باحث

بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. واله وصحبه اجمعين. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى قضاء الاعتكاف. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين. وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه. واستن بسنته الى يوم الدين. اما - 00:00:20ضَ

ما بعد فقد ذكر الامام مالك رحمه الله في هذه الترجمة ما يتعلق بقضاء بقضاء اعتكاف وهذه الترجمة المقصود بها بيان ما يطرأ على عبادة الاعتكاف والاصل عند العلماء رحمهم الله انه اذا تم بيان صفة العبادة ان يعتنوا ببيان ما - 00:00:43ضَ

ايطرأ عليها وحكم ذلك الامر الطارئ وما يترتب عليه. من وجوب القضاء ونحوه ففي الصلاة مثلا يذكرون صفة الصلاة باركانها وشرائط صحتها ثم بعد ذلك يبينون احكام سجود السهو. وما يطرأ على الصلاة وهكذا هنا في الاعتكاف - 00:01:13ضَ

بعد ان بين الامام مالك رحمه الله حقيقة الاعتكاف وما ينبغي للمعتكف ان يراعيه وحال اعتكافه شرع في بيان الاحكام المتعلقة بقضاء الاعتكاف. اذا طرأ الطارئ على المعتكف مثل ان يكون مريظا ان يحدث له المرض او يحدث له ما يوجب له ما - 00:01:43ضَ

يوجب قطع اعتكافه كالمرأة تحيض او آآ يطرأ له من العذر الذي يوجد خروجه من المعتكف. فيرد السؤال هل اذا صح وزال العذر عنه؟ هل يستأنف ام انه يبني على ما مضى من اعتكافه فيحكم بصحة ما مضى ويبني عليه - 00:02:13ضَ

فيما بقي هذه المسائل ونحوها كلها يذكرها العلماء رحمهم الله في باب الاعتكاف واعتنى الامام ما لك رحمه الله بذلك وقال قضاء الاعتكاف القضاء في لغة العرب يستعمل بمعان يقال قضى اذا امر - 00:02:43ضَ

اوجد وفرض والزم ومنه قوله سبحانه وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اي فرض على عباده توحيده وافراده بالعبادة سبحانه وتعالى. ويستعمل القضاء اه بمعنى الحتم اي ان الامر صار حتما لا محيص ولا مفر منه. ومنه قوله سبحانه - 00:03:08ضَ

وتعالى فلما قضينا عليه الموت اي صار حتما عليه. كذلك ايضا استعمل القضاء بمعنى الخلق والايجاد. ومنه قوله سبحانه وتعالى فقضاهن سبع سماوات واوحى في فقظاهن سبع سماوات في يومين. واوحى في كل سماء امرها. وكذلك - 00:03:38ضَ

يستعمل القضاء بمعنى البيان. ومنه قوله سبحانه وتعالى من قبل ان يقضى اليك وحيه ان يبين لك بيانه ويستعمل القضاء بمعنى الاعلام والابلاغ. يقال منه قوله سبحانه وتعالى وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء - 00:04:08ضَ

مصبحين اي اعلمناه واخبرناه ويستعمل القضاء بمعنى الفراغ من الشيء والانتهاء من فعل ومنه قوله سبحانه وتعالى فاذا قضيت الصلاة اي فرغتم منها وكذلك قوله وسبحانه وتعالى فاذا قضيتم مناسككم اي فرغتم منها واتممتموها. فهذه كلها - 00:04:38ضَ

معان للقضاء. والمراد هنا القضاء المراد به شرعا فعل المأمور بعد انتهاء وقته المعين شرعا. فاذا فعل المأمور به بعد ان انتهى وقته. وخرج وقت المعين شرعا فانه حينئذ يكون قاضيا. فالصلاة اذا خرج وقتها كصلاة الفجر - 00:05:08ضَ

اذا طلعت الشمس فصلاها بعد طلوع الشمس كانت صلاته قضاء. وهكذا في بقية عبادات فالمراد هنا انه يفعل الاعتكاف بعد خروج الوقت الذي حدده المعتكف سواء في العشر الاواخر او غيرها. فاذا فعل العبادة بعد خروج وقتها فان - 00:05:38ضَ

فانه يكون فانه يكون قاضيا والامام مالك رحمه الله في هذا الموضع سيبين جملة من الاحكام التي تتعلق بقضاء الاعتكاف يقول رحمه الله قضاء الاعتكاف اي في هذا الموضع ساذكر لك ما ورد عن رسول الله - 00:06:08ضَ

الله عليه وسلم من سنته وهديه في قضاء المعتكف لاعتكافه. كما انه سيبين بعض الاحكام المبنية على هذا الاصل نعم قال رحمه الله تعالى حدثني زياد عن مالك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبدالرحمن ان رسول الله صلى الله عليه - 00:06:34ضَ

وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الى المكان الذي اراد ان يعتكف فيه وجد اخبية يا عائشة وخباء حفصة وخباء زينب. فلما رآها سأل عنها فقيل له هذا خباء عائشة وحفصة وزينب. فقال - 00:06:57ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال قال رحمه الله حدثني زياد عن مالك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبدالرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتدل - 00:07:20ضَ

قوله رحمه الله عن ابن شهاب هذا الحديث ليس من رواية ابن شهاب وانما هو من رواية مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها - 00:07:40ضَ

طه يروى موصولا ومقطوعا مالك عن يحيى ابن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم منقطعا ومالك عن يحيى ابن عن عمرة عن عن عمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك منقطع ويروى عن يحيى ابن سعيد - 00:08:01ضَ

عن عمرة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم موصولا صحيحا. فالحديث صحيح وثابت وقال الامام ابن عبدالبر لا ادري من الذي اخطأ فيه هل هو زياد بادخال ابني شهاب؟ هل هو زياد - 00:08:27ضَ

اويحيى فالخطأ من واحد منهما. والا كما قال الحافظ بن عبدالبر لا يعرف هذا الحديث عن ابن شهاب البتة لا من رواية مالك في جميع الموطئات من غير رواية يحيى ولا ايضا من - 00:08:47ضَ

رواية اصحاب ابن شهاب انهم رووه عنه. ولذلك هو عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن ام المؤمنين عائشة عائشة رضي الله عنها وارضاها ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف - 00:09:07ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. وفي الحقيقة التعذيب بالارادة هو عليه الصلاة والسلام اه المحفوظ في الاصل الشرعي ان من اراد ان يعتكف ليلة انه يدخل قبل مغيب الشمس من اليوم الذي قبلها - 00:09:27ضَ

وهذا اصل وقال به جمهور العلماء والائمة رحمهم الله انه اذا نوى او نذر العشر الاواخر انه اذا نوى اعتكاف العشر الاواخر انه يدخل قبل مغيب الشمس من يوم العشرين من رمضان. وهكذا لو انه نذر ان يعتكف - 00:09:52ضَ

يوم الاثنين ليلا ونهارا. فانه يدخل بعد قبل مغيب الشمس من يوم الاحد. هذا عند العلماء رحمهم الله. فالاشكال ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عبرت بكون النبي صلى الله عليه وسلم اراد - 00:10:24ضَ

الاعتكاف وانه قصد مكان الاعتكاف بعد صلاته للفجر. وحينئذ يظن الظان وقال به بعض العلماء ان الاعتكاف يبدأ من بعد صلاة الفجر. لانها عبرت بكونه يدخل معتكفه كان هذا بعد صلاته الفجر. والحقيقة هذا امر استشكله العلماء ووقع في اشكال لبعض ائمة العلم في فتاويه - 00:10:44ضَ

حتى انه مرة افتى بانه يدخل قبل مغيب الشمس ومرة افتى بانه يدخل بعد صلاة الفجر ومنهم من افتى انه يدخل بعد طلوع الفجر. لكن لتوضيح هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هديه ان يدخل - 00:11:16ضَ

مسجد قبل مغيب الشمس من ليلة احدى وعشرين. وانه كان يدخل القبة التي كانت تضرب له فيختلي فيها من بعد صلاة الفجر. فهذا النظر الى تعبير عائشة فهمنا انه دخل الدخول - 00:11:36ضَ

المعتاد بعد ان كان معتكفا وبناء على ذلك لا يكون دخول المعتكف من بعد صلاة الفجر. ولذلك لم يقل احد انه يبدأ من بعد صلاة الفجر الا الاوزاعي. رحمه الله التفاتا الى ظاهر هذا الحديث. ولكن - 00:11:56ضَ

بالنسبة للسنة انه يدخل ليتم لانه حينما انتهى عليه الصلاة والسلام من العشر الوسطى امر الله معه من الصحابة ان يبقوا والا يخرجوا. وهذا يدل على ان الاعتكاف يكون قبل مغيب الشمس من يوم العشرين - 00:12:16ضَ

من رمظان لمن قصد العشر الاواخر. فحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قوي في الدلالة على انه يبتدأ اعتكافه على الصفة التي ذكرناها واعتبرها جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. اما مكان الاعتكاف - 00:12:36ضَ

هو خلوته فتارة يدخله بعد العشاء وتارة يدخله بعد الفجر على حسب احوال المعتكف واما من حيث الاصل فمن نوى اعتكاف يوما اعتكاف يوم بليلته انه يبدأ قبل مغيب شمس - 00:12:56ضَ

اليوم الذي يسبق ذلك اليوم كما ذكرنا. تقول رضي الله عنها وارضاها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الى المكان الذي اراد ان يعتكف فيه وجد اخبية خبائة اذا عندنا نية اراد ان يعتكف - 00:13:16ضَ

من صرف الى المكان اذا هو داخل المسجد ودخل المسجد وعليه فقد شرع في الاعتكاف وبناء على ذلك هذا الحديث اذا استدل به اصحاب الامام مالك رحمهم الله ومن وافقهم على انه شرع فهو - 00:13:36ضَ

الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل في المسجد ثم بعد ذلك انصرف بعد دخوله. لكن لما اراد ان يقصد الى المكان رأى الاخبية. اذا حصل الشروع وابتداء الاعتكاف. وهذا مهم لبناء الاحكام - 00:13:56ضَ

والخلاف الذي وقع بين العلماء رحمهم الله ينبني على تقرير هذا الامر. نعم. فلما انصرف الى المكان الذي اراد ان فيه وجد اخبية ما اراد ان ينصرف الى المكان انصرف الى المكان الذي يعتكف فيه. فيه دليل على ان المعتقل - 00:14:16ضَ

كيف يخصص مكانا من المسجد؟ وهذا هو هديه عليه الصلاة والسلام. لكن كان عليه الصلاة والسلام تضرب له قبة ويضرب له الخباء وهذا يدل على ان امر الاعتكاف عظيم. وان الاعتكاف يحتاج الى ان - 00:14:36ضَ

المعتكف الاسباب للخشوع وعدم وجود الشواغل التي تصرفه عن حضور القلب واستكمال العبادة وادائها على اتم وجوهها واكملها. فاذا كان امام الخاشعين وسيد المتقين صلوات الله وسلامه عليه لما اراد ان يعتكف ضربت له الخطة القبة حتى لا يشغل بالنظر - 00:14:56ضَ

بين يديه وعن يمينه وعن شماله ومن ورائه فهذا يدل على ان المعتكف يتعاطى الاسباب. لكنه لا تيسر في كل مسجد ان يضع الخباء. فان تيسر فعل ذلك يكون له خباء او يكون له موضع حجيرة من قماش - 00:15:26ضَ

ونحوها توضع تستره عن الناس حتى لا ينشغل اثناء اعتكافه بمرور المارين ولا ينشغل ايضا برؤية الناس وهو اقرب الى الاخلاص. بعدم رؤية الناس بعبادته وصلاته. وتعبده في خلوته. فهذا من باب - 00:15:46ضَ

الاسباب للخشوع. نعم. وجد اخبية خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب. فيه دليل على جواز اعتكاف لا في النساء في المساجد. وانه لا حرج في ذلك. وكان بعض السلف يقول كنت اريد ان اقول ان المرأة لا تعتكف - 00:16:06ضَ

حتى حتى سمع بحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها واقرار النبي صلى الله عليه وسلم لامهات المؤمنين ان يعتكفن. نعم. خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب. فلما رآها سأل عنها فقيل له هذا - 00:16:26ضَ

رباء عائشة وحفصة وزينب. فقال رسول ازواجه عليه الصلاة والسلام. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر تقولون بهن البر؟ هذا السؤال جاء على معنى التوبيخ وفهم منه كما قال بعض العلماء انكن لا تردن البر. وانما هو على سبيل الغيرة ان المرأة تحب - 00:16:46ضَ

وان تكون قريبة من زوجها ولو كان الحال لا يتمكن فيه من الجماع فانها تحب ان تكون قريبة منه فحصل شيء من التنافس بين امهات المؤمنين. وان كان في بعض الروايات انه استأذنته عائشة واستأذنته حفصة - 00:17:14ضَ

واستأذنته زينب فهن معتكفات باذنه صلوات الله وسلامه عليه. وانما عتب عليهن بناء الاغبياء لانهن يكن قريبات من خداعه عليه الصلاة والسلام. والبر اسم بكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. وهذا البر هو الطريق الى الجنة - 00:17:34ضَ

فمن هدي الى البر هدي الى الجنة. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق. فان الصدق يهدي الى البر وان ان البر يهدي الى الجنة. والبار هو المطيع لربه. الذي يأتمر بامره وينتهي عن نهيه. ويحب فعل - 00:18:04ضَ

طاعات وترك الفواحش والمنكرات سباقا الى الخيرات. تواقا ومشتاقا الى ما يرضي رب البريات بر هو الخير كله. وهي كلمة جامعة لجميع ما يشتمل على مرظات الله ومحبته سواء كان من - 00:18:24ضَ

او الاعمال فقال البر اردتم؟ اي هل تردن بهذا الفعل ان تطعن الله ورسوله وهذا فيه دليل على العمل بالدلائل والقرائن. اذا استشف من حال الانسان له ان يحكم بما يغلب على الظن. وقيل انه خشي عليهن. فهناك وجهان الوجه الاول يقول انهن وقعن - 00:18:44ضَ

في المحظور من المنافسة والمسابقة على سبيل ما يقع بين النساء. وهذا ليس من الطاعة في ولذلك قال البر تقولون بها اي بهذه الاخفية فهو يستبعد انهن يريدن البر. وقيل - 00:19:14ضَ

قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم خشي عليهن الفتنة انهن يتنافسان ويكون المقصود ما يقع بين فالاول واقع والثاني يخشى وقوعه. هذا الفرق بين الامرين وبناء على ذلك فيه دليل على ان - 00:19:34ضَ

اهم ما يكون في العبادات واهم ما يكون في الطاعات توحيد الله سبحانه وتعالى. وافراده بالعبادة ولن يكون التوحيد ولن يكون الافراد لله في العبادة الا بتجريد القصد. بان تكون النية خالصة لله سبحانه وتعالى - 00:19:54ضَ

لا تشوبها الشوائب. ولذلك الله اغنى الشركاء عن الشرك. فمن عمل عملا اشرك فيه مع الله غير تركه الله وشركه. ولذلك قال سبحانه وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا - 00:20:14ضَ

صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فلا يشرك في اعتكافه بان يقصد رؤية الناس له انه اعتكف ولا يقصد من اعتكافه ان يتحدث الناس انه خرج الى مكة ليعتكف او انه خرج الى مسجد الحي - 00:20:34ضَ

اعتكف وان فلانا غير موجود من اجل انه مشغول بالاعتكاف. فاذا التفت القلب الى ذلك واحبه طلبه فوالعياذ بالله صرف عن ربه. وعندها لا يبالي الله به في اي اودية به هلك. وعليه فان المؤمن - 00:20:54ضَ

طالب بتجريد القصد لله سبحانه وتعالى في عبادته. وهذا هو اساس الدين الذي لا يقبل الله دينا سواه امل ولو كان كامثال الجبال حسناته واجوره يحبط بانصراف القلب وشعبه الى غير الله سبحانه - 00:21:14ضَ

وتعالى من طلب المدح او السمعة وثناء الناس وعجبهم وغير ذلك والعياذ بالله من حظوظ الدنيا. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذه العبادة وغيرها اخذ حكمها انها لا تكون ولن تكون الا اذا اريد وجه - 00:21:34ضَ

الله سبحانه وتعالى. وهذا اهم ما ينبغي للمسلم ان يعتني به. تطهير القلب وتجريد المقصد لله سبحانه وتعالى واذا اراد الله ان يسعد عبده سعادة الدنيا والاخرة رزقه هذا الاخلاص وهذا التوحيد. فكان مخلصا - 00:21:54ضَ

في كل قول يقوله وكل عمل يعمله وكل في كل عبادة يتعبد ويتقرب فيها الى الله سبحانه وتعالى يؤدي فلا تشوبها اي شائبة ولا يدخلها اي شيء يتمنى انه معتكف فلم تراه عين وانه معتكف فلم - 00:22:14ضَ

تسمع به اذن حتى اذا بلغه ان الناس اطلعوا تظايق من ذلك وتألم وتمنى انه لم يرى احد ولم يتحدث احد بذلك فنسأل الله بعزته وجلاله ان يرزقنا ذلك. قال شيخ الاسلام رحمه الله بل اخلاص الدين لله - 00:22:34ضَ

هو الدين الذي لا يقبل الله دينا سواه. فاي شيء من الطاعة ينبغي ان يحقق فيه هذا الاصل العظيم. وما هلك الناس وفاتهم الخير في امور الطاعة والعبادة بشيء مثل هذه الخصلة التي تؤثر في قوام الاقوال والاعمال - 00:22:54ضَ

وهي وجود الشوائب في النية. ولذلك ترك النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف. لان امر التوحيد لانه اذا كان هذه العبادة ستؤدى على طريق المنافسة. وما يقع بين الضرائر والزوجات ترك عليه الصلاة والسلام العبادة - 00:23:14ضَ

وهذا يدل على عنايته عليه الصلاة والسلام بتجريد القصد. وان هذا الامر هو اساس الدين الذي ينبغي ان يحفظه وهو مسلم في نفسه وفي غيره. فاذا وجد من يفتن به ومن يتأثر به على وجه يقع في المحظور فعليه ان يخلصه ويسعى - 00:23:34ضَ

بخلاصه بالنقمة عليه وتوبيخه وتأنيبه ورده الى جادة الحق بالاخلاص لله سبحانه وتعالى. نعم ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا ثم انصرف. الله اكبر ليس هناك الذ من سعة الخلوة بالله - 00:23:54ضَ

ولا اجمل ولا اجل ولا اكمل من انسك بالله سبحانه وتعالى. وهذا في الاعتكاف يتحقق بشكل عجيب وقد اجمع العلماء على ان عبادة الاعتكاف اقرب العبادات للاخلاص والخلوة بالله سبحانه وتعالى - 00:24:15ضَ

عندها ينقض تنقطع الوحش عن العبد لانه يأنس بالله وعندها يخشع القلب اقرب ما يكون الى كمال الخشوع كل هذا تركه عليه الصلاة والسلام. انصرف بالكلية لانه وجد الشوائب التي تؤثر في الاخلاص - 00:24:34ضَ

وهذا يدل على انه ينبغي عليك كوالد وينبغي عليك كمعلم وينبغي عليك كموجه ان تعتني بهذا الامر اي فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يجامل اهله ولا زوجه وعلم الناس كلهم من صحابته رضي الله عنهم انه - 00:24:56ضَ

وترك ذلك لانه شك في وجود الشائبة. سواء قلنا انه موجودة او شك. فاذا كان شك فالامر اشد لذلك ينبغي للمسلم ان يعتني بهذا. فاذا علم الناس ووجه الناس الامام في مسجده والخطيب في خطبته والواعظ في وعظه والمعلم - 00:25:16ضَ

في تعليمه يحرص على ان القلوب تريد وجه الله. والقوالب تصرف لله. قال سفيان الثوري رحمه الله ما وجدت اشد علي من نيتي انها تتقلب علي. ما وجدت اشد علي من نيتي. انها تتقلب علي - 00:25:36ضَ

يخرج الانسان للمسجد يريد ان يصلي فيجد من يقول ما شاء الله انت اليوم مبكر من يفتن بخروجه يخرج ليصلي يطيع ربه فاذا به يجد من يثني عليه من يزكيه فاذا به يعجب من ذلك او يحب - 00:25:56ضَ

او يتشوف الى ذلك. واذا بقلبه ينصرف الى ذلك فيقفل الله عن وجهه والعياذ بالله جزاءه واجره وثوابه وخيره وبركته. فلذلك ذهبت البركة من العبادات وذهبت من الطاعات والاقوال والاعمال بهذه الفتنة - 00:26:16ضَ

القائم في محرابه يتلو كتاب ربه يقوم القارئ يتلو كتاب الله. فاذا انتهى من صلاته جاءه من يقول له بدعت وجملت ويا لها من عشائية وفجرية ومغربية وما هذا الابداع وقراءة تفوق الوصف فاذا بالقلب والعياذ بالله - 00:26:36ضَ

تنسلخ شعبته اتق الله في اخيك المسلم. وارحم من يريد ان يعامل ربه بان تعينه على تجريد القصد لله سبحانه وتعالى في الاقوال والاعمال لا تقوم لها قائمة. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم بهم يومئذ - 00:26:56ضَ

كل مشاهد الاخرة اقسم الله بالعاديات ضبحا والموريات قدحا والمغيرات صبحا انه سيبعث من في القبور لامر افلا يعلم استفهام يدل على عظم الامر افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور - 00:27:16ضَ

حصل اذا قيل حصل الدين بمعنى انه استوفي في متابعته. لان هذا هو حق الله سبحانه وتعالى يختار الله قلبك من اجل النظر فهو محل نظر الرب فالاعتكاف عبادة ينبغي ان يجرد فيها القصد لله - 00:27:36ضَ

وتعالى وان يبتغى فيها ما عند الله سبحانه وتعالى فنسأل الله ان يتداركنا بلطفه ورحمته وان يعيذنا من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن. فعلى كل مسلم ان يحذر من هذا الامر المدح والثناء في العبادات قبلها او بعدها. سواء من الشخص - 00:27:56ضَ

القائم بالعبادة او الشخص الذي يثني على العابد عليه ان يحذر من ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم في هديه وسنته ونصوص الشرع كلها على تقرير هذا الاصل العظيم، نعم. ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال. حتى اعتكف عشرا من شوال - 00:28:16ضَ

وهذا موضع الشاهد. فالامام مالك رحمه الله يرى كغيره ممن يرى لزوم الاعتكاف بالشروع يقولون انه دخل عليه الصلاة والسلام وشرع في الاعتكاف فوجد العذر فخرج عنه عليه الصلاة والسلام - 00:28:36ضَ

السلام فرجع وقظاه. هذا الاعتكاف ليس بواجب عليه. الاعتكاف من حيث الاصل. كل العلماء رحمهم الله من حيث الجملة متفقون على انه سنة وانه مستحب وليس بواجب. فاذا كان الاعتكاف سنة - 00:29:00ضَ

ومستحبا وليس بواجب فانه يجب في حال النذر. اذا قال الشخص لله علي ان ليلة سبع وعشرين او لله علي ان اعتكف العشر الاواخر من هذا الشهر او لله علي ان اعتكف العشر - 00:29:20ضَ

الاواخر من شهر رمضان هذه السنة. هذا كله نذر. فاذا قال ذلك فانه يجب عليه ان يفي لان النبي صلى الله عليه وسلم دلت سنته من وجهين. على وجوب الاعتكاف في هذه الحالة. الوجه - 00:29:40ضَ

هو العام في حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. فالاعتكاف طاعة فاذا نذرها وجب عليه ان يطيعه وان يؤديها. الوجه - 00:30:00ضَ

ثاني خاص لان عمر رضي الله عنه جاءه كما في الصحيحين وقال يا رسول الله اني نذرت في الجارية نية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال اوف بنذرك. وفي رواية فاعتكف. فدل على وجوب - 00:30:20ضَ

الوفاء بالنذر. ومن هنا قال العلماء ان الاعتكاف يصير واجبا بالنذر. لان النذر يوجب الانسان فيه على نفسه ما لم يجبه عليه الشرع. وحينئذ يصبح الاعتكاف واجبا. اما اذا كان الاعتكاف نافذة كشخص - 00:30:40ضَ

دخل في العشر الاواخر يريد ان يعتكفها. ولم يندر ذلك الاعتكاف. ثم بعد ان دخل وشرع جاءه العذر كالمرأة تحيض. او الرجل يمرض فخرج من اعتكافه. فهل يجب عليه ان - 00:31:00ضَ

يقضي هذا الاعتكاف المدة التي مرضها والمدة التي حاضتها المرأة فيقضيها بعد ان انتهى رمضان فلو انه خرجت المرأة وعادتها خمسة ايام. وكانت تريد ان تعتكف العشر. فهل اذا انتهى رمظان بعد يوم العيد؟ اذا قلنا انه - 00:31:20ضَ

تصوم هل لها ان تعتكف؟ هل نقول انها ملزمة ملزمة بالقضاء فتقضي بخمسة ايام؟ هذا هو الذي فيه خلاف بين العلماء رحمهم الله. فجمهور العلماء والائمة رحمهم الله على ان الاعتكاف لا يجب بالشروع. وانه لا - 00:31:40ضَ

الا اذا فرضه الانسان على نفسه واوجبه بالنذر. وهذا من حيث الجملة مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة والضالة رحمة الله على الجميع. القول الثاني انه يجب بالشروع. وهو مذهب المالكية رحمهم الله. وسيبين الامام ما لك - 00:32:00ضَ

رحمه الله آآ وجه ذلك وانه يلزم بقضائه. واستدل الذين قالوا بعدم الوجوب انه لا يجوز قالوا ان الاصل عدم الوجوب. وبناء على ذلك لم يرد دليل لا في الكتاب ولا في السنة بالزام المعتكف - 00:32:20ضَ

ان يعتكف اذا حصل له العذر وخرج من من معتكفه في الامر النافلة. والنوافل دلت الادلة في العبادات انها لا تجب بالشروع. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اصبح على نية الصوم نافلة - 00:32:40ضَ

ثم سأل ام المؤمنين هل عندكم شيء؟ فجاءته بالحيص فافطر عليه الصلاة والسلام وقال في الحديث الصحيح المتطوع امير نفسه فهذا كله واقر آآ سلمان في عتابه لابي الدرداء سلمان الفارسي كما في الصحيح في عتابه - 00:33:00ضَ

لابي الدرداء وثبت في الحديث الصحيح عنه انه دخل على رجل ومعه اصحابه وكان الرجل قد اعد الطعام لظيافة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فتنحى رجل من اصحابه فقال ما شأنك؟ قال اني صائم. فقال له ان اخاك قد تكلف - 00:33:20ضَ

فلك فاطعم واقض صم يوما اخر ان شئت. فدل هذا على ان المتطوع يجوز له ان ينصرف عن طاعته ولا يجب عليه ان ان يقضي اذا اخل بذلك. لان النافلة نافلة وليست بفرق - 00:33:40ضَ

وهذا هو مذهب جمهور العلماء والائمة انه ليس هناك دليل يدل على الالزام الاعتكاف في حال ما اذا فيما اذا شرع شرع به. نعم. قال رحمه الله وسئل مالك عن رجل دخل المسجد - 00:34:00ضَ

عكوف في العشر الاواخر من رمضان فاقام يوما او يومين ثم مرض فخرج من المسجد. ايجب عليه ان يعتكف ما بقي من العشر اذا صح ام لا يجب ذلك عليه وفي اي شهر يعتكف ان وجب عليه ذلك؟ فقال ما لك رحمه الله يقضي ما وجب - 00:34:20ضَ

من عكوف اذا صح في رمضان او غيره. وقد بلغني ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد العكوف في ثم رجع فلم يعتكف حتى اذا ذهب رمضان اعتكف عشرا من شوال. قال رحمه الله وسئل مالك عن رجل دخل - 00:34:40ضَ

دخل المسجد لعكوف في العشر الاواخر من رمضان. هذا هو القول الثاني في المسألة ودليله هذا الحديث قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مراد هذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة حديث ام - 00:35:00ضَ

المؤمنين عائشة فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف ثم لما وقعت حادثة الخباء انصرف. ثم قضى العشر التي كان يريد ان يعتكفها في شوال. وجه الدلالة انه - 00:35:17ضَ

والقضاء يدل على وجوب على انه ترك واجبا. هذا بالنسبة للحديث وقد جاء القضاء من النبي صلى الله عليه وسلم في للاعتكاف في احاديث منها هذا الحديث حديث من عائشة رضي الله عنها. ومنها حديث ابي عند ابي داود وصححه ابن حبان وابن خزيمة وهو حديث صحيح. ان النبي - 00:35:34ضَ

صلى الله عليه وسلم اه اذا ترك كان اذا تركه في رواية اذا سافر قضى اعتكافه من العام القادم عشرين يوما. يعني اذا ترك العشر الاواخر لسفر قضاها في العام - 00:36:04ضَ

القادم عشرين يوما وجاء مثله في حديث انس وهو ايضا حديث صحيح فاجتمع حديث ابي وحديث انس على انه كان يقضي عشرين يوما يعني ضعف ما تركه صلوات الله وسلامه. فاصبح القضاء عنده الاعتكاف على صورتين. اما ان يعتكف - 00:36:21ضَ

بمثل ما ترك وهو حديث من المؤمنين عائشة في الصحيحين الذي معنا. وانه كان يضعف ما يريد اعتكافه فيجعله عشرين في حديث انس وابي رضي الله عن الجميع وهذا الاستدلال اجيب عنه بان النبي صلى الله عليه وسلم قضى استحبابا ولم يقضي وجوبا - 00:36:41ضَ

والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي النوافل. والمستحبات والسنن المؤكدة وهذا يشهد له ما ثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام في حديث ابي قتادة رضي الله عنه لما عرس عليه الصلاة والسلام في - 00:37:07ضَ

مقدمه من الغزو ونزل اخر الليل فنزل معه الصحابة وقال يا بلال اكلئن لنا الفجر ايرقب لنا الفجر النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام بلال فلما طلعت الشمس اصبحوا وقد فاتتهم صلاة الفجر - 00:37:26ضَ

قام عمر وكبر وفي رواية كان النبي صلى الله عليه وسلم قد سبقه فقام عليه الصلاة والسلام وقال ارتحلوا فانه منزل ما فيه الشيطان ثم توضأ ثم امر بلالا فاذن ثم صلى ركعتي الرغيبة رغيبة الفجر ثم صلى الفجر - 00:37:46ضَ

فجمع في هذا الحديث في القضاء ما بين قضاء المسنون وقضاء الواجب. قضاء المسنون ركعتين رغيبة. وقضاء الواجب صلاة الفجر. فهو عليه الصلاة والسلام لما قضى الاعتكاف لا يخلو من حالتين اما ان يكون قاضيا لواجب - 00:38:06ضَ

واما ان يكون قاضيا مستحب. وهو الاعتكاف في العشر الاواخر. طلبا فضيلة احياء ليلة القدر فهذا التردد بين المعنيين. الامام مالك رحمه الله يحمله على انه قضى واجبا. وانه بشروعه في الاعتكاف صار الاعتكاف - 00:38:26ضَ

واجب كيف يجاب يجاب بان يقال هل النبي صلى الله عليه وسلم شرع في الاعتكاف فان قال اصحاب القول الثاني نعم شرع. نقول تقولون وجب عليه؟ قالوا نعم. نقول لماذا تركه وانصرف - 00:38:46ضَ

هذا واجب. فكيف يترك عليه الصلاة والسلام لينصرف العذر متعلق بامهات المؤمنين. يكفي ان يقول لهن اخلصن لله واتركن المنافسة. ينبههن هو في واجب يشتغل بما وجب اوجب الله لا نعرف انه يترك امرا واجبا لشيء متعلق بالغير. وهذا يضعف انه قد - 00:39:06ضَ

صار واجبا عليه عليه الصلاة والسلام. انما هو امر مسنون ومستحب تركه عليه الصلاة والسلام. ثم قضاه كما قضى المستحب له ان السنة دلت على انه كان يقضي المستحبات. وعليه فانه يقوى قول من قال ان الاعتكاف ليس بواجب. وان - 00:39:31ضَ

بالاعتكاف لا يصيره فرضا. لا تكون العبادة واجبة بالدخول فيها الا في الحج والعمرة. الحج هو العمرة امر الله باتمامهما. فقال واتموا الحج والعمرة لله. واما ما عداهما فانه يبقى على الاصل. وعليه فانه يتردد - 00:39:51ضَ

القول الذي يقول ان الاعتكاف لا يصير واجبا بالشروع. وقضاء النبي صلى الله عليه وسلم قضاء استحباب. دل على كونه مستحبا دليلان الدليل الاول انه هو الاصل. الاصل انه في مستحب وليس عندنا ما يدل على انه صار واجبا. ان مسألة الشروع يعني من باب رد المختبر - 00:40:11ضَ

للمختلف في ثانيا انه عليه الصلاة والسلام قضى بعشر وقضى بعشرين فلما جاء الحديث انه قضى بعشرين فهمنا انه قضاء استحباب وليس بقضاء واجب. قضاء مستحب وليس بقضاء واجب. ومنه - 00:40:32ضَ

يقوى مذهب الجمهور انه لا يجب الاعتكاف بالشروع. وانه اذا دخل فيه سواء كان رجلا او امرأة يجب عليه اتمامه اذا نوى اياما معينة وانه اذا رجع له ان يبني على ما مضى ولا يلزمه قضاء ما اخل - 00:40:52ضَ

بالخروج من ايام الاعتكاف نعم فقام يوما او يومين ثم مرض فخرج من المسجد يجب عليه ان يعتكف ما بقي من العشر اذا صح ام لا يجب ذلك عليه؟ هذا السؤال هذه صيغة السؤال - 00:41:12ضَ

اه علم الفتوى علم عزيز وهو قائم على ظبط ما ينبغي ظبطه في معرفة السؤال والمقصود منه وحكم المسألة يسأل عنها ودليلها ووجه دلالة الدليل على عليها. فان كانت اجماعية فلا اشكال - 00:41:31ضَ

وان كانت خلافية بينما يترجح له ويختلف هذا بحسب اختلاف الاحوال فان كان الحال يناسب ان المسألة باقوالها وادلتها كمجالس العلم وطلبة العلم. وان في هذا تحصل به الفائدة بين هذا - 00:41:58ضَ

كان لان هذا اقوى واوضح آآ ولا شك ان طالب العلم اذا رأى المسألة باقوالها وادلتها والراجحة منها ودليل الرجحان فان هذا ابلغ في الاقناع. لكنه لا يتيسر في كل مسألة ولا يتيسر - 00:42:18ضَ

في كل حال. الاصل انه يبين حكم المسألة فان احتاج الى الدليل بينه. والواجب على العامي ان يسأل من يوثق بعلمه فيسأله عن المسألة ان الله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فالامام ما لك هنا عذر - 00:42:38ضَ

فرضت عليه المسألة بهذا الوجه. انه سئل رحمه الله عن الرجل عن رجل دخل المسجد لعكوف في العشر الاواخر دخل المسجد لعكوف اي من اجل ان يعتكف. تعبير من مصدر ان يعتكف - 00:42:58ضَ

العشر لعكوف العشر الاواخر. لعكوف في العشر الاواخر لعكوف في العشر الاواخر. سواء نواها كاملة او نوى بعض الايام من العشر والليالي من العشر فقال رحمه الله يوما او يوما يوما او يومين اي انه لم يستتم - 00:43:15ضَ

ما المدة التي نوى ان يعتكفها؟ اقام اقام بعضها لا كلها. نعم. ثم مرض ثم مرض هنا الذي جعلنا نقول هذا ما يسمى بالطريان. طريان العذر عند العلماء مسائل الطوارئ تقع في العبادات والمعاملات - 00:43:35ضَ

فاذا قرأت في الفقه بابا او كتابا او عبادة آآ هناك امران الامر الاول استيفاء المادة المتعلقة بالعبادة والمعاملة بمعنى انك تلم بجميع ما يتعلق بها هذا يستلزم منك ان تعرف صفة العبادة اركانها واجباتها مستحبة - 00:43:55ضَ

سننها جميع ما يتصل باثبات العبادة. وكيفية ادائها. بعد ان تثبت العبادة وتبين كيف تتأدى. ما تتم المادة الا بمعرفة احكام الطوارئ وهي الامور التي تطرأ فتحول دون اتمام العبادة. او تنقص من ادائها. وهذا منهج القرآن والسنة والله تعالى - 00:44:15ضَ

امر ببين مثل في الحج قال فان احصرتم فما استيسر من الهدي. امرنا بالحج ولله على الناس حج البيت ثم قال فان احصرتم فما استيسر من الهدي. الاحصار المنع من الوصول للبيت. اذا هو احرم ودخل في الاحرام. وادى الواجبات من الاحرام - 00:44:40ضَ

في الميقات والتجرد عن المخيط ومضى ملبيا قاصدا فجاءه الاحصار من؟ اذا هذا طارئ. يمنع من اتمام العبادة هذي تسمى مسائل الطوارئ. او سافر للحج فعطبت سيارته او عطبت دابته وفاته يوم عرفة. هذه مسائل طوارئ. او ذهب الى الحج يظن - 00:45:00ضَ

ان اليوم عرفة فتبين انه يوم العيد كما وقع لهبار ابن الاسود مع عمر ابن الخطاب في خلافة رضي الله عنه هذه من مسائل الطوارئ طرأت في سادات فما الحكم؟ لانه لا يكفي ان تعرف صفة العبادة ما لم تعرف الطوارئ. وهكذا اذا صلى صلى فادى - 00:45:20ضَ

الصلاة ركعتين ثم سلم. وهي صلاة مغرب ثلاث ركعات اذا نقص. صلى في المغرب زاد ركعة هذي امور طرأت بالنقص من العبادة او الزيادة فيها. اذا لما تلم بهذه المسائل تكون قد استتممت المادة العلمية المتعلقة - 00:45:40ضَ

وهكذا في المعاملات في المعاملات يبين مثلا الاجارة يستأجر الدار فتقول يشترط في الاجير كذا ويستأجر يشترط في الشيء العين المستأجرة كذا ويشترط في صفة الاجارة كذا وكذا وفي عقدها لما تم العقد واستتموه سكن هذه - 00:46:00ضَ

والعقد سنة كاملة فالسكن ثلاثة اشهر فانهدمت الدار اذا هذي مسألة طارئة. الطارئ الذي يمنع من استتمام المعاملة هناك. العبادة. الحج ما يتم. هنا ايضا المعاملة ما تتم او انه باعه السيارة فاتفق على ان يبيعه سيارة بصفة كذا وكذا. فلما اراد ان يسلمه السيارة سرقت السيارة - 00:46:20ضَ

او تلفت السيارة او جاء عارض من السماء او باعه مزرعة فجاء اعصار فاحترقها. اذا هذه كلها تسمى مسائل طوارئ اشترى منه صيف البستان وثمرة البستان فجاءت جائحة الجراد فاكل المحصول اشترى منه الحب كلها طوارئ - 00:46:47ضَ

في الاعتكاف جاء واعتكف وتهيأ شروط الاعتكاف المعتبرة صحته ثم اعتكف يوما او يومين ثم مرض هذا عذر بالانسان قاهر او يكون عذر شرعي فجاءت واعتكفت ففي اليوم الثاني جاءها - 00:47:07ضَ

اذا قرأ ما يمنع من اتمام العبادة لكنه بحكم الشرع. الاول بحكم الطبع والثاني بحكم الشرع. هذه الطوارئ يحتاج الى معرفة احكامها في الامام مالك رحمه الله من دقته اولا انه استوفى المادة بذكر هذا الكتاب والباء ذكر هذا الباب - 00:47:27ضَ

في كتاب الاعتكاف. ثانيا انه راعى التسلسل المنطقي. فجعل الكلام عن الاعتكاف بعد الكلام عن حقيقة الاعتكاف وصفته فهذا منهج في عصر الامام مالك قليل من الكتب الفت سواء في الحديث او في الفقه - 00:47:47ضَ

ان تنظر الى قامة من قامات العلم رسم منهجا لمن بعده. ومن هنا تجد كتب الفقهاء سائرة على هذا المنهج. تجد كتب الحديث احاديث صفة الحج وهذا ثم يقول باب الاحصار. باء احكام الفوات فوات الحج. يؤخرونها كما اخرها السلف - 00:48:05ضَ

متقدمون. ولذلك يرون انه انشأ في كتابه منهج التأليف رحمه الله. وهذا كان مشايخنا حينما كنا ندرس على رحمه الله يعتني كثيرا ببيان النكات في كونه رحمه الله رسم منهجا عنده منهج منه نبهنا عليه في اوائل الشروع - 00:48:25ضَ

انه اذا جاء في اخر الباب يقول باب جامع. آآ يقول جامع الصلاة. جامع الزكاة فهذا الباب جامع للمسائل المتفرقة سار عليه بعض ائمة الحديث من بعده فهذا كله اه منهج من العلماء لاستيفاء بيان المواد سواء في كتب الحديث او - 00:48:45ضَ

كتب الفقه اللهم اجزهم عنا وعن دينك وعن كتابك وسنة نبيك. وعبادك المسلمين خير ما جزيت عالما عن علمه خير ما جزيت مؤلفا في تأليف ومصنفا في مصنفه جزاهم الله خير الجزاء تكتحل العيون بهذه العلوم النضرة - 00:49:05ضَ

التي اجتهدوا فيها وبذلوا فيها غاية الوسع غاية وسعهم. لاخراج هذا الدين لهذه الامة. فلا شك يعرف فضلهم لذلك من انتفع كثير الانتفاع بهذا التصنيف والتأليف ولا شك ان الامر كله يرجع لله وان الفضل - 00:49:25ضَ

لله وحده فسبحان من علم وفهم وهو العليم الحكيم. نعم. ثم مرض فخرج من المسجد ثم مرض. اذا مرض حالتان له حالتان. الحالة الاولى ان يكون المرض يسيرا او المرض يمكنه ان يصبر عليه فيصبر. ويحتسب. وهذا افضل - 00:49:45ضَ

يكون اجره في الصبر على المرض اعظم من اجر من يعتكف وليس بمريض وهو صحيح الحالة الثانية ان يكون المرض مؤذيا بحيث لا يستطيع معه ان يستتم الاعتكاف وهذا هو الذي ورد في السؤال نعم - 00:50:05ضَ

فخرج من المسجد فخرج لانه لا يخرج غالبا الا اذا كان المرض يمنعه من اتمام العبادة نعم. ايجب عليه ان يعتكف ما بقي من العشر اذا هل يجب عليه ان يعتكف ما بقي من العشر فيصبح عندنا امران اذا قلنا انه فرض عليه. اولا هو دخل يريد العشر - 00:50:22ضَ

ولما مرض اعتكف يومين وبقيت ثمانية ايام. فخرج للعلاج فمكث يوما يعالج. فهل نقول له بعد انصح ارجع الى السبعة الايام الباقية. واعتكفها ثم اقضي بعد الانتهاء رمضان اليوم الذي خرجت للعلاج فيه. هذا اذا قلنا انه واجب كما يقول به الامام مالك رحمه الله. ومن وافقه من العلماء - 00:50:42ضَ

نعم ام لا يجب ذلك ام لا يجب ان نقول انك انت في سعة. وهذا نافلة وهي عبادة نافلة ان شئت رجعت وان شئت لم ترجع ثم لا يجب عليك قضاء لانه اذا كان لا يجب عليك البناء فمن باب اولى الا يجب عليك القضاء. لان القضاء - 00:51:12ضَ

مبني على الاداء. اذا كان الامر لازما في الاصل لزم في القضاء. القضاء يحكي الاداء. قاعدة تقول القضاء يحكي الاداء. ان كان الاداء واجب فالقضاء واجب. وان كان الاداء من سوء فالقضاء سنة. نعم. وفي اي شهر يعتكف ان وجب عليه ذلك؟ وفي - 00:51:32ضَ

اي شهر يعتكف ان وجب هذا؟ طيب سؤال هل في هذا السؤال زيادة بمعنى انه قال هل يجب عليه في الفقرة الاولى قبل الشهر ايجب عليه ان يعتكف ان يعتكف ما بقي. هذا بالنسبة لاستتمام المدة. ام لا يجب ذلك؟ ام لا يجب عليه - 00:51:52ضَ

هذا اول شيء يجب عليه ان يتم او لا يجب يعني هو مرض يوما فبقيت سبعة ايام فهل يجب عليه ان يرجع للسبعة ويتمها؟ هذا اول شيء بقية المدة بقية العشر التي نوى ان يعتكفها ام لا يجب - 00:52:13ضَ

ثانيا هل يجب على القضاء؟ اذا كان يجب على القضاء متى؟ يرد السؤال لماذا قال في اي شهر؟ يقول هل يجب علي القضاء لانه يرد السؤال هل القضاء فورا او على التراخي - 00:52:35ضَ

هذا معنا وفي اي شهر يجد ان القضاء تارة يكون مباشرة ويجب عليه بمجرد ما يفوت وقت العبادة ان يبادر. وهذا فيه خلاف في مسألة الفريضة. لو فاتتك صلاة الفجر استيقظت بعد طلوع الشمس هل يجب عليك القضاء فورا؟ ام انت بالخيار ما لم يدخل وقت الظهر؟ وجهان للعلماء - 00:52:51ضَ

منهم من قال يجب عليك القضاء فورا لان الخطاب حديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسي فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. لا كفارة لها. الا ذلك. هذا يدل على ان القضاء مباشرة - 00:53:18ضَ

في حديث فوات صلاة الفجر على النبي صلى الله عليه وسلم لما استيقظ عليه الصلاة والسلام قال ارتحلوا فانه منزل حضرنا فيه الشيطان جيش بكامله بعدده وعدته. الارتحال سيأخذ وقت ما هو شيء سهل - 00:53:38ضَ

وفيه كلفة وفيه مؤونة ليس بالامر السهل ان تحرك جيشا كاملا. نزل برحله وبمتاعه. فهذا يأخذ وقتا فقالوا القضاء على التراخي. لانه منزل حضرنا الشيطان يكون من السنة الافضل الا يصلي في المكان الذي فاتته فيه الصلاة على سبيل الاستحباب - 00:53:59ضَ

فترك الفورية لامر على الفظيلة لا على الفريظة. فدل على ان الامر موسع. ومن هنا قال قالوا فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الى ذلك في الحديث نفسه. وفعله عليه الصلاة والسلام بين على انه لا يجب على الفوز - 00:54:19ضَ

فالعبرة الا يدخل وقت الثانية. فكأنهم رأوا ان الوقت الذي يستيقظ فيه قبل دخول الثانية يصير واجب الموسع ويكون القضاء فيه موسعا. فالقضاء تارة يكون موسعا وتارة يكون مضيقا. ومن هنا قال - 00:54:39ضَ

من كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان كان علي الصوم من رمضان فلا اقضيه الا في شعبان. فصار موسعا فدل على ان - 00:54:59ضَ

انه لا يجب على الفور القضاء. هنا في اي شهر هل هو على الفور ام هو على التراخي؟ ان قلنا انه واجب. قال رحمه الله فقال الامام مالك رحمه الله يقضي ما وجب عليه من عكوف اذا صح في رمضان او في غيره. او يقضي ما وجب عليه - 00:55:15ضَ

من عكوف اذا صح في رمضان وغيره الله اكبر دقة في الجواب واختصار الخطاب وهو رحمه الله قال يقضي ما وجب عليه يقضي ما وجب عليه في رمضان وفي غيره - 00:55:35ضَ

كيف معنى عليه ان يرجع فيعتكف الايام الباقية؟ لانه قالوا هل يرجع بما بقي يتمه؟ وعليه ان يقضي في اي شهر لو بعد خروج رمظان فجمع في جوابه في رمظان وغيره يقظي ما ما وجب انظر ما وجب ما - 00:55:54ضَ

لانه عنده انه اذا دخل وفي نيته ان يعتكف العشر وجبت العشر. فاذا وجبت العشر لا تسألوني عنه اذا صح انه يرجع ارجع مباشرة فيجب عليه ان يرجع. يعتكف الايام التي بقيت من العشر. وايضا يقضي في غير - 00:56:14ضَ

في رمضان ما اخل منه من العشر لعذر المرض. هذا جوابه رحمه الله برحمته الواسعة. ولذلك الفقه شيء ولسان فقه شيء والفقه شيء وتطبيق الفقه شيء. وهناك امران عزيزان في الفقه. طبعا الفقه يراد به - 00:56:34ضَ

في علم الانسان لنفسه حتى يعبد الله على نور وبصيرة. فهذا ما يتعلق بالشخص نفسه. هذا مهم وبينه وبين الله انه اذا تعلم يعمل بما علم. الامر الثاني الفقه للغير. الفقه للغير اما ان يعلمه واما ان يقضي عليه - 00:56:54ضَ

واما ان يفتيه هذه ثلاثة احوال. التعليم يبين المسائل وادلتها يشرحها يوضحها. هذا فقه اه يفتي السائل عن المسائل هذا فقه يقضي ويحكم بين الناس بالاحكام الشرعية هذا فقه الاول التعليم عام وهو ابرك واعظم ما يكون في علم الفقه. اجرا وثوابا. فاذا حرص الانسان ان يتعلم احكام الفقه - 00:57:14ضَ

وحرص ان يأخذ من مشائخه الذين يرضاهم حجة بينه وبين الله. واخذ من سمتهم ودلهم وحرصهم واتقانهم انا في ذلك واحرص عليه فان الله يرفع درجته في الدنيا والاخرة. ويضع الله له البركة في وقته وعمره. ويضع الله له التسهيل - 00:57:46ضَ

يصير في الفهم والحفظ والضبط للمسائل ويجعل له من كل عسير يسيرا باخلاصه لله سبحانه هذا اعز شيء ان يكون في الفقه معلما هذا افضل ما يكون وهي درجة عظيمة في الدين. لان الحفظ شيء والفهم شيء. الفهم اعظم - 00:58:06ضَ

ودرجته عند الله اعظم. وصاحبه في بركة وخير من الله لان الفهم لا يعطى الا لخواص خلق الله. ولذلك قال ففهمناها سليمان. وجعل منزلة سليمان في هذه المسألة اعظم من منزلة ابيه. وهو داوود عليه السلام. فشرف - 00:58:26ضَ

ورفع قدره بالفهم. وكذلك قال تعالى لعلمه الذين يستنبطونه منهم. فدل على انه خص بذلك من خص من خلقه فالفهم هذا في تعليم الناس ان يكون على درجة من الوعي والظبط والاتقان وهذا فظل من الله - 00:58:46ضَ

عظيم الذي يتعب نفسه ويجتهد ويحصل هذه الدرجة هذه اعلى درجات الفقه. ومن هذا من هذا المقام وهم مقام التعليم يخرج المفتون ويخرج القضاة ويخرج غيرهم. ممن ينفع الناس فهذه اعلى درجات الفقر. الدرجة الثانية - 00:59:06ضَ

التي هي الافتاء والدرجة الثالثة اه التي هي الافتاء وايضا القضاء. درجة الافتاء تختص بمن يصعد ولذلك تختص بالمسائل فنفعها اقل من نفع التعليم. ولذلك لا يكون الافتاء الا اذا وجد السائل والمستفتي - 00:59:26ضَ

والقضاء كذلك لا يكون القضاء الا اذا وجدت الخصومة والنزاع. لكن انظر الى تفريج كربة السائل. وانظر الى قطع خصومة بين المسلمين كم فيها من الاجر؟ وكم فيها من المثوبة؟ فكل على خير وفضل فقد يفتي في مسألة واحدة - 00:59:50ضَ

ينال بها مثاقيل الحسنات وخاصة اذا استشكلت على طلبة العلم وعلى العلما المسائل الدقيقة العويصة. وخاصة اذا كانت المسألة التبس الحق فيها بالباطل فيها الهرج والمرج. فجاء ليكشف الحق فيبين فضل الله عليه. ومنته عليه. مقامات من الله سبحانه وتعالى. رفع بها درجة اهل العلم - 01:00:10ضَ

في الدنيا والاخرة اسأل الله ان يجعل لنا ولكم من ذلك اوفر الحظ والنصيب مع القبول. فالمقصود ان الامام مالك في الموطأ فيه ما هو للتعليم وفيه ما هو؟ للفتوى. ينتفع بالفتوى. فهنا بين في جواب السؤال اختصر. هذا لسان المفتي. المفتي - 01:00:35ضَ

في عبرة العبرة عنده ان يضبط المسألة وان يعرفها ويعرف دليلها ويستخرجها. ثم بعد ذلك يبقى اللسان والتعبير والتعبير هذا مهم جدا وهو علم ولذلك تجد في شروحات الاحاديث يعتني ائمة العلم رحمهم الله ببيان هدي النبي صلى الله - 01:00:55ضَ

الله عليه وسلم في اجابة السائل باكثر مما سأل عنه هو الطهور ماؤه الحل ميتته او ان النبي صلى الله عليه وسلم يعدل عن الجواب باسلوب الحكيم او ان النبي صلى الله عليه وسلم يشتد في الجواب او يلين في الجواب او ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:15ضَ

يجيب بالفعل وتغير الوجه او يجيب باللسان فيكون الاول بالحال والثاني بالمقال هذا كله علم الفتوى. واعتنى يترجم الامام البخاري رحمه الله في صحيحه عدة تراجم في النسائي واجابة فتواه هذا موجود في كتب العلم ومنها الموطأ اعتنى - 01:01:35ضَ

الله ببيان المسائل فيه. فمن يدرس طريقة الاجابة؟ هذا نذكره لطلبة العلم حتى يعتنوا بمثل هذه المسائل في الشروح ولان هذا يعينك ان تسير على منهج القوم. ليست القضية ما اجمل هذا الدين اذا كان الذي يتكلم به يتكلم بلسان - 01:01:55ضَ

صدق فالسنة الصدق لا تتلجلج والسنة الحق لا تختلج الجأ السنة تتكلم بمنطوق الشرع اذا كلم الواحد بعد علمه وبعد رسوخه في العلم يعلم اين يضع لسانه. واذا حتى ان الرجل بعض الاحيان في الفتوى تحتاج اذا اجبت السائل الا - 01:02:15ضَ

بخشونة. يأتيك الرجل يكاد يجن ويجن ويذهب عنه عقله ما يدري زوجته طالق او غير طالق. فترى ان الحال والمرأة طالقة والكلام الذي قالوا يقتضي الطلاق. فاذا جاءك بهذه الحالة ولو قلت له ان طارق قد يحدث له فتنة في دينه. فتتلطف معه - 01:02:35ضَ

وتقول له في بعض الاحيان كان بعض العلماء يقول هذه المسألة فيها خلاف واخشى ان المرأة طلقت عليك اخشى لكن لو تسأل فلان يمكن يؤكد هذا الامر او يكون عنده شيء يهيئه لقبول الحق يهيئه لقبول الفتوى. وبعض الاحيان تكون المسائل فيها تساهل وتسيب ويحتاج - 01:02:55ضَ

يسأل ان يجاب بقوة وخشونة فهذه الاجوبة من الامام مالك رحمه الله من افضل ما يكون دراسة الجواب اذا كان من ائمة المتقدمين. والعلماء المعتبرين فهذا مهم جدا. وكم من طالب علم بل كم من مستمع يجلس مع العلماء كما هو معروف - 01:03:15ضَ

في بدايات الطلب كنا نجلس مع بعض مشائخنا ونسمعهم يجيبون في الفتوى. وكنا نظن ان الامر هكذا بس انه فقد يجوز او لا يجوز فلما انتبهنا للمسألة وكيف يختارون الالفاظ وكيف يقولون كذا ولا يقولون كذا. ودخلنا في هذه الاجابة وجدنا ان هناك علما - 01:03:35ضَ

اخر غير علم الفتوى نفسه وهذا فضل من الله سبحانه لا ينال بالقوة ولا بالذكاء ولا بالحفظ ولكنه فهم يؤتي الحكمة من يشاء. اللهم انا نسألك الحكمة واجعلنا نسألك من فضلك العظيم. وان تجعل ذلك خالصا لوجهك لا غرورا. فطالب العلم يعتني المراد بهذا شحذ الهمة لضبط هذا - 01:03:55ضَ

خاصة عند التسيب في الفتوى وعند الاهمال. تأمل رحمك الله. لو ان رجلا انتصب الى الناس. واذا سئل عن المسألة خشع لربه وخضع. وانتبه للسؤال الذي ورد عليه واقام نفسه بين الجنة والنار. ثم تكلم واختار الحق - 01:04:18ضَ

لامة محمد صلى الله عليه وسلم اتراه كرجل اذا قيل له لا يبالي بما يقول اتراه كرجل يلمع نفسه زين نفسه وينمق نفسه يريد مدح الناس نسأل الله السلامة والعافية. شتان - 01:04:38ضَ

ولذلك للحق نور لا ينطفئ ابدا وللحق طمأنينة ما يستطيع احد ان يرجف القلوب معها ولذلك ينبغي لطالب العلم ان ينتفع من ائمة السلف ودواوين العلم في اجابتهم هذا فضل عظيم من الله وكان والدنا رحمه الله - 01:04:54ضَ

الله يقول اي علم كان للسلف وجاء من بعدهم الخلف فتكلموا فيه فاحرص على ان تبدأ اول ما تبدأ بكلام ولذلك من عود نفسه ان يقرأ كتب المتقدمين وطريقتهم وهذا يجد انه تأثر في لسانه وفي خطابه واذا تعمق في معرفة - 01:05:15ضَ

الاسس والعناصر التي توجد في كلامهم. وكيف يربطون الجمل وكيف يختصرون اذا كان المقام مقام اختصار. او يسهبون اذا كان المقام مقام اسهاب فانه يتجلى له كثير من العلم في هذا نسأل الله ان يرزقنا البصيرة في دينه. نعم. قال الامام ما لك رحمه الله يقضي ما - 01:05:36ضَ

وجب عليه من عكوف اذا صح في رمضان او غيره وقد بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صح يقضي اذا صح يعني زال عنه ماذا؟ العذر ولا ممكن في الفتوى يقول يقضي عليه القضاء ونكن انظروا كيف الدقة - 01:05:56ضَ

يقضي اذا صح لانه ما يلزم الا بعد زوال العارض. اذا في الجواب جاء بما يترتب عليه الحكم. يعني لا ينبني عليه الحكم وهو زوال ماذا؟ العذر. فقال اذا صح يقضي اذا صح. نعم - 01:06:15ضَ

في رمضان او غيره. في رمضان او غيره. نعم. وقد بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد العكوف في رمضان ثم رجع فلم يعتكف حتى اذا ذهب رمظان اعتكف عشرا من شوال. وقد بلغني وبلغني هذي يسميها العلماء طبعا اذا كان - 01:06:31ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم سموها بلاغات مالك وبلاغات مالك طبعا اذا حكاها عن النبي صلى الله عليه وسلم بدون سند فهي غير موصولة. وقد اعتنى بعض اما بوصلها وتتبع بلاغات مالك وتكلمنا على هذه المسألة في اوائل شرح الموطأ وبينا ان من علماء من قال انها موصولة الا اربعة - 01:06:51ضَ

احاديث ذكرناها واعتنى الامام الحافظ بن عبد البر بالكلام على هذه المسألة وهي مسألة بلاغات الامام مالك. وكذلك ايضا السيوطي في حاشية تنوير الحوالك على موطأ مالك يذكر الموصولات يذكر من وصله في المصنفات والمسانيد اذا كان في البلاغة يقول - 01:07:18ضَ

عبد الرزاق عن معمر عن كذا ثم يذكر السند المتصل. ففي بلاغاته رحمه الله نعم. قال زياد رحمه الله وهنا هذا الذي بلغه هو نفس حديث عائشة رضي الله عنها الذي تقدم معنا. ومن هنا هناك امران انه هنا يحتمل ان الامام ما لك ان - 01:07:38ضَ

هذه القطعة من السؤال والجواب وقد بلغني الحقت بالموطأ. هي موجودة وهي من كلام الموطأ. لكنها في الاصل الامام مالك هو ذكر الحديث لا ينصح ان نقول بلغني والحديث موجود لكن هناك في طريق الرواية وهنا طريق ماذا؟ الفتوى والخبر. نعم - 01:07:58ضَ

قال زياد رحمه الله قال مالك والمتطوع في الاعتكاف والذي والمتطوع في الاعتكاف في رمضان والذي عليه الاعتكاف عمرهما واحد فيما يحل لهما ويحرم عليهما ولم يبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اعتكافه الا - 01:08:16ضَ

تطوعا قال زياد التطوع تفعل من الطاعة تطوع وتفعل هذا يدل على الزيادة من زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. وبناء على ذلك عندنا طاعة وعندنا تطوع فلما كان الطاعة في الاساس الطاعة تتحقق باحد بالامرين. فعل الفرائض وترك المحارم. اذا امرنا - 01:08:36ضَ

والله نأتمر واذا نهانا ننتهي. من فعل ذلك فهو المطيع. هذا مقام التقوى فاذا ازدادت طاعته تطوع فانتقل من الفرائض الى المستحبات والى السنن والى الكمال فقد تطوع ازدادت طاعته لله عز وجل. وبناء على ذلك اه وصف - 01:09:04ضَ

النافلة بهذا الوصف صلاة التطوع وصيام التطوع. هذا كله المراد به النافلة. فصار مصطلحا في الفرق بين الفرق نفل. يقال في النفل تطوع. نعم. قال الامام مالك رحمه الله والمتطوع في الاعتكاف في رمضان والذي عليه الاعتكاف الذي عليه الفرض - 01:09:28ضَ

يعني عندنا اعتكاف واجب وفرض واعتكاف نافلة ومسنون ومستحب نعم. قال انهما بمعنى واحد من حيث الاصل فيما يحل لهما ويحرم عليهما اي انه اذا اعتكف اعتكاف فريضة او اعتكاف نافلة فان - 01:09:50ضَ

الاعتكاف لا يتغير في الممنوعات فانه يحظر على المتطوع كما يحظر على من يجب عليه الاعتكاف فلا يجوز له ان يباشر النساء ولا يجوز له ان يخرج من المسجد ولو كان اعتكافه تطوعا. ومن هنا آآ لا يمتنع - 01:10:10ضَ

ان يكون الشيء واجبا في نافلة. لا يمتنع ان يكون الشيء واجبا وهو في نافلة كالصلاة. يجب الفاتحة واجب في نافذته وكذلك ايضا ان تركع فيها لانه ما ما تصح النافلة الا بركوع. وهكذا السجود فالمقصود انه بين رحمه الله ان ما يحل ويحرم ان الاعتكاف - 01:10:31ضَ

لا يختلف الحكم فيه نافلة وفريضة. فيما يحل فيما يحل للمعتكف ويحرم عليه نعم. ولم يبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اعتكافه الا تطوعا. نعم لم يكن الاعتكاف الا تطوعا اي انه عليه الصلاة والسلام لم ينذر الاعتكاف - 01:10:58ضَ

لم يفرضوا على نفسه صلوات الله وسلامه. كل اعتكافاته تطوع. اعتكف العشر الاواخر من رمضان. وايضا اعتكف العشر من شوال قضاء الاعتكاف استحبابا وليس نافلة. نعم. قال الامام مالك في المرأة انها اذا اعتكفت ثم حاضت في اعتكافها - 01:11:20ضَ

انها ترجع الى بيتها فاذا طهرت رجعت الى المسجد انية ساعة طهرت. ولا تؤخر ذلك ثم تبني على ما مضى من اعتكافها ومثل ذلك المرأة يجب عليها صيام شهرين متتابعين فتحيض ثم تطهر فتبني على ما مضى من صيامها ولا تؤخر ذلك - 01:11:40ضَ

قال مالك رحمه الله في هذه المسألة ان المرأة اذا حاضت وكانت قد شرعت في الاعتكاف ثم جاءها الحيض وخرجت من المسجد انه يجب عليها الرجوع بمجرد ان تطهر تقدم معنا - 01:12:00ضَ

ثانيا بين الدليل وهو القياس فقال ومثل ذلك قال رحمه الله مثل ذلك هذا قياس ومثل ذلك اي انه وجب على المرأة ان ترجع الى الاعتكاف فتبني على ما مضى كما لو جاءها الحيض في صيام فرض كصيام الكفارة صيام الشهرين - 01:12:17ضَ

المتتابعين فانها اذا حاظت اثناء صيام الشهرين المتتابعين بمجرد ان تطهر تصوم مبني على ما مضى وهذا العذر الشرعي لا يقطع التتابع والا كم ما تستطيع امرأة ان تؤدي الكفارة وهكذا اذا كانت كفارة قتل او كانت كفارة جماع اي كفارة - 01:12:42ضَ

مغلظة وجاء فيها العذر مثلا شخص قتل خطأ صام شهرين ابتدأ صيام الشهرين في شعبان فدخل رمظان فانه لا يصوم. لان رمضان وقت مستحق للاهم والسابق وهو الركن في الدين هو صيام رمضان فيصوم رمظان. واذا جاء العيد لا يصوم العيد لان الشرع نهاه عن صوم يوم العيد - 01:13:07ضَ

فبمجرد ان يأتي اليوم الثاني من شوال يستكمل سيكمل الشهر يصبح الفرق انه هناك في شعبان اذا ابتدأ شعبان من اول شعبان يكون صومه محدودا بالرؤية ان كان شعبان ناقصا - 01:13:36ضَ

الحمد لله. غفر الله له صوم يوم واما اذا جاء في شعبان وقد افطر منه يوم العيد فحينئذ يصوم بعد شعبان ثلاثين يوما عددا لان بعضهم يقول يصوم الى يوم الثاني من ذي القعدة. هذا مشكل اذا كان شعبان جاء ناقصا. اذا شوال ناقصا. وعليه فانه - 01:13:53ضَ

يصوم ثلاثين يوما عددا. لانه ينتقل من اعتبار الشهر الى اعتبار العدد. ان الشهر يكون بالرؤيا ويكون بالعدد فاذا ابتدأ اثناء الشهر فعليه صيام ستين يوما كاملا بالعدد. واذا ابتدأ على تفصيل عند العلماء في هذه المسألة لا - 01:14:16ضَ

الذي يعنينا هنا انها بمجرد ان تطهر تبدأ الصوم هكذا هنا. والقياس هكذا يجب عليها الرجوع الى الاعتكاف تبني في اعتكاف بعد طهرها تبني في اعتكافها بعد طهرها مباشرة او على الفور او تقول يلزمها - 01:14:36ضَ

اعتكاف مباشرة بعد كما يلزمها الصوم مباشرة في قضاء في صيام الشهرين المنتدى في الكفارة بجامع وجوب كل يعني هذا واجب وهذا واجب. جاء العذر وقطعه فيرجع الى الاصل بعد زوال العذر. نعم. قال رحمه الله حدثني زياد عن - 01:15:00ضَ

عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذهب لحاجة الانسان في البيوت وهو معتكف. هذا تقدم الكلام عليه نعم قال الامام مالك رحمه الله لا يخرج المعتكف مع جنازة ابويه ولا مع غيرها. هذا على انه صار الاعتكاف واجب - 01:15:22ضَ

قد بينا ان الاعتكاف لا يجب بالشروع وانه مسنون فاذا مرض والداه فانه يخرج خاصة اذا احتاج اليه. حتى لولا ان اكونا مريضين ومن هنا ينبغي على المعتكف اذا علم حاجة والديه الا يعتكف - 01:15:42ضَ

اذا علم ان والديه محتاجين اليه يجب عليه ان يبقى مع والديه الوالدان بر الوالدين فرض باجماع العلماء رحمهم الله وهذا الفرض آآ ملزم به الابن. ومتى ما علم او طلب الوالد منه. قال له ما اريدك تعتكفي اريدك مثلا في عملي - 01:16:01ضَ

حتى ولو قالوا في تجارته يترك الاعتكاف ويذهب الى التجارة واجره عند الله اعظم. وثوابه اكبر. لان بره لوالده اعظم اجرا عند الله من اعتكافه ولان البر اعلى الدرجات سألت النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث عبدالله بن مسعود اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة - 01:16:24ضَ

وقتي هذا حق الله. قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين فهذا يدل على ان بر الوالدين في الوالدين في اعلى المراتب ولذلك اذا طلب الوالد او تعلم ان الوالد يتعب في تحصيل الامور في رمضان او المصالح وبعضهم يأتي يقول كيف - 01:16:48ضَ

انا اترك المسجد والعبادة وتلاوة القرآن ورفقة الصالحين. واذهب الى اماكن الفتن والى الاسواق والى كذا الفتن اذا كان الانسان شغل بها يفتن. ولكنه اذا استعصم بالله يعصم. صحيح ان العلماء نصوا على انه اذا غلب على ظنه - 01:17:09ضَ

لكن ما كل انسان يأتي يتعذر الفتنة بعض الاحيان وانت في معتكفه ليست فتن فقط النساء والرؤيا قد تكون الفتنة بالكلام بالعلماء والله اليوم جلسنا في الدرس واطال الشيخ علينا هذي غيبة وفتنة - 01:17:29ضَ

اي والله ابطال والله ما هي من عادة الشيخ. هذا جا تبعه. فالاول سابق والثاني لاعب هذي فتنة. الفتنة تأتي في كل مكان وليس معنى هذا التقليل من بعض الفتن انما المراد ان ما فرض الله وهو بر الوالدين تعظم ما عظم الله اذا علمت ان والدك - 01:17:44ضَ

يحتاج في بعض الاحيان الوالدة تقول لها اريد ان اعتكف في المدينة ويكون هذا في سفر واماكن بعيدة يخاف الوالدان تعلم ان انك انت مشتاق لذلك فتقول لك اذهب يا ولدي لكن اذهب يا ولدي هذه ليست من القلب. ام حنون حتى لو ان الولد اراد - 01:18:04ضَ

الله ان يقتلها والعياذ بالله وذهب فيها مكان يمكن تخاف عليه وهو يحملها ويريد قتلها. عطف الام وحنانها ما يمكن. فما يتعذر الانسان يقول انها بطيبة بسم الله لا ولا تنتظر ان الوالدين يقولون لك اذهب او لا تذهب للاعتكاف. انت تنظر ان اذا كان هذا يدخل السرور عليهما - 01:18:24ضَ

وانك ستقوم على الوالد والوالدة واخوانك واخواتك فهذه اجور عظيمة. وثوابها عظيم عند الله سبحانه وتعالى. ما تتعرض فيه من الفتن في دينك تحاول تجتهد فاذا وجدت ان الله يعينك والحمد لله خلصت من الفتن فالحمد لله. واذا وجدت انها تؤثر في دينك لا تعتذر - 01:18:44ضَ

تطارد وتبين له اما ان الانسان يترك ما هو اوجب واكد وما هو فرض. كذلك ايضا الاولاد والاسرة اذا كان الانسان يضيع اولاده ويتسبب في فتنتهم او يضيع زوجه ويتسبب في فتنتها فعليه ان يراعي ما هو اكد ابدأ - 01:19:04ضَ

نفسك وبمن تعول يبدأ بأهله واولاده ولان هذا امر فرضه الله عليه قووا أنفسكم واهليكم نارا فأنت ملزم بهذا الأصل الشرعي فإذا غلب على اظنك انك اذا اعتكف ان الولد يظيع وان الزوجة تظيع لا - 01:19:24ضَ

وتنوي انه لولا هذا الشاغل لجلست واعتكفت فحينئذ يكتب لك الاجران اجر البر واجر الاعتكاف. نعم قال رحمه الله النكاح في الاعتكاف. يقول رحمه الله النكاح في الاعتكاف اي في هذا الموضع ساذكر لك ما يتعلق - 01:19:41ضَ

باحكام النكاح في الاعتكاف هذا الباب في الحقيقة متعلق بمفسدات الاعتكاف وهذا من الدقة في الترتيب انه بعد ان بين صفة العبادة وما يلزم لها واحكام الطوارئ يرد السؤال ما الذي يفسد العبادة ويؤثر فيها؟ الله تعالى بين في كتابه انه لا يجوز - 01:20:01ضَ

معتكف ان يباشر النساء. فقال سبحانه وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. فلما كان تؤثر لانه باجماع العلماء لو ان المعتكف جامع زوجه فانه قد بطل اعتكافه بالاجماع وفيه اثر صحيح عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه من جامع اهله فقد فسد اعتكافه - 01:20:30ضَ

هذا المفسد دل عليه ظاهر القرآن قل لي ولا تباشرون. كانت العرب في الجاهلية اذا اعتكفوا يخرج الرجل من معتكفيه يجامع زوجته هذا سبب نزول الاية الكريمة. وفيه اثر عن ابن عباس رضي الله عنهما وتكلم في اسناده. ثم نهى الله سبحانه وتعالى - 01:20:59ضَ

ذلك وبين ان المعتكف لا يجوز له ان يطأ النساء. اجمع العلماء على ان الجماع يفسد الاعتكاف ثم اختلفوا في الانزال اذا كان بشهوة كاستمناء او باشر امرأته فقبل وهو معتكف فانزل هل يفسد اعتكافه؟ والاقوى والارجح في نظري انه يفسد. فالعبادات كالصوم ونحوه - 01:21:22ضَ

تفسد بذلك وكذلك الاعتكاف. وعليه فانه اذا جامع او انزل. الجماع اجماعا والانزال في اصح وارجح قولي العلماء رحمهم الله نعم. قال الامام مالك رحمه الله لا بأس بنكاح المعتكف نكاح الملك ما لم يكن المسيس. قال رحمه الله - 01:21:51ضَ

الله والمرأة المعتكفة ايضا تنكح نكاح الخطبة ما لم يكن المسيس. قال رحمه الله ويحرم على المعتكف من اهله بالليل ما يحرم عليه منهن بالنهار قال الامام مالك رحمه الله لا بأس بنكاح المعتكف نكاح الملك ما لم يكن المسيس. لا بأس بنكاح المعتكف - 01:22:11ضَ

كح الملك يعني ان يعقد عقد النكاح ما يسمونه الملكة سيملك عصمة المرأة لان النكاح يفيد اثبات العصمة على المرأة فلا بأس ان يعقد النكاح عليها. هذا ما فيه بأس - 01:22:35ضَ

وليس بمحظور عليه ان يعقد وهذا من الفرق بين الاعتكاف وبين الحج الحج لا يجوز للمحرم ان ينكح ولا ان ينكح. ولا يخطب كما في الحديث الصحيح عن عثمان رضي الله عنه. فاذا - 01:22:54ضَ

عقد النكاح يجوز. لو ان الانسان في الاعتكاف آآ خرج فعقد على امرأة وآآ دون ان يقف طلب نكاحها بحضور وليها وشاهدين صح العقد. وهكذا لو جاء في المسجد وجلس ولي المرأة وشاهد - 01:23:12ضَ

وقال له زوجتك ومضى العقد على الصفة المعتبرة صح العقد. نعم ما لم يكن المسيس ما لم يكن المسيس الوطأ والوطأ ايلاج الحشفة وهي رأس الذكر وهذا القدر هو الذي تترتب عليه الاحكام من ثبوت الحد وكذلك ايضا الاحصان وكذلك ثبوت التحريم - 01:23:32ضَ

في الربيبة وكذلك ايضا اما في تحريم الربيبة. وكذلك ايضا بقية الاحكام من وجوب الغسل وثبوت المهر كاملا وغير ذلك من الاحكام تقرب من ستين حكما شرعيا. كلها مبنية على هذا. والاصل في ذلك - 01:23:56ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام اذا جاوز الختان الختان. وفي رواية اذا مس الختان الختان ومجاوزة الختان في الختام تكون بايلاج رأس الذكر. فاذا كان المعتكف وطئ امرأته وحصل الوطأ على هذه الصفة حكم بفساد آآ - 01:24:16ضَ

نعم. قال رحمه الله والمرأة كناية عن الجماع كناية عن ماذا؟ عن الجماع. من باب الادب. ان الله سبحانه وتعالى ادب عباده بذلك. فقال من قبل ان تمسوهن والمراد الوطن - 01:24:36ضَ

فهذا من ادب القرآن. قال عبد الله ابن عباس ان الله يكني نعم. قال رحمه الله والمرأة المعتكفة ايضا تنكح نكاح الخطبة ما لم يكن المسيس. يكون المسيس مفسدا للرجل - 01:24:55ضَ

تعكف المرأة المعتكفة. ولو اعتكف الزوجان ثم خرجا فحصل آآ جماع بينهما فسد اعتكاف المرأة واعتكاف الرجل ثم اذا حكمنا بفساد الاعتكاف هل تجب الكفارة جماهير السلف والخلف على انه اذا جامع زوجه وهو معتكف لا كفارة عليه - 01:25:10ضَ

لان الاصل براءة الذمة حتى يدل الدليل على شغلها وليس عندنا دليل لا من الكتاب ولا من السنة ان من جامع اهله في وهو معتكف ان عليه كفارة. وعن بعض السلف ان عليه الكفارة - 01:25:32ضَ

المغلظة كما لو وطأ وهو صائم. ويرون ان حرمة عبادة الاعتكاف كحرمة الصوم. وهذا قول لبعظ السلف وقول ضعيف وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله لكن المذهب على انه لا شيء فيه وليس عليه شيء لا يجب عليه شيء اذا - 01:25:47ضَ

اهله وهو معتكف. نعم. قال رحمه الله ويحرم على المعتكف من اهله بالليل ما يحرم عليه منهن بالنهار. مثل ما ذكرنا هذا التحريم في الاعتكاف سار لليل والنهار والمعتكف اذا دخل بيته لقضاء حاجته لا يجوز له ان يمس امرأته سواء في الليل او في النهار اي لا يظن ان قوله تعالى ولا - 01:26:07ضَ

تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. لما جاء في سياق الصوم انه في حال النهار في حال الصوم. وانما المراد في حال الاعتكاف ليلا ونهارا. وعليه فلا يختص بالنهار كالصوم. وهذا مما يختلف فيه الاعتكاف عن الصوم. نعم - 01:26:31ضَ

قال يحيى رحمه الله قال زياد قال مالك ولا يحل لرجل ان يمس امرأته وهو معتكف ولا يتلذذ منها بشيء بقبلة ولا غيرها ولم اسمع احدا يكره للمعتكف ولا للمعتكفة ان ينكحا في اعتكافهما ما لم يكن المسيس فيكره - 01:26:49ضَ

ولا يكره للصائم ان ينكح في صيامه. وفرق بين نكاح المعتكف ونكاح المحرم. ان المحرم يأكل يأكل ويشرب ويعود المريض ويشهد الجنائز ولا يتطيب. والمعتكف والمعتكفة يدهنان ويتطيبان ويأخذ كل واحد - 01:27:09ضَ

منهما من شعره ولا يشهدان الجنائز ولا يصليان عليها ولا يعودان المرضى. فامرهما في النكاح مختلف. قال مالك رحمه الله وذلك الماضي من السنة في نكاح المحرم والمعتكف والصائم. قال يحيى قال زياد قال مالك - 01:27:29ضَ

ولا يحل لرجل ان يمس امرأته وهو معتكف. ان يجامعها هذا تقدم لظاهر القرآن. ولا يتلذذ ولا تباشروهن هذا نهي والنهي للتحريم. المراد بالمباشرة هنا الجماع. نعم. ولا يتلذذ منها مباشرة مفاعلة - 01:27:49ضَ

البشرة ان تصل بشرة الانسان للبشر لكن البشر بالبشرة. والمراد بها هنا الوطؤ. نعم. ولا يتلذذ نزول الاية يبين هذا يفسر المعنى منها ان المراد به الوتر ولذلك صح عن ابن عباس انه يفسد الاعتكاف والاجماع قائم عليه - 01:28:09ضَ

نعم. ولا يتلذذ منها بشيء يعني اذا حصلت مباشرة دون المسيس دون الجماع. لان المباشرة المرأة تأتي على صورتين الغاية والنهاية بالوطء ومقدمات الوطء مقدمات الاستمتاع بالتقبيل والجس واللمس نحو ذلك ما يستمتع به الرجل من امرأته دون آآ حصول ايلاج. فهذه المقدمات من المباشرة - 01:28:29ضَ

هي ممنوعة اذا كانت بشهوة. والا فقد يقبل امرأته رحمة وقد يقدمها ويقبلها شفقة وقد يقبلها لحفظ العهد ونحو ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى الصلاة فيقبل بعض نسائه مع انه خارج لعباده - 01:28:59ضَ

هذي تقبيل رحمة قد تكون القبلة تقبيلة رحب قبلة رحمة وقد تكون القبلة لمعان لا يستلزم ان يكون التقبيل مع الزوج فقط للشهوة فمن هنا اذا قبل المعتكف نظرنا اذا سأل رجل عن تقبيل المعتكف لامرأته نقول فيه تفصيل ان كان - 01:29:19ضَ

لشهوة فانه لا يجوز له ان يفعل ذلك لان عبادة الاعتكاف ينقطع فيها عن الشهوات والملذات الاسباب المفظية للوطن ولانه اذا قبل بشهوة ولمس بشهوة وثارت شهوته مع المرأة لا يأمن ان يصل الى المحظور المفسد - 01:29:39ضَ

العبادة سواء بالانزال او بالجماع. فمن هنا يجوز له ان ان يسلم عليها وان يقبلها ما لم يكن ذلك على سبيل الشهوة. نعم ولم اسمع احدا يكره للمعتكف ولا للمعتكفة ان ينكحا في اعتكافهما ما لم يكن المسيس لم اسمع لم اسمع - 01:29:59ضَ

ولا اعلم خلافا ولا اعلم مخالفا ولا يعلم مخالف. هذه كلها من الصيغ التي يعبر بها في بعض الاحيان اذا كانت من عالم يستتبع يتتبع كلام العلماء والائمة وعنده المام بالخلاف خلاف العلماء فهي كلمة ثقيلة - 01:30:23ضَ

وزنها مثل ان يعبر بها جهابذة العلماء الذين اشتغلوا بالخلافات الامام ابن المنذر والامام الطبري في تهذيب الاثار وكذلك غيرهم من العلماء الذين اشتغلوا بنقل الخلاف ومعرفة كلام العلا وتتبع - 01:30:43ضَ

كلام الائمة والعلماء فاذا قال لا اعلم احدا او لا اعلم خلافا او لا يعلم مخالف او لم نسمع ان احدا قال بذلك هذا كله له اعتبار لكنه لا يدل على الاجماع. لانه قال لم اسمع هذا مبلغ علمه لا يدل على الاجماع. وانما هو - 01:31:03ضَ

امر يؤخذ بالاعتبار على حسب القائل نعم. ولم اسمع احدا يكره للمعتكف ولا للمعتكفة ان ينكحا في اعتكافهما ما لم يكن ما لم يكن للمسيس وهو الجماع. فيكره كراهية التحريم. ومن كراهية تكون للتنزيه وتكون للتحريم - 01:31:23ضَ

نعم. ولا يكره للصائم ان ينكح في صيامه. وقال فيكره ما لم يكن المسيس في كره. هم. ولا يكره للصائم ان ينكح في صيامه. ولا يكره للصائم ان ينكح في صيامه. الصائم يجوز - 01:31:43ضَ

ان يعقد على المرأة لا بأس بذلك ولا حرج. نعم. وفرق بين نكاح المعتكف ونكاح وفرق بين نكاح المعتقد ونكاح المحرم. هذا الحقيقة علم يسمى علم الفروق. في بعض الاحيان يفرق بين العبادتين - 01:32:02ضَ

العبادات يقاس بعضها على بعض ومن اهم ما يعتنى به من يكون عنده المام بالقياس واشتغال بالقياس من افضل ما ينبغي ان ينتبه للفوارق لان هذه الفوارق يقوى بها القياس ويضعف. بل ان القياس قد يرد بوجود الفارق المؤثر. لان قوادح القياس اربعة عشر قادحا منها - 01:32:22ضَ

قدح الفرق. اذا كان الفرق مؤثرا فانه حينئذ يبطل القياس. ويرد الامام المصنف رحمه الله ومثل ما ذكرنا ان هذا من علم الاصول الذي كان صديقة عندهم رحمهم الله بدون تعيد وبدون كان سجية فهنا نقول والفرق - 01:32:46ضَ

لانه قد يقول قائل انه يحرم على المعتكف ان يعقد النكاح كما يحرم على الحاج. ويقوي هذا يقول الحاج ممنوع من الوطئ وممنوع من عقد النكاح. فعهدنا من الشرع انه اذا منع الوطء ان يمنع العقد. فيلزمكم ان - 01:33:06ضَ

ان تمنعوا المعتكف من العقد كما كما هو اصل في الحاج هذا مذهب الجمهور الجمهور على ان المحرم لا ينكح ولا ان ينكح ولا ان يخطب. خلاف الحنفية رحمهم الله الذين يقولون بالكراهة. ولا يقولون بالتحريم لحديث ان النبي صلى الله - 01:33:26ضَ

عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وهو محرم نكح ميمونة وهو محرم وهذا الحديث اجبنا عنه في الشروح بان المراد وهو احرم اي في حرم مكة. لان العرب تصف الانسان بكونه محرما اذا كان في حرمة المكان او حرمة الزمان. حرمة الزمان ان تدخل - 01:33:46ضَ

الاشهر فكم بالقنان من محل ومحرم. اي دخلت عليه الاشهر الحرم. فاذا يكون قوله نكح ميمونة وهم محرم اي في حرم مكة. ما فائدة انه في حرم مكة؟ لانه هاجر من مكة. واذا هاجر الانسان من بلد لا يجوز له ان يقيم فيها - 01:34:06ضَ

والنكاح نوع اقامة. من تزوج قال حديث عثمان من تزوج بارض آآ فليتم. فاعطاه حكم المقيم السؤال هل العقد هل الذي يهاجر من بلد يجوز له ان يحرم ان ان يتأهل فيه هؤلاء فبين انه تزوجها وهو - 01:34:26ضَ

اي في حرم مكة لانه تزوج بها وعقد عليها بمكة وبنى بها بالسرف السرفة النوارية خارج حدود الحرم اراد آآ رظي الله عنه وارضاه بو رافعا يبين انه وقع العقدين داخل حدود الحرم. وهذا يدل مثل ما ذكرنا على مسألة المهاجر اذا لانه ترك - 01:34:46ضَ

ارضا لله. واذا تركها لله لا يجوز ان يبقى فيها. وفي صحيح مسلم لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات بمكة. لانه مهاجر. فمات في الارض التي هاجر منها وتركها لله. ثم قال عليه الصلاة والسلام اللهم امضي - 01:35:06ضَ

اصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم خاسرين. فهذا يعني وجه كونه يقول وهو محرم. وقال قتلوا ابن عفان الخليفة محرما بن عفان عثمان رضي الله عنه. هذا حسان وصفه بمقتول وهو محرم مع ان عثمان بن عفان قتل في شخص - 01:35:26ضَ

شهر ذي الحجة في حرم المدينة فقصد انه قتل في حرمة الزمان وحرمة المكان. لا انه محرم احرام الحج والنسك لحرمة عبادة. فالحرمة تكون في الزمان وتكون في المكان وتكون في العبادة. فهنا الحج يمنع من العقد لحديث عثمان رضي الله عنه - 01:35:46ضَ

يمنع من الوطء يمنع يعني ممنوع الحاج من موانع ومحظورات الحج النكاح والوطء. بناء على ذلك يقول اعتكاف مثله فقال رحمه الله وفرق بين نكاح المعتكف ونكاح المحرم ان المحرم يأكل ويشرب ويعود المريض ان المحرم يأكل - 01:36:06ضَ

ويشرب ويعود المريض ويشهد الجنائز ويشهد الجنائز هذا المحرم بالحج. ليس بمحظور عنه لانه ليس بملزم بمكان بعينه الا في المبيت بمنى والمبيت بمزدلفة فلو انه اراد ان يعود مريضا او يشهد جنازة اجزنا له ذلك. لكن المعتكف لا يجوز له كما تقدم معنا - 01:36:26ضَ

ان يشهد الجنائز ولا ان يعود المريض هذا فرق هذا فرق كذلك ايضا في محظور الطيب. المحرم محظور من الطيب ان يمسه ويشمه. يضعه في ثوبه او بدنه تلبس من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس. وقال في الذي وقصته دابته اغسلوه بماء وسدر ولا تحنطوه - 01:36:54ضَ

وفي رواية مسلم ولا تقربوه طيبا. اذا محظور عليه الطيب لكن المعتكف يجوز له ان يتطيب يشم الطيب. وان اه اه يدهن بما فيه طيب نعم والمعتكف والمعتكفة يدهنان ويتطيبان لان المحرم - 01:37:19ضَ

الافضل فيه ان يبقى على الشعث ولذلك يباهي الله عز وجل بالمحرمين ملائكته ويقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا ولذلك لا يدهن لان الادهان يذهب الشعث فهذا في المحرم. واما بالنسبة للمعتكف ادهن عليه الصلاة والسلام ورجلته ام المؤمنين ادنى لها رأسه - 01:37:41ضَ

هذا فارق فرق بين المحرم وبين المعتكف. نعم. ويتطيبان ويأخذ كل وقت ويتطيب المعتكف والمعتكفة يتطيبان سمي الطيب طيبا لطيب رائحته. نعم. ويأخذ كل واحد منهما من شعره والمعتكف يأخذ من شعره وظفره - 01:38:10ضَ

ولا اللي هو التفث واما المحرم فانه لا يقرب الشعر ولا يقرب الاظفار. ولذلك قال الله تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. هذا في التحلل الاول. الذي فيه قضاء التفث. من التفث كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما - 01:38:30ضَ

تقديم الاظفار فدل على ان المحرم في الاصل ممنوع من ان يقلم ظفره. ان هذا من من المحظور عليه. لكن المعتكف يجوز له ان يقلم ظهره هذا من الفوارق نعم. ولا يشهدان الجنائز ولا يصليان عليها ولا يعودان المرضى. هذا بالنسبة للمعتكف لا يشهدان الجنائز ولا يصلى - 01:38:53ضَ

عليها يصليان عليها مشكلة الان هذا في القديم كانت الجنائز لا تدخل المسجد. وكان لها مصلى بجوار المسجد كان هذا في المدينة والامام مالك كان في المدينة. ولكن عائشة رضي الله عتبت عليهم لما لم يدخلوا الجنازة - 01:39:15ضَ

بينت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى على سهل ابن بيضاء الا في المسجد ودل على جواز دخول الجنازة المسجد والصلاة عليها داخل المسجد بشرط ان لا يؤدي هذا الى التلوث والى ما فيه ظرر على ارض المسجد - 01:39:36ضَ

اما من حيث الاصل يجوز. فلما كانوا في القديم يصلون بجوار كم مصلى بجوار المسجد. قال لهم صلى الجنازة. قل هذا في الجهة الشرقية وكان موضوع علي شبه السور كان هذا جهة المصلى كان توضع الجنائز ثم يخرجون ويصلون عليها هناك. فهذا - 01:39:53ضَ

يرد فيه الاشكال لا يصلي لانه سيضطر ان يخرج خارج المسجد هذا معنى قوله ولا يصليان جائز وهذا مهم ان طالب العلم لو قرأ هذا يقول لا المعتكف ما يصلي حتى لو دخلت داخل المسجد. لانه ما يعرف حقيقة - 01:40:13ضَ

فينبغي على الطالب ان ينتبه لهذا انه الى عهد مالك رحمه الله كان بعض السلف يفعل بعض الصحابة ولكن الصحيح جواب دخول الجنازة للمسجد والصلاة عليها داخل المسجد. لان ام المؤمنين صح عنها انها نقلت ذلك من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه. نعم - 01:40:30ضَ

فامرهما في النكاح مختلف. نعم. فامرهما في النكاح مختلف كذلك يعني انه يجوز هنا للمعتكف ان يعقد واما المحرم بالحج والعمرة فانه لا يجوز لهما ان يعقد النكاح. نعم قال الامام محضور النكاح بالنسبة للمحرم محظور ابتداء لا استدامة - 01:40:50ضَ

لانه يجوز له طبعا اذا كان متزوجا تبقى امرأته ويبقى عقدها فهذا استدامة النكاح واما عقد الانشاء العقد يعقد عقدا جديدا لا يجوز له لماذا؟ لان الانشاء محرم عليه. فيقول له محظور ابتداء لا استدامة. لكن يرد السؤال في الرجعة - 01:41:12ضَ

لو انه طلق امرأته ثم اراد ان يسترجعها فهل يجوز للمحرم ان يرجع المرأة مذهب الحلال ان المطلق الرجعي في حكم الزوجة. ولذلك قال الله تعالى الطلاق مرتان ثم قال وبعولتهن احق - 01:41:34ضَ

بردهن يعني في الطلقة الاولى والطلقة الثانية التي تسمى بالطلقة الرجعية. يجوز له ان يسترجع المرأة فهي في حكم ماذا؟ الزوجة مع ذلك تكون الرجعة استدامة وليست انشاء للعقد فيجوز للمحرم ان يراجع زوجته ولا يجوز له ان يعقد عقد - 01:41:54ضَ

نعم قال الامام مالك رحمه الله وذلك الماضي من السنة في نكاح المحرم والمعتكف والصائم. هذا هو الماضي يعني هذا الذي جرى عليه العمل ومضى عليه عمل السلف رحمهم الله على الصفة التي بينها. نعم - 01:42:14ضَ

اسأل الله العظيم ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك عليك - 01:42:32ضَ