باحث

لابد من مرجعي ارجعون اليه فيكون حاكما. فاذا قيل مثلا بان نصوص القرآن لا يعرف معناها او انها ليست بقطعية في دلالتها مثلا ويجعلون النص عندهم كما يفعله اكثر الاصوليين - 00:00:00ضَ

يجعلها النصر وما دل بنفسه على معنى واحد لا يحتمل غيره وضيقوا واسعا وصارت عامة نصوص القرآن ما تدل على المطلوب دلالة قطعية ومن ثم قالوا اذا الاعتقاد لا بد له من قواطع - 00:00:22ضَ

من الادلة والقرآن لا يصبح لهذا عندهم نسأل الله العافية فكيف يكون حاكما؟ ولهذا قلت في بعض المناسبات بان الشيطان لم يترك احدا ما ترك احد فهؤلاء الان من المتكلمين تقول لهم بيننا وبينكم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:42ضَ

قالوا نعم لكن السنة ثابتة بادلة احاد والاعتقاد لابد من قواطع. طيب والقرآن قالوا نعم القرآن ثابت بالتواتر او قطعي الثبوت ولكن دلالته اورد عليها الرازي القوادح العشرة تقدح في الدلالة - 00:01:02ضَ

بحيث انه عندهم لا يوثق به في الاستدلال نسأل الله العافية. فقطع عليهم الطريق قلنا نتحاكى من القرآن؟ قالوا لا نتحاكم الى ماذا؟ قالوا لابد من دليل قطعي وما الدليل القطعي؟ قالوا العقل - 00:01:18ضَ

طب انتم اختلفتم غاية الاختلاف وقد مضى الاشارة الى هذا من قبل. انا اؤكد على هذا المعنى لانه مهم وهو يحوم في نفسي دائما حينما اتأمل الفرق والضلالات. وكيف يفترق الناس - 00:01:33ضَ

لماذا يختلفون؟ وما المرجع؟ وما الطريق لجمع شمل الامة وتوحيد كلمتها على الحق وما اشبه ذلك؟ فاجد ان الشيطان جالس لكل فريق قد قطع عليهم الطريق واحاطهم بسياج في ضلالتهم نسأل الله العافية. فاذا جيت للصوفية نفس القضية - 00:01:45ضَ

قال الصوفية نحن نأخذ عن الحي الذي لا يموت. انتم تقولون حدثنا حدثنا البخاري الى اخره نأخذ عن الحي الذي لا يموت عندنا اصول نأخذ منها الهام عندهم مصادر ليست عند لذلك في مراقي السعود ويقول ينبذ الالهام في العراء اعني به الهام الاولياء - 00:02:05ضَ

يعني هو لما ذكر انواع الادلة كتاب السنة الاجماع القياس وتكلم عن الادلة المختلف فيها قول الصحابي سد الذرائع المصالح المرسلة جا للادلة اللي مثل الالهام عند الصوفية عند الرافظة الائمة - 00:02:25ضَ

فهم معصومون فتأتي للرافضة تقول لهم بيننا وبينكم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا اما السنة فهي برواية هؤلاء الكذبة عندهم الصحابة رضي الله عنهم كذابين - 00:02:40ضَ

يضللونهم الا نفرا يسيرا. طيب والقرآن قالوا اصلا قرآن محرف هذولا كيف ترجع معهم؟ قال طيب الى اي شيء المعول؟ قالوا كلام المعصومين من الائمة ولفق على حال المعصومين من الاكاذيب ما الله به عليم - 00:02:51ضَ

وهم غير معصومين واذا جيت اليوم الى بعض المثقفين او العقلانيين او التنويريين او الى امثال هؤلاء هذا الذي يقول نقرأ بفهمنا نقرأ القرآن بحسب معطيات العصر ناس ما ملزمين بفهم السلف - 00:03:07ضَ

قلت نعم نرجع للقرآن. طيب ترجع للقرآن؟ يلا. هذا قال ابن جرير هذا قال مجاهد هذا قال لا. قال لا لا لا. هذا الكلام كله لا لا لا تعرضه علي - 00:03:24ضَ

انا افهم القرآن بحسب ما اعطاني الله عز وجل من العقل وانا لا اؤجر عقلي لابن جرير ولا لمجاهد هذا كيف تصل معه الى الحق؟ ما يمكن وضع لهم خنادق - 00:03:33ضَ

كل بحسبه فضلوا لكن اذا جيت لانسان عنده اصول واختلفت معه في مسألة تقول نرجع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على فهم السلف الصالح؟ قال نعم - 00:03:47ضَ

فهذا تصل معه الى شيء لكن اولئك ما تصل معهم الى شيء فكثرت الاهواء والضلالات والفراق ولم يرجعوا منذ ذلك الزمان الى يومك هذا كم للصوفية؟ وكم للرافضة؟ وكم للمذاهب العقلية والكلامية - 00:03:59ضَ

كل هذا له اكثر من من الف ومئتين سنة الخوارج تأتي لهم وتقول لهم يلا نرجع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هم يكفرون الصحابة فيفهمون القرآن بحسب فهمهم لان السنة لا تفسره على هذا الاعتبار - 00:04:15ضَ

هذا فضلا عن اختلاط الاهواء فيما بعد. يعني الخوارج درسوا على يد اتلقف عقائد المعتزلة المذاهب الكلامية والرافضة درسوا عقائد المعتزلة ايضا فدخل عليهم اشياء في ابواب القدر والصفات والايمان - 00:04:30ضَ

ليست فقط قضية الامامة ضلالات المعتزلة والمذاهب الكلامية لحقهم منها كثير وهكذا الخوارج منذ زمن بعيد قبل اكثر من الف وميتين سنة ما هو شيء جديد فبقوا على هذه الضلالات الى يومك هذا - 00:04:46ضَ

الله العافية - 00:05:05ضَ