باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسيرة العلياء عطرة السداد. طيب يفوح لاهل كل زمان بالعلم كالازهار في البستان - 00:00:00ضَ

ان الحمد لله نحمده تعالى ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله - 00:00:48ضَ

صلى الله عليه وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الميامين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد حياكم الله ايها الاخوة والاخوات من طلاب العلم وطالبات العلم - 00:01:06ضَ

في برنامج اكاديمية زاد في دورته الثانية وفي هذا المستوى الثاني من دراسة السيرة النبوية في دراسة الشمائل المحمدية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم اه نتحدث اليوم في هذا اللقاء - 00:01:23ضَ

عن خلق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ونقصد بالخلق السجية والطباع والمروءات والفظائل وجميل السجايا التي كان عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم الخلق الصفة الخلقية هي الصورة الظاهرة للانسان. وقد تحدثنا عنها في اللقاءات - 00:01:43ضَ

الماضية في عدة مواطن الخلق هو الصورة الباطنة للانسان. الصورة الباطنة للانسان من الكرم شجاعة الحياة والسخاء والنبل والحلم هذه صورة الانسان الداخلية وقد تكون بعكس ذلك يعني هناك آآ صورة باطنية لاو صورة للباطن جميلة حسنة - 00:02:09ضَ

مثل ما ذكرنا من الشجاعة والكرم والحلم وقد يكون هناك صورة باطنة سيئة لهذا الانسان من الداخل كالجبن والبخل وسرعة الغضب وغيرها من الصفات السيئة فنحن نتحدث اليوم عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:42ضَ

والمراد بالاخلاق انها ترتكز على ركيزتين وهي تحصيل الفضائل وترك الرذائل تحصيل الفضائل ان يحصلها الانسان ان يكتسبها معنى ذلك ان اصل الاخلاق طبعي في نفس الانسان ولكنها ايضا تكتسب - 00:03:07ضَ

يكتسبها الانسان ويؤجر عليها. يؤجر عليها حين يسعى في اكتسابها ويجاهد نفسه ويربيها ويسوسها على ان تستقيم على هذه الفضائل. وايضا يترك سائل من الكذب والخديعة والجبن والبخل. كثير من فانه يتركها ويتجنبها ويجاهد نفسه ايضا على - 00:03:30ضَ

ترك مثل هذه الاخلاق السيئة اذا الركيزتين اللتين تقومان عليهما الاخلاق تحصيل الفضائل وترك الرذائل والظابط فيها ما جاءت به الشريعة وقبلته النفوس السوية والفطر المستقيمة لما سئلت عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وعن ابيها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف كانت اخلاقه؟ كان يتوقع السائل ان - 00:03:54ضَ

توفيق ام المؤمنين رضي الله عنها في الاوصاف وتقول من وصفه كذا وكذا وكذا وكذا. لكنها اجابت باجابة مجملة تدل على ما وراءها حتى قال السائل يعني فهممت الا اسألها بعد ذلك خلاص يكفي واضح - 00:04:24ضَ

لما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت كان خلقه القرآن كان خلقه القرآن يعني ما كان في القرآن من فضائل فهو متحلم بها في غاية الائتمان بها - 00:04:41ضَ

وما كان في القرآن من تحذير من الرذائل فهو من ابعد الناس عنها. فاصبح خلقه القرآن وكما قال ابن كثير ان في تفسيره انصار امتثال القرآن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامر والنهي سجيرة - 00:04:58ضَ

وطبعا امتثال القرآن اصبح سجيا. اصبح طبعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسجية والطبع الامر الغير المتكلف كان يأتيه بغير تقلب على ذلك ان يكون ممتثلا للقرآن ممتثلا للامر - 00:05:16ضَ

هكذا كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اردت اخي المسلم اختي المسلمة ان نتعرف على اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم نستعرض القرآن من اوله الى اخره. فما كان فيه من خير وفضائل فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في الذروة - 00:05:33ضَ

والعلو منها والكمال وما كان فيه من نهي عن رذائل فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ابعد الخلق عن ذلك وابرأهم من ذلك تصف ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها - 00:05:52ضَ

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فتقول لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا في الاسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح. اخرجه الترمذي - 00:06:09ضَ

تأمل هذا الوصف لم يكن فاحشا في اقواله في الفاظه في عباراته ولا متفحشا في افعاله ولا في تصرفاته ولا في سلوكياته بابي وامي صلى الله عليه واله وسلم واليوم للاسف الشديد نجد كثير من الناس يتباهون - 00:06:28ضَ

بالقول الفاحش والجرأة على القول السيء القبيح ويعدون ان ذلك من الجرأة. وهذا والله ليس بجرأة. هذه قلة ادب هذا سوء تربية الشيطان يزين الافعال القبيحة للانسان ويسوغ لنفسه فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله - 00:06:50ضَ

قضية قتل من يقدم على هذا الجرم العظيم اذا كانت النفس سوية والفطرة مستقيمة وهو اخوه ومع ذلك زين له الشيطان وسول له الشيطان وسوغ له الشيطان قتل اخيه فقتله - 00:07:12ضَ

هكذا الفضائل تحتاج الى مجاهدة تحتاج الى تربية تحتاج الى معاناة حتى يعتادها الانسان وتصبح سجية وكذلك ترك الرذائل ممكنة حين يجاهد الانسان نفسه ويربي نفسه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين - 00:07:30ضَ

ولا يجد العبد مشقة في ترك المألوفات الا من تركها لغير الله فاذا تركها لله اعانه الله عز وجل عليها يترك الرذائل بكل صورها الاقوال والافعال والتصرفات والسلوكيات كلها يتركها - 00:07:53ضَ

ويجاهد نفسه على تركها وهو ممكن وقد ذكر الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى ان اذا كان يعني فكرة الامام الغزالي رحمه الله في باب الاخلاق ان الانسان لديه القدرة والقابلية على تغيير اخلاقه وعاداته وسلوكياته. واستشهد بعدة شواهد منها امر الشارع بفرع بفعل الفضائل - 00:08:10ضَ

وترك الرذائل فلا يأمرك بمستحيل او لا يمكن القيام به او ادائه. لا يمكن ان يأمرك بفضيلة وانت لا تستطيعها لا يمكن ان ينهاك عن رذيلة وانت لا يمكن ان تتركها - 00:08:36ضَ

هذه من الادلة وايضا استدل بالحيوانات التي تغير من طباعها وكيف يروضها الانسان الخيل يساس فتيغير سلوك الخيل. الاسد النمر الكلب اكرمكم الله كل هذه الحيوانات النسر الصغر كل هذه - 00:08:49ضَ

الحيوانات كيف وهي الغير العاقلة وانما تنطلق بغريزتها. استطاع الانسان ان يروضها. وان يغير من سلوكياتها. فمن باب اولى ان الانسان قادر وهو العاقل الذي لديه الارادة ولديه الاختيار ولديه البصيرة - 00:09:10ضَ

ان يأتي هذه الفضائل ويعتاد عليها ويتجنب هذه الرذائل ويبتعد عنها رزقنا الله واياكم حسن الخلق لا يكاد يوم يمر الا ويعرض لنا امر نحتار في حكمه الشرعي فكيف نتصرف؟ الحل ان نستفتي العلماء - 00:09:32ضَ

قال تعالى وثم اداب ينبغي ان يتحلى بها المستفتي. اداب في نفسه واداب مع العالم. واداب في طريقة سؤال فيستفتي اهل الذكر المتبعين للادلة. ويتجنب من يفتون بالجهل او الهوى. قال صلى الله عليه وسلم ان من - 00:10:06ضَ

اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين ويعرض السؤال على حقيقته دون كذب او كتمان وليعلم ان تدليسه لا يحل له الحرام. فانما يفتيه المفتي على حسب ما يسمع ويوقر مفتيه - 00:10:37ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. ويتحين الوقت والحال المناسب للسؤال. ولا يقاطع الشيخ ولا يلح عليه اذا اعتذر عن الاجابة - 00:10:57ضَ

ولا يضيع وقته بما لا علاقة له بالسؤال ويترك السؤال عما لا يعنيه. قال صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ويتقبل الحكم الشرعي ولو لم يكن على هوى - 00:11:18ضَ

قال تعالى لا يجدوا في انفسهم حرجا من ما قضيت ويسلم تسليما الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه ما زلنا مع قول ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها تصف خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:36ضَ

لم يكن فاحشا الفاظه وكلماته وعباراته ولا متفحشا في افعاله وسلوكياته وتصرفاته الشباب والشابات عن اخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم اين الكبار والصغار عن اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم في ترك - 00:12:26ضَ

يحشى القول وتفحش الافعال والتصرفات القبيحة لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا بالاسواق. الصخاب هو الذي يرفع صوته ويعليه في الاسواق هذه من الاداب مراعاة الاداب العامة والاماكن العامة - 00:12:44ضَ

حينما يكون الانسان في مكان عام يا اخي احترم من حولك احترم الاخرين قد ينزعج من بعض الناس من كثير من التصرفات والسلوكيات والملبوسات والالفاظ والاصوات يأتي ويجلس في الانتظار في في العيادة في المستشفى يقلب جواله ويرفع يعني يجعل الصوت على اعلى - 00:13:06ضَ

فيكون يا اخي اسمع نفسك وربما وللاسف الشديد قد الذي يكون الذي يسمعه مما حرم الله. فيؤذي الاخرين ولا صخابا بالاسواق لا يرفع صوته لنعلم ابناءنا وبناتنا الكلام باعتدال وبادب وبتهذيب - 00:13:29ضَ

وان يحترم الانسان وجوده في الاماكن العامة وان يعرف ان للاخرين من حوله حقا في هذا المكان يراعي يعني الذوق العام كما يقولون يراعي الاداب يراعي الاخلاق يراعي العادات الحسنة يراعي الدين - 00:13:47ضَ

والمروءة لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا بالاسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة يعني كان اذا اساء اليه احد عفا وصفح وسامح ولم يكن يجزي السيئة بالسيئة الانسان حينما يساء اليه - 00:14:04ضَ

امامه ثلاثة خيارات الخيار الاول ان يرد السيئة بالسيئة. وهذا مباح المستبان ما قالا فعلى البادئ وعلى الاول ما لم يتجاوز الثاني يعني يزيد علي كل الاذن يكون على الاول البادئ. فهذا مباح - 00:14:25ضَ

انسان اساء اليك فرد الانسان السيئة بالسيئة هذا مباح واعلى منه وهي الحالة الثانية العفو والصفح اساء فتعفو وتصفح وتغفر الثالثة وطبعا الثاني هي الافضل والاكمل. الثالثة هو ان الانسان يتجاوز ويسيء ويرد السيئة باسوأ منها. وهذا محرم - 00:14:46ضَ

وهذا يستخلص من قول الله عز وجل وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله ان الله لا يحب الظالمين. هذي الثلاث الحالات. وجزاء سيئة سيئة مثلها. ترد السيئة بالسيئة مثلها. هذا مباح - 00:15:15ضَ

فمن عفا واصلح فاجره على الله. الله يتكفل باجرك. الله يتكفل باجرك. الا يكفيك هذا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ فليعفوا ولا يصفحوا اذا هذه الحالة الثانية وهي اكمل وارفع. الحالة الثالثة ان الله لا يحب الظالمين وهي التجاوز في الاساءة. ترد السيئة باسوأ منها. وهذا ظلم - 00:15:36ضَ

ولا يجوز اذا هكذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه اه ان حسن الخلق على صورتين نوعين حسن الخلق مع الله - 00:15:59ضَ

وحسن الخلق مع عباد الله اما حسن الخلق مع الله فهي بتوقير دينه وشرعه واتباع امره واجتناب نهيه سبحانه وتعالى. ويكون شأنه وديدنه اذا جاء امر الله تعالى او نوي ان يقول سمعنا واطعنا. لا اعتراض ولا جدال ولا تلكؤ ولا تباطؤ ولا - 00:16:17ضَ

دوران على وتحايل على هذه الاحكام الشرعية كما يصنع آآ سابقي اهل الكتاب من اليهود والنصارى وغيرهم. كيف خاصة اليهود كانوا يتحيلون على شريعة الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. يا اخي ما لك اختيار هو الملك هو الخالق هو المدبر - 00:16:41ضَ

هو الرازق له الامر كله واليه يرجع الامر كله فاذا امر بالامر فسمعا وطاعة واذا امر رسوله صلى الله عليه وسلم بالامر فعلى الرأس والعين سمعا وطاعة. لا مجال للاختيار - 00:17:08ضَ

من انت ومن انا ومن فلان حتى يخير نفسه تجاه امر الله. يفعله او لا يفعله. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة. اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرات من - 00:17:22ضَ

امرهم وما كان قولهم الا ان قالوا سمعنا واطعنا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هذا خلق المسلم - 00:17:36ضَ

مع الله عز وجل واما خلق الانسان مع الاخرين بكف الاذى وبذل الندى والصبر على الاذى وطلاقة الوجه هذا حسن الخلق مع الاخرين ان تكف اذاك عنهم فلا تؤذي احدا لا بقولك ولا بلسانك - 00:17:55ضَ

واليوم مع انتشار وسائل التواصل وصوره اصبح الخير يمكن ان يكون متكاثرا وان يضاعف الانسان لنفسه الاجر والمثوبة عند الله بنشر الخير والاحسان الى الخلق ويمكن كذلك توظيح هذه التقنية - 00:18:17ضَ

في زيادة السيئات وفي ان يوبق الانسان نفسه بالكذب والخيانة والسب والشتم والغيبة والنميمة وتشويه صورة الاخرين والاساءة اليهم وظلم الاخرين وبهتهم فالانسان يعني يحمل نفسه اوزارا على وزره. وتبقى هذه الاوزار - 00:18:37ضَ

تبقى هذه الاوزار وخصوصا اولئك الذين يعني يسيئون الى خلق الله كيف يتسامحون منهم واولئك الذين ينشرون الفحشاء بين الناس هم ابعد الناس عن الاخلاق الذين يفتنون الناس في دينهم - 00:19:00ضَ

والذين يريدون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا ينشرون هذه المقاطع المسيئة هذه مقاطع التي فيها تجرؤ على حدود الله سبحانه وتعالى هؤلاء يأثمون وتضاعف اوزارهم وتبقى هذه الاوزار الى ان يلقوا الله عز وجل يوم القيامة فيحاسبهم بها - 00:19:19ضَ

اذا كف الاذى والصبر على الاذى لو اساء اليك احد فتصبر وتحتسب ولو اخذت بحقك جزاء سيئة مثلها فهذا مباح وايضا ان تحسن الى الخلق وتبذل الندى بمعنى ان تحسن اليهم وتبذل لهم من ما لك ما تستطيع. ومن جاهك وتعينهم على قضاء حوائجهم. وايضا ان - 00:19:45ضَ

تلقاهم بوجه طلق مبتسم ايها الاخوة ايتها الاخوات ان الانسان ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم. الانسان الذي هو كثير الصيام كثير القيام في الليل فانه بحسن اخلاقه مع الله ومع خلق الله انه يصل الى هذه الدرجة. النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبرنا - 00:20:09ضَ

ان اقربكم مني منزلا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. الموطؤون اكنافا الذين يألفون ويؤلفون هذول اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم بل ان اثقل شيء في الميزان يوم القيامة هو حسن الخلق. اثقل شيء في ميزان العبد يوم القيامة تقوى الله وحسن الخلق - 00:20:33ضَ

وان سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل هذا عندك اناء فيه عسل عسل طيب فيه شفاء فتأتي بذلك الخل فتضعه على هذا العسل فانه يفسده ايما افساد. لا يصلحه. نعم الخل طيب اذا وضع في مكانه لكن حينما تضع الخل على العسل فانه يفسده - 00:20:58ضَ

لا يصبح صالحا النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بالاخلاق الفاضلة ونهانا عن الاخلاق السيئة وحظنا على الفضائل ونهانا عن كثير من الرذائل وبين لنا فضائل هذه الاخلاق رأى الناس وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ونقل الينا من اخلاقه صلى الله عليه وسلم ما كان سببا - 00:21:22ضَ

لدخول الناس في الاسلام ما كان سببا لقبول الناس للدين النبي صلى الله عليه وسلم ذكر احاديث كثيرة في حسن الخلق وفي الاخلاق والفضائل. لكن تجمعها اربعة احاديث. اربعة احاديث - 00:21:47ضَ

هي اصول هذه الاخلاق والفضائل. ما هي هذه الاحاديث بعد الفاصل نسمعها ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة. فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء - 00:22:02ضَ

بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب - 00:22:32ضَ

قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر ومنها الحسد قال تعالى بينهم اي بغى بعضهم على بعض فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع - 00:22:50ضَ

ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل. فان التصدر يمنع من تلقي العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم - 00:23:22ضَ

ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم. ولا تصدنك الافات واحذر من قطاع الطريق. قال تعالى - 00:23:38ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه اما بعد كنا قبل الفاصل ذكرنا ان هنالك احاديث كثيرة وردت في السنة النبوية تدل على فضائل الاخلاق جاءت اربعة احاديث لتمثل اصول هذه الاخلاق - 00:24:05ضَ

وما ترجع اليه الحديث الاول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت هذا في ظبط اللسان وفي التفكر وفي التأمل فيما يقول الانسان. فان كان خيرا تقله وان كان غير ذلك فتسكت - 00:24:44ضَ

ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. هذا في ظبط اللسان اكثر ما يدخل الناس النار يوم القيامة اللسان والفرج اكثر ما يدخل الناس النار. اللسان والفرج. فلذلك هذا في ضبط اللسان والتأمل والتفكر فيما يقوله الانسان. الثاني من حسن - 00:25:03ضَ

اسلام المرء تركه ما لا يعنيه لو ان كل انسان اشتغل بما يعنيه لصلحت كثير من الامور للانسان على مستوى الفرد وعلى مستوى المجتمع وعلى مستوى الامم يعني لو انسان اشتغل بما ينفعه لرفعه الله في الدنيا والاخرة - 00:25:23ضَ

لكن لما انشغل كثير من الناس بما لا ينفعهم اي ترك الفضول اترك الفضول فضول النظر ينظر ويتأمل ويقلب في كل مكان فيما لا ينفعه فضول السمع فضول الكلام قبول الاهتمامات والمطالعات القول العمل النظر السماع. اذا هذا الحديث الثاني ضابط في الاخلاق وفضائل الاخلاق - 00:25:43ضَ

ما لا يعنيك اتركه ما لا شأن لك به دعه لا تشغل به نفسك. لا تضيع به وقتك وقتك وعمرك اثمن من ان تضيعه في هذا الفضول فضول النظر وفضول السماع وفضول القول وفضول العمل فيما لا يعود عليك بنفع الله في دنيا ولا في الاخرة - 00:26:07ضَ

ضيعوا تربية ابنائهم دمروا بيوتهم علاقاتهم الاسرية آآ آآ اضعفوا اعمالهم ووظائفهم والاعمال التي يقومون بها والامانة التي طوقوا بها عبادتهم وعلاقتهم بالله عز وجل ارحامهم لو انسان انشغل بهذه الامور - 00:26:27ضَ

لا لا زالت حياته وزانت اخرته. وصلح شأنه في الدنيا والاخرة لكن لما انشغلوا بما لا يعنيهم فرطوا فيما يعنيهم وفيما يصلحهم الحديث الثالث قول النبي صلى الله عليه وسلم يوصي ذلك الرجل ويكرر عليه لا تغضب لا تغضب لا تغضب. وهي ضبط الانفعالات النفسية وعدم - 00:26:47ضَ

سياق ورائها الانسان اذا ظبط انفعالاته ولا ينساق ورائها وراء رعونة النفس في حال الغضب والهلع والخوف شدة الانفعال هذا يجعله على خلق رفيع نعم في حال ادعى كلنا اصحاب اخلاق فاضلة - 00:27:08ضَ

لكن الاختبار الحقيقي في المحكات في التعاملات لا تغضب. الحديث الرابع لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. سلامة القلب تجاه الاخرين اذا تأمل معي انسان لا يضبط لسانه فلا يتحدث الا - 00:27:29ضَ

فيما هو خير ويتأمل ويتفكر فيما يقول. فان كان حسنا قاله وان كان سيئا تركه اثنين انسان لا ينشغل بما لا يعنيه. منشغل تارك للفضول. فضول النظر وفضول السمع وفضول القول وفضول الفعل - 00:27:52ضَ

هذا انسان منشغل بما يعنيه. انسان لا يتحدث الا بخير منشغل فيما يعنيه ظابط لانفعالاته النفسية ولا ينساق ورائها ظابط ايظا بقلبه فقلبه سليم تجاه الاخرين. لا يحمل غلا ولا حقدا ولا حسدا تجاه الاخرين. كيف سيكون هذا الانسان؟ هذه الاربعة الاحاد - 00:28:10ضَ

حديثي اصول الاخلاق واصول الفضائل التي تنطلق منها ذكر انس بن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم مواقف للنبي صلى الله عليه وسلم في تعاملاته معه وهو الخادم - 00:28:33ضَ

يعني الاخلاق تبين في مع المعايشة طول المعايشة ايضا في حالات تغير الطباع والمزاج وان الناس يسيئون اليه. ايضا في التعامل مع عامة الناس مع الخدم هذا سيظهر حقيقة معدن الانسان الحقيقي واخلاقه الحقيقية. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:49ضَ

عشر سنين عشر سنين كافية للتعرف على الاخلاق الحقيقية وعن السجايا وعلى الطباع وفي التعاملات وفي الاخذ والعطاء خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فما قال لي اف قط - 00:29:12ضَ

كلمة اف ما قالها قط وهي تدل على التذمر والتأفف وعدم الرضا وما قال لشيء صنعته لم صنعته ولا لشيء تركته لم لم تركته متفق عليه اذا لابد ان يحصل من الانسان تقصيره هذا غلام يعني - 00:29:28ضَ

يعني الطبيعي قد يحصل منه بعض الاخطاء بعض التقصير بعض آآ التفريط احيانا وان كان رضي الله عنه كان اريبا لبيبا اديبا آآ سريعا آآ البديهة وآآ حسن الخدمة لكن طبيعي جدا من طبيعة البشر تحصل منه الهفا والزل. احيانا كان يرسله النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الشأن فينشغل - 00:29:52ضَ

رؤية مثلا لعب الاطفال او غيره ما قال لي اف قط فضلا عن ان يضربه او يسبه او يشتمه ولا قال لشيء ما صنعت لم لم تصنعه او لشيء لم فعلته - 00:30:16ضَ

ايضا من الاخلاق مع الخدم. فكيف بمن يضرب الخدم او يظلمهم او يمنعهم حقهم او يسيء اليهم؟ ويل له من الله لما رجل من الصحابة اسمه ابو مسعود رفع صوته ليضرب احدا من - 00:30:31ضَ

عمال او موالي او خدمي قال ابا مسعود ابا مسعود اعلم ابا مسعود قال فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه. قدرة الله عليك اعظم - 00:30:47ضَ

فقال هو حر لوجه الله يا رسول الله. كان الصحابة يتأثرون بالوعظ والتوجيه والتخويف بالله عز وجل لان قلوبهم رقيقة. ولانهم موقنون بما عند الله وموقنون بلقاء الله يوم يقوم الناس لرب العالمين. قال هو حر لوجه الله يا رسول الله. قال والله لو لم - 00:31:05ضَ

تعتقه للفحتك النار طيب الذي يضرب الخدم الذي يظلمهم الذي يمنعهم حقوقهم يبقون يعملون عنده ثم بعد ذلك يحرمهم من هذه الحقوق ويل له من الله. ويل له من الله. والله لو كان راكعا ساجدا قائما تاليا للقرآن ان ذلك لا يعفيه يوم الدين - 00:31:24ضَ

يوم يقوم الناس لرب العالمين الحساب عسير جد عسير ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ احدا من حق اخيه. قالوا يا رسول الله ولو شيئا يسيرا؟ قال ولو قضيبا من اراك. المسواك - 00:31:47ضَ

وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم يقولون السام عليك يا محمد. السام عليك يا محمد يعني لك الموت يدعون عليه بالموت - 00:32:03ضَ

وهذا من خبثهم وحقدهم وحسدهم فقالت عائشة فهمت عائشة الكلام فقالت عليكم السام واللعنة وغضب الله وسخط فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة ان الله يحب الرفق في الامر كله. قالت يا نبي الله اما سمعت ما يقولون؟ قال بلى سمعت - 00:32:15ضَ

وقد رددت عليهم فقال وعليكم اي وعليكم مثل الذي قلتم ما كان يعني يعني يجزي بالسيئة السيئة ولا كان فاحشا ولا متفحشا ولا كان يعتاد لفظا قبيحا انما كان لفظه صلى الله عليه وسلم حسنا طيبا - 00:32:38ضَ

وعنها رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط هذا في العام كله على وجه العموم انه لم يضرب بيده شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله - 00:33:00ضَ

ولا ضرب خادما ولا امرأة لا يضرب المرأة ولا يضرب الخادم ولاء الصغير يعني لم يكن استعمال الظرب هو الوسيلة التربوية التصحيحية العلاجية التي كان يمارسها في تصحيح الاخطاء وتعديل السلوك - 00:33:18ضَ

وانما كان الوعظ والارشاد والتوجيه والقدوة وربما الهجر والتوجيه والنصيحة يستخدم كل هذه الصور ما ظرب امرأة ولا خادما فاين اولئك الذين يتمادون في الاساءة الى هؤلاء الضعفاء اين هم - 00:33:46ضَ

اين هم من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اولئك ابعد الناس عن هديه وشأنه صلى الله عليه واله وسلم. ولما بعث النبي صلى الله الله عليه وسلم الى الدعوة الى الله قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا تطاوعوا ولا تختلفوا. هذي برضو من الاداب والاخلاقيات ايضا حتى في مجال - 00:34:11ضَ

للدعوة الى الله عز وجل. الاعرابي الذي جاء فبال في المسجد يعني نهره الصحابة وزجر فقال ما دعوه حتى قضى بوله قال خذوا سجنا من ماء او ذنوب من ماء ثم اهرقوه عليه. تأثر الرجل قال اللهم - 00:34:32ضَ

ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا ابدا. لانه قال له يا اعرابي ان هذه البيوت بيوت الله لم تخلق لذلك او لم تبنى لذلك لشيء من الادب انما هي للصلاة والذكر والدعاء - 00:34:48ضَ

معاوية بن الحكم السلمي قال بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ما رأيت معلما احسن تعليما منه ما نهرني ولا قهرني ولا زجرني ولا ضربني ولكن قال لي ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي الذكر والدعاء وتلاوة - 00:35:03ضَ

القرآن فكان خير معلم رفيقا ذو خلق عظيم كما اخبر ربه سبحانه وانك لعلى خلق عظيم والحمد لله رب تلك العلوم دروسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى ندى - 00:35:20ضَ

للعلم كالازهر في البستان - 00:35:41ضَ