باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم اخواني واخواتي واحبابي في الحلقة الثالثة من التعليق على كتاب وهم الاله ريتشارد دوكنز. هذا كتاب الالحادي الشهير الذي يعتبر الواجهة العلمية الاولى اليوم لملاحدة العصر وللملاحدة الجدد العلماويين - 00:00:00ضَ

حديثنا اليوم ان شاء الله سيكون حول معرفة ريشة دوكنز باللاهوت ولماذا اتحدث في معرفة رشا في اللاهوت؟ لان الكتاب متعلق بالرد على الاديان. الكتاب ليس هو فقط يتعلق بوجود اله - 00:00:30ضَ

واللاهوت من ثياولجي تتكون من مقطعين من اليونانية بمعنى اله ولووس بمعنى الكلمة او تستعمل الان بمعنى علم فهو علم الاله. فالكتاب يتعلق بالاله ويتعلق بالاديان. والاديان تتضمن منظومات لاهوتية تتحدث عن الالهي ووجود - 00:00:50ضَ

وصفاته وغير ذلك من المسائل التي تتعلق الامر الالهي العام وتصور الديني الخاص للاله الحديث عن معرفة ريشاكس بالاهوت حديث اساسي. انا لاحظت الكثير من الملاحدة يتحدثون في الغرب والشرق يتحدثون في الاديان. وعندما - 00:01:13ضَ

احقق صاحب المقالة تجد انه لا يعرف شيء تقريبا عن موضوعه نادر تجد ملحد يعرف موضوع الدين الذي يتحدث فيه. امر نادر عامتهم يتحدث بكليشيات القرن التاسع عشر وصعود طيار - 00:01:36ضَ

عقلاني راشد ابيزن بالتالي عامة الكتب التي كتبت في تلك الفترة في نقد الاديان يغلب عليها الفساد ويغلب عليها آآ النقول المرسلة وانا نفسي كما اقول مع خلافي مع النصراني لا انصح المسلمين ان يعتمدوا على كتابات ملاحدة القرن التاسع عشر في نقد النصرانية لكثرة الاقوال غير المحرمة - 00:01:53ضَ

مشكلة مع اللاهوت مشكلة ضخمة جدا. وتحتاج الى كلام طويل نحاول ان نلخصه كتاب في اللاهوت من من وجهة النظر مضادة للايمان بالله لابد ان يتوفر في صاحب الحديث هنا صاحب الكتاب معرفة بموضوع بحثه وموضوع نقده. لا يمكن ان تبدأ انت في نقد قضية ما دون - 00:02:15ضَ

ان تكون لك معرفة بها انا لذلك انكر على من يتحدث في النصرانية وهو لا يعرف النصرانية حتى وان وافقني مذهبي في النصرانية. وانكر على من يتحدث في الداروينية وهو لا يعرف - 00:02:44ضَ

وممكن على ما يتحدث اليهودية ولا يعرف اليهودية وانكر معنى ما يتحدث فيما بعد الحداثة وهو لا يعرف ما بعد الحداثة. وانكر على من لا يعرف مفهوم الديموقراطية وخلفيته الايديولوجية - 00:02:56ضَ

ومآلاته وهو لا يعرف هذا المفهوم كل حديث في موضوع لا يحسن للمرء تصوره يؤول الى فساد النتيجة وحتى عندما تأتي النتيجة الصحيحة فلا تكون لها مقدمات وادلة قوية ويكون يعني اه اه الشكل المقالة النقدية ضعيف. حتى لو اصاب الحق. فهو مخطئ وان وان اصابه - 00:03:10ضَ

يقول في كتابه في الترجمة العربية صفحة كتمية وسبعة واربعين. يقول علي ان اعترف بانني من الجهل العام بالكتاب المقدس في العقود الاخيرة اذا الرجل يعتبر الجهل بالكتاب المقدس كارثة ورزية وبلاء عظيم منتشر لابد من مجابهته بالعلم. لكن ريشالدار - 00:03:36ضَ

نفسه يقول في تغريدة يقول في هذه التغريدة انا اتهم مرة اخرى بالجهل باللاهوت ولكن ما الذي يوجد في اللاهوت حتى اجهله؟ قولوا لي حقيقة واحدة في اللاهوت حتى اتعلمها - 00:04:00ضَ

لاحظوا هنا اولا انه يعترف بجهله باللاهوت ثانيا يستعمل هذه المغالطة هي انك تستعمل الكلمة في جملة واحدة مرتين او اكثر بمعان مختلفة فيقول مرة قولوا لي حقيقة واحدة في او شيء واحد في اللاهوت - 00:04:20ضَ

ثم يقول ان اللاهوت ليس فيه حقائق. طيب الحقيقة بالمعنى الاول غير الحقيقة بالمعنى الثاني اللاهوت مجموعة دعاوى والحقيقة هي الشيء المطابق للواقع فهنا يلعب علينا يعني لعبة. يقول اللاهوت ليس فيه حقائق يعني شيء مطابق للواقع. وبالتالي ليس علي ان اتعلم فيه شيء. لا. نحن نريدك ان تتعلم دعاوى له - 00:04:49ضَ

دعاوى النصارى دعاوى اليهود دعاوى المسلمين. اما انها حقائق امنية فهذا امر ينجلي بعد النقاش. فهو يفر من جهله الذي ينكره على غيره الى اللعب بالكلمات. اللاهوت منظومة تضم مجموعة تقريرات لا يمكن ان تنتقد الاسلام او ان - 00:05:15ضَ

نصرانية دون ان تتعلم هذه المسائل اه واحد من اكبر الفلاسفة واللاهوتين في في بريطانيا ومن اغزلهم تأليفة في الالحاد اتهمه صراحة قال صراحة ان ريشة اردوغان لا يعرف شيئا عن اللاهوت بهذه العبارة - 00:05:35ضَ

لا يعرف شيئا عن اللاهوت. طبعا مشكلته ليست فقط مع النصرانية. مشكلته مع الاسلام ايضا. هو يعترف بصراحة انه لم يقرأ القرآن ويقول كما ترون في هذه التدوينة او التغريدة بالطبع بالامكان ان يكون كرأي حول الاسلام - 00:05:55ضَ

حتى ولو لم تقرأ القرآن ليس عليك ان تقرأ كتاب كفاحي لهتلر حتى يكون لك رأي في النازية. محاولة اخرى للهروب. محاولة اخرى للهروب اذا كنت تاجر من القرآن فاقرأه. الكتاب لن يستغرقك يوم واحد اذا كنت جادا في القراءة. اما ان تخرج لنا تغريدة تقول فيه انا لم اقرأ القرآن - 00:06:14ضَ

لكنني اهل بان اتحدث فيه لانني اهل ان اتحدث النزرية فهذا استخفاف بعقول الناس. استخفاف بعقول الناس. حتى النازية رغم اننا كلنا نعلم جرائمها فاذا اردت ان تتصدر تكون من اهم الشخصيات في العالم - 00:06:39ضَ

اذا تحدث عن النزيف فان من اعظم الجرائم ان تتحدث في النزير دون ان تقرأ كتاب كفاحي انا تحدث في الاسلام وتتصدر وتكون رمز الحادي شهير جدا فعليك ان تقرأ القرآن. فرق بين رؤانا الخاصة التي لا نجد في انفسنا - 00:06:55ضَ

حماسة آآ مناقشتها امام العامة فنكتفي بالمعلوم من والشائع من الافكار فرق بين هذا الامر وبين ان اتصدر حدث في الموضوع ويسمعني الناس حتى اتحدث في اي موضوع واتصدر لذلك لابد ان اقرأ كتبه الاصول وان اتتبع افكاره وان اتتبع اثاره - 00:07:17ضَ

ان انظر في القضايا التي اختلف فيها في شأن هذا الامر ثم ارجح ما يبدو لي صوابا لكن للاسف الشديد طيروا الالحاد الجديد ناس عندها تخصص علمية عامتهم يتحدثون خارج تخصصاتهم فيطلقون الاقوال ويرسلون الدعاوى دون ان يرعوا حرمة العلم وحرمة الفهم - 00:07:39ضَ

ماذا يعرف ريشة داقص عن اللاهوت ماذا درس عن النصرانية التي اساسا يتحدث عنها؟ هذا امر سنتبين بعضه في هذا الحديث. دعوني اقر في بداية الامر ان ريشار دوكنز قد اعترض على عدد من القصص والعقائد في النصرانية اعتقد انه وفق في ذلك لانها امور منكرة ظاهرة الفساد - 00:08:03ضَ

تحدث عن صفات الاله تحدث عن الجرائم تحدث عن مخالفة العقل هذه امور اوافقه فيها وهي امور شائعة ومعلومة. ممكن ان تقرأ قصة واحدة فترى نكارتها وترى الدم طافحا من جوانب القصة. بسبب ان الرب كان - 00:08:27ضَ

تأمر بالفتك بالامم المخالفة. هذا امر اسلمه لداقس ولا اناقشه فيه. واعتقد ان تقريبا الشيء الوحيد القوي في كتابه انتقاده الكتاب المقدس النصراني وبيان ما فيه من منكرات. هذا امر اسلمه به. وان كان يبدو انه لم يقرأ ردود النصارى على قوله - 00:08:42ضَ

فالانسان كلما تحدث في الموضوع لابد ان يعرف الردود على كل حال قوله في هذه المسائل مسلم به ولا نعترض عليه ليس ذلك لانه رجل يعني آآ باحث وناقد انما لانها قضايا مشهورة - 00:09:02ضَ

يعني وشاع يعرفها العامة ولا تحتاج ناقدا متخصصا. اما غير ذلك فالكتاب فيه قرائن كثيرة على جهل رشا بالاديان خاصة النصراني والاسلام. يقول ريشة داقس في كتابه وهم الاله في الترجمة العربية صفحة - 00:09:17ضَ

ميتين وخمسة وثمانين. تحت عنوان التطرف وتقويض العلم. يقول المتطرفون يعلمون بانهم على حق لانهم قرأوا الحقيقة في كتاب مقدس ويعرفون مقدما بانه لا شيء يمكن ان يحرفهم عن ايمانهم. الحقيقة في كتابهم المقدس تعتبر من البديهيات وليس - 00:09:37ضَ

ليست نتيجة برهان عقلي الكتاب على حق وعندما تبدو الادلة وكانها تناقضه فعندها يجب رفض الادلة وليس الكتاب السؤال الذي يطرح نفسه الان كيف استطاع ريشة دوكنز ان يعمم الحكم على جميع الاديان انها تأمر بالتسليم الاعمى - 00:09:57ضَ

انها لا تطلب برهان وانه اذا اذا جاء البرهان ضد الكتاب المقدس لطائفة معينة فان على اهل هذه الطائفة ان يرفضوا البرهان خارجي ويستمر في قبول قداسة الكتاب. كيف وصل الى هذا الامر؟ هذا يحتاج استقراء - 00:10:16ضَ

هذا امر يحتاج استقراء. وهو باعترافه لم يقرأ القرآن. فكيف جمع القرآن مع مع هذه الطائفة؟ نعم قد يكون هذا صحيح نصرانية وكان ليس بهذه الصورة ليس بهذه الصورة فيما يتعلق بالايمان بالله المكتبة النصرية النصرانية منذ زمن بعيد. اوغوستيدو حتى قبل ذلك الى اليوم فيها كتابات كثيرة جدا - 00:10:35ضَ

في قضية الايمان بالله. هناك محاولات كثيرة لعقلنة التكليف كلها محاولات فاشلة. لكن فيها محاولات انا اجزم ان ليست داكس لم اي يتعلمها او حتى يطلع عليها في محاولات كثيرة لاثبات قداسة النص واثبات الوهية المسيح واثبات ان ان الاناجيل مثلا - 00:10:59ضَ

قد كتبت بالالهام من خلال اثبات آآ موافقتها للتاريخ مثلا او نبوءات التوراة على المسيح. هناك محاولات اعتقد انها فاسدة لكن هناك محاولات جنس المحاولة موجود اما في الاسلام فالقرآن يقول - 00:11:21ضَ

قل انما اعدكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جن ما بصاحبكم ان جيلنا فالقرآن هنا يدعو الناس الى ان تتفكر في حال نبي الاسلام. القرآن لا يقول للناس - 00:11:38ضَ

امنوا وعقولكم مغلقة. بل يقول لهم افتحوا العيون وانظروا لتبصروا ولتعلموا حقيقة هذا النبي. اما في امر الايمان بالله اقرأ القرآن ستجد ان القرآن دعوة مستمرة للنظر في الكون العلمي بوجود الرب وكماله واستحقاقه العبادة - 00:11:58ضَ

القرآن كل حديث في هذا الباب كل شيء في القرآن حديث في التوحيد. فكيف يقول ان الحق في الاسلام كما بقيت اديان ان الحق في الاسلام هو حق متوهم موروث لا على برهان وانما عن تقليد اعمى. هذا وهم منه. ولو كان يبحث ويقرأ. لعلم - 00:12:20ضَ

ما جاء في خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما سئلت ام المؤمنين عائشة رضوان الله عليها عن اعجب امر النبي صلى الله عليه وسلم اعجب ما كان من - 00:12:42ضَ

هذه فقالت في هذا الشأن قالت لما كان ليلة من الليالي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا يا عائشة ذريني اتعبد الليلة لربي قلت اي عائشة والله اني لاحب قربك واحب ما سرك - 00:12:52ضَ

قالت فقام فتطهر ثم قام يصلي قالت فلم يزل يبكي حتى مل حجره. قلت ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل لحيته قالت ثم بكى فلم يزد يبكي حتى بل لحيته. قالت ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل الارض. فجاء بلال يؤذنه بالصلاة - 00:13:11ضَ

فلما رآه يبكي قال يا رسول الله لم تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا لقد نزلت علي الليلة اية ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها - 00:13:33ضَ

ان في خلق السماوات والارض. الاية ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. لايات لاولي الالباب. النظر في خلق السماوات والارض. النظر في الليل والنهار وتقلب الامر. النظر في هذا الكون البديع. دعوة الى التأمل - 00:13:49ضَ

وليست دعوة الى الايمان الاعمى دعوة الى الايمان المبصر الايمان العاقل وليست كما يحاول دائما ريشة دوكس ان يعرف الايمان. ريشة دوكس يقول ان الايمان هو الايمان هو الاعتقاد في الشيء دون دليل او احيانا حتى - 00:14:07ضَ

ضد الدليل هذا وهم ادمن عليه واه هو مستمر في الترويج له. الايمان عندنا هو اعتقاد وعمل وقول وهو ايمان في جانبه الاعتقادي عن برهان لمن شاء ان يبحث وهو الايمان المحمود. الايمان الذي يكون عن نظر - 00:14:26ضَ

اعمق الايمان الذي لا يكون على نطا مقبول. لكن الايمان الذي يكون عن نظر وتبصر هو المحمود لانه يقف امام الفتن ويزداد كل ما تفكر الانسان في امر هذا الخلق وامر هذا العالم. الاسلام لا - 00:14:49ضَ

بهذا الوهم الذي يروجه ريشالدوجز بسبب جهله وبسبب عزوفه عن قراءة كتاب واحد. كتاب مقدس. واحد يجلس يوم واحد لكنه مستمر في جهله لانه يروج للثقافة الشعبية التي لا تهتم بمعرفة الدعاوى - 00:15:06ضَ

الاديان وهذا من استخفاف بعقول الناس. انا لا ارى ان هذا الامر فقط دال على جهله وانما دال على مبلغ استخفافه بعقول الناس. في خمسة وثلاثين من كتابه في آآ نص انجليزي - 00:15:26ضَ

يقول ان الادان الابراهيمية تقول ان الاله جنسه مذكر وفقط بعض اللاهوتين المعاصرين او سميهم اللاهوتين المتكلفين او الذين يعقدون الامور كما يسميهم هم فقط الان يقولون انها وهم قلة يعني. يقولون ان الاله لا جنس له - 00:15:42ضَ

وهذا كذب على اليهود والمسلمين والنصارى. اليهود والنصارى والمسلمون يقولون ان الاله لا جنس له. اما استعمال لفظ المذكر في التعبير عن الاله فهذا استعمال فقط لا يوجد لاهوتي واحد - 00:16:06ضَ

لا يوجد لاهوتي في الاسلام يقينا وفي حدود علمي لا يوجد اي لاهوتي في اليهودية ولا النصرانية يقول ان الاله مذكر وهذا اعطى من يعني انا لا ادري يعني هذا تعليق يعني اه كيف ينسب الى الى تاريخ - 00:16:20ضَ

اه مؤلفات لاوتية ضخمة جدا اشياء لم يقلها احد. يعني حتى لا اقول لم لم يقلها الا قلة. هذا القول لا اعرف احدا من اللاهوتين اليهود ولا النصارى ولا المسلمين ممن قال هذا القول - 00:16:39ضَ

وهذا من العاجلة في الحكم يعني ومحاولة التكفر من المعارضة. في الصفحة ثمانية وتسعين من الترجمة العربية ينقل كلاما عن توماس جيفرسون في رسالته لابن اخته ويوافقه ظاهرا على ما يقول - 00:16:51ضَ

رغم الخطأ الواضح في كلامه. رسالة آآ توماس جيفيسون يقول فيها هناك ما نسيت ان انوه عنه انا اقرب من الترجمة العربية المطبوعة يعني عند الكلام عن العهد الجديد فانه عليك ان تقرأ كل القصص عن المسيح. كل ما يدعوه القساوسة بالاناجيل المزيفة وما اقروه لنا كاناجيل حقا - 00:17:10ضَ

والسبب هو ان هؤلاء الذين كتبوا تلك الاناجيل المزيفة يدعون بانهم كتبوا هذه الاناجيل بالهام من الله. تماما مثل الباقين هذا القول من ريشار دوكنز يدل على انه لم يقرأ الاناجيل. رغم ان الاناجيل عشرات الصفحات فقط لم يقرأ الاناجيل. لان الاناجيل لا - 00:17:30ضَ

تتضمن شيئا يدل على ان المؤلفين يكتبون بالهام لم يصرح ولا واحد من مؤلفي الاناجيل انه يكتب هذه تسجيل بالهام فكيف ياتي ريش الضعف فينقل لنا قول عن الاناجيل ليس فيه - 00:17:50ضَ

وهذا طبعا من عجلته وتكثره من من الكلام يعني. في الصفحة سبعة وتسعين من كتابه النصر الانجليزي يقول انه بالامكان تجميع معارضات جادة لوجود يسوع عليه السلام التاريخي. يقول ان عيسى عليه السلام بامكاننا ان نجمع معارضات جادة - 00:18:08ضَ

لاثبات ان المسيح يا سلام لم يوجد واستدل لذلك بكتابات بكتاب واحد او بمؤلف واحد وهو اولا اولا هذا المذهب لا يتبناه النقاد وهو مذهب مرفوض مردود مذهب القول ان يسوع لم يوجد تجده في الكتابات الشعبية للملاحدة - 00:18:29ضَ

لا تجده في كتابات النقاد المتخصصين في يسوع التاريخي. فهذا المذهب اذا مذهب منكر من القبح الاستدلال به في مقام الجدال وليس كل ما يقال به فهناك اقوال كثيرة تنشر في كتب في الغرب لا تساوي في لسان - 00:18:53ضَ

الامر الثاني بما يدلك على ان الرجل ينقل هكذا نقل اي نقل. اي كلام يقال ضد النصراني يقوله اي كلام يقال ضد الاسلام يقوله صاحب صاحب من كتبه كثيرة هو ذكر كتاب كتابه - 00:19:13ضَ

وانا عندي كتاب وعندي كتاب اخر هذا يقول ان المسيح على الاسلام لم يوجد. ثم غير مذهبه الى ان يسوع الجليلي قد وجد وعاش وان الاناجيل تتضمن خرافات كثيرة في شأن يسوع لكنه انتهى الى الاعتراف بالوجود التاريخي - 00:19:26ضَ

يسوع لكن ينقل الاشياء الطافية. المعارف الطافية على السطح معروف بكذا. نقل دون ان يقرأ له، ونقل دون ان يعرف تراجعه عن مذهبه القديم يعني نسأل الله العافية من قبيح جهل ريشار داجز من الامور المستبشعة بحق فناؤوا على كتاب مسلم لماذا انا لست مسلمة لابن وراق - 00:19:47ضَ

بانه كاتب عميق وان كتابه كتاب جيد. ابن وراق هذا كاتب مجهول العي او مجهول الاسم. يكتب باسم مستعار وكتاب لماذا لست مسلما؟ كتاب اصل مقالات شرع على النت ثم جمعها في كتاب - 00:20:15ضَ

والرجل يعني جماع تخصصه يجمع كلام المستشرقين وينشر المقالات القديمة نفسها ينشرها مع بعض حتى ان احد المستشرقين انكر عليه قال الرجل ينشر في كتاب واحد للمذهب وضده مذهب يقول لك الاسلام اصل نصراني والمذهب الثاني اصله بيقول لك الاسلام اصله يهودي. والمذهب الثالث يقول لك الاسلام اصله مش عارف ايه. يا جماعة في كتاب واحد جماع واوراق - 00:20:32ضَ

جماعوا اوراق حتى الكتب التي يكتبها بنفسه يأتي ثلاث اربع مراجع فيسلخها سلخ لا يملك من يأتي لجايجر يسلخه سلخ يأتي آآ لاي مستشرق متطرف يسلخه سلخ ويأتي باقواله لا عندهم ملكة علمية ولا يبدو انه يعرف اللغة العربية ولا يبدو انه يعرف الكتب الاصول هو يأتي لكتابات المستشرقين فيجمعها فكيف يكون؟ يعني كيف انسان - 00:20:55ضَ

كيف يقال في انسان انه فمن باحث مميز في النصرانية وهو لم يقرأ الكتاب المقدس ولا يتعاون مع النصوص الاصلية. ولا يتعامل مع المؤلفات المرجعية. الاولى الاساسية يقرأ الكتابات الشعبية او يقرأ الكتابات المعادية - 00:21:22ضَ

هذي ثم يقال فيه انه ناقد مع تعريف المتخصص لا افهمه عند داكز داكز عندما يريد ان يدافع عن مذهبه يشترط المتخصصين واذا يعني يلتقط اي اي كاتب معادي للاديان ويجعله رمز رمز علمي - 00:21:43ضَ

طيب من المرات التي حاول فيها داكنز ان ان ان يستدل بهذا المفكر الكاتب المجهول وهو هند آآ من شبه القارة الهندية وآآ يقول عن نفسه انه لا ادري هذا ابن وراق. ولا يجد احد يعني يحترم العلم يعترف لهذا الشخص - 00:22:02ضَ

آآ لانه لم يكتب بحث علمي واحد يستحق العلمية. هو جمع على كل حال من الامثلة الغريبة التي نقلها ريس الداكز عندما اراد ان يستدل بابن وراق قوله ان ابن الوراق قد كشف ان كلمة حور في القرآن - 00:22:20ضَ

تعني عنب. فالمساكين هؤلاء الذين يفجرون يفجرون البنايات وكذا يظنون انهم بفعلهم هذا سينالون يعني اثنين وسبعين حورية امرأة جميلة في الجنة. وفي الحقيقة هم سينالون بعض حبات عنب هون طبعا اكثر من اكثر من كارثة - 00:22:38ضَ

الكارثة الاولى ان هذا القول ليس من بنات افكار ابن وراق. ابن وراق نقله عن من قبله اذا هو ليس ليست بدعوى لابن وراق ان كلمة حور العربية تعني بياض. وهي موافقة لكلمة حور الارامي التي تعني ضياعه. وهي الكلمة - 00:22:57ضَ

التي استعملت في سفر اشعيا بالعبرية الفصل التاسع والعشرين العدد الثاني والعشرين استعملت في سفر اشعيا بمعنى الوجه الباهت واستعملت في سفر الرؤيا بالترجمة السريانية حورة بمعنى اللباس البيضاء اللباس الابيض. فهذه الكلمة من المشترك السابي الذي يعني ابيض. وما ذكره لوكسمبرج وما ذكره ابن وراق وغيرهم - 00:23:21ضَ

ومن الحديث الشعبي الذي لا قيمة له. وسبب اشتهاري هذه الشبهة ان القرآن يتحدث عن حبات عنب ولا يتحدث لان حور عربية تعني السريالية تعني عنب سبب اشتهار هذا الكلام المتهافت. سبب واحد بسيط جدا هو ان الصحافة الغربية قد التقطت هذه الدعوة من كتاب لوكسمبرج واشهرتها - 00:23:53ضَ

في اطار حملات الدعائية في ما يعرف بهذه الحملات ضد التطرف. فقط هي اذا قضية تتعلق الجانب الاثارة الاعلامية والجماعة كذبوا وكذبوا وصدقوا حتى نقلها ريتشارد داكنز في كتابه رغم ان - 00:24:16ضَ

عندما تحدث عن كلمة في كتابه الالفاظ الاعجمية المستشرقة الالفاظ الاعجمية في القرآن. وتحدث عن كلمة حور لم يحدث ذكرى لهذا الكلام السخيف جدا. وانما تحدث عن الاصل بدعواه طبعا هو يريد ان يرد كل شيء الى اللغات الاعجمية - 00:24:37ضَ

تحدث عن الاصل الفارسي ربما الفهلوي او الاصل السرياني او العبري لم يتحدث عن ان هذه الكلمة تعني حبات عنب. فالنقل عن المجاهيل والنقل عن الساقطين علميا. طابع عند ريشرداقز الذي ينقل - 00:24:57ضَ

فقد تكثرا للحجج. من العلامات الكبرى عندي ان الشخص الذي يتحدث في دين ما لا يأخذ الامر بجدية من ناحية علمية اذا كان يتصدر لمخاصمة ومحاورة مجادلة خصومه من العلامات من علامات عدم جديته انه لا يقرأ تفسير العلماء للنصوص المقدسة عندما يحاور خصمه - 00:25:16ضَ

وانما يكتفي بتفسيره الخاص. ظن ان منه ظنا منه انه يعني قد وصل الى عمق النص. واحيانا لا يكون عنده حتى النص في لغته الاصلية فيبدأ في الافتاء رغم انه لا يعرف النص الاصلي او النص في لغته الاصلية فيأتي بالبواقع - 00:25:44ضَ

من المرات القليلة التي اراد فيها ريشالدوكس ان يتحدث عن الكتاب المقدس بدقة دون الاكتتاب بذكر القصص المنكرة في الكتاب المقدس. اراد ان يحدثنا عن مسألة دقيقة في الكتاب المقدس. فتحدث في الصفحة ميتين واربعين. تحدث - 00:26:03ضَ

عن قصة لوط عليه السلام مع قومه وكيف انه قد جاءته الملائكة فجاءه قومه يريدون ان يفعلوا الفاحشة في الملائكة التي كانت على صور رجال يقول كما في الترجمة العربية آآ صفحة - 00:26:19ضَ

متين واربعين يقول ورحب لوط بالضيوف الملائكة في بيته بينما اجتمع رجال سدوم حول بيته وسألوه بان يسلم الملائكة لهم حتى يستطيعوا بين قوسين ماذا غير؟ ممارسة السدومية معهم هنا ريشة دوكس يقتبس النص. اين الرجال الذين اتوا اليك في الليل - 00:26:38ضَ

اجلبهم لنا حتى نستطيع التعرف عليهم نعم يكمل رشا نعم نتعرف بين ظفرين وضعها نتعرف كانت الكلمة التي استخدمتها النسخة المعتمدة كمعنى تلطيفي. والذي يبدو مضحكا جدا في موقف كهذا - 00:27:00ضَ

ماذا يريد ريشالدوكس ان يقول لنا هنا؟ يقول لنا هنا ان اهل سدوم عندما ذهبوا الى لوط عليه السلام لما كان عنده ضيوف الملائكة اشكال الرجال قال اهل سدوم ليه - 00:27:17ضَ

اه قال اهل سدوم لوط اخرج لنا الذين عندك حتى نتعرف عليهم نتعرف عليهم قال ان هذه الترجمة التي آآ يقصد بها في الحقيقة آآ الفاحشة آآ ترجمة اه الترجمة المرخصة - 00:27:32ضَ

تقول الانجليزي حتى نتعرف عليهم وهو يخبرنا هنا ان هذه الترجمة قد حرفت النص الاصلي النص الاصلي حتى تخفف من حدة العبارة طب انسان يتصدر لنقد الاديان ويريد ان يظهر التحريف. اقل شي ان يذهب الى - 00:28:03ضَ

تفسير النقدي تفسير نقدي يعني يهتم بعرض تفسير عامة التفاسير النقدية الكتاب المقدس تهتم بعرض النص في اللغات الاصلية والتعليق على القراءات نذهب الى فيذهب الى آآ الى تفسير نقدي وينظر الى النص - 00:28:26ضَ

وينظر ان كانت كلمة نتعرف عليهم هي مطابقة للاصل العبري ام لا؟ لكن الرجل يطلق العبارات هكذا لكنه لو عاد لعلم ان الكلمة العبرية تقول دعاء تام اي فنتعرف عليهم. من يدع يدع في العبرية بمعنى - 00:28:47ضَ

علم او تعرف علم او تعرف يدع هذه كلمة مستعملة في الكتاب المقدس في اكثر من موضع بمعنى الجماع. ليس فقط في هذه القصة حتى في قصص اخرى فلو اعاد ريتشارد دوكز الى النص لاكتشف هذه المعلومة المشهورة عند دارس الكتاب المقدس واستعماله العرفي لكلمة عرفة في كتابه المقدس بمعنى - 00:29:12ضَ

نعم لكن ريشة يطلق القول دون مراجعة لانه لا يملك الجلد لذلك ولانه يستخف الكتب الدينية وتصور انك لو اطلقت اي تهمة ضد هذه الكتب فلا اشكال في ذلك. اتهام ريشة دوكس انه - 00:29:35ضَ

ايوة باللاهوت ليس حكرا على المسلمين والنصارى. حتى الملاحدة عدد كبير منهم يتهمون ريشة دونكنز الجرأة على الحديث في اللاهوت في الدين دون معرفة دون علم كافي دون معرفة ودون علم كاف. مايكل روس كما قلت فيلسوف العلوم - 00:29:51ضَ

المشهور كتب في ريشة دعكزي يقول وهو كاتب ملحد بخلاف الملاحدة الجدد فانني اخذ مسألة المعرفة بشكل جاد. لقد كتبت بان كتاب وهم الاله جعلني اشعر بالخجل من كوني ملحدا - 00:30:10ضَ

وكنت اعني ذلك محاولة فهم ان الله لا يحتاج الى سبب مثلا كما يعتقده النصارى باعتقادهم ان وجود الله ضروري. لقد بذلت جهدا كبيرا لمحاولة لفهم ماذا يعني هذا الكلام؟ اما دوكنس وجماعته فهم جهلة في هذه المسائل. بل ويزدرون من يحاول ان يفهمها دع عنك الايمان بها - 00:30:26ضَ

وهكذا فهم كطالب في السنة الجامعية الاولى يدور بفرح ويسأل بصوت عال. ما الذي تسبب في ايجاد الله وكأنه اكتشف مسألة فلسفية خطيرة الذي يريد مايكروس قوله هنا هو ان ريشة داكس قد جعل قلب كتابه وهم الاله سؤال فمن خلق الله؟ يقول له - 00:30:48ضَ

هذه المسألة انا لا اقبلها عندي مشكلة معها لكن هذه المسألة كتب فيها النصارى كتب كثيرة جدا. فلا تتصور انك اذا جئت بهذه المسألة بيقول لفتيه مؤلفات كبيرة انك قد جئت بشيء عظيم جدا هذا امر قد درس وطحن طحنا. يعني متصور انه اذا جاء بهذه المسألة سوف يزعج - 00:31:07ضَ

المؤمنين رغم ان المؤمنين قد ردوا عليها وانتهوا منها منذ زمن بعيد فان الحجة الكوزمولوجية قائمة اساسا على انه لابد ان يكون هناك سبب اول كما يسمى فلسفية فتصوره انه قد جاء بشيء نادر لم يدركه اللاهوتيون - 00:31:27ضَ

هذا من من جهره بكتابات اللاهوتيين كما وضحه كثير من النقاد ومنهم آآ البيولوجي آآ الملحد الشهير جدا الذي يعتبر من اكبر البيولوجين في زماننا آآ آآ اعلن اور يقول آآ وهو ملحد على الرغم من اعجابي بكثير من اعمال - 00:31:47ضَ

لكنني اخشى انني من اولئك العلماء المضطرين لمفارقته هنا. بالتأكيد يبدو لي كتاب وهم الاله معيبا بشدة. ومع اني وصلت كملحد المحترف لكني مجبر بعد قراءة كتابه الجديد لاستنتاج انه في الحقيقة مجرد هاو - 00:32:07ضَ

يعني عبارة قوية مجرد هذا. لا احاول ان ادعي معرفة ما اذا كان ثمة اكثر مما تلاقيه العين. اي ان هل يوجد سوبر ناشر خارج فوق طبيعي خارج الطبيعة المادية - 00:32:25ضَ

فبحسب معرفتي ان النتيجة العامة فهو يوافقه في الحاده. لا ويضيف لكن الكتاب ابعد ما يكون عن بناء قضية مقنعة لها اكثر شيء مثير للاحباط في وهم الاله هو فشل داكنز في مناقشة الافكار الدينية بطريقة جادة. وهذا بالتأكيد شيء - 00:32:41ضَ

غريب ان يقال عن كتاب مطول يبحث في موضوع الله ويقول في موضع اخر النتيجة ان وهم الاله كتاب لا يواجه خصومه بشكل مباشر. لن تجد فحصا جادا معتقدات اليهود او النصارى في كتاب - 00:33:02ضَ

دوكنز هذه خلاصة جيدة من علمين ملحدين من مشاهير الملاحدة يقولون لك لا تأخذ كلام داقز بجد عندما يتعلق باللاهوت الاديان لانه يتحدث فيما يعرف لانه كاتب هاوي اماتون يتحدث في قضايا تخصصية بلغة شعبية لا هو - 00:33:24ضَ

ولا هو احسن تصور المسائل التي ينتقدها ولا هو احسن انتقاد المسائل التي يتصورها - 00:33:48ضَ