باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله صباحك شيخنا الكريم. شيخنا هل يجزي غسل التبرد عن الوضوء اذا نوى رفع الحدث الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان المأمورات لا تصح الا بالنيات. لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

انما الاعمال بالنيات وانما لامرئ مانع لكل امرئ ما نوى. والمتقرر في القواعد ان العبادة لا تصح الا اذا توفرت شروطها وانتفت موانعها. وبناء على هذين الاصلين فان الانسان اذا اغتسل غسل تبرد. فان - 00:00:24ضَ

انه لا يجزئه عن الوضوء لامرين. الامر الاول لانه لم ينوي رفع الحدث. وانما نوى التبرد والوضوء عبادة مأمور بها شرعا والمأمورات لا تصح الا بالنيات. والامر الثاني انه اذا عمم بدنه - 00:00:44ضَ

غير مراع للترتيب الواجب في الوضوء. فانه لا يعتبر قد حقق شرط العبادة. وهو الترتيب فان الوضوء له شروط وموانع. فمن شروطه وفروضه واركانه الترتيب. فاذا عمم بدنه بالماء في غسل التبرد غير - 00:01:04ضَ

للترتيب الواجب في الادلة الشرعية فانه لا يعتبر متوضأ على الصفة الشرعية. فلانه لم ينوي مع الحدث فلا يصح وضوءه والاعمال بالنيات. ولانه لم يرتب بين اعضاء الوضوء فلا يصح وضوءه - 00:01:24ضَ

والتعبد لا يصح لا يصح الا اذا توفرت شروطه وانتفت موانعه والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله. يا شيخ احسن الله اليكم هل لبس الثوب الطويل والذي يصل طوله تحت الكعبين ينقص من اجر الصلاة - 00:01:44ضَ

او يبطلها او وهل يترتب على ذلك عقوبة؟ وايضا وايضا لبس البنطلون آآ الجينز وهو من جنس آآ الثوب الطويل هل هل ينقص من اجل الصلاة ايضا؟ جزاكم الله خيرا - 00:02:01ضَ

الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر في القواعد ان النهي اذا عاد الى ذات العبادة او شرط صحتها فانه يدل على فسادها واما اذا عاد النهي الى امر خارج عن ذات العبادة وشرط صحتها فانه يدل على نقصان اجرها فقط - 00:02:18ضَ

والانسان لا يجوز له ان يلبس الثوب الطويل الذي يتجاوز كعبيه وما قيس عليه من بنطال او بشت او عباءة او غيرها لا يجوز للرجل ان يسبل ملبوسه دون كعبيه. للادلة الكثيرة في تحريم ذلك - 00:02:39ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل. يعني ذكر منه والمسبل وفي قوله صلى الله عليه وسلم فما اسفل من الكعبين ففي النار. فاذا صلى الانسان بثوب مسبل او - 00:02:59ضَ

طالب مسبل او عباءة مسبلة فانه يعتبر قد ارتكب في صلاته منهيا عنه. الا ان هذا المنهي عنه لا تعلق له بذات الصلاة ولا بفوات شرط من شروط صحتها. وانما يتعلق بامر خارج عن ذات العبادة وشرط صحتها - 00:03:19ضَ

واذا عاد النهي الى امر خارج عن ذات العبادة وشرط صحتها فانما يدل على نقصان اجر هذا التعبد فقط. وبناء على هذا التأصيل والتقرير اقول اذا صلى الانسان بثوب مسبل او بنطال مسبل فان صلاته في ذاتها صحيحة. لان النهي لا - 00:03:39ضَ

يعود الى ذات الصلاة ولا الى شرط صحتها ولكنها تعتبر صلاة ناقصة الاجر. لان النهي يعود الى امر خارج. كمن صلى بعمامة فان صلاته صحيحة ولكن ناقصة الاجر. والله اعلم. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:03:59ضَ

شيخنا وليد حفظك الله ورعاك آآ ما حكم صيام الايام البيض في شهر شعبان؟ دون صيام غيرها من الاشهر وفقكم الله الحمد لله رب العالمين. المتقرر في القواعد ان التخصيص يفتقر الى التنصيص. المتقرر في القواعد ان التخصيص التعبدي - 00:04:19ضَ

يفتقر الى التنصيص الشرعي والمتقرر في القواعد انه يجوز موافقة ما لا يجوز قصدا. والمتقرر في القواعد انه يغتفر في العادات ما لا يغتفر في صوم القصد. وبناء على هذه الاصول الثلاثة اقول اذا كان تخصيصه لصيام ايام البيض في شعبان فقط - 00:04:46ضَ

دون غيره من ايام البيض في سائر الشهور. اذا كان يقصد بذلك تخصيص التعبد بمعنى انه يعتقد فضيلة صيام هذه الايام من دون يعني من دون غيرها من ايام البيض في بقية الاشهر او يعتقد زيادة فضيلة بخصوصها - 00:05:06ضَ

فان هذا التخصيص التعبدي والفضل الزائد يحتاج الى دليل خاص. واما اذا كان لا لا يسعفه الوقت. في قيام الايام البيض الا في هذا الشهر دون غيره من الاشهر. فان هذا تخصيص موافقة وتخصيص الموافقة لا بأس به وانما الذي ننكره ان - 00:05:26ضَ

تخصيصه مبنيا على اعتقاد زيادة فضيلة لهذه الايام البيض دون غيرها من الايام البيض في سائر الاشهر. فاذا كان تخصيص تعبد فظيلة فانه يفتقر الى تنصيص وتدليل. واما اذا كان تخصيص موافقة وعادة فانه لا فانه لا يفتقر الى دليل لا بأس - 00:05:46ضَ

عليه فالاول ممنوع والثاني جائز والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الحبيب. حياك الله كيف نفهم هذا القول؟ الا لا ايمان لمن لا صبر له. بارك الله فيك - 00:06:06ضَ

واهلكه. هزا القول علي رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين وبعد نفهم من هذا القول وما ماثله قاعدتين مهمتين عند اهل السنة والجماعة. لا بد ان تفهمهما القاعدة الاولى كل فعل نفي الايمان عن تاركه فلوجوبه - 00:06:23ضَ

وكل فعل نفي الايمان عن فاعله فلحرمته. فمتى ما رأيت الادلة تنفي الايمان عن تارك فعل فاعلم ان هذا الفعل من واجبات الايمان. ومما لا يتم الايمان الواجب الا به. ومتى ما رأيت - 00:06:52ضَ

الادلة تنفي الايمان عن فاعل شيء فاعلم ان هذا الفعل محرم. وانه يؤثر في كمال الايمان الواجب وذلك كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه - 00:07:12ضَ

من والده وولده والناس اجمعين. فاذا تقديم محبة النبي صلى الله عليه وسلم على هذه المذكورات من مقتضيات الايمان الواجب لان الشارع نفى الايمان عمن ترك هذا الامر. وكذلك قول النبي صلى الله عليه - 00:07:32ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم. لا يؤمن والله لا يؤمن. والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله قال من لا يأمن جاره بوائقه. اي غوائله ودواهيه. فهذا دليل على انه - 00:07:52ضَ

يجب عليك الا تتصرف التصرف الذي يؤذي جارك ويجعله في ريب وظنة سيئة منك لان الادلة نفت الايمان عن من لم يفعل هذا الفعل. فمتى ما رأيت الادلة تنفي الايمان عن تارك شيء من الافعال - 00:08:12ضَ

اعلم ان هذا الفعل من الواجبات. وعلى ذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له هذا دليل على ان الامانة ورعايتها وحفظها واداءها الى اهلها من الواجبات. لان الشارع نفى الايمان عن تارك هذا الفعل - 00:08:32ضَ

فالذي لا امانة له هذا قد فوت واجبا من مقتضيات الايمان. وكذلك قوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ولا دين لمن لا عهد له. فهذا دليل على وجوب الوفاء بالوعد والعقد. لان الشارع نفى الايمان عن تارك هذا الفعل - 00:08:52ضَ

والخلاصة من ذلك انك متى ما رأيت الشارع يا ينفي الايمان ينفي الايمان عن تارك فعل من الافعال فاعلم ان ان هذا الفعل من واجبات الايمان ومقتضياته الواجبة. والعكس صحيح فمتى ما رأيت الشارع ينفي الايمان عمن فعل شيء - 00:09:12ضَ

عمن فعل شيئا فان هذا الفعل محرم. يعني ان فعلته فلست بمؤمن. ان فعلته فلست بمؤمن. او ليس مؤمن من يفعل هذا فهذا دليل على حرمة هذا الفعل. ومثالهما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه - 00:09:32ضَ

وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. فهذا دليل على حرمة الزنا. لان الشارع نفى الايمان عن فاعله الزنا وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن فهذا - 00:09:52ضَ

دليل على حرمة السرقة لان الشارع نفى الايمان عمن فعلى السرقة. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن فهذا دليل على حرمة شرب الخمر لان الشارع نفى - 00:10:12ضَ

ايمان عن شاربي الخمر. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتخبها وهو مؤمن ولا يغل حين يغل وهو مؤمن وفي رواية للبخاري ولا يقتل حين يقتل وهو مؤمن فهذا - 00:10:32ضَ

دليل على حرمة النهبة وحرمة وحرمة الغلول وحرمة وحرمة القتل بلا حق. لان الشارع نفى الايمان عن فاعلها هذه الاشياء فصحت لنا هذه القاعدة ولله الحمد اننا متى ما رأينا الادلة تنفي الايمان عمن فعل شيئا - 00:10:52ضَ

هذا دليل على حرمة هذا هذا الشيء ومتى ما رأينا الادلة تنفي الايمان عن تارك فعل فاننا نعلم ان هذا الفعل من جملة واجبات الايمان وعلى ذلك نخرج هذا القول الذي ذكرته منسوبا الى علي رضي الله عنه لا ايمان لمن لا صبر له - 00:11:12ضَ

فهذا دليل على ان من مقتضيات الايمان الواجبة الصبر. فمن لا صبر له فانه ينقص من ايمانه بقدر هذا الموجب الايمان امين ينقص من ايمانه بقدر هذا الموجب الايماني الذي تركه وفوته. لان الادلة نفت الايمان عما - 00:11:32ضَ

لا صبر له فهذا دليل على وجوب الصبر. هذه القاعدة الاولى القاعدة الثانية الايمان المنفي الايمان المنفي الايمان المنفي في هذه الادلة انما هو نفي الايمان المطلق لا مطلق الايمان. متى ما رأيت الشارع ينفي عن اهل الايمان - 00:11:52ضَ

متى ما رأيت الشارع ينفي عن اهل الايمان الايمان بسبب تفويت فعل من الافعال فاعلم ان ايمان المنفي انما هو الايمان المطلق اي الايمان الكامل. وليس المراد به نفي مطلق الايمان كما تفهمه - 00:12:22ضَ

الخوارج بمعنى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له ليس معناه انه يفقد ايمانه جملة وتفصيلا فيكون كافرا. نعوذ بالله. لا. وانما ينقص من ايمانه الكامل بقدر ما فوته من هذا - 00:12:42ضَ

الواجب الشرعي وكذلك قول علي الذي ذكرته منسوبا اليه لا ايمان لمن لا صبر له ليس معنى ذلك انه يخرج عن ربقة الاسلام فيكون كافرا. فليس المنفي هو مطلق الايمان. وانما المنفي هو الايمان - 00:13:02ضَ

مطلق اي الايمان الكامل كانه قال ليس من ترك ذلك صاحب ايمان كامل. ان من ترك ذلك ليس صاحب ايمان كامل. ولذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. قال اهل السنة والجماعة - 00:13:22ضَ

اي لا يكون مؤمنا كاملا ولا يكون له نور الايمان. فالمنفي في مثل هذه الادلة انما هو الايمان المطلق اي الايمان كامل وليس مطلق الايمان اي كل اي كل الايمان. فلا يجوز للخارجي ان يستدل بهذا - 00:13:42ضَ

الادلة على تكفير مرتكبي الكبيرة. لان المنفي هنا ليس مطلق الايمان وانما المنفي هو كمال الايمان اي الايمان المطلق. فمن لا صبر له ينقص من ايمانه الواجب بقدر ما فوته من هذا الواجب. ومن لا امانة له ينقص من ايمانه الواجب - 00:14:02ضَ

بقدر ما فوته من هذا الواجب. ومن لا عهد له ينقص من ايمانه الواجب بقدر ما فوته من هذا الواجب. فافهم هاتين القاعدتين وفقك الله واعيدها لك مختصرة. القاعدة الاولى كل فعل نفي الايمان كل فعل - 00:14:22ضَ

شفي الايمان عن فاعله فلحرمته. وكل فعل نفي الايمان عن تاركه فلوجوبه. القاعدة الثانية الايمان المنفي عن اهل الاسلام انما هو نفي الايمان المطلق لا مطلق الايمان قال لك فهمت والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الغالي - 00:14:42ضَ

حفظكم الله بالنسبة لصلاة التراويح هل تصلى جماعة في البيت مع الاهل وجزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين وبعد. نعم. صلاة التراويح مشروعة فرادى وجماعة. سواء اكانت الجماعة في المسجد وهو الافظل - 00:15:10ضَ

او كانت في البيت اذا كان ثمة مانع من شهود المسجد كما نحن في هذه الايام. فانه قد لا نستطيع ان نصلي التراويح في هذه السنة في المساجد فلا اقل من ان يصلي رب الدار اذا كان قارئا باهل بيته يقيمون التراويح - 00:15:31ضَ

يصلون احدى عشرة ركعة ويوتروا بهم. واذا ارادوا ان يصلوا اكثر من ذلك فلهم ذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل لمثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى فلا ينبغي للمسلمين ان يفوتوا صلاة التراويح على حسب ما يقدرون - 00:15:51ضَ

يستطيعون فاذا منعوا من الصلاة في المساجد بسبب من الاسباب فلا اقل من ان يصلوا جماعة في البيوت فصلاة التراويح تصلى جماعة وفرادى وتصلى في البيوت وفي المساجد. والله اعلم - 00:16:11ضَ