باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده فنستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار - 00:00:36ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:59ضَ

العالمين انك حميد مجيد. فاعظم الكذب هو الكذب على الله عز وجل وقد ذكر الله عز وجل الاربع فواقر التي ينضوي تحتها كل كبيرة المحرمات الاربعة التي حرمها الله عز وجل مذ اوجد هذا الكون - 00:01:16ضَ

وما كانت حلالا في يوم من الايام وهذه الاربع تجمع كل المحرمات تحتها قوله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ادي الاولى والاثم ادي التانية - 00:01:51ضَ

والبغي بغير الحق والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وعندنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق - 00:02:19ضَ

وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فالقول على الله عز وجل بالكذب من اعظم الجرائم ولا فرق عند اهل العلم بين ان يخرج ان يخرج الحق من الدين او ان يدخل الباطل فيه - 00:02:43ضَ

لا فرق الذي يخرج الحق من الدين. اما بتحريفه او كتمانه كالذي يدخل الباطل في الدين كلاهما مفتري على الله عز وجل وقد جعل الله تعالى ذلك كما قلت اعظم الظلم - 00:03:10ضَ

قال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون وقال تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون - 00:03:33ضَ

وقال تعالى انما يفتري الكذب على الله الذين لا يؤمنون وقال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء من قال سانزل مثلما انزل الله - 00:03:55ضَ

وقال تعالى انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا وقال موسى لقومه ويلكم لا على الله الكذب فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى نحن في هذا العصر - 00:04:17ضَ

يتعرض ديننا لاعظم الفرق اللي هو بقى ان يقولوا على الله ما لا يعلمون واحد اعطاني برنامجا انا والله ما ادري يعني هذا الكلام كيف يقال على رؤوس الاشهاد ويسمعه - 00:04:41ضَ

الا برجال المؤسسة الرسمية في مصر ولا يوقفون هذا السخف والهز الذي يملأ الهواء ويصل الى الملايين العنوان عنوان في البرنامج البخاري ومسلم يتهجمان على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:11ضَ

ايه بقى بيتهجموا في ايه طبعا قايلين كلام فظيع جابوا شوية احاديس مين الاحاديث وهو الذي وصفها بانها المصيبة العظمى ايه المصيبة دي بقى اللي البخاري عملها. طبعا الحديس ده في البخاري بس - 00:05:47ضَ

يعني اتهم مسلما ظلما وعدوانا من مسلم ما رواش الحديس ده. البخاري بس اللي راح قصة ماعز رضي الله عنه لما زنا بالغامدين طبعا الحديث موجود في مسلم برضو لكن اللفظة التي جعلها مصيبة في في البخاري - 00:06:17ضَ

قصة ماعز انتم عارفينها كلكم آآ لما زنا جاء قال له اقم علي الحد طهرني بالحد رجع ارجع قام راجع له تاني قال له طهرني بالحد. قام باعت للعيلة بتاعته القبيلة - 00:06:43ضَ

فارسل الى قومه قال هل تعلمون بعقله بأسا قال لا والله ما علمناه الا وافي العقل قال له طيب انت ماذا فعلت؟ قال اني زنيت وفي رواية انه زنا هكذا بالالتفات - 00:07:01ضَ

قال له لعلك قبلت او لعلك لمست او لعلك غمزت قال له لا فقال له دي رواية البخاري بقى قال له ان اكتهى لا يكني هي رواية البخاري كده لا يكني - 00:07:26ضَ

يعني قال الكلام مباشر قال نعم فامر به فرجم هو مستفزع الكلمة دي ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان قمة في الادب ازاي يقول الكلمة دي؟ ده الواحد يستحي انه يقولها - 00:07:56ضَ

هذا الفاجر اللي ممكن ياخد واحدة يتأبطها ويروح في راس السنة ولا راس البتاع عشان يراقص امرأة يزعم ان هو نبيل وطاهر ادي اللي بيكلموا الجماهير واحد جاهل ما يعرفش يتوضا - 00:08:17ضَ

يقول لك النبي عليه الصلاة والسلام كان في قمة الادب وهو كذلك لكن انا لازم اعرف الكلمة دي اتقالت ازاي ما في واحد انوك برضو زيه كده سمعته في الازاعة - 00:08:41ضَ

لما جاء حديس ماعز قال والله لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة استحي والله ان اقولها يا سلام يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام قالها وانت بقى اللي عندك حياء - 00:08:54ضَ

هو ده مش اتهام للنبي عليه الصلاة والسلام وتعريض به استحي والله ان اقولها ازا كان النبي صلى الله عليه وسلم قالها انت تستحي ان تقولها اذا كانت في غير هذا الموضع - 00:09:07ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقلها مسامرة مع اصحابه مش قاعد مع اصحابه كده قام قايلها لهم لكن قالها في موضع موضع فيه اراقة دم فيه ازهاق روح لا يصلح فيه الكلام اللي هو كلام التورية اللي يحتمل معنيين - 00:09:20ضَ

من الحدود تدرأ بالشبهات يعني الفقهاء مسلا وهم بيتكلموا وان كان الفرض ده خيالي لكن ممكن يقع يعني انا لا اتصوره لكن ضربوا به المد. قال لك مسلا رجل دخل بيته فوجد امرأة على فراشه فجامعه - 00:09:44ضَ

وبعد ما خلص اكتشف ان دي واحدة مش مراته. كانت ضيفة جاية تزور مراته تمام انا طبعا انا قلت لك ده فرض خيالي. ليه ؟ لان مش ممكن يقترب منها - 00:10:05ضَ

وما يعرفهاش ولا تقول له حاسب ولا تقول له انت مين ولا الكلام ده ها واتنين من المسألة كلها والست ما بتقطعش خالص ولا الراجل عارف حاجة اهو ده بس ده مثل بيذكرونه. طيب الرجل الذي وقع منه هذا يقام عليه حد الزنا - 00:10:19ضَ

لا لا يقام عليه حد الزنا ليه؟ لان الحدود تدرأ بالشبهات ما يقام حد مع وجود شبهة خلاص يعني انت مسلا رحت تشتغل عند واحد قال لك تعال آآ بيض لي المحل ده. بكم يا عم - 00:10:36ضَ

هديك متين جنيه اتفقنا. ابتديت اشتغل بعد ما خلصت قال لي بص بقى هي ميت جنيه واخبط دماغك في الحيط طب انا عايز فلوس سكت وبعدين دخلت عنده البيت اجيب حاجة لقيت جهاز تسجيل قمت واخده - 00:11:01ضَ

تمام يبقى انا سارق يبقى ده تقطع يده لا ليه لان له حق مش عارف يجيبه فن خيره في الحالة دي جهاز التسجيل بتاعك ده بخمسمية جنيه حاجة من اتنين يا تجيب لي المية جنيه يا هابيعه واجيب لك الباقي - 00:11:23ضَ

زي ما ييجي بقى انت وحزك اتباع بتلتمية يتباع متين وخمسين لو اتباع بميت جنيه هبيعه خلاص فاستنقز الجهاز بتاعك. يقدر بقى يروح يبلغ فيها ويقول له الحقوا حرامي يقام عليه الحد لا لا يقام عليه الحد - 00:11:52ضَ

ليه؟ لان له حق. بل لو كان له شبهة حق لا تقطع يده زي هند بنت عتبة لما جاءت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح - 00:12:11ضَ

جوزها فهل علي ان اخذ من ماله بغير علمه قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ما يقدرش يقول آآ انها سرقت لنرخص لها انها تأخذ بالايه؟ بالمعروف. فلو كانت هناك شبهة - 00:12:26ضَ

تطرأ على الحد لا يقام طيب الرجل ممكن يسمع اللفظ فيجريه على ظاهره يعني تذكرون حديث النبي صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة. رواه الشيخان من حديث ابن عباس عن ابي هريرة. بس انا هذكر حديث - 00:12:49ضَ

ابي صالح عن ابي هريرة اللي في مسلم. ليه؟ لانه ايه؟ اوفى. سياقه اوفى قال صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم حظه من الزنا مدرك ذلك لا محالة - 00:13:20ضَ

فالعينان تزنيان وزناهما النظر خلاص؟ والاذنان تزنيان وزناهما الاستماع واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها الخطى روى ابو داوود واحمد من هذا الوجه لان مسلم روى هذا الحديث من حديث وهيب بن خالد - 00:13:37ضَ

عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وابو داوود واحمد رواه من حديث حماد بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة يعني السند واحد يعني ما عند سهيل وانت طالع لابي هريرة. صحيح على شرط مسلم - 00:14:14ضَ

زاد ابو داوود واحمد والفم يزني وزناه القبل خلاص كده طب النبي عليه الصلاة والسلام قال لماعز ايه قال له اني زنيت قال له لعلك قبلت قبلت يبقى ايه؟ ده زنا الفم - 00:14:30ضَ

مش كده فممكن يقول له انا زنيت ويقصد انه قبل امرأة فمش ممكن يقطع رقبته لحد ما يستفسر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم مدرك ذلك لا محالة - 00:14:56ضَ

كلنا زنى اما نزر نظرة الى محرم واما لطش واحد الم واما خطأ الى حرام واما استمع لاغنية ها كل واحدة من دي اسمها زنا والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه - 00:15:13ضَ

امتى بقى يبقى اسمه زاني شرعا اذا زنا الزنا المعروف خلاص يبقى اسمه زاني شرعا. لكن نظر الى محرم ده اسمه زاني بس لا يقام عليه الحد يبقى هو زان اسما لا حكما - 00:15:41ضَ

خلاص كده ؟ بس يبقى اسمه زاني بس حكمه مش حكم الزنا. لحد ما يقع في الفاحشة يبقى لما يقول له لعلك قبلت لعلك لمست ما هو اليد تزني اليد تزني وزنها البطش - 00:16:05ضَ

او اللمس كما في بعض الايه؟ الروايات الاخرى خلاص او غمزت بيده او رجله خلاص يبقى النبي عليه الصلاة والسلام بيقول له لعلك لعلك لعلك. لان كل ده واقع تحت مسمى الايه - 00:16:24ضَ

تحت مسمى الزنا فلازم عشان هو هيزهق روحه لابد ان يأتي بكلمة لا تحتمل الا معنى واحدا فقط ولا يزاحمها معنا اخر الكلام زي ما قلت بيتاخد على ظاهره ممكن يتفهم غلط - 00:16:42ضَ

فما ينفعش تقيم الحد الا بدليل اوضح من الشمس في رابعة النهار. يعني انتم فاكرين مثلا كما في الصحيحين كما عفوا في البخاري من حديث ابن عمر في قصة بني جزيمة - 00:17:04ضَ

لما النبي صلى الله عليه وسلم ارسل خالد ابن الوليد الى بني جذيمة فالناس اسلموا بس عبروا عن الاسلام وقالوا ايه؟ صبأنا صبأنا اصابعنا كانت كلمة الصادق تطلق على الكافر - 00:17:18ضَ

قريش مش كانت بتقول الصابئ على النبي صلى الله عليه وسلم فالصابئون هم الذين يتركون دينا الى دين. اسمه صابر عشان كده كما في الصحيحين من حديث بقصة اسلام سمامة ابن اثاث - 00:17:37ضَ

بعد ما اسلم كده وراح يعتمر وواحد قابله في مكة قال له صبوت قال ما صبوت ولكنني اسلمت فهي كلمة صابر تطلق على ايه يطلق على الكفر فالجماعة بتوع بني جزيمة عايزين يقولوا لخالد احنا اسلمنا وبقينا معك - 00:17:54ضَ

فما عرفوش يقولوا اسلمنا انما اخذوا الكلمة اننا انتقلنا من ديننا الى دينك. فاستخدموا الكلمة المعروفة لقريش كانت بترمي بها الايه؟ المسلمين فقعدوا يقولوا له صبأنا صبأنا صبأنا كمان بتقولوها اني طب تعال انت وهو - 00:18:16ضَ

ولكل واحد معه اسير يقطع رقبته فكل واحد بقى جف في الاسير بتاعه دبحه ما عدا عبدالله بن عمر ما رضاش فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد - 00:18:34ضَ

ثلاث مرات يتبرأ مما صنع خالد طب اقام عليه الحد ليه ما اقامش عليه حد القتل؟ اها كلمة معروفة انها كفرنا تمام يبقى وده يدلنا على ان الالفاظ انما تؤخذ على الحقيقة - 00:18:55ضَ

الالفاظ تؤخذ على الحقيقة ولا يجوز ان نحولها عن الحقيقة والظاهر الا بدليل فاحنا دلوقتي امام واقعة رجل يقول اني زنيت ياخده كده يرجم له الحجارة على طول واللي يتحقق - 00:19:19ضَ

يتحقق الكلمة الوحيدة التي لا يزاحمها معنى اخر هي هذه اللفظ عشان كده ايه لم يستخدم الكناية قال له ان اجتهى لا يكني خلاص انما الكناية زي مثلا كقول الله عز وجل فلما تغشاها - 00:19:41ضَ

حملت حملا خفيفا فمرت به تغشاها خلاص كلمة جميلة لطيفة انت فاهم الموضوع فلما اقر بذلك امر به فرجي فهذا الغبي المجرم ياخد اللفظة دي. وهي موضوعة في سياق بعينه - 00:20:08ضَ

ينقلها للمصاطب بقى يقول لك بقى نقعد على المصطبة بقى ويا فلان انت عملت كزا ؟ يا فلان انت عملت كزا ؟ لا ده النبي عليه الصلاة والسلام كان مؤدب مش ممكن نقول الكلام ده - 00:20:34ضَ

ادي لما يدخل الجهلة الاغمار يدخلوا على النصوص يعملوا فيها المشاكل دي الحديس التاني قال لك آآ بخاري ومسلم وقعد يكتب كده بالجزء والصفحة والرقم انا بقى ايه يعني دفعني فضولي لان انا عارف الجماعة دول - 00:20:45ضَ

عرفتهم وبلوتهم لما يقول الجزء والصفحة يبقى عامل عملة احفزوا دي كويس جدا يوم ما واحد يقول لك رقم كزا صفحة كزا جزء كزا يبقى عامل عملة من ورا البتاعة دي رحت ورا الارقام اللي بيقولها - 00:21:09ضَ

لقيت بقى الكزب المحض يقول لك آآ قعد يسمي ايه البخاري ومسلم وحتى لدرجة انه وصل للبيهقي كما وعاز البيهقي في تلات مواضع من السنن المغربي وانا عارف انه ما عندوش البيهقي - 00:21:31ضَ

ولا نزر في البيهق. وانا لو قلت له يعني ايه البيهقي مش هيعرف يعني ايه البيهقي انا عارف انه راح نقلها من اي كتاب لواحد برضه عمال يطعن في السنن والكلام ده - 00:21:55ضَ

قال لك النبي صلى الله عليه وسلم اتجوز واحدة يهودية قتل ابوه واخوه وقتل زوجها واتجوزها على طول ها حتى يعني لم تعتد المرأة والله عز وجل يقول والذين يتوفون والذين يتوفون يذرون ازواجا - 00:22:08ضَ

يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر قال لك ده قاتل جوزها مش كان يستنى اربع تشهر وعشر تيام بنص القرآن. الحديس ده معارض للقرآن طيب الاية دي نازلة في مين في المسلمين - 00:22:36ضَ

الرجل المسلم شف عمالين نجيب بديهيات اهو الرجل المسلم اذا مات عن امرأة مسلمة تعتد اربعة اشهر وعشرة طيب اليهودية اللي هو بيتكلم عنها دي صفية رضي الله عنها بنت حورية - 00:23:00ضَ

لما النبي عليه الصلاة والسلام سألهم عن المال قالوا ما فيش مال وبتاع تمسهم بعذاب اعترف فقتل ابني ابي الحقير. وكان واحد منهم زوج صفي خلاص في صحيح ابن حبان - 00:23:28ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ما مصطفى صفية لقى ايه خدها اخضر اخضر يعني فيه دم واخدة قلم جامد اوي قال ما هذه الخضرة قالت له ابن ابي الحقيق زوجها - 00:23:53ضَ

كانت نايمة في حجره فرأت رؤية انه سقط في حجرها قمر فقامت كده بعفوية وقالت له ده انا نايمة لقيت قمر كده بدأ وقع في حجري قام لاطشها القلم ده - 00:24:25ضَ

وقال لها تطمعين في ملك يثرب عايزة تتجوزي محمد خلاص فلما اصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم من السبي وكات وقعت اساسا في سهم دحية الكلب لما دحي قال له يا رسول الله انا عايز واحدة - 00:24:50ضَ

قال له رح في السبي نقي لك واحد فصفية دي كانت بارعة الجمال كجويرية بنت الحارث اللي يشوف ام عرفة بوقه كده ما يعرفش زي ما حصل لجويرية وعائشة وصفت جويرية بنت الحارث كما في سنن ابي داوود. وفي مسند احمد قال كانت امرأة جميلة مليحة لا يراها احد - 00:25:14ضَ

الا اخذت بنفسه يقف ما يعرفش يمشي فصفية كانت كذلك. يحيى الكلبي كان جميلا غاية الجمال جبريل عليه السلام كان بينزل على صورة داحية الكلب ويحيى الكلبي كان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هراقة - 00:25:39ضَ

العلماء قالوا ليه بعت دحية بالزات قال لك لان الروم يكثر فيهم الجمال الخواجات ها يقول لك العيون الخضراء والشعر الاصفر والمش عارف ايه والكلام ده مع ان شكلهم كده يعني تشوفها تقول عيانة - 00:26:01ضَ

ها لكن الجمال هتلاقيه في بني الاصفر هتلاقيه في بني الاصفر. الجمال العربي جمال محترم الجمال الرومي جمال صارخ ممكن تمل منه بسرعة لكن زمان العربي ده ازا صادت ان فيه امرأة عربية جميلة دي بقى اللي اتكتب فيها شعر - 00:26:21ضَ

انا عايز كلام يتفهم صح ها طيب فدحية الكلب الجميل ده اول ما نزل السبي كده لقى واحدة وضيئة مؤخدة تبديل صفية بنت حيي كان يعني رأس اليهود. هي بنت الرئيس يعني - 00:26:47ضَ

تمام فواحد راح للنبي عليه الصلاة والسلام وقال له يا رسول الله ان دحية اصطفى امرأة لا تصلح الا لك فالنبي عليه الصلاة والسلام اصطفاها وقال لدحية خدي واحدة غيرها - 00:27:08ضَ

يقوم ييجي هذا المخلوق يقول لك يعني يعني رواية بتصور النبي صلى الله عليه وسلم انه راجل شهواني بيدور على الجمال مع انه كان زاهد والكلام ده ما كانش يهمه ولا كان بيدور عليه - 00:27:24ضَ

يقوم ياخدها من دحية الكلب لنفسه يقول له خد خد واحدة غيرها يبقى ده اتهام للنبي ولا لأ يبقى البخاري ومسلم بيتهجموا على النبي شف بقى لما يكون بني ادم بيفهم هذا الفهم وسايبينه يلغوص في البخاري ومسلم - 00:27:41ضَ

هي الكتب دي ما لهاش حرمة يا جماعة هي الكتب دي مش فيه ادلة ما فيش ما فيش سلطة شرعية في البلد توقف الناس دي عند حدها وما فيش حد يدخل على كتب العلم الا اهل العلم فقط - 00:28:01ضَ

ما فيش حد يوقف الناس دول لوجه الله اي حد بيلعب في الدستور بيقفوا له وهذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم محفوظ باقوى الاسانيد ما عرفت البشرية نقلا اقوى مما فعله البخاري ومسلم - 00:28:18ضَ

طب النبي عليه الصلاة والسلام ليه اخد صفية وقال لداحية خد واحدة غيرها ده من حكمته صلى الله عليه وسلم عشان ما يحصلش تذمر بين المسلمين يقول لك داحية اخد بنت سيد قومه - 00:28:37ضَ

في نفسونها عليه واستكتروها عليه او انها تشمخ عليه انت مين طب انا بنت حي بن اخطب وانت ابن مين فتشمخ عليه فتسوء العشرة بينهما يعني انت لو رجل محب بقى لدينك وعارف ان النقل صحيح. وحبيت تجيب علل هتجيب علل صحيحة والنووي في شرح مسلم ذكر اكثر من علة - 00:28:58ضَ

لاصطفاء النبي صلى الله عليه وسلم صفي بعد ما اصطفاها اعطاها لام سليم. رواية مسلم بتقول انها اعتدت شف بقى باقول لك لما يقول لك جزء ورقة مصفحة اعرف انه عامل عمل. اهو انا باقول لك باقول لك ياخدها - 00:29:27ضَ

على طول كده ويتجوزها. لا عدة ولا يحزنون اهو رواية مسلمة بيقول لك لكن السبي السبايا عدتهن حيضة بس تمام ربنا تبارك وتعالى زي ما قبل ما اقول الاية زي ما في حديث ابي سعيد الخضري في صحيح مسلم - 00:29:52ضَ

لما غزو غزوة اوطاف ابو طازة ده مكان قريب من الطائف وبعدين وقعت سبايا في يد الصحابة فتح الرجل ان هم يقربوا السبايا ولهن ازواج ما هي المرأة اللي خدوها دي! مش كانت مرات راجل مشرك - 00:30:19ضَ

يعني كانت زوجة فلما خدها الصحابة مش عارفين يقربوا منهم. ليه ؟ قال لك دي متجوزة فكيف اقربه؟ تمام فربنا تبارك وتعالى بعد ما ذكر المحرمات حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم - 00:30:43ضَ

قال ايه والمحصنات من النساء دي برضو محرمات يعني طول ما هي زوجة لرجل فهي محرمة عليك ما تعرفش تتجوزها وهي متجوزة لحد ما يطلقها تنقضي عدتها فتتزوجه يبقى دي محرمات برضو. والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم - 00:31:07ضَ

ان الديبة تتجوزها فاذا سبيت امرأة كافره والسبي لا يكون الا مع الكفار بس كافرة وان كانت متزوجة مجرد ما تسبى يفسخ عقد النكاح بينها وبين زوجها الكافر على طول - 00:31:40ضَ

وتستبرأ بحيضة واحدة حتى نضمن خلو رحمها من الحمد طب المرأة التي مات عنها زوجها لماذا لا تعتد بحيضة؟ قال لك لان مش المقصود بالعدة خلو رحمها من الحمل فقط - 00:32:04ضَ

بل وفاء لهذا الراحل ما كانش جسة وراح لا هذه هذا الرجل لما ذهب ذهبت معه معان كثيرة وانا قرأت بعض الابحاث الطبية في مسألة اربع تشهر وعشر تيام دي - 00:32:31ضَ

قال لك ان فيه حكمة حتى لا تصاب المرأة بمرض من اختلاط الماء. يعني قال لك يعني الرجل ما ما الرجل الاول ينتهي تماما اثره بعد اربعة اشهر وعشرة ايام - 00:32:55ضَ

لا يكون له اي اثر عند المرأة بعد اربع تشهر وعشر تيام فالعهدة على من كتب هزا الواحد بحثا وشيق وطويل تمام؟ فيبقى دي تستبرأ بحيضات واحدة فاعتدت صفية في بيت ام سليم - 00:33:11ضَ

ام انس ابن مالك وبعدما انقضت عدتها بحيضة واحدة هيأتها ام سليم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبنى باهله ايه الموضوع ده؟ ايه الاشكال في الحديس ده يا جماعة - 00:33:32ضَ

ايه الاشكال؟ صورها بقى. قتل ابوها وقتل زوجها واخاها وده حصل فعلا وحتى في رواية ابن حبان من حديث ابن عمر قالت فما كان ابغض الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:53ضَ

قتل ابي واخي وزوجي فجعل يعتذر اليه ويقول لها ان اباك فعل وفعل وقلب علي العرب ولا زال يعتذر اليها صلى الله عليه وسلم حتى طابت نفسها ايه الاشكال في الاحاديث - 00:34:15ضَ

يدخل واحد زي ده مش فاهم اي حاجة يلخبط الدنيا ويقول لك البخاري ومسلم يتهجمان على رسول الله صلى الله عليه مطلوب محاكمة البخاري ومسلم طب احنا ما فيش في ايدنا حاجة، نعمل ايه ؟ - 00:34:42ضَ

كل اللي في ايدنا ان احنا نبين للجماهير طب ده راجل بيتكلم في الفضائحيات بيخاطب مسلا ميت مليون ميتين مليون في العام انا باخاطب عدة الوف والشريط يعني لما بيوصل بيوصل كمان لعدة الوف عشرة خمستاشر عشرين تلاتميت الف - 00:34:58ضَ

ميت الف من واحد بيسمعه ميت مليون ولا متين مليون وصارت حرية كل من يريد ان يتكلم يتكلم. يتهمك يقول لك دافع عن نفسك وبعدين يروحوا يجيبوا جماعة ان هم حافظينهم نص كم - 00:35:19ضَ

بس عشان تبقى الدنيا ايه نجيب شيخ معمم مسكين اول مرة يظهر اول مرة يزهر في في الفضائيات ولا بتاع عرقان وبيبلع فريقه والكلام ده ويقول له احنا لسة ما طلعناش على الهوا يقول له لسة يعدل في العمة ويبني عريس - 00:35:39ضَ

وبتاع والكلام ده يقول له خلاص بقى هنطلع على الهوا اهو عشان بقى يفضل الجماعة موضبين التهم وموضبين الناس اللي هيتكلموا في التليفون على الهوا اوعى تكون فاكر المسألة دي عفوية ولا كده بتيجي كده. حاجزينهم على الخط - 00:35:57ضَ

ويسمحوا لهم بالكلام والشيخ طبعا غافل عن المؤامرة التي حيكت بليل ويا عم الشيخ الوضع كزا وكزا وكزا زي ما عملوا في رضاع الكبير الكبير النهاردة قعدوا يطبلوا عليه. طب مازا قناة الحياة النصرانية؟ انا شفت البرنامج ده في قناة الحياة - 00:36:15ضَ

وعمالين يتهموا النبي صلى الله عليه وسلم ويشتموا النبي عليه الصلاة والسلام وبتاع والكلام ده. انا سمعت الراجل بيقول بيقول يعني انا عايز اسأل المسلمين سؤالا يعني لو راجل تكسجي - 00:36:36ضَ

او راجل صنايعي ودايما يدخل بيتك رايح جاي علشان خاطر يعني ما يبقاش في ريبة ولا حاجة انت انا قلت لك خلي مراتك ترضعه. انت تقبل كده انا مش هسألك غير السؤال ده وخلاص - 00:36:49ضَ

طبعا ما فيش حد يقبل الكلام جم الجماعة الصحفيين خمسة ستة من الالاديش جابوا برضو شيخ غلبان وقعدوا يكلموه. يعني التكسجي السفرجي والعامل لو عايز مش عارف ايه وبتاع وبيدخل ويطلع ومش عارف وانت خايف ترضى مراتك ترضعه - 00:37:06ضَ

لان الشيخ ما يعرفش مكر هؤلاء وقع وطلعت الصورة بتاعتنا زي الزفت مش عارف يجاوب والناس استنكرت ياما جات لي تليفونات ولا زالت تأتيني تليفونات ازاي وهل صحيح وربع الكبير ده صحيح والمش عارف ايه والكلام ده. انا اتكلمت في الربيع الكبير اكثر من مرة - 00:37:28ضَ

ووضحت المسألة دي وباعيد الكلام تاني عشان المكالمات اللي بتجيني الرواية الكبير يا جماعة في مذهبين لو احنا اخدنا المذهب الاول هنقطع القضية من اساسها وتسقط كنت اتمنى ان هذا الشيخ يسلك هذا المسلك - 00:37:59ضَ

يسلك هذا المسلك في قاعدة تقول حتى لو المذهب التاني راجح عندك يعني في المذهب الاولاني بقول لك ان دي كانت رخصة لسان مولى ابي حذيفة والمذهب التاني بيقول لك لأ دي عامة - 00:38:19ضَ

افترض ان انت ترى المذهب التاني اللي هو انها عامة مش لسالم بس. لسالم وغير سالم لما تلاقي فيه تشغيب ولعب انصر الدليل الاخر وسيب الدليل التاني لك انت تفتي به من يريده - 00:38:39ضَ

لان الاخذ بالدليل المرجوح مشروع بل قد يجب عند الفتنة او عند خشية عند خوف الفتنة طبعا فيه ادلة على الكلام ده يعني مسلا هلال رمضان اذا ظهر في بلد جنبنا زي ليبيا زي السودان زي السعودية - 00:39:03ضَ

تشترك معنا في جزء من الليل او في اغلب الليل نصوم بصيامهم ام لا؟ قولان عند اهل العلم فذهب اكثر اهل العلم الى ان رؤيا البلد المجاور رؤيا لنا طب المفتي بتاعنا - 00:39:29ضَ

مثلا اي مفتي مذهبه في المذهب التاني. قال لك كل بلد لها رؤية الخاصة بتاعتها خلاص اعمل ايه انا اصوم ولا افطر وصم تاني يوم زي المفتي بتاعنا ما قال - 00:39:49ضَ

انا باقول لك اتبع فتوى البلد خلاص فان يعني كرهت ذلك صم واذا كان العيد متقدما عندهم فافطر سرا ولا تجهر واذا خرج الناس الى العيد فاخرج معهم عشان ايه - 00:40:10ضَ

عشان الفتنة الدليل التاني لما عثمان ابن عفان رضي الله عنه حج واتم الصلاة في منى انت عارف لما بنروح منى احنا بنقصر الصلاة خلاص وبنجمع في يوم عرفة عثمان بن عفان رضي الله عنه ما صلاش اتنين لم يقصر انما صلى ايه؟ الصلاة كاملة الضهر اربعة والعصر اربعة والعشاء اربعة - 00:40:36ضَ

فجاء ناس الى ابن مسعود وقالوا له ان عثمان بيتم قال انا لله وانا اليه راجعون. يبقى موافق ولا معترض يبقى معترض جميل فلما اقيمت الصلاة قم صل خلف عثمان اربعا - 00:41:07ضَ

فقالوا له ازاي بتحوقر وتسترجع وانت مش موافق وتصلي وراه اربعة قال له الخلاف شر يبقى ابن مسعود اخذ بالدليل الراجح ولا المرجوح المرجوح يعني الضعيف يعني راجح يعني القوي والمرجوح اللي هو الايه؟ اللي هو الضعيف. يبقى اخذ بالمرجوح ولا لأ؟ اخذ بالمرجوح. عشان ايه بقى - 00:41:28ضَ

عشان ما يعملش بلبلة وما يعملش فتنة. مش ابن مسعود هيروح يصلي ركعتين والمسلمين يصلوا اربع ركعات يختلفوا في موسم الحج خلاص كده فانا النهاردة بقول مذهب جماهير العلماء الائمة الاربعة وجماهير اصحابهم - 00:41:55ضَ

ومذهب جميع زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عائشة رضي الله عن الجميع ان دي كانت رخصة لسالم سالم ده ابو حذيفة اخده هو قد كدهو انت عارف لما واحد يروح الملجأ - 00:42:13ضَ

ياخد ولد عشان يربيه مش يتبناه. يربيه خلاص ياخدوا من هو كأد كدهو سنه سامع في بعض الروايات ان سهيلة امرأة ابي حذيفة للنبي صلى الله عليه وسلم بتقول له ايه؟ بتقول له ان سالما - 00:42:33ضَ

كان بعض متاع البيت زي الكرسي زي القفة اللي موجودة اللي بقى لها ميت سنة يعني تشير الى ان سالم قديم معهم وخدوه ربوه وهاجر الهجرتين مع ابي حذيفة الهجرة الاولى بتاع الحبشة والهجرة التانية بتاع الحبشة - 00:42:53ضَ

ومربيينه لكن طبعا ابو حذيفة لما سالم كبر وبيدخل البيت رايح جاي ومتربي في البيت ابو حزيفة كره زلك رجل غيور وبعدين بيدخل على مراته وبتاع وعارف انه مش ابنه - 00:43:18ضَ

فسهيلة برغم ان ابا حذيفة لم يعترض انا اعتراضه في اي رواية من الروايات انما سهيلة المرأة الوفية الذكية اللي فاهمة رأت كراهية في وجه زوجها خلاص كده اه تقول له ده سالم ده خد الحاجة الفلانية وراجع سالم قعد اتغدى ومش عارف ايه - 00:43:34ضَ

تحس ان وشه ايه اتغير شوية ما كانش بيتغير فلما لحزة المسألة دي ما قعدتش نامت عليها بقى انما ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له اني ارى الكراهة في وجه ابي حذيفة لدخول سال - 00:44:00ضَ

قال لها ارضعيه يذهب ما في وجه ابي حذيفة قالت يا رسول الله كيف ارضعه؟ وهو رجل كبير فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت انه كبير فارضعته خمس رضعات - 00:44:19ضَ

وارضعته يعني التقم ثديها مش عصرت له صدرها وادته في كوباية لبن زي ما الفقهاء بيقولوا الكلام ده مجاف للفز كلمة رضعة يعني باشر الثدي ده كلام اكيد الروايات اللي بتقول او الرواية اللي بتقول انها عصرت صدرها - 00:44:43ضَ

وفي اناء ولا وشربه سالم رواية تالفة ساقطة فيها الواقدي محمد بن عمر الواقدي وهو متروك ومع ان محمد بن عمر العقيد المتروك معضلة او مرسلة كمان يعني لو لم يكن فيها الواقدي لكانت ساقطة - 00:45:10ضَ

فلما تجمع العلتين دول على الخبر ده يسقط البتة هي دي الرواية وفي نوع معاجم اللغة يقال اوضعت العنز نفسها يعني هي ترضع نفسها ولو كان الرضاع عبارة عن تعصر بتاع في كوباية ما كانتش المرأة تعجبت ولا استنكرت - 00:45:33ضَ

بقى يعني لما تعصر له اللبن ويشرب برة خالص. ايه اللي يضر المرأة ليه تقول له كيف ارضعه وهو رجل كبير قال قد علمت انه كبير فاستنكرت ان يكون كبيرا وان يباشر - 00:45:58ضَ

الثدي فارضعته فقالت يا رسول الله والله لقد ذهب ما في وجه ابي حذيفة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهم قالوا ايه بقى كانت رخصة لسالم فقط يبقى بعد ما مات سالم - 00:46:17ضَ

ايه الحكم ما عادش حكم خلاص العلة القاصرة على الحكم لا تتعدى الى غيرها عائشة رضي الله عنها قالت لا ده كل واحد هل زي سالم وما يستغناش عن دخوله البيت - 00:46:34ضَ

يبقى نعامله معاملة سادة طيب يبقى السفرجي قصدي التكسجي والقهوجي والعامل زي سالم هو متربي عندي في البيت حتى اقول انه كبعض متاع البيت الكلام ده ممكن عاقل يسوي بينهم يا جماعة الخير - 00:47:00ضَ

ادي الصحفيين اللي بيتكلموا كل حاجة حتى دي كمان مش عارفين اي حاجة وانا لو قلت لواحد من هؤلاء ادخل في كتب الصحاح والسنن والمسانيد والمعاجم والمشياخات وطلع لي طرق الحديث انا عارف انه مش هيعرف يفتح الكتاب - 00:47:28ضَ

بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلماه الذين يستنبطونه منهم هم اتكلموا في اي حاجة بس ما تتكلمش في الدين - 00:47:50ضَ

فكل هؤلاء ليسوا كمتاع البيت بعض الناس اللي جابوا ناس من ولاد من الملجأ ابن سنتين ويقول طيب آآ الولد ده اسيبه ازاي او البنت دي انا ربيتها ارميها ازاي - 00:48:10ضَ

نأخذ هذا المذهب وفك له الاشكال بتاعه يبقى ازا المذهب ده مش زي ما نتصور بعض الناس ان هو بقى كشف الحرمات والمش عارف ايه والكلام ده لا ثمرة الخلاف في هذه المسألة حل مشاكل زي دي - 00:48:32ضَ

انا البنت اللي خدتها بنت سنتين اشوف اي حد من اخواتي ها او اي حد منا ارحامي واخليه يرضى اخليها ترضى ويبقى كده خلاص استفدنا برضاع الكبير. لكن انا لما اكون بناقش جماعة هاجر زي دول - 00:48:53ضَ

هو القصد منه يشغر على الشريعة انا المذهب التاني ده هركنه خالص لان التشغيب على المذهب ده اقول له اعتبره كأنه مش موجود. عندك ايه تاني هيخرس ويبقى كده احنا استطعنا ان احنا نردم بقى الكلام الفارغ اللي هم عمالين يقولوه. اذا الظهور في الفضائيات - 00:49:14ضَ

يحتاج الى معرفة بمكر هؤلاء بيعملوا ازاي ويحتاج الى جرأة. يعني في واحد آآ انا ما شفتوش لكن حكي لي عنه. كل ما الجرعة كان بيقول اسكت يالا اسكت خليني اكمل كلامي - 00:49:40ضَ

اه عايزين واحد زي ده اسكت يالا وكل ما ييجي يتكلم يقول له اخرس مش عاجبك اه عايزين واحد زي ده. وفي نفس الوقت يكون متمكن اول ما يقول هزا الكلام يوقف هزا الزخم - 00:49:58ضَ

فاعظم الكذب الكذب على الله ورسوله دول كذابين هؤلاء محترفوا كذب على الله ورسوله يثبتون من الاحكام ما ليس في الشريعة ويخرجون من احكام الشرع ما هو منها كل ده بسبب الجهل - 00:50:13ضَ

وطبعا هو له طوامل عملية كانت طويلة قوي انا بس يعني وانا يعني جاي الخطبة قلت اما اشوف كده. اشوف ايه اللي مبعوت لده يا دوبك بس ما فيش خمس دقايق - 00:50:33ضَ

ان انا لقطت فيهم الحديسين دول وانا نازل حديث بقى صفية بنت حيي وحديث ماعز فقلت بقى اما اشوف الحدوتة التانية دي بقى اسمعها ده باين عليها الموضوع طويل شف بقى بيقولوا ايه والكلام ده ان سمموا افكار الجماهير - 00:50:48ضَ

فمطلوب مننا ان احنا برضو من المنصة دي نبعت صاروخين تلاتة ندك حصون هؤلاء ونحن ورائهم بالمرصاد. هنفضل وراهم الى ان يأذن الله عز وجل بظهور دينه او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. والله لاقاتلنهم على هذا الامر حتى - 00:51:06ضَ

فريدة سالفة لحد ما ابقى لوحدي ويبقى سالفة اللي هي صفحة العنق دي يبقى مني لهم اي لو تخلى كلهم عني او ماتوا جميعهم دوني وفضلت انا لوحدي ساقاتل على هذا الامر - 00:51:27ضَ

فاحنا برضو عايزين الجماهير ما نفضلش احنا كمان نصرخ في الهوا يبقى الجماهير يعرفوا يسمعوا لمين والجماهير تصم اذانها عن هؤلاء ويصون اولادهم وبيوتهم باخراج هذا الجهاز الملعون من البيت - 00:51:46ضَ

الجهاز ده بيسمي بالافكار ما عادش القصة قصة واحدة بترقص ولا واحدة عمالة تلعب رموشها لا الامر اخطر من ذلك بقى فيه تسميم للديانة نفسها ده فيه لاعب بالشريعة في الخوف ما عادش من فتنة الشهوات اصبح الخوف من فتنة الشبهات - 00:52:02ضَ

واي شيء بيعرض للمرء فتنة بتكون واحدة من الاتنين دول يا اما فتنة شبهة يا اما فتنة شهوة قال العلماء من كانت فتنته من الشهوة فارجو له يعني من محنته - 00:52:24ضَ

قليلة قريبة بكرة يتوب ان ادم عليه السلام كانت محنته من الشهوة فتيب عليه اي لما تاب. اما ابليس فكانت فتنته من الشبهة ايه الشبهة اللي عرضت لرأس الكفر ابليس اللعين - 00:52:46ضَ

قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين يبقى اللي عند استخدم ايه استخدم القياس فكل من قاس على غير هدى فاستاذه ابليس هو القياس ده حاجة بسيطة؟ - 00:53:14ضَ

قيس ده قبة الاجتهاد ما اعرفش يقيس الا واحد يعني امام عشان يعرف يجيب العلة طيب العلة في النار العلة المؤثرة اللي في النار ايه الاحراق صح مش دي اخص خصائص النار - 00:53:42ضَ

الاحراق جميل هو بول بيقول لرب العالمين انت خلقتني من نار انما هو خلقته من طين العلة الموجودة في الطيب او الصفة المؤثرة الموجودة في الطين اللي هي ايه؟ الرخاوة - 00:54:15ضَ

ها والليونة والبرودة صح الاتنين ييجوا على بعض ممكن تقيس دي على دي وتحط دي على دي ما يعملهاش الا ابليس بس ومن سار على دربه من الابالسة فحصل لابليس شبهة - 00:54:44ضَ

ان ده طين ودنار ومش عارف ايه والكلام ده فطرده الله من الجنة فيبقى التليفزيون النهاردة ما عدش بيدي فتنة شهوة فقط مع ان فتنة شهوة لا نقلل من خطرها - 00:55:10ضَ

لكن بيدي فتنة شبهة كمان يبقى عندك الشهوات والشبهات في البيت تلقى الله عز وجل غدا يسألك عن اولادك وامرأتك ماذا تقول له تقول له ايه كنت اصل الجهاز عندي علشان خاطر قناة المجد - 00:55:27ضَ

ولا عشان اشوف الشيخ الفلاني لا والله ما هو بعزر. انا بيقول لي ناس لما زهرت في قناة خير واتزقيت وذهبت الى قناة خير وانا لما كنت ممتنع من الزهور ما كنت ممتنعا امتناعا شرعيا انما كنت ممتنعا امتناعا شخصيا - 00:55:47ضَ

شخصية عندي مش شرعية جه بعض الناس وقال له طيب ما هو انت كده لما زهرت والمشايخ زهروا طيب ما احنا كده عايزين نجيب الدش عشان خاطر هنتفرج والا هنشوفك منين يا عم الشيخ - 00:56:07ضَ

تمام فانا كان كلامي واقول برضو اوضح الكلام ده لاخوانا لان برضه لسه برضه بعضهم بيسأل وقد يكون بعضهم عايز يسأل مش عارف يوصل مش عارف يصلي يعني القصد من هذا الخطاب لجمهور التليفزيون - 00:56:22ضَ

ان هو التليفزيون عنده ولن يخرجه من بيته ده تحصيل حاصل انما واحد ما عندوش تليفزيون يجيب تليفزيون حاشا وكلب وهيهات خلاص انت راجل عايز آآ تشوف انت عارف السكة. زي ما كل اخوانا راحوا وجابوا البتاع السي دي وحطوه وبتاع وشافوا الكلام ده - 00:56:40ضَ

خلاص الحاجة التانية ان زي ما قلت لكم الفضائحيات دي بتخاطب الملايين طالعين بقى الشيخة فلانة والشيخة علانة والشيخ عمرو خالد والشيخ مش عارف مش عارف مين الجندي والشيخ مش عارف مين ومش عارف ايه - 00:57:07ضَ

كله بيتكلم اخر حلاوة وعلى كيفه ما فيش مشاكل ابدا. يتكلم زي ما هو عايز يبقى انا احط دعاة الحق يعني من الحاجات التي حكيت لي بخصوص اللقاء اللي انا عملته - 00:57:24ضَ

كان في بعض الاخوات والدها رجل مستشار يعني شايف ان هو اللي بيفهم ما فيش حد في دماغه والكلام ده كله كلام فارغ والكلام والكلام ده استمع البرنامج والكلام ده - 00:57:42ضَ

قال لبنته على والعهدة على الراوي قال لبنته والله يا بنتي ده كلام جميل جدا وكلام انا اول مرة اسمع مثل هذا الكلام وبدأ يدور يدور على القناة مش لاقيها وقعت - 00:58:03ضَ

خلاص وعمال يدور عليها عمال يجيبها عمال مش عارف ايه عمال ايه عمال ايه كل شوية دعاء ويسأل طيب واحد زي ده ممكن يكون زيه الوف او ملايين في جنبات العام - 00:58:16ضَ

انا ما ازعمش ان القصة اللي انا اللي عملتها يعني وخليت كل واحد من مشايخ الفضلاء اصحاب المنهج الحق لقوا جمهور بالملايين في العالم العالم دول لما يلاقوا شبه زي الراعي الكبير ولا غيره والكلام ده عايزين يوصلوا - 00:58:27ضَ

وقاعد في بيته في بلد تانية غير مصر خالص. وعايز يسمع الا اتيح له ان يسمع كلام الحق جنب كل الخبث الموجود طيب يبقى دي في منفعة عامة انما اقتناء الجهاز ده مفسدة خاصة - 00:58:41ضَ

انت المسئول عنها شلها انت فما اقدرش اجي على المنفعة العامة دي واسقطها لاجل مضرة خاصة ما فيش حد يقول هزا الكلام. ومع زلك انا باقول لكم اهو لا يجوز اقتناء هذا الجهاز. انت عايز تقتني المادة العلمية تستطيع انك تقنيها بالطرق المعروفة اليوم - 00:59:00ضَ

فانا باقول يا اخوانا النهاردة فتنة الشبهات فتنة الشهوات الاتنين موجودين في البيت فاتق الله عز وجل فان قدميك لن تغادر الصراط حتى تسأل عن نفسك وعن امرأتك وعن اولادك - 00:59:21ضَ

فاذا فعلت هذا يبقى كده انقزت الاولاد دول. لما تجيب الولد عشان المسجد عشان يسمع درس زي دوت. المعلومة اللي احنا بنحطها تثبت مش انا احط له معلومة يروح في الجهاز يسمع لي شبهة عليها. قد تستقر في قلبه ولا يعرف الجواب عنها - 00:59:37ضَ

يبتدي آآ يتنكب عن الصلاة فاحنا بنقول يا جماعة الخير اخيرا لا يكذبن احدكم على الله ورسوله الكادر على الله ورسوله مطية الجهل ما عندكش علم قل لا ادري. ولا يضرك ان تقول لا ادري - 00:59:55ضَ

قال الشافعي رحمه الله ما رأيت الة العلم اجتمعت في رجل كسفيان بن عيينة العلم يعني رجل مأصل عنده اصوله وعنده ادلة وما وما رأيت اكف عن الفتيا منه مع اجتماع الة العلم فيه - 01:00:16ضَ

وجاء رجل فسأل مالكا ستا وثلاثين مسألة فاجاب في ست او في اربع وقال في الباقي لا ادري فقام له رجل وقال يا ابا عبدالله مثلك يقول لا ادري قال نعم وابلغ من ورائك انني لا ادري - 01:00:46ضَ

لا يضره ان يقول لا ادري نسأل الله عز وجل ان يعلمنا واياكم وان يهدينا واياكم وان يأخذ بايدينا ونواصينا اليه - 01:01:09ضَ