باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان - 00:00:00ضَ

احداث وقص الشارم وتقليم الاظفار ونتف الابط بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه - 00:00:22ضَ

بسنته الى يوم الدين اما بعد فهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه الذي يتعلق بخصال الفطرة اعتنى العلماء ببيان احكامه ومسائله منهم من اورده في باب السواك - 00:00:52ضَ

ومنهم من اورده بعد الوضوء ومنهم من اورده في باب ازالة النجاسة ومنهم من جعله تحت الابواب العامة وكل له وجهه والمعنى الذي قصده فهذا الحديث الشريف في بعض رواياته - 00:01:20ضَ

بين النبي صلى الله عليه وسلم ان من خصال الفطرة السواك ولذلك ناسب ان يعتنى بذكره في باب السواك وباب السواك تقدم معنا ان العلماء رحمهم الله ذكروا فيه احاديث - 00:01:45ضَ

منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه الذي تقدم معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على على الناس لامرت لولا ان اشق على الناس لامرتهم بالسواك عند كل صلاة - 00:02:07ضَ

فهذا الحديث يبين حكم السواك وانه مستحب ثم ذكر العلماء حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وعن ابيه الذي ذكرناه عقب حديث ابي هريرة المتقدم وحديث حذيفة بن اليمان - 00:02:30ضَ

ننبه في هذه الاحاديث على ذوق العلماء في اختيارها والسبب الذي من اجله اختاروها لما اشتملت عليه من الاحكام وربط هذه الاحكام ببعضها لان طالب العلم يحتاج الى ذلك حتى يتمكن من ضبط هذه الاحاديث ومعرفة المقصود من ايرادها - 00:02:54ضَ

لان الدرس مبني على احاديث مختارة في الاحكام الشرعية واختيار الاحاديث نفسه فقه وترتيب الاحاديث ايضا فيه فقه والترجمة للاحاديث فيه فيها ايضا فقه ولذلك قال العلماء فقه الامام البخاري في تراجمه - 00:03:19ضَ

فهذا كله مهم معنا الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه يتعلق بحكم السواك لانك اذا اردت ان تدرس احكام شيء اول ما تسأل عنه ما هو حكمه الشرعي - 00:03:41ضَ

فلذلك يصدرون بحديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي يدل على ان حكمه الاستحباب اذا قلت ان السواك مستحب فهل استحبابه دائما او في بعض الاوقات دون بعضها هذه المسألة مبنية على مسألة الخلاف في استثناء - 00:03:58ضَ

ما بعد الزوال بالنسبة للصائم تنتزعه ايضا من الحديث نفسه المتقدم حديث ابي هريرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم عمم في سائر الاوقات ثانيا اذا قلت انه مستحب ومستحب في سائر الاوقات - 00:04:20ضَ

متى يتأكد الاستحباب؟ متى يكون هذا الاستحباب اكد وابلغ ما يكون في طلبه ذكر حديث حذيفة ابن اليمان المتقدم حيث بين فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك - 00:04:41ضَ

حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه هذا دل على انه يتأكد استحباب السواك في اوقات منها عند الاستيقاظ من النوم. هذا لفظ الحديث وفعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:04ضَ

ثم تنظر الى المعنى فتجد ان النبي صلى الله عليه وسلم اختار هذا الوقت عند القيام من النوم فتجد ان الفم تتغير فيه الرائحة وتقول يتأكد استحباب السواك عند تأخر الرائحة بالاسباب من نوم او اكل او شرب لبن ونحوه - 00:05:20ضَ

مما تتغير به رائحة الفم اذا انت تنظر الى لفظ الحديث ومعناه فتجد اختيار العلماء لهذا الحديث حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه يدل على هذا المعنى. كذلك مثله حديث ام المؤمنين عائشة - 00:05:43ضَ

رضي الله عنها لانها قالت كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه وطهوره فيبعثه الله من الليل ما شاء كنا نعد معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهتم بهذا الامر - 00:06:00ضَ

وبناء على ذلك تقول كما انه يتأكد استحبابه عند القيام من النوم لتغير رائحة الفم فان عائشة رضي الله عنها تقول فيبعثه الله من الليل ما شاء فيتأكد استحبابه عند قراءة القرآن وعند القيام - 00:06:18ضَ

الصلاة فيكون هذا المعنى مستنبط من هذا الحديث. وتدرك لماذا العلماء ذكروا هذه الاحاديث في هذا الموضع كذلك ايضا ذكر العلماء حديث ابي موسى الاشعري بعد ان تعرف ان السواك مستحب - 00:06:38ضَ

وانه مستحب في سائر الاوقات وان هناك اوقاتا اكد من غيرها سواء كانت لاسباب شرعية او اسباب جبلية طبيعية راجعة الى البدن تغير احواله يرد السؤال باي شيء استاك فاذا بهم يذكرون حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في الصحيحين - 00:06:59ضَ

في قصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة ذكرت فيها ان عبدالرحمن بن ابي بكر وهو اخوها رضي الله عنه جميع وارضاهم دخل على النبي صلى الله عليه - 00:07:24ضَ

سلم تأبده وكان بيده السواك فابده النبي صلى الله عليه وسلم بصره اي جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى السواك ففطنت عائشة رضي الله عنها لامره فقالت اتحبه؟ اشارت اليه - 00:07:39ضَ

الى السواق اتريد او تحبه؟ فاشار برأسه النعم قالت رضي الله عنها فاخذته فقظمته فطيبته ثم اعطيته رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الجمل هذه الجملة هي التي من اجلها ذكر العلماء هذا الحديث في باب السواك - 00:07:58ضَ

اخذت اولا حب النبي صلى الله عليه وسلم للسواك ثانيا قالت اخذته فقظمت اذا عود. اذا السنة الاسياك بالعود وقلنا ان افضله عود الاراك ثانيا قالت اخذته فقظمت يحتمل امرين - 00:08:20ضَ

السواك له طرفان اما ان عبد الرحمن رضي الله عنه وارضاه كان يستاك بالطرفين فحينئذ لابد وان تزيل الطرف الذي كان الجزء الذي كان يستاك به فهذا معنى قظمته اي انها - 00:08:39ضَ

اقتلعت من السواك الموضع الذي كان عبدالرحمن رضي الله عنه يستاك به تطيبته قال بعض العلماء تطييب تجهيزه للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون كانه لم يستكمل موضع هذا وهذا يقتضي انه ازالة جميع - 00:08:58ضَ

الموضع او ان عبدالرحمن رضي الله عنه اشتكاك بموظع وتركه موضعا اخر اللي هو الطرف الثاني من السواك الطرف الثاني من السواك جديد يحتاج الى معالجة سواء كان من الاغصان والاغصان صعبة. اذا كان من الغصن لانه جاف ويابس - 00:09:15ضَ

ويصعب انه يؤخذ مباشرة ويستاك به. حتى ان بعضهم يضعه في الماء مدة حتى يلين ويسهل للسياك به. اذا كان من الاغصان اما المشهور والمعروف الاكثر الان للعروق العروق الموجودة تحتاج اذا كان طرفها لم يستاك به الانسان - 00:09:36ضَ

ان ان يهيأ ليزيل اللحاف الذي على الخشع على اه جرم الاراك نفسه فقالت قظمته يعني انها ازالت الساتر الاعلى وهو اللحاف تطيبته اي طيبت الموضع الذي بان تعجنه مرتين او ثلاثة شفقة عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعفه لمكان المرض - 00:09:56ضَ

فاذا دل هذا الحديث موضع الذي يعتنى به اولا الدلالة على الالة التي يستاك بها ولذلك السنة في السواك ان يكون بالعود فاذا بغير العود فانه وافق السنة في المعنى ولم يوافقها في الحقيقة - 00:10:21ضَ

توضيح ذلك ان السواك بالعود فيه امران. فعل النبي صلى الله عليه وسلم استياكه بالعود فيه امران. الامر الاول كونه عودا والامر الثاني كونه منظفا للموظع فاذا نظرنا الى هذه السنة تقول السنة المتفق عليها بين العلماء انه اذا استاك بعود اصاب هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا اشكال - 00:10:43ضَ

لكن لما كان هذا العود تحصل به الازالة فكلما تحصل به الازالة يوافق في المعنى ولا يوافق في من كل وجه ولذلك لو اشتكاك بالفرشة فانه يحقق المعنى لكنه لا يصيب السنة من كل وجه - 00:11:10ضَ

خاصة وان العود بشهادة الاطباء والحكماء فيه فوائد وفيه منافع اكثر من غيره كيف تهدم كونه يكون سنة بغير العود؟ تقول لانه كان غير العود موجودا على نعهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:29ضَ

ولم يستك به ولذلك قال لامرتهم بالسواك ولم يقل بتنظيف الفم ولم يقل بتنظيف الاسنان هناك فرق بين الامرين. ومن هنا تجد انه كانت هناك الخرقة وهي تزيل القلق. وتزيل وسخ الاسنان والمنديل. وكل هذا لم يعتبره النبي صلى الله عليه وسلم. فدل - 00:11:48ضَ

على ان السنة تتحقق بهذا وهو العود اذا كان على الصفة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمنع ان تستاك بغير ان تنظف الفم بغيره من المنظفات لان هذا يوافق الشرع من جهة المعنى - 00:12:12ضَ

الامر الرابع انهم اختاروا حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وارضاه في الصحيحين انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك وطرف السواك على لسانه وهو يقول كانه يتهوى - 00:12:30ضَ

لماذا ذكروا هذا الحديث؟ لانك عرفت حكم السواك واستحبابه وانه مستحب في كل وقت ويتأكد استحبابه في الاوقات كذا وكذا. وانه يكون بعود الاراك يرد السؤال كيف استاك كيف استاك يختارون - 00:12:52ضَ

كل محدث يختار ما صح عنده لكن ما صح عنده لا يقصد به الجزئية هذه كونه يستاق وطرف السواك على انما يقصد المعنى كله وهو كيفية السواك. وان للسواك كيفية في الشريعة - 00:13:11ضَ

وان له سنة وهدي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو المبالغة به حتى انه كأنه يتهوى من شدة تنظيفه حتى للسانه بابيه فلم يقتصر على الاسنان بل نظف حتى اللسان - 00:13:28ضَ

فاذا انت تأخذ بهذا مادة مكتملة في بيان هذه السنة. بخلاف ما اذا جاء طالب العلم يقرأ باب السواك ويقرأ هذه الاحاديث متنوعة مختلفة ولا يستطيع ان يربط بين المعاني الموجود فيها. الربط بين المعاني في الاحاديث المختارة الاحكام مهم - 00:13:43ضَ

جدا وهذا هو الذي جعل كتب الفقه تأتي بهذه السلاسة الفقه ليس فقها الا بالسنة ولا وليس هناك شيء يقوم عليه الفقه مثل الوحي. وليس هناك الا الوحي. الكتاب والسنة. فالفقهاء رحمهم الله في الاصل اخذوا هذه - 00:14:03ضَ

المعاني كلها مستنبطة من هذه الاحاديث. فحديث ابي موسى رضي الله عنه وارضاه انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وطرف السواك على فيه اه على لسانه وهو يستاك ويقول اع - 00:14:22ضَ

هذا فيه مسألة يذكرون هذا الحديث انه متفق على صحته لكن هناك حديث اخر استاكوا عرظا وادهنوا وترا واستاكوا عرظا واكتحلوا وترا وادهنوا غبا وهو حديث ظعيف فذكروا هذا الحديث الذي هو الصحيح في الصحيحين لينبهوا على ان للسواك كيفية - 00:14:37ضَ

ولذلك من الفقه انك تأخذ الشيء بمعناه فاذا جاء مثلا لم يأتي في الشريعة طريقا للسواك تقول الاصل الساك على عمومه لكن حينما يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم هدي تقول ان الشريعة تدخلت حتى في الطريق التي يستاك بها الانسان - 00:15:01ضَ

ولذلك يتعجب الناس من صنع الناس لامور الدنيا وكذا ولا يتعجبون من دقة هذه الشريعة وتفصيلها لكل قد جعل الله لكل شيء قدرا. وكل شيء فصلناه تفصيلا وهذا هو الذي ينبغي ان نربي عليه ابنائنا حتى يعلموا ان هذه الشريعة ليست عبثا. وان كل شيء في كتاب الله وسنة النبي صلى الله - 00:15:21ضَ

الله عليه وسلم قد استوعب حياة المسلم حتى لا يحتاج الى غيره ولا يقتدي الا بكتاب ربه ولا يأتسي الا بسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ان فيها الغناء فهذا الحديث حديث استاكوا عرظا. السؤال هل يستاك بالعرض بالعرض - 00:15:47ضَ

او يستاك بالطول وجهان للعلماء رحمهم الله. بعضهم يستحب ان يكون الاستياك بالعرض لان الاستياك بالطول يؤذي يؤذي اللثة وقد يجرحها وان كان الاستياك بالعرض ابلغ في النظافة لانه يأخذ كل سن على حدة - 00:16:05ضَ

وهذا ابلغ في النقاء والنظافة لكنه قد يحصل منه. فاذا يحصل منه بعض الاثر. فلما سكتت السنة وكان الحديث ضعيفا ثم قال استاكوا عرظا لو صح الحديث وقلنا السنة لاستياك عرظا وان الاستياك عرظا فائدته - 00:16:25ضَ

انه يكون منظفا لكل سن على حدة وحينئذ نقول ان النظافة تكون لجميع الاسنان وهذا هو الاصل في الشريعة انه اذا تعامل المسلم مع بدنه انه يشمل جميع البدن ولا يخص شيئا دون شيء. ولا يفظل جزءا من بدنه على جزء. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:16:43ضَ

نمشي منتعلا باحدى الرجلين حافيا بالاخرى. ونهى عن القزع وهو ان يحلق بعض الشعر وان يترك بعضه. كل هذا للعدل مع الجسد. فاذا نظف اسنانه يكون التنظيف لكامل الاسنان. وهذا بالنسبة للاستياك العرض - 00:17:06ضَ

ابلغ في النظافة والنقاء. ولكن الامر واسع اذا كان يستاك طولا وينظف الاسنان فان هذا يحقق مقصود الشرع ولا بأس به وبهذا تكون مادة السواك شبه مكتملة وحديثنا حديث الفطرة له تعلق بباب السواك - 00:17:25ضَ

من جهة كون خصال الفطرة التي ذكرها بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه فيها النقاء فيها النظافة وهي نظافة البدن من القذر سواء كان هذا القدر من النجاسات كما في الختام في الحرص على الختان - 00:17:49ضَ

وكذلك حلق العانة اذا قلنا يشمل القبل والدبر او كانت وكذلك الاظفار لانه ربما غسل موضع النجاسة فاختبأت النجاسة تحت الاظفار سيكون تقديمها من النظافة من النجاسة والقدر وكذلك ايضا فيها النظافة الحسية - 00:18:13ضَ

وبناء على ذلك يجتمع السواك مع خصال الفطرة لكونه منظفا للاسنان وهي والفم وهو جزء من اجزاء البدن والاصل الاصل الانسان في جبلته وخلقته التي خلقه الله عليها انه يحب النظافة - 00:18:35ضَ

ويحب النقاء من الدنس ولذلك كان بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه لا تشم منه الا رائحة طيبة ويكره ان يشم منه الريح غير الطيب صلوات الله وسلامه عليه لان الله طيبه وطاب بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه حيا وميتا - 00:19:04ضَ

وكان لا يشم منه الا الرائحة الطيبة ولا يسمع منه الا الكلام الطيب المسلم طيب في كل شيء طيب في نفسه وروحه طيب في جسده وبدنه وليس فيه القدر والوسخ - 00:19:28ضَ

ولذلك كان من هدي الشريعة وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم الاعتناء بالبدن في نظافته ونقائه حتى ان من تشريعاتها ان المسلم يغتسل كل سبع ايام على الاقل كل السبع ليال مرة واحدة - 00:19:44ضَ

وهذه سمة للمسلمين كانت تعرف على مر العصور والدهور وكان غيرهم في قرون الظلام يمر الرجل بالناس فلا يستطيع الناس ان يتحملوا رائحته النتنة لانه ليس كالمسلم الذي يتنظف ويتطهر فكان غير المسلمين تشم منهم الروائح النتنة وكان المسلمون حينما كانوا متمسكين - 00:20:04ضَ

بدينهم وشرع ربهم على هذا السمو في آآ طهارة البدن كما ان الله طهر ارواح بالاخلاق. الفاضلة والاداب الزاكية التي جاءت بها نصوص الكتاب والسنة فخصال الفطرة وصفت بهذا الوصف. يقول عليه الصلاة والسلام خمس من الفطرة - 00:20:30ضَ

خمس من الفطرة من للتبعيض هذا يدل على ان خصال الفطرة اكثر من خمس انه ليس المراد الحصر والقصر في هذه الخمس ولذلك جاء في حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها عشر خصال ان الفطرة عشر خصال - 00:20:55ضَ

واضاف اليها غسل البراجم وانتقاص الوضوء وشك الراوي في المظمظة والسواك فهذا يدل على ان الفطرة ليست منحصرة في الخمس ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الخمس لاهميتها - 00:21:18ضَ

كل من يتأمل هذه الخمس وما فيها من المنافع المحافظة على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته فيها يجد منافعها انها تشمل الانسان وغيره يقول عليه الصلاة والسلام خمس من الفطرة - 00:21:39ضَ

الفطرة مأخوذة من الفطر والفطر في لغة العرب يطلق بمعنيين بمعان منها واشهرها معنيان المعنى الاول الفطر بمعنى التشقق ومنه قوله سبحانه يقال تفطرت قدماه اذا تشققت الفطر في لغة العرب - 00:22:00ضَ

التشقق في الشيء تقول تفطرت قدماه اذا تشققت وتقول تفطر السقف اذا تشقق ومنه قوله تعالى تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن ان يتشققن وكذلك قوله آآ هل ترى من فطور اي من تشقق في السماء؟ فالتشقق الفطر بمعنى التشقق - 00:22:24ضَ

ويطلق الفطر في لغة العرب بمعنى الخلق والايجاد للشيء على غير مثال سابق وهذا معنى قولهم ابتداء الخلق اي انه يوصف به الشيء الذي وجد على غير مثال سابق ومنه قوله سبحانه الحمدلله فاطر السماوات والارض - 00:22:52ضَ

خالق السماوات والارض وموجدهن على غير مثال سابق قال حبر الامة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري معنى قول الله عز وجل الحمد لله - 00:23:18ضَ

فاطر السماوات والارض حتى اختصم الي رجلان في بئر فقال احدهما انها بئري وانا فطرتها علم ان معنى فطر اي خلق واوجد ان قوله تعالى فاطر السماوات والارض اي خالق السماوات والارض وموجدها - 00:23:35ضَ

هن من غير مثال سابق الفطر وهكذا قوله تعالى فاطر السماوات والارض المراد بها خالق السماوات والارض قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض سبحانه وتعالى. اي خالق السماوات والارض ومنه حديث ام المؤمنين عائشة - 00:23:57ضَ

رضي الله عنها وارضاها في صحيح مسلم في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة في قوله فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون - 00:24:19ضَ

هذا كله بمعنى الخلق والايجاب هنا الفطرة قال بعض العلماء قوله عليه الصلاة والسلام خمس من الفطرة قيل هي السنة والمراد بالسنة سنن الانبياء والمرسلين. لان هذه الخصال كلها من هدي الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليه. ولذلك اتفقت عليها - 00:24:35ضَ

الشرائع وفعلها الانبياء ومنهم الخليل عليه وعلى نبينا وعلى انبيائه الصلاة والسلام فلذلك وصفت بكونها فطرة اي السنة واكثر العلماء والائمة رحمهم الله على ان قوله بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه - 00:25:01ضَ

خمس من الفطرة معناه خمس من السنة فهي من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الانبياء من قبله وقال بعض العلماء ان الفطرة هنا بمعنى الدين ارادوا وهذا هو قول ابي نعيم - 00:25:26ضَ

مستخرجه وغيره من العلماء لكن اكثر العلماء على الاول انها السنة والدين يوصف بكونه فطرة لانه هو الاساس الذي خلق الله عليه الخلق الخلق في الاساس اوجدهم الله وهم على التوحيد والايمان والاسلام - 00:25:47ضَ

ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه. كما في الحديث الصحيح عن عليه الصلاة والسلام في الصحيحين فهذا الحديث المتفق على صحته بين النبي صلى الله عليه وسلم ان التوحيد - 00:26:10ضَ

وافراد الله بالعبادة سبحانه وتعالى توحيده في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته سبحانه وتعالى هو هي الفطرة ولذلك اخذ الله العهد على بني ادم ان يعبدوه وان يوحدوه ولا يشركوا به شيئا فهم في الاصل على هذا العهد - 00:26:32ضَ

ولذلك لما حينما بين النبي صلى الله عليه وسلم في اذكار المساء اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبد على عهدك ووعدك ما استطعت. قال عليه الصلاة والسلام فانك مت من يومك - 00:26:52ضَ

مت على الفطرة. مت على الفطرة. فهذا يبين اي على التوحيد وعلى لانه قال على عهدك ووعدك والعهد قائم على توحيد قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري فهو عهده على عموم خلقه وعلى خاصة خلقه من الانبياء والرسل - 00:27:10ضَ

فالاصل في هذا المعنى ما ذكرناه ان الفطرة تطلق بمعنى الدين وهو في الحقيقة بالمعنى هذا يكون على الجبلة التي جبل الله الخلق عليها ومن هنا جمع بعض العلماء بين المعنيين وقال ان الفطرة في الحديث هي السنة ولما كانت هذه السنن فعلها الانبياء واتفقت - 00:27:30ضَ

عليها الشرائع فكأنها جبلة في الخلق واصبح جمعا ودينا يسيرون عليه لا اختلاف بينهم فيه فصار نوعا من الجمع بين المعنيين في تفسير هذا اللفظ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:57ضَ

خمس من الفطرة خمس اجمال قبل البيان والتفصيل اي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل الفطرة كذا وكذا وانما ذكر الخمس فاجمل قبل ان يبين ويفصل وهذا اسلوب نبهنا غير مرة على انه اسلوب - 00:28:15ضَ

محمود في الخطاب فانت اذا خاطبت قوما وقلت لهم هناك ثلاث خصال هناك اربع خصال فان هذا يحدث التشويق ان يسألوك ما هي هذه الثلاث هذا اسلوب القرآن ان يأتي على اما على سبيل التشويق - 00:28:38ضَ

ومنه الاجمال ومنه هذا الاجمال قد يأتي على طريقة السؤال كقوله تعالى الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة كل هذا يحدث الشوق ولذلك لما حينما تسمع بحديث رسول الله - 00:28:55ضَ

صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة تقول ما هي هذه الخمس تشتاق ان تعرف تتمة هذا الحديث وما فيه من بيان لهذه الخصال الخمس ثم الفائدة الثانية حينما يقال خمس او ست او ثلاث او اربع - 00:29:14ضَ

انك اذا عرفت الاول منها اشتقت للثاني واذا عرفت الثاني اشتقت الى الثالث وهكذا بخلاف ما اذا سردت عليك فانه بعد سرد الثاني قد يحصل السآمة ويحصل الملل خاصة اذا طال الكلام - 00:29:35ضَ

فهذا كله من بليغ بيانه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وجميل الاسلوب الوحي لانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. خمس من الفطرة الختان الختان مأخوذ من ختنا - 00:29:52ضَ

مادة ختم في اه لسان العرب تطلق بمعنى القطع الشيء اذا قطعه والختان هنا التعبير بالختان يراد به فعل الختان قول عليه الصلاة والسلام الختان اي فعل الختان وهو القطع - 00:30:14ضَ

وهذا القطع في عرف الشريعة اذا قيل في الشريعة يجب عليك الختان او من السنة ان تفعل الختان فان المراد بالختان قطع مخصوص لشيء مخصوص على صفة مخصوصة وهذا القطع شامل للرجال والنساء. فهذه الخصلة من خصال الفطرة عامة في الذكور والاناث - 00:30:36ضَ

اما في الذكور فهي قطع الجلدة التي على الحشفة. حشفة الذكر وهذه الجلدة قلفة تغطي رأس الذكر فتنحبس تحتها النجاسات والقذر ولذلك شرعت ازالتها حتى يتحقق المقصود من النقاء والنظافة والسلامة من الدنس خاصة - 00:31:03ضَ

النجاسة واما بالنسبة للنساء فهو قطع اعلى الجلدة التي على الفرج كعرف الديك يقطع اعلاها ولا تقطع كاملا لا تستأصل كاملة وبعض العلماء في اللغة يقول ان الاكثر في النساء انخفاظ ولا يقال ختان - 00:31:32ضَ

والختام للرجال واما بالنسبة للنساء فيقال خفاض ولا يقال ختانا الا قليلا وايا ما كان فهذا معنى الختان هذا الختان من الفطرة ومن سنن المرسلين ولذلك فعله الخليل ابراهيم عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام - 00:31:54ضَ

واختتن وعمره ثمانون عاما كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنعه كبر السن من من الختان وهذا من اعظم البلاء. ولذلك قال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن - 00:32:22ضَ

قال حبر الامة وترجمان القرآن في تفسير هذه الاية في بيان الامور التي ابتلاه الله منها ذكر منها الختان انه امر بالختان فاختتن على كبر سنه صلوات الله وسلامه عليه وعلى جميع انبياء الله ورسله - 00:32:45ضَ

فهذا من سنن فهو من سنن المرسلين هذا الختان بالنسبة للرجل كما ذكرنا انه اذا قطعت هذه الجلدة التي تغطي رأس الذكر فانه يأمن ويسلم من النجاسة التي تعلق في هذا الموضع - 00:33:06ضَ

ومن العجيب والطرائف ان ذكر لي احد الاطباء الذين كانوا يدرسون الطب وكان معهم رجل من غير المسلمين وكان يستهزئ بالشريعة الاسلامية وخاصة بالختام يذكر الختان كنموذج ويكثر من التهكم والسخرية - 00:33:30ضَ

وكيف يعذبون انفسهم؟ وكيف يقسم لي بالله هذا الدكتور يقول سبحان الله فوجئنا به وهو في شبابه يبتلى بسرطان القضيب اعاذنا الله واياكم انه استهزأ بالدين والذي يستهزأ بالله بدينه وشرعه - 00:33:54ضَ

لا يأمن نقمة الله العاجلة والآجل فجعل الله بلاءه وموته في هذا الشيء الذي اكثر من السخرية والاستهزاء به لان هذا السرطان لما تجتمع هذه القاذورات في هذا الموضع وبعد ذلك يحصل الورم ثم بعد ذلك - 00:34:14ضَ

اه ينتهي به نسأل الله السلامة والعافية الى الوفاة فجعل الله نقمته في الشيء الذي كان يستهزئ به اما بالنسبة للمرأة فان قطع هذه الجلدة يخفف من الشهوة ولذلك لا تستأصل وانما تعتدل شهوة المرأة. وهذا ذكره العلماء والاطباء. ولذلك امر ورد في الحديث - 00:34:33ضَ

وهو ضعيف الاسناد لكن له شاهد المرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامي عطية وكانت تخفض النساء شمي ولا تنهكي شمي ولا تنهكي وهذا اشارة الى انها لا لانهاك والاستئصال - 00:35:01ضَ

فامرها ان تأخذ من اعلى الجلدة ولا تبالغ في القطع جاءت الشريعة وسطا تهذيبا للشهوة ولذلك ذكر العلماء والائمة واشار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى ان هذا له - 00:35:21ضَ

عواقب حميدة وفوائد في الختان في النساء كما هو في الرجال ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان اذا التقى الختانان اي موضع الختان من الرجل وموضع الختام من المرأة فدل على ان المرأة تختتن كما يختتم الرجل - 00:35:38ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام الختام اي فعل الختان ويفعل الختان في الوقت الذي يطيقه الصبي وتطيقه الصبية وهذا يرجع فيه الى الاطباء الاطباء هم الذين يقررون او من يتعاطى هذه المهنة وهي مهنة الختان اذا رأى الصبي يطيق ختنه - 00:35:59ضَ

اذا رأى الصبية تطيق الختام ختنة ولا يتدخل الوالدان في شيء من ذلك لان هذا يختلف بحسب اختلاف الاحوال في الاشخاص وهو يكون في الصغر ارفق بالصغير والصغيرة في اسنان معينة ولا زال المسلمون على ذلك قرونا عديدة - 00:36:26ضَ

وينظر الى الاصلح للصبي والصبية ويجب على الوالدين ان يتقوا الله عز وجل والا يعرضوا الاولاد للظرر بتمكين كل من هب ودب من الختان وخاصة بالطرق البدائية والعشوائية التي تنتهي الى عواقب وخيمة. فالاب مسؤول امام الله عن هذا - 00:36:47ضَ

والام مسؤولة امام الله عن هذا لان مثل هذه الامور كما ذكر الاطباء تترتب عليها اضرارا في الجسد واضرارا في النفس في حياة الطفل وحياة الطفلة فينبغي ان يتقي الوالدان ربهما لان هذه من المسؤولية عن الرعية فلا يسلم الولد ولا يسلم الولد - 00:37:11ضَ

الذكر ان كان او انثى الا لمن يحسن هذا الامر ولا يجوز التساهل في ذلك التساهل يحمله المسؤولية ولا يجوز لاحد من يقوم بالختام الا اذا تعلم طريقته من اهل الخبرة - 00:37:35ضَ

وفي زماننا صارت هذه جراحة معترف بها ومعروفة وتمارس طبيا ولها اهل الاختصاص فيعتبر شهادة الجهات المخولة باعطاء الشهادات الطبية في مزاولة هذه الاعمال يبنى عليها في كون الانسان اهلا - 00:37:54ضَ

واما كل من هب ودب وكل من يدعي انه يحسن الختان يعطى له الطفلة وتعطى له الطفلة فهذا لا يخلي الانسان من المسؤولية وقد قال عليه الصلاة والسلام من تطبب ولم يعرف منه طب فهو ظامن - 00:38:14ضَ

من تطبب تطبب تفعل يعني تكلف الطب ادعى انه طبيب وليس بطبيب ولذلك يقال تحلم وتصبر اذا تكلف الحلم والصبر. فقوله من تطبب ولم يعرف منه طب. لم يعرف منه الطب بمعنى انه لم يتعلم هذا الطب من اهله ولم يأخذه ممن يحسنه وكذلك ايضا لم يشهد له اهل الخبرة - 00:38:32ضَ

والمعرفة انه طبيب وانه يحسن مزاولة الطب فهو ظامن والظمان هنا انه يتحمل الظمين هو الحميل ومعنى ذلك انه يتحمل المسؤولية في الدنيا والاخرة وهو ان افلت من عقاب الدنيا فلن يفلت من عقاب الاخرة - 00:39:00ضَ

واذا خذا مالا من المسلمين وهو يغشهم انه طبيب فماله سحت وحرام ولا يحل له لان مزاولة الاعمال والايجار عليها يقتضي ان يكون الانسان اهلا لذلك ومن هنا يجب ان يكون الطبيب اهلا او من يقوم بالختان اهلا لذلك - 00:39:21ضَ

وفي قوله عليه الصلاة والسلام الختان اذا قلنا انه فعل الختان يدل على مشروعية فعل الختان ومشروعية مزاولة مهنة الختان ومشروعية اخذ الاجرة على مهنة الختام فاذا استأجر احدا ليختم الصبي والصبي وهو اهل جاز له ان يأخذ الاجرة بالمعروف - 00:39:45ضَ

فهذا يدل على مشروعية لان الاجارة يشترط في جوازها ان يكون العمل مباحا واذا كان هذا العمل يقوم به شخص ان يكون هذا الشخص الذي يقوم به اهل ان يكون اهلا للقيام بذلك العمل ومزاولته - 00:40:09ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام الختان اي فعل الختان وان شاء الله سنكمل ونتم المسائل المتعلقة بهذا الحديث. ونسأل الله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم - 00:40:29ضَ