باحث

ينمو العين ويتقدم بتقنياته ومجالاته معه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد صافي الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بالعلم كالازهار في البستاني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله - 00:00:50ضَ

حجة لنا ولا تجعلوا حجة علينا يا رب العالمين ايها الاحبة في الله ما زلنا نواصل تدارس مادة العقيدة اه للمستوى الاول في اكاديمية زاد واليوم بمشيئة الله نتحدث عن اهم - 00:01:07ضَ

خصائص الربوبية وسنحاول ان نتحدث كذلك عن مقتضيات توحيد الربوبية كمراجعة وان كنا قد مررنا عليها من قبل مرورا سريعا سنعود للتأكيد عليها اليوم نبدأ باهم خصائص الربوبية. ما هي اهم خصائص الرب جل جلاله - 00:01:24ضَ

اول خصيصة من خصائص الربوبية الغنى التام والله سبحانه وتعالى هو الغني عن كل ما سواه سبحانه وتعالى وكل ما سواه فقير اليه جل جلاله قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس - 00:01:45ضَ

انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد والله غني بذاته عما سواه وجل جلاله لم يسبق بعدم ولا يلحقه فنام غني في وجوده سبحانه وتعالى غني في وجوده فلا يحتاج - 00:02:08ضَ

لمن يخلقه سبحانه وتعالى وهو لم يلد والاول الذي ليس قبله شيء ولا يحتاج لمن يخلفه جل جلاله فهو الاخر الذي ليس بعده شيء ولم يلد سبحانه وتعالى فهو جل جلاله من اهم خصائصه سبحانه وتعالى الغنى التام - 00:02:35ضَ

الخصيصة الثانية من خصائص الرب جل جلاله الخلق العام وهو سبحانه وتعالى خالق كل شيء كما قال الله عز وجل عن نفسه الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل - 00:03:01ضَ

قال الله عز وجل ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فانى تؤفكون. فهو الخالق سبحانه وتعالى وما سواه مخلوق فكل الموجودات هي مخلوقاته سبحانه وتعالى. ويتضمن ذلك - 00:03:18ضَ

يدخل في ذلك افعال العباد. فافعال العباد وان كانت هي كسب لهم فعل لهم. الانسان هو المصلي الصائم وهو الذي السارق الواقع في شارب الخمر وكذلك هذا فعله لكنها افعال العباد مفعولة لله مخلوقة لله بما خلق الله في العباد من - 00:03:41ضَ

والارادة فلذلك افعالهم فعل لهم مفعولة لله جل جلاله مخلوقة لله. فلا يخرج عن عن مخلوقات الله سبحانه وتعالى شيء والله هو الخالق العام سبحانه وتعالى وما سواه مخلوق من خصائص الربوبية الملك التام - 00:04:11ضَ

فكل المخلوقات هي ملك لله جل جلاله. خاضعة لسلطانه تحت ملكه. لا يخرج منها شيء كن عن سلطانه وقهره وملك غيره في الدنيا انما هو بتمليكه له. فلو شاء لنزعها منه لنزعه منه فهو سبحانه وتعالى المالك - 00:04:38ضَ

هو الحقيقي لجميع المخلوقات وفي اليوم الاخر لا نلقى الا لله سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل ولله السماوات والارض والله على كل شيء قدير قال الله عز وجل لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير - 00:05:01ضَ

قال الله عز وجل الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا الملك التام ننتبه ايها الاحبة هنا ان انه لا يخرج عن ملك الله سبحانه وتعالى شيء - 00:05:23ضَ

اذكر يعني كتوضيح بالنسبة للمعاصي والكفر هل هي خارجة عن سلطان الله لنظرب لذلك مثلا من الامثلة لو ان ملكا من الملوك عنده مملكة كبيرة ثم بنى عاصمة داخل هذه المملكة وزينها - 00:05:44ضَ

بنى هذا الملك عاصمة وزينها بداخل مملكته ثم قال للرعية ايتها الرعية ادخلوا العاصمة. فمن دخل العاصمة فله كذا وكذا من الثواب ومن بقي خارج العاصمة فعليه كذا وكذا من العقاب. المهم هل لديكم شهر - 00:06:05ضَ

بعد شهر انقسمت الرعية الى قسمين. قسم دخلت قسم دخله العاصمة وقسم لم يدخلها هل الذين لم يدخلوا العاصمة خرجوا عن ملك الملك خرج عن سلطانه خرج عن مملكته. لا لم يخرج عن مملكته - 00:06:25ضَ

والذين دخلوا العاصمة ايضا ما زالوا في مملكته لكنهم دخلوا في مملكة خاصة في العاصمة التي يحبها هذا الملك وهكذا فلله سبحانه وتعالى المثل الاعلى لا يخرج عن سلطان الله سبحانه وتعالى احد. لا ابليس ولا الكفار لكنهم يبقون تحت السلطة العامة. والذين اطاعوا - 00:06:41ضَ

الله جل جلاله دخلوا تحت السلطة الخاصة. هذه تسمى في باب القضاء والقدر الارادة الكونية والارادة الشرعية كذلك ايها الاحبة في الله من خصائص الرب جل جلاله التدبير العام لجميع مخلوقاته. ومن ضمن التدبير التشريع. فكما هو - 00:07:05ضَ

يدبر امر الكون جعل سبحانه وتعالى للناس الشريعة يسيرون عليها. الرب سبحانه وتعالى يدبر جميع مخلوقاته فجعل لمخلوقاته سننا تسير عليها. وجعل للمكلفين شريعة منهاجا لهم في حياتهم. فهو سبحانه وتعالى يدبر - 00:07:28ضَ

امور مخلوقاته بقدرة وعلم وحكمة قال الله عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوا افلا تذكرون - 00:07:48ضَ

قال الله سبحانه وتعالى قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون - 00:08:09ضَ

الى غير ذلك من الايات الكثيرة التي يذكر الله سبحانه وتعالى فيها امر التدبير. كذلك من خصائص الرب سبحانه وتعالى الاستقلال بالفعل الاستقلال بالفعل فالرب جل جلاله قادر على الفعل بنفسه بدون معين او شريك - 00:08:28ضَ

بدون معين او شريك وليس في الوجود شيء واحد يستقل بفعل شيء اذا شاء الا الله وحده ليس في الوجود شيء واحد بفعل شيء اذا شاء الا الله وحده. فالله سبحانه وتعالى كلما اراد كلما - 00:08:51ضَ

اراد فعله وكل ما اقتضت حكمته فعله كل ما اراد فعله واقتضت حكمته فعله. فهو سبحانه وتعالى كل ما اراد فعله قضت حكمته فعله تبارك وتعالى لا يرده احد عن مراده. قال الله عز وجل ان ربك فعال لما - 00:09:13ضَ

ايضا ايها الاحبة في الله من خصائص الربوبية العطاء والمنع الرب سبحانه وتعالى المعطي المانع لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع وليس في مخلوقاته جل جلاله. من يعطي ويمنع مستقلا بذاته. بل كل المخلوقات - 00:09:35ضَ

من كان آآ جعله الله سبب هو سبب مسخر بقدرة الله وحكمته. فالله يجري العطاء والمنع بواسطته قال الله سبحانه وتعالى ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا. قال الله عز وجل انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا. ان الذين - 00:10:01ضَ

من دون الله. لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. واشكروا له اليه ترجعون كذلك ايها الاحبة في الله من خصائص الرب وخصائص الربوبية الخفظ والرفع - 00:10:28ضَ

الرب جل جلاله يخفض يخفض من يشاء بعدله ويرفع من يشاء بفضله. ولا يستقل احد سواه بذلك. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا مجالس فافسح ويفسح الله لكم. واذا قيل انشزوا فانشزوا. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات - 00:10:46ضَ

والله بما تعملون خبير. من خصائص الربوبية العز جل جلاله والذل الرب يعز المؤمنين بفضله. ويذل الكافرين بعدله وهذا من تمام ربوبيته يعز ويذل ويكرم ويهين. قال الله عز وجل قل اللهم - 00:11:11ضَ

الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير قال الله عز وجل يقولون لان رجعنا للمدينة ليخرجن الاعز منها الاذل - 00:11:37ضَ

قال الله قل قال الله عز وجل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ايها الاحبة في الله اذا عرفنا هذه الخصائص من خصائص الرب فلنعلم هذه القواعد التي - 00:11:53ضَ

يعني علمنا اياها يعني شيخ الاسلام ابن تيمية مستنبطا اياها من توحيد الربوبية قال اذا اصابك مظرة كالخوف والجوع والمرض فان الخلق لا يقدرون على دفعها الا باذن الله ولا يقصدون دفعها الا لغرظ لهم في ذلك. هذي قاعدة - 00:12:14ضَ

قاعدة في توحيد الربوبية اي مضرة تصيبك من خوف او جوع او مرض ما علاقة الخلق يعني دفع هذه المضرة عنك؟ لا يقدرون الا اذا اذن الله. جعلهم الله عز وجل اسباب يدفع عنك هذا الضرر - 00:12:40ضَ

ثم هم في الوقت ذاته عندما يدفعون عنك هذا الضرر لا يقصدون دفعه الا لغرض لهم في ذلك. لابد ان يكون عندهم مرض يعني يحققونه من وراء دفع المضرة عنك - 00:12:57ضَ

هذا هو حال الخلق. اما الله سبحانه وتعالى فانه يدفع عنك هذه المضرة فالجأ اليه قاعدة ثانية في توحيد الربوبية الخلق لو اجتهدوا ان ينفعوك لم ينفعوك الا بامر قد كتبه الله لك. هناك الظرر وهنا النفع. ولو اجتهدوا ان يظروك لم يظروك الا بامر قد كتبه الله عليك. فهم لا ينفعونك - 00:13:11ضَ

الا باذن الله ولا يظرونك الا باذن الله. فلا تعلق بهم رجاءك قاعدة ثانية من كلام ابن تيمية رحمه الله ايضا من القواعد التي اذكرها شيخ الاسلام يقول اذا كنت غير عالم بمصلحتك ولا قادر عليها ولا مريد لها كما ينبغي فغيرك من الناس - 00:13:37ضَ

الا يكون عالما بمصلحتك ولا قادر عليها ولا مريدا لها. والله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم ولا تعلم ويقدر ولا تقدر ويعطيك من فضله العظيم ناخذ فاصل ثم نعود اليكم ونواصل هذه القواعد - 00:14:00ضَ

اذا كان الجسم لا استغني عن الطعام والشراب. فان غذاء القلب الذي لا يستغني عنه هو ذكر الله فهو حياة القلب وراحته وفي الحديث مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه - 00:14:26ضَ

مثل الحي والميت. وبه طمأنينة القلب وسكينته. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم الا بذكر الله تطمئن القلوب. وهو وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمن كثرت عليه شرائع الاسلام لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله - 00:14:51ضَ

واذا خف البدن بالصيام من تخمة الطعام والشراب نشط القلب واللسان لذكر الله فالصيام فرصة للجلوس في المسجد بعد الفجر لذكر الله. حتى طلوع الشمس وبعد العصر لذكر الله حتى الاذان - 00:15:19ضَ

وبعد السحر يذكر الله ويستغفره حتى اذان الفجر وكفى الذاكرة فضلا ان الله يذكره واشكروا لي ولا تكفرون كان الحسن البصري يقول يا ابن ادم انما انت ايام. فاذا ذهب يوم ذهب بعضك - 00:15:37ضَ

فوقتك هو عمرك انه رأس ما لك الحقيقي لانه محدود وما ذهب منه لا يعود قال عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. رواه البخاري. اي ان هاتين النعمتين لا يعرف قدرهما ولا ينتفع بهما كثير من الناس - 00:16:17ضَ

وفي هذا اشارة الى اهمية الوقت واغتنامه والحفاظ عليه ورمضان واحد في السنة. يمر سريعا مر السحاب. كما قال تعالى اياما معدودات. ولكن الله تعالى جعل فيه ليلة هي خير من الف شهر - 00:16:42ضَ

انها ايام قلائل فلا تفرط فيها. اكثر من تلاوة القرآن الكريم وذكر الله تعالى حافظ على النوافل والسنن الرواتب ادعوا الى خير مر بمعروف وانهى عن منكر. وانصح لاخوانك المسلمين. اغتنم الاوقات الفاضلة في الدعاء والذكر - 00:17:04ضَ

ثلث الليل الاخر. السحر بين الاذان والاقامة عند الافطار بعد صلاة الفجر حتى طلوع الشمس. دقات قلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثواني حياكم الله ايها الاحبة في الله. اخذنا من خصائص الربوبية الغنى التام - 00:17:28ضَ

الخلق العام الملك التام التدبير باحسان وحكمة ويدخل في ذلك التشريع الاستقلال بالفعل العطاء والمنع الخفظ والرفع العز والذل وهو يعز من يشاء ويذل من يشاء هذه من خصائص الرب ثم دخلنا في بعض القواعد التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية لمن عرف هذه الخصائص عن الرب سبحانه وتعالى - 00:18:11ضَ

فنريد من هذه القواعد اننا نعلق نعلق قلوبنا بالله سبحانه وتعالى وحده في جلب المنافع ودفع المطار وقال بالنسبة للظرر اذا اصابك ظرر من خوف او جوع او مرض هل يستطيع المخلوقون - 00:18:39ضَ

ان ان يدفع عنك هذا الضر لا يدفعونه الا اذا اذن الله وغالبا بل يعني يقول انهم يقصدون دفعها لغرض لهم في ذلك ايضا من القاعدة التي ذكرناها قبل الفاصل ان الخلق لو اجتهدوا ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء الا بامر قد كتبه الله لك ولو اجتهدوا على ان يضروك لم يضروك - 00:18:59ضَ

الا بامر قد كتبه الله عليك فهم لا ينفعونك الا باذن الله ولا يظرونك الا باذن الله فلا تعلق بهم رجاءك ثم القاعدة الثالثة التي ذكرها قال اذا اذا انت - 00:19:21ضَ

بنفسك غير عالم بمصلحتك ولا قادر عليها ولا مريد لها كما ينبغي وغيرك من الناس اولى الا يكون عالما بمصلحتك ولا قادرا عليها ولا مريدا لها من الذي عالم بمصلحته؟ قادر عليها مريد لها هو الله سبحانه وتعالى. فعلق قلبك بالله - 00:19:36ضَ

ثم ذكر قاعدة عجيبة يقول من اعتمد عليه القلب في رزقه ونصره ونفعه وضره خاضع له وذل القلب اذا كان معتمدا على احد في هذه الامور في الرزق والنصر والنصرة والنفع والضر لابد ان يخضع له ويذل - 00:19:56ضَ

وينقاد له ويحبه من هذه الجهة فان كان هذا الذي اعتمد عليه القلب هو الله جل جلاله خضع لله سبحانه وتعالى وان كان هذا مخلوقا ما فانه قد يغلب عليه الحال - 00:20:18ضَ

حتى يحبه لذاته. وينسى مقصوده منه كما يصيب كثيرا ممن يحب المال او يحب من يحصل له العز والسلطان انه يتحول الى حب لذاته واعتماد ويصبح هذا الانسان متعلق بهذا المخلوق - 00:20:36ضَ

قاعدة خامسة يذكرها يقول المخلوق ليس عنده للعبد نفعا ولا ظرر ولا عطاء ولا منع ولا هدى ولا ضلال. ولا نصر ولا خذلان ولا خفض ولا رفع ولا عز ولا ذل - 00:20:57ضَ

من هذي هذي من خصائص من خصائص الرب؟ بل رب بل ربه هو الذي خلقه ورزقه وبصره وهداه واسبغ عليه نعمه فاذا مسه الله بضر فلا يكشف عنه غيره. واذا اصابه بنعمة لم يرفعها عنه سواه. واما العبد فلا ينفعه - 00:21:09ضَ

ولا يضره الا باذن الله سبحانه وتعالى قاعدة سادسا في اعتماد الانسان على المخلوق اذا اعتمد الانسان على مخلوق وتوكل عليه فانه يأتيه الظرر من جهة هذا المخلوق الذي اعتمد عليه وتوكل عليه. فانه يخذل من - 00:21:31ضَ

تلك الجهة وهذا كما يقول شيخ الاسلام معلوم بالاعتبار والاستقرار. ما علق العبد رجاءه وتوكله بغير الله الا خاب من تلك الجهة. ولا بغير الله الا خذل الله المستعان هذه بعض القواعد متعلقة بتوحيد الربوبية كلما علق الإنسان قلبه بربه سبحانه وتعالى اثمرت له يعني - 00:21:50ضَ

عظيم ننتقل الى الكلام عن مقتضيات توحيد الربوبية. هذا الذي عرف ربه سبحانه وتعالى وانه منفرد بالخلق والملك والرزق والتدبير ما الذي يوجب عليه ذلك هذا هذا الاقرار يوجب عليه اشياء. ما هي هذه الاشياء التي يوجبها ويقتضيها الاقرار لله سبحانه وتعالى بالربوبية - 00:22:17ضَ

انه منفرد بربوبية العالم وحده سبحانه وتعالى اول شيء توحيد الرب سبحانه وتعالى في ذاته واسمائه وصفاته لان الله سبحانه وتعالى هو الخالق وما سواه مخلوق فلا يمكن ان يكون المخلوق مماثل للخالق سبحانه وتعالى في وجوده او في ذاته او في اسمائه او في صفاته. ولا يمكن ان يكون - 00:22:43ضَ

مماثل للمخلوق في ذاته او في وجوده او في اسمائه وصفاته. اذا عندما تقر بان الله هو المنفرد بالخلق وما سواه مخلوق فلابد ان توحد الله سبحانه وتعالى في ذاته واسمائه وصفاته وانه لا مثيل له في ذلك جل جلاله - 00:23:12ضَ

ليس كمثله شيء. لم يكن له كفوا احد. هذا من مقتضيات توحيد الربوبية من مقتضيات توحيد الربوبية ايضا ان تتوجه الى الله جل جلاله في القصد والطلب بشرعه من مقتضى التوحيد الربوبية توحيده في التوجه والقصد والطلب - 00:23:30ضَ

بشرعه بشرعه هنا حتى نمنع الابتداع المقصود ان تتوجه الى الله سبحانه وتعالى بالعبادة التي شرعها. فمن اعظم مقتضيات الربوبية افراد الله بالعبودية الخالصة له وفق الشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين - 00:23:51ضَ

من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. يا ايها الناس اعبدوا ربكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ان الله هو المنفرد بالخلق والملك - 00:24:16ضَ

رزق التدبير فمن المقتضيات توحيد الربوبية افراد الله سبحانه وتعالى بالعبودية ايضا ايها الاحبة في الله من مقتضيات توحيد الربوبية توحيد الله في قضائه وقدره. عندما تعلم بان الله هو المنفرد بتدبير هذا الكون. فلا يتحرك شيء ولا يسكن الا باذنه وامره. فهو الذي قدر الخلائق في الازل - 00:24:36ضَ

علمها وكتبها وشاء وقوعها وخلق شيئا بعد شيء وجب عليك ان توحده في هذا الامر. تعتقد انه لا شريك لله سبحانه وتعالى في تدبير امر هذا الكون. قال عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض - 00:25:04ضَ

ولا رطب ولابس الا في كتاب مبين توحيد الله في القضاء والقدر وهذا يتضمن كذلك ان يرظى الانسان بما اصابه ان يرظى الانسان بما اصابه من حوادث الزمان ما يحدث له في حياته فانه يعلم ان ذلك كله بقضاء وقدر - 00:25:28ضَ

كذلك من مقتضيات توحيد الربوبية توحيد الله سبحانه وتعالى في التشريع تعتقد انه ليس لامير ولا وزير ولا عالم ولا عابد ان يكون مسرعا مع الله. فالتحذير والتحريم لا يكون الا - 00:25:53ضَ

لله سبحانه وتعالى. قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. قال الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم. فنوحد الله في تشريعه. هذه المقتضيات تسمى مقتضيات توحيد الربوبية - 00:26:12ضَ

يقتضي توحيد الربوب توحيد الله في ذاته واسمائه وصفاته يقتضي توحيد الربوبية أفراد الله بالعبادة يقتضي الربوبية الرضا بقضائه وقدره يقتضي توحيد الربوبية توحيده في التشريع لما ابتلينا به في زماننا هذا آآ من من قضية السيادة للشعب وان للشعب حق التحليل او حق - 00:26:32ضَ

تشريع هذا والعياذ بالله كله مما ينقض التوحيد الربوبية في نفس الانسان. من اعتقد ان هناك مشرع مع الله سبحانه وتعالى فقد نقض توحيده ولذلك يعني سنتحدث عن نواقض التوحيد الربوبية. اول ناقظ - 00:27:02ضَ

من نواقض التوحيد الربوبية هو الالحاد انكار وجود الله مطلقا او يؤمن بوجود الله لكن يعطل اسماء الله عز وجل وصفاته يعطلها حتى يصبح كانه يعبد عدما عياذا بالله الحادث الالحاد المطلق المعروف في عصر الحاضر اذا قيل الالحاد هو انكار وجود الله. في زماننا هذا - 00:27:21ضَ

وهناك نوع من الالحاد يكون يقر بوجود الله لكن يعطله عن اسمائه وصفاته وعن افعاله سبحانه وتعالى وكأنه يعبد عدما مثال من وقع في هذا الناقظ فرعون. قال ما علمت لكم من اله غيري. وان كان فرعون كما قال الله عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم - 00:27:44ضَ

هو في قرارة نفسه يقر بوجود هذا الاله لكنه يعني انما فعل ذلك استكبارا وجهحدا الدهرية وهم طائفة ظهروا في يعني قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون انما هي حياة الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر فينسبون للدهر يعني الخلق - 00:28:06ضَ

موتى وانه لا يوجد يوم اخر وهكذا. وكذلك الملاحدة في عصرنا الحاضر كذلك ممن يعني وقد يعني يستغرب بعض الناس ان هؤلاء يدخلون في يكونون ملاحدة ايضا. اهل وحدة الوجود - 00:28:29ضَ

اهل وحدة الوجود هؤلاء الحدوا. الحدوا الحادا عظيما لانهم يرون ان كل الموجودات هي الله سبحانه وتعالى. والله يتجلى في مخلوقاته تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. كذلك الذي - 00:28:47ضَ

يقولون بقدم العالم هؤلاء الحدوا فعطلوا العالم عن خالقه سبحانه وتعالى لما قالوا هذا العالم قديم كذلك من عطل اسماء الرب سبحانه وتعالى واوصافه افعاله من غلاة الجهمية والقرامطة كلهم يدخلون في هذا الناقظ - 00:29:01ضَ

قد يسأل شخص ما هم غلاة الجهمية والقرامطة؟ غلاة الجهمية هؤلاء ينكرون جميع الاسماء والصفات والقرامطة يقولون نحن ننكر النفي وننكر الاثبات طيب ماذا تقول؟ يقول لو وصفنا الله وقلنا - 00:29:21ضَ

موجود لشبهناه بالموجودات ولو قلنا الله سبحانه وتعالى معدوم للسبان او المعدومات طيب ما انت تقول قل لا موجود ولا معدوم يرفعون عن الله النقيضين. هؤلاء اصلا ملاحدة هؤلاء في حقيقة امرهم هم ملاحدة ينكرون وجود الله سبحانه وتعالى لكن لا يجرؤون على ذلك فيأتون بمثل هذه العبارات - 00:29:39ضَ

اذا هذا الناقظ الاول وهو الالحاد بانكار وجود الله مطلقا الناقض الثاني التشريك مع الله سبحانه وتعالى اعتقاد شريك مع الله في الخلق باثبات فاعل مستقل غير الله سبحانه وتعالى - 00:30:02ضَ

شريك معه في الخلق باثبات فاعل مستقل غير الله طيب مثل من مثل الثانوية والمجوس هؤلاء يرون ان الاله العظيم عندهم هو خالق الخير وهذا يسمونه النور اما الظلمة فهي خالقة للشر - 00:30:22ضَ

فهؤلاء يعتبروهن خالقين في هذا الكون كذلك القائلون بالتثليث بالتثليث يجعلون مع الله سبحانه وتعالى خالق عندهم الاب والابن وروح القدس ويجعل له كل واحد صفات مستقلة ولكل واحد منهم يعني فعل في امر هذا الكون وهو مستقل - 00:30:42ضَ

الاخر في افعاله وكذلك هو لازم مذهب القدرية. الذين يعتقدون الانسان خالق لفعله. هؤلاء يعني يدخلون في مثل يعني هذا الناقظ ناخذ فاصل ثم نعود ونستكمل معكم ما تبقى باذن الله - 00:31:05ضَ

القرآن كنز عامر بالفضائل والخيرات. وللوصول الى فوائد هذا الكنز لابد من استعمال مفاتيحه. وهي اداب تلاوة القرآن فمنها اخلاص النية لله تعالى. فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من اوائل من تسعر بهم النار يوم - 00:31:27ضَ

يوم القيامة قارئ للقرآن يقال له قرأت القرآن ليقال هو قارئ. ومنها التسوق والتطهر من الحدث واستقبال القبلة. وعند البدء بالتلاوة يستعيذ بالله من الشيطان. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من - 00:31:50ضَ

ويرتل القرآن بتمهل وتبيين للحروف. وكان ابن عباس يقول لان اقرأ سورة ارتلها احب الي من ان اقرأ القرآن كله ويستحب تحسين الصوت بالقرآن. قال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. واذا مر باية رحمة - 00:32:10ضَ

ان يسأل الله تعالى من فضله. واذا مر باية عذاب ان يستعيذ بالله من العذاب. ويستحب الاجتماع على تلاوة القرآن وتدبر تدبره وتدارسه. فقد قال صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم - 00:32:36ضَ

الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده اذا احببت ان تتعرف على دينك اكثر. ان تزداد علما وتنهل خيرا. ان تسمع وترى ما يقربك من ربك - 00:32:58ضَ

في نبيك وتزكو به نفسك في قناة زاد تجد ذلك واكثر تصفح وتجول في واحة ايمانية من مقاطع مميزة من انتاج مجموعة زاد. تتنوع بين المادة العلمية والرقائق الايمانية والفواصل الدعوية المحترفة اعلاميا. والمؤصلة منهجية. تخاطب الرجال والنساء. الكبار - 00:33:17ضَ

والصغار تدعو البعيد وتؤنس القريب. مقاطع موشن جرافيك مميزة. دورات علمية متخصصة. فواصل درامية شيقة لقاءات دعوية ممتعة. برامج تلفزيونية وندوات شرعية. شاهد شاهد انشر حياكم الله ايها الاحبة في الله. اه ما زلنا نتحدث عن نواقض توحيد الربوبية - 00:33:44ضَ

وقلنا الناقض الاول هو الالحاد هو انكار وجود الله سبحانه وتعالى الناقض الثاني هو اعتقاد الشريك مع الله سبحانه وتعالى في الخلق الناقض الثالث هو اعتقاد شريك مع الله سبحانه وتعالى في الملك او التدبير - 00:34:25ضَ

فمن جعل لغير الله مع الله ملكا او تدبيرا ما فقد وقع في هذا الناقظ امثلة على ذلك الروافض الروافض ماذا يقولون في الامام؟ يعتقدون ان للامام آآ ملك الدنيا والاخرة يتصرف بها - 00:34:42ضَ

بهما كيف يشاء ويقولون تراب الحسين شفاء من كل داء. وامان من كل خوف ويقولون ان ائمتهم يعلمون الغيب ويعلمون متى يموتون ولا يموتون الا باذنهم ما هذا النصيرية كذلك ممن وقع في هذا الناقظ - 00:35:03ضَ

ويقولون بالوهية علي ابن ابي طالب. وبانه المتصرف بالكون لوصفهم اياه باوصاف لا يجوز ان يوصف بها احد الا الله. مع اختلاف اقوالهم في هذا فبعضهم يقول انه يسكن في الشمس ويسمون بالشمسية. بعضهم يقول يسكن في القمر يسمون القمرية. بعضهم يقولون اسكن في السحاب. وهكذا كل منهم يعني يزعم - 00:35:25ضَ

ان علي رضي الله عنه له ملك ماء وتدبير ما امر هذا الكون بل هو يقول هو المتصرف في امر هذا الكون ولاة الصوفية كذلك يغلون في ائمتهم وفي الاولياء فيزعمون انهم يظرون - 00:35:51ضَ

وينفعون ويتصرفون في الاكوان ويعلمون الغيب. فاذا حججهم احد قالوا الله عز وجل اقدرهم على ذلك كذلك ايها الاحبة في الله من يعني اه نواقض توحيد الربوبية ان يجعل مع الله شريك يشرع الحلال والحرام ممن وقع في هذا الناقظ - 00:36:08ضَ

ممن يسمون بالقانونيين. الذين يضعون للناس القوانين البشرية ويحكمون بها ويطالبون بالتحاكم اليها لا سيما مثل ما ذكرنا يعني كثروا في هذا العصر ويرون ان الديموقراطية ويعني لا علاقة لها بالشرك الاكبر - 00:36:32ضَ

ملة الاسلام لانه يعني الشعب اذا اختاره شيء لهم ذلك. وان الدين انما هو قيم واشياء يعني تختار وتجعل وهكذا وليس الحكم والتشريع التفصيلي من عند الله سبحانه وتعالى وهذا لا شك انه من الضلال الذي يعني اصاب المسلمين في هذا العصر - 00:36:54ضَ

نتحدث ايها الاحبة في الله ايضا عن نواقص توحيد الربوبية وهذا قد يكون والدرس الاخير في توحيد الربوبية ويبقى لنا بمشيئة الله بعض الدروس المتعلقة بقضية الالحاد من نواقص توحيد الربوبية - 00:37:17ضَ

الحلف بغير الله لو كان الانسان معظم لله جل جلاله وقلبه مليء بتعظيم الله لا يمكن ان يحلف بغيره عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله - 00:37:37ضَ

فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم الحلف ايها الاحبة في الله ينقسم الى قسمين اما حلف بالله او حلف بغير الله الحلف بالله اما حلف باسمائه كقولك والله والرحمن والعظيم - 00:37:57ضَ

او حلف بصفاته كقولك بعزة الله ورحمة الله وقدرة الله فهذا الحلف جائز حلف بالله او باسمائه او بصفاته وهناك حالف بغير امثلة ذلك ان يحلف الانسان بالنبي والنبي او بجاه النبي وجاه النبي - 00:38:20ضَ

اول حلب بالاولياء او بجاههم وسيدي فلان وجاه سيدي فلان او الحلف بحياتي الاباء او غيرهم. وحياة ابيك حياة ابي وحياة والدي اول حلف بالامانة او بالشرف والامانة والشرف اول حلب بالطلاق وهذا مما ابتلي به الناس لا سيما في هذا العصر وفي هذه البلاد والطلاق علي الطلاق - 00:38:45ضَ

بعضهم هكذا يعني يحلف يحلف بالطلاق ما الحكم اذا كان الانسان قد هذه الاشياء يعني النبي الولي الاب الامانة الطلاق ونحو ذلك اذا وصل الانسان بتعظيم هذه الامور الى درجة تعظيم الله سبحانه وتعالى فهذا قد وقع في الشرك - 00:39:14ضَ

الاكبر هذا لا يعتبر من النواقص بل يعتبر من النواقظ من نواقض توحيد الربوبية لكن اذا كان لا يصل في تعظيمه الى المساواة بالله انما يجري ذلك على لسانه وهذه النعمة والنعمة والطلال يجري على لسانه هذا من نواقص - 00:39:39ضَ

توحيد الربوبية من الدلائل على ان توحيد الربوبية في نفس الانسان في نفس هذا الانسان ضعيفة جدا الكفارة لو قال الانسان مثل هذه الاشياء قال صلى الله عليه وسلم ان يقول لا اله الا الله من حلف فقال - 00:39:59ضَ

في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. اذا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك ايضا ايها الاحبة في الله من نواقص توحيد الربوبية في نفس الانسان - 00:40:19ضَ

ان يقوم باسناد النعم الى غير الله ان يسند النعمة الى غير الله. او يسند النعمة الى الله ومعه غيره بحرف يقتضي التسوية مثل يقول اه لولا الله وفلان الاولى يقول لولا فلان يسند النعمة الى غير الله - 00:40:37ضَ

الثانية يسند النعمة الى الى الله ومعه غيره حرف الواو بحرف يقتضي التسوية مثل الواو عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن - 00:40:58ضَ

قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح هذي التشريك في الالفاظ ما المقصود بها المقصود بالتشريق في الالفاظ ان يعطف بالواو بين الله وبين احد من خلقه - 00:41:16ضَ

في اي امر يكون للمخلوقات تدخل في وقوعه مثال مثلا يعني نجا من حادث وكان السائق ماهر كان ماهر في تدخل السائق وما تدخل تدخل السائق ونجا الانسان من الحادث. فيقول هذا الانسان لولا الله وفلان - 00:41:35ضَ

هذا يسمى تشريك في الالفاظ هذا تشريك في الالفاظ لولا الله وفلان كان يعني يعني حدث لنا حادث شنيع هذا المقصود به التشريق في الالفاظ. امثلة ما شاء الله وشئت - 00:41:57ضَ

استعنت بالله وبك ما لي الا الله وفلان ومالي الا الله وانت لولا الله وفلان لهلكت هذه امثلة التشريق في الالفاظ الحكم ان كان يعتقد التسوية بينهما هذا نادر لكن ان كان يعتقد التسوية بينهما فهذا من النواقظ لا النواقص - 00:42:14ضَ

اما ان كان لا يعتقد التسوية فهذا من شرك الالفاظ وهذا من نواقص توحيد الربوبية في نفس الانسان مما يدل على ان توحيد الربوبية ناقص في نفس هذا الانسان وليس توحيد الربوبية معظم في قلبه - 00:42:37ضَ

ما هو الصافي مثل هذه الالفاظ؟ ان يأتي بثم دون اعتقاد التسوية. مثل ان يقول لولا الله ثم فلان ان يسند الامر كله لله مثل ما شاء الله وحده استعنا بالله وحده - 00:42:52ضَ

ايها الاحبة في الله في موضوع النعم يجب لكوننا نعلم علم اليقين ان النعم كلها من الله فيجب على الخلق ان يضيفوا النعم الى الله قولا واعترافا قولا باللسان واعترافا بالقلب - 00:43:09ضَ

فمن انكر نعم الله بقلبه ولسانه فهذا كفر والعياذ بالله ان ينكر الانسان نعمة الله بالقلب والانسان هذا كفر من اقر بقلبه ان النعم كلها من الله لكن اخطأ بلسانه او تارة بلسانه يضيفها الله وتارة يضيفها لنفسه وعمله او الى سعي غيره - 00:43:28ضَ

كما هو جار على السنة كثير من الناس فهذا يجب على العبد ان يتوب منه. والا يضيف النعم الا الى موليها. وان يجاهد نفسه على ذلك لا يتحقق الايمان في نفس الانسان الا باظافة النعم الى الله قولا واعترافا - 00:43:47ضَ

الشكر يا اخوان شكر الله سبحانه وتعالى على نعمه قائم على ثلاثة امور. الامر الاول اعتراف القلب بنعم الله كلها بنعم الله كلها عليه وعلى غيره. التحدث بها والثناء على الله بها الاستعانة بها على طاعة الله - 00:44:07ضَ

سبحانه وتعالى ايضا يا اخوان من نواقص توحيد الربوبية في نفس الانسان عدم الاقتناع بالحلف بالله عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم - 00:44:23ضَ

من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله رواه ابن ماجة بسند حسن. رواه ابن ماجة بسند حسن بالنسبة يعني انت تحدث مع شخص فاقسم لك بالله - 00:44:46ضَ

من تعظيمك لله جل جلاله بنفسك انك تقبل هذا اليمين لكن هذا اليمين له حالات الحالة الاولى ان يكون في المحكمة الحالة الاولى ان يكون هذا اليمين في المحكمة فاصبح البينة - 00:45:05ضَ

آآ على اليمين على من انكر والبينة على المدعي صار الحكم الشرعي المطلوب ممن انكر ان يقسم بالله هذا الحكم الشرعي. فاقسم بالله فوجب عليك ان تقبل هذا القسم بالله ولا تطالبه ان يأتي في هذا القسم - 00:45:23ضَ

اذكر آآ عقوبات يدعو على نفسه بالعقوبات ما يصلح هذا خلاص اقسم بالله سبحانه وتعالى فهذا وجب على المعظم بالله ان يقبل اما اذا كان خارج المحكمة وينظر الى هذا الابل هذا خارج المحكمة. ان كان هذا الشخص معروف بالصدق - 00:45:45ضَ

في كلامه فوجب عليك ان تقبل كلامهم. لكن اذا لم يكن معروفا يعني بالصدق وكان معروفا بالكذب وقد يكون هذا هذا اليمين من اليمين الكذب فهذا الانسان لو لم يقبل الانسان - 00:46:05ضَ

منه حلفه هذا لا يدخل فيه نواقص توحيد الربوبية لكن يكون شخص مع الرب بالصدق ومشهور بذلك ثم يحلف لك بالله ولا يعني تقبل هذا اليمين فهذا خطأ نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة ولعلنا في الحلقة القادمة نكمل نواقص توحيد الربوبية باذن الله وصلى الله وسلم - 00:46:22ضَ

وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا يأتيك ميسورا باي مكان - 00:46:45ضَ