صلاة - 00:24:36ضَ

فريضة. ايضا جاء عن عقبة قال صلى الله عليه وسلم اقرأ بالمعوذين فانك لن تقرأ بمثلهما وعن عقبة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهديت له بغلة شهباء فركبها فاخذ - 00:25:00ضَ

عقبة يقودها له فقال صلى الله عليه وسلم اقرأ قل اعوذ برب الفلق فاعادها له حتى قرأ حتى قرأها قال فعرف انه فعرف اني لم افرح بها جدا فقال لعلك تهاونت بها. فما قمت فما قمت تصلي بشيء مثلها. وجاء ايضا عن - 00:25:20ضَ

ابن عامر انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين فذكر له نحو ذلك. وجاء انه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الناس لم يتعوذوا بمثل هذين - 00:25:50ضَ

قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس. وجاء ايضا قال ان النبي قال له قل. قال ماذا اقول؟ فسكت عني فقال قل. فقلت ماذا اقول يا رسول الله قال قل اعوذ برب الفلق. فقرأتها حتى فقرأتها اه فقرأتها حتى اتيت على اخرها - 00:26:00ضَ

قال وقلت ماذا اقول يا رسول الله؟ قال قل اعوذ برب الناس وقرأت حتى اتيت على اخرها ثم قال يا رسول الله ثم قال صلى الله عليه وسلم عند ذلك ما سأل سائل بمثلها ولا استعاذ مستعيذ بمثلها. وجاء عنه صلى الله عليه وسلم - 00:26:20ضَ

انه قرأ بهما في صلاة الصبح. صلاة الصبح الفريضة ورد عنه انه قرأ بالمعوذتين في كل راكعة معوذة طيب هذي كلها يسوقها المؤلف في فظل هذه السورة احاديث كثيرة كثيرة في فضل هذه السورة اكثرها مروي عن عقبة بن عامر وجاء عن مجاهد انه قال - 00:26:40ضَ

ساعلمك لا قال هنا وقد تقدم في حديث صديق بن عجلان الا اعلمك ثلاث سور لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلهن قل هو الله احد قل اعوذ برب - 00:27:10ضَ

قل اعوذ برب الناس وجاء رجل قال رجل كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر والناس يعتقدون في الظهر قلة يعتقدون يعني مقصود ان هذا يركب البعير وهذا يركب مرة هذا ومرة هذا ولم يكن وفي الظهر قلة يعني - 00:27:30ضَ

ظهور الابل قليلة. قال فحانت فحانت نزلة يعني يعني نزول مكان او نزلت رسول الله او نزوله من من هذه الابل ونزلتي فلحقني فضرب من بعد منكبي فقال قل اعوذ برب الفلق فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأتها معه ثم قال - 00:27:50ضَ

قل اعوذ برب الناس فقرأها فقرأته معه. قال اذا صليت فاقرأ بهما. يقول ابن كثير الظاهر ان هذا الرجل هو عقبة ابن عامر. لانه هو صاحب الحديث هذا. ولانه جاء في في روايات اخرى التصريح باسمه - 00:28:20ضَ

التصريح باسمه طيب عموما عموما يعني خلاصة الكلام جاء ايضا عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث و يمسح به وجهه وما اقبل من جسده آآ تقدم عن آآ ابي نظرة - 00:28:40ضَ

عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يتعوذ من اعين او ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من اعين الجان واعين واعين الانسان فلما نزلت المعوذتان اخذا بهما وترك ما سواهما. طيب خلاصة الكلام - 00:29:10ضَ

في فضل هذه السورة الفلق والتي بعدها انها اولا حرز قوي من شياطين الانس والجن من كل ما يضر الانسان انها تقرأ في الصباح وفي المساء. وانها تقرأ في دبر الصلوات. وانها تقرأ عند النوم - 00:29:30ضَ

وتقرأ للاستشفاء. الاستشفاء منها اعين الجان واعين الانسان. المعيون المصاب بالعين او نحوه او كل من اصيب بمرض او نحوه فعليه ان يقرأ يقرأ بهاتين السورتين. هذا خلاصة الكلام طيب. قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير - 00:29:50ضَ

سورة الفلق قال قال ابن ابي حاتم عن جابر قال الفلق الصبح. وقال العوفي عن ابن الفلق الصبح. وهو مروي عن مجاهد. وسعيد ابن جبير. وغيرهم من السلف وعن زيد ابن ثابت مثل ذلك وعن آآ ابن ابن زيد وابن جرير - 00:30:20ضَ

وهي كقوله تعالى فالق الاصباح. هذا من تفسير القرآن بالقرآن قل اعوذ برب الفلق هو فالق الاصباح. والاصباح والصبح فالفلق الصبح وعن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال الفلق الخلق - 00:30:49ضَ

اي فلق الخلق اي اوجده وكذا قال الظحاك امر الله نبيه ان يتعوذ من الخلق قل اعوذ بربي الفلق اي الخلق وقال كعب الاحبار الفلق بيت في جهنم. اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره - 00:31:08ضَ

وادي رواية رواية اسرائيلية. لان كعب معروف. طيب عن زيد ابن عن زيد ابن علي عن ابائه انهم قالوا الفلق جب في قعر جهنم. عليه غطاء. فاذا كشف عنه خرجت منه نار - 00:31:33ضَ

تضج منه جهنم من شدة حر. من شدة حر ما يخرج منه ورد في حديث مرفوع وهو منكر كما قال ابن مسعود كما قال ابن كثير منكر عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال الفلق جب في جهنم مغطى. قال اسناده غريب ولا يصح رفعه - 00:31:54ضَ

وقال ابو عبدالرحمن الحبلي الفلق من اسماء جهنم. وقال ابن جرير والصواب القول الاول انه قال ابن جرير والصواب القول الاول ان فلق الصبح ان ان انه فلق الصبح انه فلق الصبح وهذا هو الصحيح - 00:32:24ضَ

وهو اختيار البخاري في صحيحه رحمه الله تعالى يعني تفسير بالفلق مروي عن كثير من الصحابة والتابعين رجعه ابن جرير الطبري رجحهم ابن كثير واختاره البخاري في صحيحه. وعند المحققين المتأخرين - 00:32:44ضَ

ان كلمة الفلق عامة. يدخل فيها الصبح. لقوله فالق الاصباح ويدخل فيها فلق كل شيء. فالله رب كل شيء انفلق. فالحب فالق الحب والنوى فلقوا الحب وفلق النوى وفلق الصبح وكل شيء - 00:33:04ضَ

ينفلق فان الذي يفلقه هو الله. اي يشقه لان كلمة الفلق في اللغة الشق. فلق الشيء شقه والله فالق كل شيء وشاق كل شيء خالق كل شيء وموجده وفارق مصباح وفالق الحبة والنوى قوله تعالى هنا قل اعوذ برب الفلق نقول يدخل فيه كل هذه المعاني - 00:33:33ضَ

وكلها صحيحة ولكن يدخل دخولا اوليا الصبح. الصبح لتفسير الاية ولان الكثير على هذا الرأي من الصحابة والتابعين وكذلك من علماء التفسير كابن جرير وابن كثير والبخاري وغيرهم ولكن لا يمنع من ان اننا نعمم كلمة الفلق ونجعل الصبح يدخل دخولا اوليا. طيب - 00:34:04ضَ

قال هنا قوله من شر ما خلق اي من شر جميع المخلوقات. وهذا يناسب كلمة الفلق لما نعممها نقول يا رب الفلق يا رب كل شيء انفلق فتعوذ بك من كل كل مخلوق - 00:34:34ضَ

من كل مخلوق. لا مانع. يقول هنا من شر ما خلق اي من شد جميع المخلوقات. وقال الحسن البصري البصري جهنم وابليس وذريته. من مما خلق ومن شر غاسق اذا وقب كلها صحيحة ومن شر غاسق اذا وقب قال مجاهد الغاسق الليل اذا وقف - 00:34:54ضَ

غروب الشمس وقال عن ابن عباس وكعب اذا وقب انه الليل اذا اقبل بظلامه. والغسق هو الليل. غسق الليل. الى غسق الليل. الغسق شدة الظلم واذا وقف اذا اشتد ظلامه. قال الزهري من شر غاسق اذا وقب. الشمس اذا غربت - 00:35:24ضَ

وعن عطية لان الشمس اذا غربت جاء الليل. وعن عطية وقتادة اذا وقب الليل اذا ذهب. وعن ابي هريرة من شد غاسق اذا وقب الكوكب. كانت العرب تقول الغاسق سقوط الثريا. وكانت الاسقام - 00:35:54ضَ

والطواعين تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها. وجاء عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن شر غاسق اذا وقب. قال النجم الغاسق. وهذا الحديث لا يصح رفعه. كما ذكر ابن كثير - 00:36:14ضَ

قال ابن جرير وقال اخرون هو القمر. يعني قلنا الليل او الشمس او القمر او النجم. كلها تدور حول الظلام وشدة الظلام والليل اذا غاب القمر غابت الشمس ذهب النجم هذا يشتد الظلام - 00:36:34ضَ

فرأيي انها كلها متقاربة. ويمكن ان توجه بهذا التوجيه. قال ابن كثير وعمدة اصحاب هذا القول ما رواه الامام احمد عن عائشة اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فاراني القمر حين طلع وقال تعوذي بالله من شر هذا الغاسق - 00:36:54ضَ

اذا وقف وجاء قال قال اصحاب القول الاول وهي اية الليل اذا ولج هذا لا ينافي قوله لا ينافي قولنا ان القمر ولا يوجد له سلطان الا فيه. وكذلك النجوم لا تضيء الا بالليل. فهو يرجع الى ما قلناه والله اعلم. اصحاب القول - 00:37:14ضَ

اول ماذا؟ قالوا الليل اذا اشتد بظلامه. فمثل ما ذكرنا ان كلها تدور حول شدة الظلام. طيب وان هذه الاقوال يعني لا لا تتعارض متقاربة قوله تعالى من شر النفاثات - 00:37:44ضَ

في العقد من شر النفاثات في العقد. قال قال ابن كثير قوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد قال مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك عن السواحل. قال مجاهد اذا اذا - 00:38:04ضَ

ونفثنا في العقد. او اذا رقينا ونفثنا في العقد. قال عن عن ابن طاووس عن ابيه قال ما من شيء اقرب الى الشرك من رقية الحية والمجانين وفي الحديث الاخر ان جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتكيت يا محمد؟ قال نعم. قال بسم الله ارقيك - 00:38:24ضَ

كل داء يؤذيك ومن شر ومن شر كل حاسد وعين الله يشفي الله يشفيك. ولعل هذا كان من شكواه في سلام من حين سحر ثم عافاه الله تعالى وشفاه. ورد كيد السحرة الحساد من اليهود في رؤوسهم. وجعل تدميرهم في تدبيرهم وفضحهم - 00:38:55ضَ

لكن مع هذا لم يعاتبه لم يعاتبه رسول لم يعاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر بل كف بل كفى الله وشفى وعافى وعن زيد ابن ارقم قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود فاشتكى لذلك اياما قال فجاءه جبريل فقال ان رجلا من اليهود سحر - 00:39:17ضَ

وعقد لك عقدا في بئر كذا وكذا فارسل اليها ثم فارسل اليها ثم يجيء بها. فبعث صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فاستخرجها فجاء فجاءه فحللها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كانما نشط من عقال. فما ذكر ذلك لليهود ولا اراه في وجهه حتى مات - 00:39:46ضَ

وجاء عن عن عبد الله ابن محمد قال سمعت سفيان بن عيينة يقول اول من حدثنا به ابن جريج يقول حدثني ال عروة عن عروة فسأل فسألت هشاما عنه فحدثنا عن - 00:40:16ضَ

ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن قال قال سفيان وهو اشد ما يكون من السحر - 00:40:33ضَ

اذا كان كذا قال يا عائشة اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي وقال الذي عند رأسي للاخر ما بال الرجل؟ قال مطبوب اي مصاب - 00:40:47ضَ

قال ومن طبهوا قال النبيت ابن اعصم رجل من بني زريق حليف حليف اليهود كان منافقا قال وفيم؟ قال في مشط ومشاطة قال واين؟ قال في جف طلعة ذكر تحت رؤوف في بئر ذروان. قالت فاتت - 00:41:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم البر حتى استخرجه وقال هذه البئر التي اريتها وكأن ماءها نقاعة الحناء وكان نخلة رؤوس الشياطين فاستخرج فاستخرج فقلت افلا تنشرت؟ فقال اما والله قد شفاني اكره ان اثير على احد من الناس شراء طيب - 00:41:31ضَ

وجاء عن يحيى بن قطان وفيه قالت قالت رضي الله عنها كان يخيل اليه انه فعل الشيء ولم يفعله. وعندما وعنده فامر البئر فدفنت. وذكر انه آآ وذكر قال الامام احمد - 00:42:01ضَ

عن هشام عن ابيه عروة عن عائشة لبث النبي صلى الله عليه وسلم ستة اشهر يرى انه يأتي ولا يأتي فاتاه ملكان جلس احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه الى اخر القصة التي ذكرناها وكان قد تولى ذلك رجل منهم يقال له - 00:42:21ضَ

ابن اعصم او لبيد بن الاعصم ثم دسها في بئر لبني زريق يقال له ذروة ذروان فمرظ صلى الله عليه وسلم وانتثر شعر ولبث ستة اشهر يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن وجعل يذوب ولا يدري ما ما عراه فبينما هو نائم - 00:42:41ضَ

اذ اتاه ملك فجلس احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه الى اخر القصة طيب الى اخر ما جاء في الاثار الواردة في نزول هذه السورة وفي قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:01ضَ

طيب ابن كثير لم يتكلم عن بقية السورة قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد - 00:43:31ضَ

شر حاسد اذا حسد الحسد معروف هو تمني زوال نعمة والحسد محرم وكبيرة من كبائر الذنوب. ولا يجوز للانسان ان يحسد غيره بتمأني زوال هذه النعمة. لكن نسأل الله من فضله. يسأل الله من فضله. ولا يجوز ان يحسد اخاه المسلم على ما عنده من الخير - 00:43:51ضَ

اما من خير الاخرة والعبادة والطاعة او من خير اه الدنيا من المال ونحوه لا يجوز واللي لا يجوز ان يتمنى ان تزول هذه النعمة اه عن اخيه المسلم. لكن يسأل الله من فضله. والحسد يأكل الحسنات كما تأكل - 00:44:21ضَ

النار الحطب. فلا يجوز وهو من كبائر الذنوب. طيب. السورة الاخيرة سورة الناس ذكر المؤلف بانها مكية. والصحيح انها مدنية. هي فيها خلاف. لكن الذي يظهر انها نزلت مع سورة مع سورة الفلق مع سورة الفلق لان كثير من الروايات ذكرت ان ان ان هاتين السور - 00:44:41ضَ

نزلتا فانزل الله هاتين السورتين. ابن كثير قال هذه ثلاث صفات من صفات الرب عز وجل الربوبية والملك والالهية. برب الناس ملك الناس اله الناس. قال يا يا اخوان حقيقة يعني لو تأملنا سورة الفلق الله عز وجل قال قل قل اعوذ برب الفلق - 00:45:11ضَ

ثم ذكر اربع اشياء تعود يتعود بها يتعوذ الانسان منها. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد - 00:45:41ضَ

لما جاء في الناس سورة الناس جاء التعوذ من اربع من ثلاث صفات الرب الملك الاله من واحد وهو الوسواس وهو الوسواس. اي الشيطان سواء كان من الجن او من الانس - 00:45:51ضَ

يقول ثلاث صفات من صفات الرب وهو رب كل شيء ومليكه والهه. فجميع الاشياء مخلوقة فجميع الاشياء مخلوقة له مملوكة عبيد له فامر المستعيذ ان يتعوذ بالمتصف بهذه الصفات من شر الوسواس الخناس وهو الشيطان. الموكل بالانسان فانه من - 00:46:11ضَ

فانه ما من احد من بني ادم الا وله قرين يزين له الفواحش ولا يعلوه جهدا اي لا يقصر في الخبال في الافساد والمعصوم من عصمه الله وقد ثبت في الصحيح انه ما منكم من احد - 00:46:41ضَ

ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه. قالوا وانت يا رسول الله؟ قال نعم. الا ان الله اعانني عليه اسلم ولا يأمرني الا بخير. يعني اسلم منه او هو اسلم - 00:47:01ضَ

وثبت في الصحيح عن انس في قصة زيارة صفية للنبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف وخروجه معها ليلا ليردها الى منزلها لقيه رجلان من الانصار فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اسرع فقال صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت حيي - 00:47:18ضَ

فقال فقال سبحان الله فقال سبحان الله يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا - 00:47:38ضَ

او قال شرا وجاء عنه صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان واضع ختمه اي انفه على قلب ابن ادم. فانه اذا ذكر الله خنس واذا نسي التقم. التقم قلبه - 00:47:52ضَ

ملك الوسواس الخناس. يعني يخنس يعني يهرب ويذهب. واذا لم يذكر الله جاء ووسوس وجاء اه سمعت ابا تميمة يحدث عن رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم حماره - 00:48:13ضَ

وقال تعس الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل تعس الشيطان فانك اذا قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي صرعته. واذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب - 00:48:32ضَ

يصير مثل الذباب وغلب طيب وجاء عن الامام احمد روى الامام احمد عن سعيد ابن عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا كان في - 00:48:46ضَ

مسجد جاءه الشيطان فعبس به كما او قال فابس به كما فابس به ابس به كما يبس الرجل بدابته. يعني يزجرها بدابة فاذا سكن له فاذا سكن له زنقة او فاذا سكى له زنقة او الجمه - 00:49:04ضَ

فاذا سكن له زنقه او الجمه. زنقه او الجمه. قال ابو هريرة رضي الله عنه وانتم ترون ذلك اما المزنوق فتراه مائلا كذا. لا يذكر الله. واما المنجم ففاتح لا يذكر الله - 00:49:38ضَ

رد به طيب قال تفرد به الامام احمد قال ابن عباس في قوله الوسواس الخناس قال الشيطان جاثم على قلب ابن ادم فاذا سهى وغفل وسوس. فاذا ذكر الله خنس. وعن وعن - 00:49:58ضَ

عن ابي آآ طبعا او عن وقال المعتمر بن سليمان عن ابيه ذكر لي ان الشيطان او الوسواس ينفث في قلب ابن ادم عند الحزن وعند الفرح فاذا ذكر الله خنس وقال لعوفي عن ابن عباس الوسواس هو الذي هو الشيطان. يأمر فاذا اطيع خنس - 00:50:18ضَ

وقوله تعالى الذي يوسوس في صدور الناس قال هو يختص هذا ببني ادم. كما هو ظاهر صدور الناس او يعم بني ادم والجن. قال ابن كثير قولان ويكونون قد دخلوا - 00:50:38ضَ

في لفظ الناس تغليبا عن الجنة والناس. وقد استعمل فيهم استعمل فيهم رجال من الجن. فلا بدعة في اطلاق الناس عليهم لانه قال ان الانس يقال لهم رجال وانه كان رجال من الانس ورجال من الجن يعودون برجال - 00:50:58ضَ

فما دام ان الرجال اطلقوا على الجن فالناس يطلقون عليهم. من باب التغليب. اذا الذي يوسوس في صدور الناس ان الشيطان يوسوس في صدور الناس ويوسوس في صدور الجن. في صدور الجن. او يوسوس في الجن - 00:51:18ضَ

والجن منهم مؤمنون ومنهم كافرون. قال من الجنة والناس قال هذا هو تفصيل اي بيان لقوله الذي يوسوس في صدور الناس قال الذي يوسوس هو الشيطان سواء كان هذا الشيطان شيطان عيس او - 00:51:38ضَ

جن من الجنة والناس وهذا يقوي القول الثاني وقيل لقوله من الجنة والناس تفسير تفسير للذي يوسوس في صدوره الناس من شياطين الانس والجن. يعني ان الشيطان الذي يوسوس في - 00:51:58ضَ

الناس قد يكونوا من شياطين الانس قد يكون من شياطين الجن. كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبينا عدو شياطين الانس والجن. عن ابي ذر قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وهو في المسجد فجلست فقال يا ابا ذر هل صليت؟ قلت لا - 00:52:18ضَ

قال فقمت فصليت ثم جلست. قال يا ابا ذر تعوذ بالله من من شر شياطين الانس فقلت يا رسول الله وللإنس شياطين؟ قال نعم. فقلت يا رسول الله الصلاة قال خير موضوع خير موضوع من شاء اقل ومن شاء اكثر. يعني - 00:52:38ضَ

صلاة السلم قال يا رسول الله الصوم قال فرض مجزئ وعند الله مزيد. قال يا رسول الله الصدقة؟ قال اضعاف مضاعفة قلت يا رسول الله فايها افضل؟ قال جهد من مقل او سر الى فقير - 00:53:08ضَ

قال يا رسول الله اي الانبياء كان اول؟ قال ادم. قلت يا رسول الله ونبينا كان قال نعم نبي مكلم. قلت يا رسول الله كم المرسلون؟ قال ثلاث مئة وبضعة عشر جما - 00:53:28ضَ

وقال مر وقال مرة خمسة خمسة عشر قلت يا رسول الله اين اي ما انزل عليك اعظم اية الكرسي اي ما انزل عليك اعظم قال اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:53:48ضَ

قال رواه النسائي وقد اخرج هذا الحديث مطولا جدا ابو حاتم ابن حبان في صحيحه اه بطرق ولفظ اخر مطول جدا فالله اعلم. قال ابن كثير قال الامام احمد عمي عباس قال رجل - 00:54:11ضَ

جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لاحدث نفسي بالشيء لان لان اخر من من السماء احب الي من ان اتكلم به وقال صلى الله عليه وسلم الله اكبر الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة - 00:54:31ضَ

لان هذا من الشيطان. قال ابن كثير هذا اخر التفسير. اخر التفسير ولله الحمد والمنة والحمد لله رب العالمين اخر تفسير القرآن خلاصة الكلام ايها الاخوة سورة الناس هي استعاذة - 00:54:48ضَ

قال قل اعوذ برب الناس. واستعان ويستعيذ الانسان في قراءتها بثلاث صفات لله الربوبية والملك والالوهية. فهو الرب الملك الاله. من شر الوسواس الخناس. الوسوسوسة هي تزيين الشيء للانسان تزيين وتسويل الشيطان للانسان. يزين له ويوسوس له - 00:55:08ضَ

يشيل الوسواس الخناس الخناس الذي اذا ذكر الله خنس اي هرب. اذا جاء ذكر الله فر وهرب وخنس. واذا نهى الانسان عاد الذي يوسوس في صدور الناس خص الصدور لان الوسوسة في القلوب اشد - 00:55:38ضَ

وهي مجمع يعني التفكير. قال الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة من الجنة والناس اي ان هذا الوسواس هذا الوسواس ان هذا الوسواس يكون تارة من الجن ويكون تارة - 00:55:58ضَ

من يكون تارة من الجن ويكون تارة من الانس. لان الشياطين شياطين الانس والجن. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:21ضَ