باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول السفهاء من ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا - 00:00:01ضَ

وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ولنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام - 00:00:57ضَ

وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة ان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي ان كانوا علي الله الرحمن الرحيم - 00:02:03ضَ

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه وسن بسنته الى يوم الدين اما بعد وقد تقدم معنا - 00:02:54ضَ

بيان قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء ولما كانت هذه الاية التي سبق بيانها وتفسيرها هي في الحقيقة مقدمة من حيث النزول على قوله سبحانه وتعالى فيقول السفهاء من الناس - 00:03:18ضَ

قدمنا الحديث عنها لكي يتضح المراد من هذه الايات التي سنبينها بعون الله وتوفيقه في مجلسنا هذا وهذه الايات الكريمة هي شبهة واعتراض من الذين كفروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:46ضَ

بعد اذ وجهه الله الى القبلة الجديدة وهي المسجد الحرام فاوردوا عليه هذا الاعتراض وبين الله سبحانه وتعالى انه مردود رده باقوى ما يكون به الرد واجمل واجل وافصح ما يكون به البيان - 00:04:15ضَ

وصدق الله فلا اصدق من الله قيلا ولا احسن من الله حديثا سيقول السفهاء هذا هذا الفعل للعلماء رحمهم الله فيه وجهان قال بعض العلماء ان هذه الاية الكريمة على ظاهرها - 00:04:47ضَ

وبناء على ذلك يكون الفعل فيها سيقول مضافا الى المستقبل اي ان الله سبحانه وتعالى كشف لنبيه ما سوف يكون من اعتراض هؤلاء على شأن القبلة الجديدة فاخبره انهم سيقولون - 00:05:13ضَ

وبناء على هذا الوجه الذي اختاره طائفة من العلماء رحمهم الله يكون قوله سبحانه سيقول على ظاهره وهذا هو الاصل وحينئذ تكون في هذه الاية ثلاثة امور الامر الاول معجزة - 00:05:38ضَ

حيث اخبر الله سبحانه وتعالى عن امر غيبي انه سيقع ووقع كما اخبر الله سبحانه وتعالى عنه الامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى اخبر نبيه بما سيقوله اعداؤه واذا اخبر - 00:06:03ضَ

بما سيقوله اعداءه فان النبي صلى الله عليه وسلم يتهيأ لمقابلة ذلك ولا يكون له اي وقع على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما لو لم يكن يعلم بذلك - 00:06:27ضَ

ولذلك لما اخبره الله كان وقع ذلك اخف عليه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه فقد كان يحزنه ما يقوله اعداؤه ولقد نعلم انه يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون - 00:06:48ضَ

فهو عليه الصلاة والسلام عظيم الشفقة عظيم الرحمة بهذه الامة بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه فلما اخبره الله عز وجل كان في ذلك لطفا من الله بنبيه صلوات الله وسلامه عليه - 00:07:13ضَ

الامر الثالث ان الله سبحانه وتعالى حينما اخبر نبيه ان اعداءه سوف يقولون وبين له كيف يجاب عليهم وكيف يرد على شبهتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مهيأ من الله - 00:07:34ضَ

على اتم الوجوه واكملها فلما جاءت الشبهة لم يفاجأ بها بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه وتولى الله من فوق سبع سماوات جوابها وردها وكشف زيفها تبين له ان هذه الشبهة - 00:07:57ضَ

ليست بقائمة وليست بمؤثرة وكان هذا من الله عز وجل دليلا على كمال ولايته لمن تولاه الله جل جلاله اذا تولى عبده واذا تولى عباده كفاهم الامر فهذا من كفاية الله لنبيه عليه الصلاة والسلام - 00:08:19ضَ

فلم يشغل فكره بالرد ولم يشغل فكره بالجواب بل جاءه الاعتراض وجاءه جوابه من الله جل جلاله من فوق سبع سماوات لان الله تولى الامر واذا تولى ربك الامر فقد كفي العبد - 00:08:45ضَ

فانه نعم المولى ونعم النصير هذا هو الوجه الاول اذا قلنا ان قوله تعالى سيقول مضاف الى المستقبل الوجه الثاني ان قوله تعالى سيقول جاء بعد قول المشركين بمعنى انهم قالوا هذه المقالة - 00:09:05ضَ

فاذا بالله عز وجل يقول نبيه سيقول السفهاء وحينئذ يرد الاشكال الصيغة في الاية سيقول مضافة للمستقبل والذي حصل مسند الى الماضي والجواب ان العرب تنوع بهذا التنويع تعبر بالماضي عن المستقبل - 00:09:29ضَ

وتعبر عن المستقبل بالماضي فاذا عبرت في المستقبل عن الماضي فالنكتة اشارة الى استدامة هذا الامر وهم قالوه في الماضي ولا زالوا يقولونه وقال سيقول السفهاء اذا اذا عبر بالمضارع عن الماضي او بالمستقبل عن الماضي - 00:09:54ضَ

فيه نكتة الاستدامة وهم لم يقولوه في الماضي ولم ما قالوه في الماضي وسكتوا وانما قالوه واستمروا عليه وسوف يستمرون على قوله فهذا وجه الوجه الثاني تستعمل العرب الماضي في الدلالة عن المستقبل - 00:10:18ضَ

وفيه نكتة كما في نظيره العكس نكتة كذلك في استعمال الماضي في التعبير عن المستقبل فاذا عبرت بالماضي عن المستقبل فهذا اشارة الى تحقق وقوعه ولذلك قال الله جل وعلا - 00:10:40ضَ

اتى امر الله فلا تستعجلوه اتى امر الله هذا ماضي عبر به عن المستقبل وهو يوم القيامة وما يكون فيه مما حصل فيه الخلاف بين الانبياء والرسل واقوامهم فاخبر الله انه سيأتي - 00:10:59ضَ

وكأن هذا الذي سيأتي محقق الوقوع كأنه شيء من الماضي. قد وقع وحصل. ولذلك قال فلا تستعجلوه. اذا فهو مسند الى المستقبل وليس جاريا على الظاهر من الماضي الذي وقع وحدث - 00:11:20ضَ

هذان وجهان في قوله تعالى سيقول السفهاء يقول السفهاء السفهاء جمع سفيه والسفه في لغة العرب هو الخفة الشيء يستعملونه في الجماد وفي الحيوان وفي الانسان يقولون في الجماد ثوب سفيه - 00:11:40ضَ

اذا كان خفيف النسج ويقولون في الانسان رجل سفيه اذا كان خفيف العقل خفيف الحلم يقولون انه سفيه فهذا السفه المراد به الخفة ولذلك رزق الله الانسان العقل فاذا وفق لاعمال عقله - 00:12:06ضَ

وهو العاقل فاذا في نفسه وسفه نفسه انزلها ووضعها في موضع لا يليق به فانه حينئذ يكون خفيف العقل ولذلك يقال فلان سفيه اذا كان خفيفا العقل والسفه ينقسم الى قسمين اما ان يكون في الدين - 00:12:30ضَ

واما ان يكون في الدنيا اذا كان في الدين وقد اشار الله جل وعلا اليه بقوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه لا يمكن ان يترك الانسان التوحيد والاخلاص لله جل جلاله - 00:12:55ضَ

والاعتراف بحق الله عز وجل الا اذا كان سفيه العقل سفيه الحلم لم يستعمل هذا النور الذي حباه الله عز وجل اياه وفضله به على الحيوان وفضله به على كثير ممن خلق تفضيلا - 00:13:13ضَ

ولذلك اخبر الله عن الذين كفروا انهم اذا كبكبوا في النار ندموا على عدم اعمال هذا النور. وعدم اعمال عقولهم وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير - 00:13:33ضَ

السفه في الدين يكون بالشرك والكفر بالله عز وجل كما قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه سفيه نفسه السفه في نفسه لقوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح اذا تعزموا على عقدة النكاح - 00:13:52ضَ

وقيل السفه نفسه اي انه سفهها وانزلها الى هذا المنزل الذي لا يليق به. اما سفه الدنيا العرب يقولون فلان سفيه اذا لم يحسن التصرف في امواله ستجده يبيع الشيء - 00:14:17ضَ

ولا يحسن بيعه ويشتري الشيء ولا يحسن اخذه فهذا يوصف بكونه سفيها ولذلك ظبط العلماء السفه الاموال لقولهم السفيه هو الذي لا يحسن الاخذ لنفسه ولا الاعطاء لغيره لا يحسن الاخذ لنفسه - 00:14:36ضَ

يشتري الشيء قيمته عشرة فيباع عليه باكثر فحين اذ هو سفيه والعكس اذا باع شيئا قيمته عشرة يبيعه باقل ويضحك عليه في هذه الحالة يقال السفيه فلا يحسن الاخذ لنفسه ولا الاعطاء لغيره - 00:14:59ضَ

كذلك من سفه الدنيا ان يكون مغرقا في المباحات وهذا النوع اشار الله اليه بقوله ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما هذا السفه في المال قالوا هو الاغراق في المباحات - 00:15:19ضَ

والسفه التبذير للاموال في لذة وشهوة حلال الذي يسرف في المباحات وشرائها والتمتع بها ويتكلف في الانفاق ما له على ذلك ما هو السفيه هذان نوعان من السفه. سفه الدين - 00:15:41ضَ

وصفه الدنيا والمقصود هنا سفه الدين ولذلك قال بعض المفسرين ان الله وصف هؤلاء لكونهم سفهاء لان استقبال الكعبة هو من ملة ابراهيم وقد اعرضوا عن ملة ابراهيم والله يقول ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه - 00:16:01ضَ

فهذا وجه كونه وصفهم بل وجه الوصف لكونهم سفهاء. اختلف العلماء رحمهم الله في المراد بهؤلاء قال بعض العلماء انهم هم اليهود في المدينة وسموا كعب بن الاشرف وابن ابي الحقير - 00:16:31ضَ

ونحوهم جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان انصرف عن استقبال البيت المقدس الى الكعبة ورغبوه ان يرجع. وذكر بعض العلماء انهم قالوا اذا رجعت دخلنا في دينك - 00:16:54ضَ

فهم لا يريدون الدخول في الدين. وانما يريدون التشويش على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هنا يكون المراد بقوله السفهاء هؤلاء وهذا القول لبعض ائمة التفسير رحمهم الله - 00:17:12ضَ

ومنهم حبر الامة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس ومجاهد بن جبر واختاره بعض المفسرين القول الثاني انهم هم المنافقون الذين كانوا بالمدينة هم الذين قالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها - 00:17:32ضَ

القول وهذا القول قال به ايضا بعض السلف وهو قول السد من ائمة التفسير وغيره رحمة الله على الجميع كذلك ايضا هناك قول ثالث ان السفهاء هم كفار قريش قالوا - 00:17:53ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ولاه عن قبلته التي كان عليها هذه ثلاثة اقوال اذا نظرنا الى القول الاول انهم اليهود - 00:18:12ضَ

فتوجيه هذا القول انهم قالوا ذلك على سبيل ان النبي صلى الله عليه وسلم تحير في دينه والتبس عليه الحق وقالوا هذه المقالة اما الوجه الثاني فاننا اذا قلنا ان الذين قالوا هذا هم المنافقون فقال بعض ائمة التفسير مرادهم الاستهزاء - 00:18:31ضَ

برسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا شأن المنافقين واما القول الثالث انهم كفار قريش ومكة فهذا القول قالوا لانهم قالوا ان النبي ان محمدا قد حن الى مولده واشتاق وسوف يرجع الى دينكم - 00:18:59ضَ

يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك استقبال بيت المقدس ورجع الى قبلتنا لان الكعبة كانت قبلة قريش في الجاهلية والعرب كلهم يستقبلون الكعبة ومن كان باقيا على - 00:19:22ضَ

بقايا الحنيفية كانوا يستقبلون الكعبة وقالوا هذه المقالة قالوا انه رجع عن استقبال القبلة. واذا رجع عن استقبال القبلة في الصلاة فسيرجع ايضا في بقية امور الدين الى دين ابائهم - 00:19:41ضَ

واجداده هذه ثلاثة اوجه في قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس قال من الناس لان السفه يقع من الجمادات ومن الحيوان ومن الانسان تبين ان هذا السفه من الانسان ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها - 00:19:55ضَ

هذه هي الشبهة التي اوردوها ما ولاهم ما استفهامية اي شيء ولاهم صرفهم اي شيء صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها هذا السؤال فيه نوع من الاعتراض والتهكم والسخرية على حسب المقاصد التي ذكرها العلماء في من قال هذا القول - 00:20:17ضَ

عن قبلتهم التي كانوا عليها القبلة التي كانوا عليها هي استقبال بيت المقدس واجمع العلماء على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له حالان في القبلة الحالة الاول حينما كان في مكة - 00:20:47ضَ

والحالة الثاني حينما كان في المدينة فاما حاله في مكة فكلهم متفقون على انه كان يصلي الى بيت المقدس والكعبة يتيسر له استقبالها لماذا؟ لانه يأتي بين الركنين فاذا صلى بين الركنين - 00:21:06ضَ

صارت جهة الشام امامه سيكون مستقبلا للكعبة من وجه ومستقبلا لبيت المقدس من وجه اخر وهذا فيه حديث عبد الله بن عباس بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يصلي بمكة - 00:21:29ضَ

كان يصلي والكعبة بين يديه كان يستقبل بيت المقدس والكعبة بين يديه والكعبة بين يديه لا يتأتى الا اذا صلى بين الركنين لان بيت المقدس في جهة الشمال وجهة الشمال - 00:21:48ضَ

لا يمكن استقبالها مع البيت الا اذا جاء في هذا الموضع بين الركن بين الحجر والركن اليماني لكن في هذا القول في اشكال انه كان يصلي يجمع بين قبلتين في جميع صلاتي بمكة هذا مشكل - 00:22:07ضَ

لانه سيذهب الى بيته وهل ولم يحرم هل البيت في جهة الركنين بين الركنين او لا؟ فاذا قد يكون هذا في بعض احواله حينما يكون داخل المسجد او حينما يتيسر له استقبال القبلتين. والا فالاصل انه مأمور انه كان يصلي الى بيت المقدس - 00:22:27ضَ

ثم لما رجع الى المدينة لما هاجر الى المدينة مكث ستة عشر او سبعة عشر شهرا هذه هي رواية حديث البراء في الصحيح على الشك مكث ستة عشر او سبعة عشر شهرا - 00:22:49ضَ

يصلي الى بيت المقدس ثم صرف الى الكعبة هذا الذي كان في مكة هي القبلة التي كان عليها للعلماء رحمهم الله لاستقباله عليه الصلاة والسلام لبيت المقدس حينما كان بمكة لهم وجهان - 00:23:06ضَ

قال بعض العلماء ان الله لم يأمره بالاستقبال وانما كان يجتهد من نفسه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه ويصلي الى بيت المقدس وهذا قول بعض المفسرين. القول الثاني انه كان عليه الصلاة والسلام مأمورا من ربه باستقبال بيت المقدس - 00:23:27ضَ

وهذا هو قول حبر الامة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس ومذهب جمهور المفسرين رحمة الله عليهم وهو الاقوى دليلا لماذا؟ لان الله قال وما جعلنا القبلة التي كنت عليها - 00:23:49ضَ

يدل على انها من الله وليست اجتهادا ثانيا من جهة النظر لا يعقل ان الله يقول فلنولينك قبلة ترضاها وهو حينما كان بمكة يجتهد يذهب الى غير الذي يرضاه وهو استقبال الكعبة - 00:24:06ضَ

ولذلك القول بانه مأمور من الله باستقبال بيت المقدس لا اشكال في لهذين السببين من جهة الاثر ومن جهة النظر يقول سبحانه وتعالى نعم والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 00:24:24ضَ

اجاب الله في هذه الاية الكريمة عما قالوه بكلمتين لله المشرق والمغرب لله المشرق وايضا بالعطف والتقدير ولله المغرب وقطع بهذه الجملتين بهذه الجملة قطع الشبهة التي اوردوها وكان جواب الله - 00:24:55ضَ

على اتم ما يكون في دمغهم ورد قولهم يقول الله جل وعلا انتم تعتبون على نبينا انه انصرف من قبلة الى قبلة وانصرف من جهة الى جهة فليس لله المشرق والمغرب - 00:25:23ضَ

اليهود اهل كتاب وكلهم يؤمنون بان لله المشرق والمغرب وله الجهات كلها اذا ما يضر ان يتجه الى جهة ثم يصرف الى جهة اخرى ما دام ان الكل لله عز وجل - 00:25:45ضَ

وهذا من ابلغ ما يكون في الجواب. ولذلك الشبه لا يجوز لاحد ان يتعرض للشبه ويجيب عنها او ينصب نفسه للجواب عن الشبه سواء كانت في الاعتقاد لو كانت في الاحكام الشرعية - 00:26:02ضَ

لا يجوز له ان ينصب نفسه هذا في هذا المقام الا بعد العلم والبصيرة والنور لا يكفي ان يكون عنده علم في جواب الشبهة وهناك علم بجواب الشبهة وهناك علم الطريقة التي تقنع بها الخصم - 00:26:21ضَ

والطريقة التي تفهم بها ما الذي يريده من شبهته ثم الكلام الذي يقال والعبارة التي تستخدم لرد الشبهة وقد يكون الانسان عنده علم ولكنه لا يحسن القول في جواب الشبه - 00:26:45ضَ

وردها وقد يكون عنده القول الجميل والعبارة الجميلة ولكن ليس عنده العلم والبصيرة ثم اذا كان عنده علم بالشبهة يكون عنده علم بجواب الشبهة لكنه لا يكون عنده علم بالخلفيات المترتبة على جوابه - 00:27:06ضَ

لانه قد يكون في جوابه مدخل ولهذا المدخل جواب لا يحسنه ولذلك عتب كثير من العلماء رحمهم الله فيما مضى من القرون على من دخل في هذا المسلك ودخل في هذا - 00:27:25ضَ

الموضع وهو مناقشة اهل الشبه وجوابهم والرد عليهم فهذا امر ينبغي ان يتقلده من عنده علم وبصيرة وخبرة ولذلك تولى الله الجواب عن الشبه ورسم لعباده المنهج هنا العبارة قليلة الكلمة - 00:27:42ضَ

كلمات معدودة لله المشرق والمغرب والشبهة ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فاجابهم بالاصل وردهم الى الاصل والشبه جوابها ومناقشتها هذا علم نحتاج الى وقت طويل ويحتاج الى باع طويل - 00:28:05ضَ

ممن يريد ان يتقلدهم من يريد ان يدخل في هذا المجال ولا شك ان التصدي للشبه بدراستها ممن غلب على ظنه انه لا يفتن هذا شرط لان الانسان لا يهلك نفسه بنجاة - 00:28:29ضَ

غيره فاذا غلب على ظنه انه لا يهلك وعنده بفضل الله من العلماء من يستشيرهم ويرجع اليهم وعنده محبة وشغف بذلك وعنده ايضا اه الية بسماع الشبه وصدر الرحب الكافر ولو كان كافرا عدوك ولو كان الد الاعداء - 00:28:49ضَ

استمع الى كلامه اذا كنت تريد ان تناقشه ما تقاطعه ولا تستقدم العبارات البذيئة الساقطة لانك تتكلم باسم الاسلام تتكلم بشيء هو اعظم الاشياء وهو الدين فلذلك تراقب الله في كل ما يصدر منك - 00:29:16ضَ

ولذلك لما اورد اعداء الله على كتاب الله وعلى شرع الله وعلى دين الله الشبه تجد تمكن كلام الله سبحانه وتعالى هل وجدتم احد يقول وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين - 00:29:37ضَ

اين هذه الثقة؟ لن تجدها الا حينما يكون الانسان على الحق المبين وعلى الصراط المستبين الذي لا يبالي به بشبه اصحاب الشبه وزيفهم وتلبيسهم للحق بالباطل فهذا هو شأن اولياء الله - 00:29:55ضَ

انهم يملكون بفضل الله عز وجل الحجة الدامغة لان لله الحجة البالغة لله الحجة البالغة ثانيا ان هذه الحجة البالغة لا تكون الا لمن استنار بنور القرآن وصدر من كتاب الله ومن كلام الله فهو يدرس هذه الشبه التي ذكرها الله في كتابه وكيف - 00:30:12ضَ

اجيب عنها وكيف العبارات التي جاءت بها وكلام الله سبحانه وتعالى في تمامه وكماله يدرسه العبد فيجد فيه العبر وهذا كله اه من فضل الله على هذه الامة المرحومة بهذا الكتاب العزيز لا يتصدى للشبه - 00:30:38ضَ

من لا يحسنها ولذلك لابد للمسلم حتى ولو وجدت جلست في مجلس هو شخص يثير بعض الشبه اقول له انت الان تتكلم عن هذا الشيء اسألك انت الان تناقش في دين وتتكلم في الدين - 00:30:59ضَ

هل عرضت نفسك على احد من اهل العلم هذا هو الذي تتكلم عنه. مو ان تتصدى له وانت ما عندك علم تقول لو هذا الذي عندك هل عرضت على احد من اهل العلم موثوق بعلمه - 00:31:15ضَ

وعرفت صوابك من خطأك هذا اذا اذا اصبح الانسان يرد الامر الى الاساس فان هذا افضل واولى من ان يأتي من عنده يقع في امور لا تليق من السب والشتم والسخرية لا شك - 00:31:27ضَ

ان كل من الحد في دين الله وكل من اورد على دين الله الشبه وكان مغرظا خبيث النية يدين به ان يسفه وجدير به ان يهان لان الله يقول ومن يهن الله فما له من مكرم - 00:31:45ضَ

لكن الكلام انه ليس كل الناس كذلك هناك من عنده شبهة قد التبس عليه الامر والتبس عليه الحق ثانيا قد يكون اشد الناس عنادا لكن باخلاقك بادابك الاسلامية اسلوب الحوار - 00:31:58ضَ

الذي تترفع فيه عن السقاطات والكلمات البذيئة والذي تكون فيه اهلا لان تتكلم عن شرع الله سيكون له اثرا بليغا في نفسه وهذا معلوم ومعروف ومجرب ووقعت به حوادث كثيرة في الماضي - 00:32:16ضَ

وفي حاضرنا ما من مسلم يكون على بصيرة ويتكلم عن شرع الله ودين الله الادب والخلق الذي يتخلق به المسلم الفاضل ويكون قوله قولا بليغا الا نفع الله بكلامه ونفع الله بقوله - 00:32:35ضَ

حتى ان الذي يناقشه ويناظره ويجادله حينما يراه يترفع ويسمو بنفسه فانه في قرارة نفسه يكبر منه ذلك فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم - 00:32:56ضَ

وهو يعلم ان الذي تقوله حق ولذلك جاء كتاب الله في رد الشبه بهذا المنهج الكريم. قل لله المشرق والمغرب المشرق جاء مفردا في سورة البقرة وجاء مثنى في سورة الرحمن - 00:33:17ضَ

وجاء جمعا في سورة المعارج رب المشرق والمغرب ربوا فلا اقسم برب المشارق والمغارب قل لله المشرق والمغرب افراد. كما هنا في سورة البقرة رب المشرقين ورب المغربين فبأي الاء ربكما تكذبان في سورة الرحمن - 00:33:35ضَ

لا اقسم برب المشارق والمغارب بصيغة الجمع في سورة المعارج اذا عندنا افراد وتثنية وجمع اذا قال المشرق والمغرب المراد بها الجهة وهو جنس المشرق والمغرب وحينئذ يجمع جميع المشارق والمغارب - 00:33:58ضَ

وايضا يجمع المشرقين واذا قيل المشرق اذا قال رب المشرقين ورب المغربين المراد به مشرق الشمس في فصل الشتاء ومشرقها في فصل الصيف ومغربها في فصل الشتاء ومغربها في فصل - 00:34:19ضَ

الصيف سارة مشرقين ومغربين اذا ثنى واما اذا جمع وهذا مذهب الجمهور وهو ارجح الاقوال في المشرقين بالتثني واما المشارق والمغارب الشمس تشرق كل يوم من موضع لا تعود له الا بعد عام كامل - 00:34:40ضَ

ولها ثلاث مئة وستون عينا تصبح مشرقة كل يوم من موضع لا تعود الا بعد حول. فهي المشارق والمغارب مشرقها كل يوم وهذا ايضا عن ابن عباس عن مأثور عن ابن عباس وهو قول الجمهور - 00:35:06ضَ

رحمهم الله في صيغة الجمع اذا لا تعارض بين هذه اذا افرض او ثنى او جمع قال تعالى رب المشرق قل لله المشرق والمغرب القبلة بالنسبة لاهل مكة في الشمال - 00:35:26ضَ

والجواب قل لله المشرق والمغرب اولا المشرق والمغرب افضل من الجمال ومن الشمال والجنوب. افضل لان الله اقسم بهما والقسم لا يكون الا ما هو افضل ويقسم الله عز وجل - 00:35:48ضَ

للدلالة على فضل الشيء الذي اقسم به لان له وحده ان يقسم بما شاء من خلقه من الزمان والمكان كما هو معهود باستقراء الايات التي فيها القسم زمانا ومكانا فهذا يدل على فضل هذه الجهة. ثم لما نص على المشرق والمغرب - 00:36:09ضَ

المراد الجهة الله سبحانه وتعالى له الجهات كلها وحينئذ يكون عبر بالنظير عن نظيره وهذا من ابلغ ما يكون فيه شيء من اسلوب الحكيم ولله المشرق والمغرب واذا كان له المشرق والمغرب فمن باب اولى له - 00:36:32ضَ

الشمال والجنوب لانه يجمع الشيء من شرقيه تقول من شرقيه الى غربية ومرادك الكل وتقول من شماله الى جنوبه ومرادك الكل لانها جهات يعبر بها بحسب ما يقصد المتكلم في تعبيره وبيانه - 00:36:53ضَ

قل لله المشرق والمغرب له سبحانه وحده ملك والتصرف في المشرق والمغرب وما يكون في المشرق والمغرب والجهاد كلها لله وحده اللام للاختصاص اللام للملك اختصاص اي ان هذا خاص بالله فلا يشاركه احد - 00:37:10ضَ

ولذلك قال الخليل ان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب فبهت الذي كفر هل شهد احد في هذه الدنيا كلها يوما من الايام ان الشمس لم تطلع - 00:37:30ضَ

هل شهد احد انها تأخرت عن تقدير ربها الذي وضعه لها هل استطاع احد في هذه الدنيا كلها منذ ان خلقها الله وهل يستطيع حتى من بعد ذلك احد مع ان الذين مضوا اشد قوة - 00:37:49ضَ

واعطاهم الله من القوة والصحة ومكن لهم ما لم يمكن لمن بعدهم هل يستطيع احد ان يحجب ضوءها او يقطع منافعها جرت فاجراها الله وغابت لان الله غيبها واشرقت بنورها وشعشعت لان الله امرها - 00:38:07ضَ

ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اتدري يا ابا ذر اين تذهب هذه انها تذهب اتسجد تحت العرش يقال لها اصبحي يوشك ان يقال لها ارجعي من حيث اتيت فتصبح طالعة من مغربها - 00:38:28ضَ

هل استطاع احد ان يصرف هذه الشمس او يوقفها الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون هذا كله لله قم يا نبينا قل ايها المسلم قل يا من قرأت كتابي وامنت برسلي لله - 00:38:54ضَ

وحدة لا شريك له المشرق والمغرب لن تستطيع ان تجد احدا مهما اوتي من القوة ينازع الله في مشرق او مغرب ولذلك هذا من اعظم الايات التي ذكرها الله في كتابه - 00:39:19ضَ

استشهد بها على وحدانيته وربوبيته وتصريفه وتدبيره لشؤون خلقه سبحانه وتعالى ولذلك لما نام اهل الكهف قمر الشمس ان تزاور عن كهفهم فجزاء. فحصل منها الميل والانحراف اصبح التزاور عن كهفهم - 00:39:37ضَ

لان الله امرها وهي مطيعة لربها لا تخرج عن امره ولا يمكن ان تختلف عن تقديره وتدبيره الا الله وتبارك الله اعظم ما فاهت به الافواه قل لله المشرق والمغرب - 00:39:57ضَ

يهدي الهداية في لغة العرب هي الدلالة هداه الى الطريق اذا دله عليه وهداه الى السبيل الى ارشده اليه الهداية هي الدلالة والهداية تكون عامة وتكون خاصة منها ما يكون في امور ومصالح الدنيا - 00:40:16ضَ

ومنها ما يكون في مصالح الدين. الله له هدايتان في خلقه الهداية الاولى في مصالح الدنيا والهداية الثانية في مصالح الدين اما الهداية في مصالح الدنيا فاشار اليها سبحانه وتعالى بقوله - 00:40:41ضَ

الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى كل مخلوق من مخلوقات الله عز وجل هداه الله ودله وارشده الى مصالحي وكيف يعيش وكيف يأكل وكيف يشرب بل كيف يطلب مأكله ومشربه ولو كان حيوانا لا يستطيع ان يتكلم - 00:40:59ضَ

تقف امام هداية الله جل جلاله للمخلوقات فيحار عقلك من عظمة الله سبحانه وتعالى هداها ودلها كبيرها وصغيرها قويها وضعيفها انظر الى السباع العاتية وهي تهدى وتدل وتنظر الى افراخ الطير الصغيرة - 00:41:27ضَ

وتراها تهتى وتدل تخرج الى الى البحار الى المحيطات فترى العجب العجاب ثم تخرج الى القفار والصحاري والبراري فترى العجب العجاب كل مهدي بهداية الله فهو يدل ويرشد والناس يقولون اكتشفوا ووجدوا واصبحوا ووصلوا وفعلوا وقل ان يقولوا ان الله - 00:41:48ضَ

تعلم او فهم او دل او ارشد كل هذا الذي تراه بداية من الله والناس يقادون الى هذه الهداية المحفوفة برأفته ورحمته وهو ارحم الراحمين حتى ان الام ترفع قدمها حتى لا تطأ صغيرها برحمة الله له - 00:42:13ضَ

لان الله رحمه وقذف في قلب امه ذلك واذا جاءت جاء الطير يضع تخرج افراخه من البيض وجدت العجب العجاب حتى في نوم امه حتى لا يطأ وينقلب عليه كل هذا من الهداية العامة - 00:42:36ضَ

ولذلك قال مجاهد في تفسير هذه الاية اعطى كل شيء خلقه ثم هدى اي مصالحه في معيشته وهذه المصالح تنتظم كل شيء حتى في الاكل وطريقة الاكل. من الذي علم - 00:42:56ضَ

من يأكل كيف يأكل؟ من يأكل كيف يأكل؟ وكيف يختار في اكله ذكر بعض الاطباء حينما تكلموا الاعشاب الطبية هل هي شيء وجدوه علم موجود ام انه علم الاستقراء وينمو ويكثر - 00:43:11ضَ

بالدلالة والواقع انه ينمو ويكثر بالدلالة قالوا ان رجلا جلس في حديقة هذا في الغرب وقع قصته مشهورة فاذا به يفاجأ بكلب مسعور المسعور اعاذنا الله واياكم يفتك بامه اذا كان مسعورا - 00:43:33ضَ

في حال هيجاني فهذا الكلب كان في شدة هيجانه وسعره قال ففوجئ به ينطلق الى جهة من الحديقة كان في حديقة على طرف الطريق فذهب الى هذه الجهة وادخل رأسه بين اعشاب موجودة فيها - 00:43:55ضَ

فاكل او شم شيئا فسكن جميع ما به من الذي دله من الذي الهمه الله جل جلاله ولذلك حتى ان ابن ادم لما قتل احدهما الاخر احتار ماذا يفعل فبعث الله غرابا - 00:44:20ضَ

يبحث في الارض ليريه هذا من الدلالة اللي بعث الله ليريهم اي من اجل ان يريه هذه داية ودلالة كيف توارى الجثث لو ان بني ادم لم يتدافن كيف يكون حال الارض من هذه الجثث - 00:44:46ضَ

ورائحتها ونتنها وضررها لكن الله هدى فبعث الله غرابا يبحث في الارض. الغراب من اخس المخلوقات والقتل من اخص الجرائم انه قتل اخاه حسدا حقدا بعث الله له من يعلمه - 00:45:05ضَ

مجانسة بعث له غرابا يبحث في الارض يريه كيف يواري سوءة اخيه يعلم العبد ان هذا الكون ليس فيه شيء سدى وان الله ما ضيع خلقه ان كل شيء عنده بمقدار - 00:45:25ضَ

عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سبحانه وبحمده فالهم كل كل شيء تراه في الكون يأتون وينظرون الى الطير وافراخه وصغاره ويقولون ان هذه اذا وضعت فعلت كذا وكذا هذا شيء جميل ان يعلمه الانسان - 00:45:44ضَ

لكن هل قالوا ان الله علم هل قالوا ان الله هدى والله غني عنهم وعن ما يمكرون وما يمكرون والله اغنى ما يكون عن خلقه لانه حليم رحيم. وفعل هذا بحكمته وعلمه. هذا النوع الاول الهداية العامة - 00:46:02ضَ

ولذلك المصالح للحيوانات والانسان لا يمكن ان تكون الا اذا حفظ الانسان الطرق التي يتوصل بها الى تحقيق هذه المصالح وهذا كله بتوفيق الله وحده لا شريك له النوع الثاني الهداية في مصالح الدين - 00:46:20ضَ

تنقسم الى قسمين اما ان تكون هداية توفيق واما ان تكون هداية دلالة وارشاد الهداية اذا كانت في الدين اما ان تكون هداية توفيق ان يوفق الانسان فيهدى ويسلم لرب العالمين - 00:46:41ضَ

ويصلح من بعد فساده ويستقيم من بعد اعوجاجه وهذا لا يمكن ان يكون الا لله وحده لا شريك له هداية التوفيق لا تكونوا لاحد كائنا من كان الا لله وحده - 00:47:04ضَ

لا تكونوا لنبي مرسل ولا لملك مقرب ولذلك نفى الله هذا النوع من الهداية عن احب خلقه اليه وخيارته من الخلق وهو نبيه عليه الصلاة والسلام فقال انك لا تهدي من احببت - 00:47:22ضَ

ولكن الله يهدي من يشاء هذا النوع الذي هو نوع هداية التوفيق لانه لن تكون الهداية الا اذا انشرح الا اذا انشرح الصدر واطمأن القلب ولا ينشرح الصدر الا لله وحده - 00:47:41ضَ

والقلب لا يمكن ان يتقلب الا بامر الله والقلوب كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبتنا على طاعتك ومحبتك ومرضاتك واعذنا من زيغ القلوب - 00:48:01ضَ

فهو وحده الذي يهديه ولذلك ضرب الله المثل في كتابه العجز عن هداية التوفيق جاء المثل من اعجب واجمل ما يكون في الاستيفاء ذكر ان نوحا لم يستطع هداية ابنه - 00:48:20ضَ

وان ابراهيم خليل جميعا الصلاة والسلام لم يستطع هداية ابيه انظر اصل وفرق وهذا اقرب ما يكون للانسان واحرص ما يكون الانسان للخير لقريب اول ما يبدأ باصله اختار اول الانبياء نوح يعجز عن ابنه - 00:48:43ضَ

قال يا نوح ونادى نوح ابنه وكان في معزلي يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال سعاوي الى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم - 00:49:08ضَ

بينهما الموج فكان من المغرقين حاول في هدايته حتى في اخر لحظات العمر وهو مشرف على الموت اركب معنا يقول له تعال واركب معنا ما شاء الله عز وجل انه لم يهدى - 00:49:27ضَ

ان التوفيق بيد من؟ بيد الله ما يستطيعه احد من يقرأ هذه الاية يرتجف قلبه ان نبي الله نوح عليه السلام اول الانبياء لم يستطع هداية ابنه وهو الذي فلذة كبده وبضعة منه. ومع ذلك لم يستطع - 00:49:48ضَ

ثم إبراهيم ينادي اباه ويدعوه الى التوحيد ولا يستطيع ثم الله من الخلق صلوات الله وسلامه عليه وعلى انبياء الله اجمعين عمه ابو طالب وانظر هذه العصبة العصبة اقوى ما تكون في ثلاث جهات - 00:50:12ضَ

جهة الابوة هو الاصل جهة البنوة اللي هو الفرع وجهت العمومة الاخوة والعمومة التي تشترك في الاصل وايضا في اصل الاصل ذكر الله عن نبيه عليه الصلاة والسلام بهدايته ومحاولته لهداية عمه ودلالته على الاسلام. يا عم - 00:50:38ضَ

كلمة قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها بين يدي الله ابو طالب قدم للنبي صلى الله عليه وسلم شيئا فيه بالتضحية كان واقفا مع النبي صلى الله عليه وسلم ينافح عنه ويدافع عنه - 00:51:07ضَ

افيقوا افيقوا قبل ان يحفر الثرى ويصبح من لم يجني ذنبا كذي الذنب السنا ورب البيت نسلم احمدا لعزاء من عض الزمان ولا كرب ومن مات ب منا ومنكم سوالف وايد - 00:51:31ضَ

وترت بالقصاسية الشهب. الم تعلموا انا وجدنا محمدا نبيا كموسى خط في اول الكتب. وان عليه في العباد محبة ولا خير ممن خصه الله بالحب تفاعنا حتى ان ابا بكر - 00:51:48ضَ

هذه الامة حينما كان يوم الفتح جاء ابو قحافة وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى ابو بكر وقال لو والله لو كان ابو طالب وكان ابي قحافة لكان احب الي - 00:52:08ضَ

من علمه ان ذلك احب لرسول الله صلى الله من شدة ما كان يرى من حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية عمه ومع هذا لم يستطع والهم عم النبي صلى الله عليه وسلم ابو طالب يعلم - 00:52:34ضَ

يقول الم تعلموا انا وجدنا محمدا نبيا كموسى خطة في اول الكتب هو يعلم انه نبي صلوات الله وسلامه عليه ولكن هذا كله ليعلم ان هداية التوفيق كلها لله وحده لا شريك له - 00:52:51ضَ

ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يقول من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل يا هادي له من ضل ولن تجد له وليا مرشدا لان الله اضله ولا يستطيع احد ان يهديه - 00:53:11ضَ

النوع الثاني في هداية الدين هداية الدلالة والارشاد اذا النوع الاول منفي عن غير الله ولا يمكن ان يكون لاحد غير الله لا يجوز لاحد ان يقول مثلا يا رسول الله اهدني - 00:53:30ضَ

او لاي مخلوق كائنا من كان لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا يسأله الهداية حيا او ميتا لان هذا كله لمن لله وحده واكد هذا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح - 00:53:48ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم اللهم اهدنا اللهم اهدنا اللهم اهدنا هذا الاستهتاء تسأله ربك ولذلك كان بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه يسأل الله الهداية حتى في الاخلاق - 00:54:04ضَ

والاداب ان التوفيق هذا كله من الله وكان يقف بين يدي ربه صلوات الله وسلامه عليه في استفتاح الصلاة ويقول اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني - 00:54:29ضَ

سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير بيديك. انا بك واليك استغفرك واتوب اليك من يسأل ربه الهداية وكان بين السجدتين يقول اللهم اهدني اللهم اهدني اللهم اهدني - 00:54:47ضَ

يسأل ربه الهداية وفي الحديث الصحيح انه كان يقول بين السجدتين ايضا اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واهدني واجبرني وعافني وارزقني هذا كله كان يسأله الله النبي صلى الله عليه وسلم من الله وحده - 00:55:05ضَ

هذا النوع اللي هو الهداية التوفيق يدعو بها الانسان لنفسه ربه يدعو ربه لنفسه الهداية ويدعو لاولاده ولعموم المسلمين واما النوع الثاني من هداية الدين هداية الدلالة والارشاد وهي التي - 00:55:22ضَ

بين الله سبحانه وتعالى انه انها تكون لغيره من الانبياء وورثة الانبياء من العلماء العاملين الائمة المهديين لانه لا يهدي الى الحق الا من عرفه وفاقد الشيء لا يعطيه. فاذا كان جاهلا - 00:55:43ضَ

كان ضالا فانه ضال في نفسه مضل لغيره لا يمكن ان ان يهدي غيره حتى يكون مهديا في نفسه ولذلك في هذا النوع اللي هو هداية الدلالة وهذه ينفع الله بها اذا كان الانسان مهتديا في نفسه - 00:56:02ضَ

لذلك قال الله تعالى والعصر فاقسم بالدنيا كلها العصر قيل انه الزمان كله ولن يلبث العصران يوم وليلة هذا المراد به الزمان كله وقال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا - 00:56:21ضَ

وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ما ذكر انهم تواصوا بالحق وانهم تواصوا بالصبر الا بعد ان اهتدوا في انفسهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ولذلك قالوا جعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا - 00:56:43ضَ

اذا هذا النوع من الهداية هداية الدلالة يكون للانبياء وورثة الانبياء من العلماء العاملين. جعلنا الله واياكم منهم بفضله ومنه وكرمه وهو ارحم الراحمين. ثم الناس في هداية الدلالة هذي اثبتها الله لنبيه - 00:57:06ضَ

انك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات والارض الا الى الله تصير الامور فهذا اثبته في هذه الاية اثبت لنبيه انه يهدي لكنه يهدي هداية الدلالة والارشاد - 00:57:23ضَ

هداية الدلالة والارشاد مستقل منها ومستكثر وهي اجل القرب واعظمها عند الله عز وجل. لان الانسان يكون خليفة في ميراث النبوة ولذلك كانت منزلة العلماء الذين اخذوا من هذا النوع من الهداية بحظ وافر - 00:57:41ضَ

منزلة عند الله عظيمة وهي هداية الدلال والارشاد يدخل فيها نصحك لولدك وارشادك لاهلك للخير للناس في عامهم وخاصهم حتى لو قلت لرجل اتق الله في امر يعصي فيه ربه - 00:58:03ضَ

فانت تهدي الى الله ان الهداية قائمة على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة على فضائل الاسلام ومحاسنه وما ندب الله عباده اليه من الخير من الاقوال والاعمال هذا كله - 00:58:22ضَ

هداية يهدي بها الانسان يفعلها في نفسه ويهديه وافضل واكمل ما تكون الهداية اذا كان العبد مخلصا فيها لربه مصيبا فيها فلا يجتهد ولا يأتي بشيء من عند نفسه. وانما يتتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته - 00:58:40ضَ

اذا وفق لذلك فقد جمع خيرا كثيرا الهداية في الدلالة في امور اعظمها الدلالة في امور العقيدة الدين والملة الهداية في امور الاعتقاد اعظم عند الله وهي يكون الانسان فيها متبعا لانبياء الله ورسله. لان الله ارسل رسله وانزل كتبه من اجل هذا الاصل العظيم - 00:59:00ضَ

ثم العقيدة الهداية فيها تكون بطريقتين اولا بيان العقيدة التي دل عليها كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويغرس في قلوب الناس بتوفيق الله عز وجل بما يوفق به من القول البليغ - 00:59:26ضَ

والاسلوب المؤثر الايمان والتوحيد والاخلاص لله عز وجل في القول والعمل يدعو الى حسن المعاملة مع الله والنوع الثاني ما يكون من الشبهات محاولة هداية اعداء الاسلام ودلالتهم على الاخطاء التي هم فيها. سواء كانوا من اهل الملل السماوية ممن له دين. او كانوا ممن لا دين له. فهذا الاجر فيه عظيم - 00:59:42ضَ

لانك تأخذ باذن الله بحجز العبد عن نار جهنم واعظم ما تقدمه في الدعوة واعظم ما تقدمه في التعليم هذا الاصل لانه ينجو به العبد من النار اذا سلمت عقيدة الانسان - 01:00:12ضَ

وكانت مقبولة عند الله سبحانه وتعالى فقد نجى نجح وافلح ولذلك هذا الاصل ثم بعد ذلك ما يكون من الاحكام العملية وشرائع الاسلام القولية والفعلية واعظمها ما يكون في اركان الاسلام - 01:00:27ضَ

وفرائضه ثم بعد ذلك ينتقل الى الحدود والمحارم وما نهى الله عز وجل عنه. هذا بالنسبة لمجموع الهداية. هذا النوع هداية الدلالة والارشاد اهدنا بين الله سبحانه وتعالى ان العباد يسألوه - 01:00:43ضَ

ويقولون اهدنا الصراط المستقيم فقال الله عز وجل وما جعلنا القبلة كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا قوله سبحانه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 01:00:59ضَ

لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم يهدي من يشاء ولذلك ان شاء الله توفيقه سبحانه له الهداية اهتدى. يهدي من يشاء الى صراط مستقيم المستقيم هو الذي لا اعوجاج فيه - 01:01:38ضَ

في كل شيء لا يصب بالاستقامة الا اذا كان سالما من العوج الصراط المستقيم يهدي من يشاء الى صراط مستقيم بين الله اه في كتابه ان الصراط المستقيم هو صراط الذين انعم الله عليهم - 01:01:59ضَ

النبيين الصديقين الشهداء والصالحين وهذا الصراط المستقيم هو الذي ينتهي بالعبد الى الجنة ليس هناك طريق الى جنة الله الا هذا الطريق ولو جمع الانسان علوم هذه الدنيا كلها احاول ان يجد - 01:02:20ضَ

طريقا غير هذا الطريق فلن يجد وهو الطريق الوحيد الذي دل عليه النبي صلى الله عليه وسلم على الارض وخط خطوطا عن يمينه وشماله وهو القائم على كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لا اعوجاج فيه لانه ما بين الافراط والتفريط - 01:02:46ضَ

ليس فيه غلو وتشدد وتزمت وتضييق يضيق به العبد على نفسه ما وسع الله به عليه ويعذب به نفسه ولذلك قال صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون واخبر عليه الصلاة والسلام ان هناك من يتنطع - 01:03:13ضَ

ويخرج عن السنن ولذلك لما قالوا هذا ابو اسرائيل وقائم في الشمس رجل وقف في الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة قال من هذا؟ هذا ابو اسرائيل نذر ان يقوم فلا يقعد - 01:03:34ضَ

نكون في الشمس فلا يستظل قال صلى الله عليه وسلم ان الله عن تعذيب هذا لنفسه لغني سمح الرحمة وامره ان يستظل امره عليه الصلاة والسلام ان يرجع الى سماحة الاسلام - 01:03:56ضَ

وبين صلى الله عليه وسلم انه لن يشاد احد هذا الدين الا غلبه اذا تزمت الانسان وتنطع تضيق وتكلف خرج عن هذا الصراط والعياذ بالله وهو شأن المغضوب عليهم. انهم تنطعوا وجفوا - 01:04:15ضَ

او تساهل عندها يضيع ما امره الله به ويفرط في حق الله وحقوق عباده يأخذ الامور بالعبث وبالتسيب الله سبحانه وتعالى حد حدودا حلل الحلال وحرم الحرام ما يستطيع احد ان يأتي من قبل نفسه يعبث بالدين ويجعله على هواه - 01:04:37ضَ

حتى ان بعضهم لا يقبل الا الشيخ الذي يريده والشيخ عنده عنده عنده ما وافق هواه هذا من التسيب حتى انه والعياذ بالله ينسلخ من دين الله عز وجل شيئا فشيئا - 01:05:06ضَ

فلا يبقى له من الاسلام الا رسمه اسمه ولا من الدين الا رسمه نسأل الله السلامة والعافية. بسبب التساهل والتسيب يقع في كثير من المخالفات الشرعية حتى لربما وصل الى المعاصي والمحرمات واخذ يلفق لها - 01:05:22ضَ

وتتبع الرخص وتجده يتساهل في دينه ليس عنده الا ما يهواه هو ولا يمكن ان ينظر لاحد يقيمه في دين الله الا اذا وافق هواه وهذا من التسيب الصراط المستقيم وسط ما بين الافراط - 01:05:40ضَ

وبين التفريط وذكرنا هذه النماذج لان الله يقول صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم هذا الذي تزمت وتشدد وجفى ولا الضالين هذا الذي غلا وتسيب مما كان من النصارى وما كان من اليهود وهم اهل الكتاب الذين من قبلنا - 01:05:59ضَ

ذكر الله والسعيد من وعظ بغيره. فبين ان هذا الصراط لا يكون الا اذا كان دينا قيما اسلم الانسان فيه لربه لم يسلم لهواه ومن احسن اي لا احسن ممن اسلم وجهه لله - 01:06:18ضَ

الصراط المستقيم ان ينصب العبد وجهه للحي القيوم عندها اذا امر بامر الله ائتمر واذا نهي عما نهى الله عنهم كف وازجر لا يؤول ولا يرقع ولا يكون في قلبه ذرة من الاعتراظ على الشرع - 01:06:39ضَ

لا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا نكرة اصدق على اقل القليل لا تجد في قلب هذا المؤمن الصادق الذي هو على الصراط المستقيم اي حرج - 01:07:00ضَ

ما دام الله يقول يأمر انا مؤتمر واذا نهى الله انا منكف ومنزجر لماذا اين لا يمكن هذا كذا هذا كذا في احد يفتي في احد هذا ما يمشي لانه على صراط مستقيم - 01:07:19ضَ

دينا قيما لا يلتمس العوج فيه لا يلتمس الهوى فهذا من مما يكون به يكون عليه السعداء الذين اصطفاهم الله واجتباهم لدينه وشرعه نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم يهدي من يشاء الى صراط الصراط هو الطريق - 01:07:34ضَ

ويكون في المحسوسات والمعنويات وهنا المراد به الصراط المعنوي الى صراط مستقيم وهذا يقع في جميع شأن العبد انه اذا التبس عليه امر من امور دينه هداه الله الى صراطه المستقيم - 01:07:58ضَ

وهذا الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يسن لامته كثرة سؤال الله الهداية لانك اذا اكثرت من ذلك هديت واذا هديت كفيت ووقيت ومن هنا لا يصرف عن الهداية شيء مثل هوى النفس - 01:08:19ضَ

النفس ان اتبعتها هواها نحو الهوى فاها يصرف الانسان الهوى لذلك اخبر الله عز وجل انه اذا اصطفى عبده ليكون من اهل الجنة الامنين يوم القيامة جعلنا الله واياكم منهم - 01:08:41ضَ

اخبر انهم عصوا الهوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. الصراط الى الجنة هذا الذي يعصي هواه ينتهي به الامر الى مولاه وينتهي به امر الى جنته - 01:09:07ضَ

التي وعدها الله اياها. ليس هناك سبيل الى الجنة الا هذا السبيل يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وهذا فيه اشارة الى فضل هذه الامة وكرمه سبحانه وتعالى عليها حيث ذكر في شأن القبلة - 01:09:29ضَ

انه اختار لها هذه القبلة ولذلك اتبع ذلك بقوله سبحانه وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء لتكونوا شهداء على ويكون الرسول عليكم شهيدا ما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم - 01:09:49ضَ

ينقلب على عقبيه كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم وكذلك وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على وكذلك جعلناكم امة وسطا جعلناكم الخطاب موجه الى امة محمد صلى الله عليه وسلم - 01:10:30ضَ

ومثل ذلك كما تقدمنا تقدم انه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم فهدانا الى افضل القبلة افضل قبلة هدانا الله اليها وهي اول بيت وضع للناس للذي ببكة الذي هو - 01:11:36ضَ

البيت المسجد الحرام فهدانا الله اليه وبهذا فضلنا على غيرنا وهذا كله من كرمه وفضله على هذه الامة وجعلهم في هذا المقام من التكريم فهداهم الى افضل القبلتين بيت المقدس - 01:11:54ضَ

نبي الله سليمان المقدس المطهر كما في رواية حديث النسائي واما الكعبة وقد انها من ايام ادم عليه السلام ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة ولذلك قال الله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت كانت موجودة - 01:12:15ضَ

وهذا ما جعل مزية لبيت الله الحرام والمسجد الحرام على بيت المقدس هذا من وجه استقباله اعظم واشرف وافضل ولكل شرف لكن هناك فاضل وهناك مفظول ومن هنا استقبال الكعبة افضل - 01:12:42ضَ

وقدم الزمان في المسجد يفضله على غيره ان الله يقول لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه وقدم الزمان في المسجد ولذلك اذا تعارض عندك مسجدان احدهما قديم والاخر جديد فالقديم الصلاة فيه افضل انه يقول لمسجد اسس على - 01:13:08ضَ

من اول يوم احق ان تقوم فيه المسجد الحرام اقدم وفي المسجد الحرام فظيلة المظاعفة لذلك الصلاة فيه بمئة الف والصلاة في مسجد بيت المقدس بخمس مئة وهذا يدل دلالة واضحة على ان هذا افضل - 01:13:34ضَ

من هذا والله اختار وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة له ان يختار من المساجد ما يختار وهو احبها وكل فيه خير. كلها دور عبادة ذكر وشكر وانابة الى الله سبحانه وتعالى لكن الله - 01:13:53ضَ

اختار بعضها وفضله على بعض المسجد الحرام اذا كان افضل قال الله عز وجل يهدي قل لله المشرق والمغرب ويهدي من يشاء الى صراط الى صراط مستقيم فهدانا الى الافضل - 01:14:12ضَ

ثم اتبع ذلك ومثل ذلك جعلناكم امة وسطا وكذلك جعلناكم واذا جعل الله ما يستطيع احد ان يغير جعلناكم يا امة محمد ايتها الامة المرحومة رحمة الله جل جلاله جعلناكم امة وسطا - 01:14:32ضَ

والوسط هو الخيار في الشيء الوسط الخيار قال الشاعر هم وسط ترضى الانام بحكمهم اذا نزلت احدى الليالي بمعظم فهذا من اطلاق الوسط بمعنى الخيرية ودائما يقال الوسط في النسب - 01:14:53ضَ

اذا كان له فضل ومزية وكذلك يطلق الوسط بمعنى العدل وقوله امة وسطا اي عدولا على الاستقامة وهذا في الحقيقة هو الراجح ان وسطا بمعنى عدولا لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت - 01:15:19ضَ

في حديث الترمذي انه فسر قوله وسطا عدولا والعدل الشهادة مقبول العدل تقبل شهادته ويرظى لان الشهادة حكم والشهادة ولاية ولذلك في القضاء شرع الله عز وجل شهادة الشهود واذا كانت شهادة الشهود من الشاهد المرظي العدل - 01:15:43ضَ

استقام القضاء لكنه اذا كانت والعياذ بالله الفاسق المتهتك شهد شهادة الزور واضل وظل غيره والعياذ بالله في ظل القاضي عن الحق ولذلك تعتبر من كبائر الذنوب فان النبي صلى الله عليه وسلم جعلها من اكبر الكبائر - 01:16:15ضَ

الا انبئكم لاكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا جلس انظر الاشراك بالله وعقوق الوالدين فلما جاء ذكر شهادة الزور قال وقول الزور وفي رواية وشهادة الزور - 01:16:38ضَ

وقول الزور وشهادة الزور غير في في الهيئة تغير في المنطق وكررها اكثر من غيرها لان شهادة الزور فيها اعظم شيء وهو الشرك بالله انه شهادة زور ندعوا ان لله ولدا او ان لله صاحبة - 01:17:01ضَ

وان لله اوثان تعبد معه هذه شهادة زور واعظم الزور واعظم الكذب ثم شهادة الزور تستباح بها الدماء المعصومة ويشهد ان فلان قتل فلانا كذبا فيقتل به قصاصا بشهادة زور تستباح بها الدماء - 01:17:22ضَ

وتنتهك بها الاعراض يشهد على امرأة خفيفة متأففة فتقذف يشهد عليها بالزور وتجلد او ترجم وينتهك عرضها فهذا يدل على خطر هذا الامر ان الشهادة ولذلك الشهادة يصفها بعض العلماء بانها ولاية - 01:17:43ضَ

لانك اصبح اصبح الشاهد يحكم على الشخص المشهود عليه يقول نعم هو قتل هو فعل كذا وكذا من حدود الله او يقول نعم فلان له على فلان عشرة الاف نعم فلان فعل كذا فلان ما فعل كذا. هو مثل الحكم - 01:18:06ضَ

على غيري. ولذلك لا يمكن ان يكون حكما على الغير الا اذا كان اهلا لذلك ولذلك لا تقبل شهادة كافر على مسلم لماذا؟ لان الله يقول ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين - 01:18:25ضَ

هذا بحكم الشرع الا في حالة خاصة وهي الشهادة على الوصية السفر بشرطها الشاهد من هذا ان الله سبحانه وتعالى جعل هذه الامة اهلا للشهادة هل الشهادة المراد بها الدنيا او الاخرة؟ هل موضع الشهادة هنا في الاية - 01:18:42ضَ

امة وسطا لتكونوا اللام التعليل من اجل ان تكونوا شهداء عن الناس هل هي في الدنيا او في الاخرة اما في الدنيا في الاخرة هذا لا اشكال فيه والحديث ثابت في الصحيح - 01:19:06ضَ

انه اذا كان يوم القيامة واتي بالانبياء اوتي بنوح وقال سأله الله هل بلغ الرسالة وهل نصح قومه يقول انه نصحهم وامرهم بما امر الله به اسأل الله وهو اعلم - 01:19:27ضَ

قومه هل نصحهم؟ فيقولون ما جاءنا من نذير يقول الله لنبيه نوح ومن يشهد لك يقول محمد وامته يشهدون اني نصحته واني قلت لهم استغفروا ربكم انه كان غفارا واني قلت لهم اتقوا الله - 01:19:53ضَ

وانني امرتهم بما امرت ونهيتهم عما نهيت عنه وتشهد يشهد النبي صلى الله عليه وسلم وتشهد امته فيقول قومه قوم نوح يا رب كيف يشهدون وما شهدوا وما ادركوا ويسأل الله وهو اعلم محمدا وامته - 01:20:21ضَ

كيف تشهدون وانتم ما شهدتم ولا قالوا امنا بكتابك وصدقنا ما انزلت على نبيك لان الذي شهد ان الانبياء بلغوا وادوه هو الله ونحن نشهد بشهادة الله وكفى بالله شهيدا - 01:20:46ضَ

فهي اصدق الشهادات ليس هناك شهادة اعظم من شهادة الله لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا سنشهد بشهادة الله تصديقنا وايماننا بشهادة الله اعظم - 01:21:12ضَ

مما رأت ابصارنا وسمعت اذاننا ان هذا الحق الذي نقطع به فلا يساورنا معه اي شك او مريح كونوا شهداء على الناس الناس الامم بناء على هذا القول يكون الناس الامم - 01:21:40ضَ

كونوا شهداء على الناس هذا الوجه الاول انها في الاخرة وهذي منزلة عظيمة وبناء على ذلك كانت هذه الامة لاحقة سابقة يوم القيامة متأخرة مقدمة بتقديم الله يوم القيامة وحينئذ يكون التأخير - 01:22:00ضَ

فيه تشريف لهذه الامة وهذا معنى قوله بابي وامي اننا اللاحقون السابقون يوم القيامة اللهم لك الحمد ما ينبغي الحمد لجلال وجهك وعظيم سلطانك ومما زادني شرفا وتيها وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي في ندائك يا عبادي - 01:22:21ضَ

وان صيرت احمد لي نبيا الله بهذا الشرف انه شرف دين الحمد لله على فظله ان الله اختارنا واصطفانا وجعلنا من اتباع هذا النبي الكريم وتكونوا شهداء على الناس. اذا هي شهادة في الاخرة - 01:22:46ضَ

القول الثاني انها شهادة تقع في الدنيا فهذه الامة اذا اجتمعت على شيء وشهدت به فهو الحق فلا تجتمعوا على ضلالة ولذلك قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى - 01:23:07ضَ

ويتبع غير سبيل المؤمنين توله ما تولى ونصبه جهنم وساءت مصيرا تبين انه اذا خرج عن سبيل المؤمنين من هم؟ المؤمنون في هذه الامة هم صفوة الامة فهم خيارها خيار في هذه الامة وخيارها. فاذا اجتمعوا - 01:23:27ضَ

فانه فاننا لا نشك انهم على حق وعلى صواب وحينئذ يكون خلافهم شذوذا ومهلكة نسأل الله السلامة والعافية. اللهم انا نعوذ بك بعظمتك وجلالك من منكرات الاخلاق والادواء ونسأله ان يعصمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن - 01:23:50ضَ

وتكون الشهداء على الناس وهم يشهدون بالحق اذا اجتمعوا عليه وهم ايضا يشهدون على بعضهم يكون شهادة مقطعة ومجزئة في العصور فاذا اجتمع الناس على مدح انسان بالخير فانه من اهل الخير - 01:24:11ضَ

واذا والعياذ بالله اجتمعوا على ذمه. ووصفه بالسوء فهو والعياذ بالله من اهل السوء يشهد لذلك ما ثبت في الصحيح عمر ابن الخطاب انه كان رظي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر بجنازة - 01:24:34ضَ

واثني على صاحبها خيرا قال بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه وجبت وجبت من مر بجنازة واثني على صاحبها شرا صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت قال يا رسول الله - 01:24:53ضَ

مر بجنازة فاثني على صاحبها خيرا وقلت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني على صاحبها شرا وقلت وجبت وجبت ما وجبت يا رسول الله؟ جعلني الله فداك قال عليه الصلاة والسلام - 01:25:11ضَ

اما هذا فقد اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة واما هذا فقد اثنيتم عليه شرا ووجبت له النار انتم شهداء الله في الارض شهداء الله في الارض ولذلك دائما من يؤذي الناس - 01:25:28ضَ

ومن يسلك سبيل الردى والعياذ بالله يمهل تجده نسأل الله السلامة والعافية في بعض الاحيان لا يبالي تجده يعق والديه نسأل الله السلامة له. ويقطع رحمه اذا جاء من يقول له لا تفعل هذا - 01:25:50ضَ

امام الناس يقول ما علي من الناس وهو لا يدري انه مستدرج لانه اذا فعل ذلك امام الناس شهد عليه من رآه ومن سمعه شهد عليه بفجوره وغيه وتجد البعض يتقصد فعل السوء امام الناس - 01:26:09ضَ

يضرب ولده ويؤذيه ويظلمه امام الناس ويسبه ويشتم امام الناس حتى يظن انه يكون له هيبة وهو ما يدري هذا المسكين ان هناك شهداء يشهدون عليه في هذه الدنيا اذا ادرج في كفنه - 01:26:28ضَ

موسيقى الى نحده يثنى عليه بالشر والعياذ بالله الذي يكوى به جنبه وجبينه وظهره اذا اهرد في قلبه في قبره واوسد في لحده اذا ما ترى احد يتباهى ويفعل شيء بعض الاحيان يحزنك ان ترى من من يفعل معصية الله لكن تعلم ان هناك استدراجا من الله - 01:26:50ضَ

وحينئذ تدرك واملي لهم ان كيدي متين لا احد يغالب الله خاصة بالسوء اجور ومعصية الله التهتك في حدود الله عز ليشهد خلق الله على فعله ويظن ان هذا ويظنون انهم يحسنون صنعا - 01:27:14ضَ

ولذلك بين الله انهم اخسر الناس قل هل انبئكم بالاخسرين اعمالا ليس بالخاسرين الاخسرين والعياذ بالله هناك خاسرون وهناك اخسر لانه اذا فعل الخسر وهو يعلم انه خسر ومتألم في نفسه قد يغفر الله له - 01:27:36ضَ

لكن ان يفعلوا الخسر ويتباهى ويأتي يظنه ويزينه يربي عليه الصغير وينشي عليه الصغير ويتباهى به امام الناس اعلم انه مستدرج وانه تخط عليه الشهادة والعكس بالعكس اخيار هذه الامة وصالحوها - 01:27:59ضَ

لهم الاعمال الصالحة الشهادة الزاكية بفضل الله عز وجل وعندها تجتمع القلوب على حبهم لان العبد اذا تحبب الى الله ازدلف الى سيده ومولاه صادقا من قلبه مخلصا مصيبا في قوله وعمله ادناه الله - 01:28:20ضَ

وقربه ويسره لليسرى خرجت منه الكلمات الطيبة والافعال الحميدة وجعل له الله في الناس الثناء الحسن قال صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح ان الله اذا احب عبدا نادى يا جبريل - 01:28:42ضَ

اني احب فلانا فاحبه ينادي جبريل في اهل السماء يا اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه ثم يوضع له القبول في الارض تجتمع القلوب على حبه والشهادة بفضله وهذا كله بفضل الله وحده سبحانه وتعالى - 01:29:04ضَ

ولذلك قال الله تعالى واسألوا الله من فضله اللهم انا نسألك من فضلك العظيم من جاد ساد واحيا العالمون له بديع حمد بمدح الفعل متصل من عمل الخير جزاه الله بالخير - 01:29:30ضَ

وحببه الى الى عباده ولذلك ثبت في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا دخل قرية يقول اللهم حببني الى اهلها احبب الي صالحي اهلها اللهم حببني الى اهلها - 01:29:48ضَ

لانك اذا فعلت الخير لم يحبك المؤمنون فقط لان القلوب النفوس والعقول جبلت على حب الخير ولو كان الانسان من اشهر خلق الله هذي جبلة فطرة وتجد الناس برهم برهم وفاجرهم كلهم متفقون - 01:30:06ضَ

على الثناء على ذي الخير بخيره والعياذ بالله ولذلك اذا كان الاب مستقيما على طاعة الله في بيته في اسرته في اولاده يقود هذه الاسرة انا افظل واجمل واكمل ما يكون - 01:30:24ضَ

وهو قدوة لهم في قوله وعمله وسمته ودله يحب ابناءه وابناؤه يحبوه يقودهم الى الخير في دلالة الفعل قبل ان يقودهم بدلالة القول فمثل هذا يشهد له ابناؤه وتشهد بناته - 01:30:44ضَ

بانه تولى امرهم وكان حليما رحيما الرفيق الرقيقة وانه كان نعم الاب انتم شهداء الله في الارض ولذلك لتكونوا شهداء على الناس حتى في بيتك الزوجة تشهد على زوجها والزوج يشهد على زوجه - 01:31:06ضَ

كل هذا من خلال القول والعمل وما ظهر لنا ولذلك من ابدى خيرا اظهر الله الخير كان من اهل الخير وخاصة اذا اخلص فيه لوجه الله عز وجل وقال الله عز وجل - 01:31:27ضَ

وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وظاهر هذه الاية في سياقها ان الامر متعلق بالاخرة اليكم شهيدة ولذلك لما وقف عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع - 01:31:44ضَ

امام امته حلال الله حرام الله اليوم الذي اكمل الله فيه دينه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال بابي وامي يخاطب اصحابه وقد فتح له الله القلوب والاسماع - 01:32:10ضَ

حتى كانوا يسمعون خطبته من ابعد الامكنة وسمع الجميع كلامه مقالة مقالته انه يودع الامة هل بلغت قالوا نعم قال اللهم فاشهد وكان يرفع اصبعه وينكتها على من حضر يقول اللهم فاشهد - 01:32:39ضَ

وقال عن هذا البلاغ ليبلغ الشاهد منكم الغائب وشهد عليه الصلاة والسلام على هذه الامة المرحومة برحمة الله عز وجل وادى الامانة لها جزاه الله عنا وعن امته وعن خلقه - 01:33:05ضَ

خير ما جزى نبيا عن نبوته وصاحب رسالة عن رسالته ظاهر السياق ان هذه الشهادة في الاخرة شهادة الاخرة اعظم الشهادات لانه ينتهي بها النصير اما الى جنة واما الى نار - 01:33:26ضَ

لتكونوا شهداء على الناس وكذلك جعلناكم امة وسطا هنا مسألة فقهية هل قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا اصل المسلمين حينئذ يقال الاصل في المسلم العدالة حتى يثبت خلافها ام ان العدالة - 01:33:47ضَ

وصف الزائد انا مجرد الاسلام اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يحصل المسلم هذا الوصف بفعل الفرائض الحرص عليها وترك المحارم واجتنابها حتى يرتقي الى الوصفة الزائد وهو العدالة قولان للعلماء - 01:34:18ضَ

فائدة القول الاول الذي يقول الاصل في المسلم اه العدالة هو مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله الثاني مذهب الجمهور انه لا يكفي وصف الاسلام بقبول الشهادة لابد تحصيل الوصف الزائد وهو العدالة - 01:34:41ضَ

والعدل من يجتنب كبائر الذنوب ويتقي في اغلب احواله صغائر الذنوب. اغلب الاحوال الصغاير ما يسلم منها الانسان ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك ما المه. اي ما اصاب الصغائر - 01:35:07ضَ

الذين يجتنبون كبائره الاثم والفواحش الا اللمم العدل هو الذي يجتنب الكبائر ويتقي في اغلب احواله الصغائر. العدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر الجمهور يقولون اذا شهد لابد من التزكية - 01:35:30ضَ

كن عدلا احتج الامام ابو حنيفة بهذه الاية ورد عليه بانها في الاخرة على الوجه الاول او انها الاجماع او انها مقيدة باية اخرى وهي التي احتج بها الجمهور. الجمهور احتجوا بقوله ممن ترضون من الشهداء - 01:35:52ضَ

تدل على ان الشهادة لا يقبل فيها كل احد ولذلك جاء رجل عند اياس ليشهد فرد اياس شهادته ما قبل الشهادة قال له بعض اصحابك كيف ترد شهادته وهذا مسلم قد استقبل قبلتنا وذبح ذبيحتنا - 01:36:15ضَ

وقال الم تسمع الى قول الله ممن ترضون من الشهداء ان هذا ممن لا نرضاه للشهادة اذا هناك وصف زائد من باب الفائدة في مجلس القضاء اذا حضر الشهود في قضية طبعا اول شيء المدعي يقدم دعواه - 01:36:38ضَ

يسأل عنها الخصم اذا اقر ثبتت عليه اذا انكر المدعي باليمين قال له احضر بينتك واتي بالدليل ترى صدق قولك فيحظر الشهود قال لي على فلان الف ريال سئل فلان طبعا يبين الدعوة ما تقبل الا محررة الف ريال من دين من بيع كذا لابد - 01:37:01ضَ

مع البيان المدعى فيه له شرطان لابد له من تحرير والمدعى فيه له شرطان تحقق الدعوة مع البيان. تحقق الدعوة ان تكون دعوة ممكنة فلو جاءنا بشيء مستحيل ما نقبل الدعوة - 01:37:28ضَ

مع البيان بيان السبب فلما يقيم الدعوة ويحررها سئل المدعى عليه قال ابدا ما هو بصحيح ليس له عندي شيء يقال له احضر بينتك فاحظر شاهدين الشاهدان اذا كان القاضي يعرفهما - 01:37:52ضَ

لا يخلو من حالتين اما ان يعرفهم لا يصلحون للشهادة او يعرفهم انهم صالحون الشهادة وفي كلتا الحالتين يعمل بما يعلم كان يعرفهم عدولا اهل للشهادة قبل شهادتهم يجب عليه قبول - 01:38:12ضَ

ان الله يقول ممن ترضون من الشهداء وان كان يعرفهم انهم غير اهل رد شهادتهم فاذا هذه المسألة في هذه الحالة اذا قبل شهادتهم او ردها قضى بعلمه وفي الشهود يحكم القاضي بما - 01:38:33ضَ

يعلم منهم باتفاق العلماء الشهود يحكم القاضي بما يعلم فيهم. يعني من عدالة او فسق اهلية او عدم اهلية باتفاق العلماء هذه المسألة التي يقضي فيها القاضي بعلمه يقضي فيها القاضي بعلمه ولا الاصل ان القاضي ما يقضي بعلمه - 01:38:54ضَ

لان القاضي موقفه الحياد وعليه ان يجري القضية فاذا شهدوا ولم يكن يعرفهم لا بجرحة ولا باهلية يقول لمن جاء بهم احضر من يزكيهم شهد شاهد عند عمر رضي الله عنه فقال له عمر اني لا اعرفك - 01:39:15ضَ

اذهب واحذر من يعرفك انك ستحكم بكلامه الله امرنا بالتوقف في خبر الفاسق فذهب الرجل وجاء برجل يزكيه مزكي قال له عمر اتعرفه؟ قال نعم اعرفه بالخير وكذا واثنى عليه - 01:39:37ضَ

قال له عمر هل انت جاره الذي يعرف مدخله ومخرجه هل عاملته بالدينار والدرهم الذين يعرف بهما صدق الرجل من كذبه؟ قال لا هل سافرت معه تعرف امره قال لا. قال اذهب - 01:39:58ضَ

فانت لا تعرفه تزكية لابد من ان تكون ماذا مبنية على معرفة عند الامام ابي حنيفة لا تشترط التزكية. الا اذا كانت الشهادة بالحدود والقصاص لاننا امرنا بدء الحدود بالشبهات - 01:40:22ضَ

فلا بد من التزكية لعلنا ان نجد شبهة ونرد بها ماذا الشهادة ونرد بها الحد ندرأ بها الحد هذا عند الحنفي اذا محل الخلاف بغير الحدود والقصاص الجمهور طبعا لا شك - 01:40:40ضَ

الامام ابو حنيفة يقول الاصل في المسلم العدالة وهنا يقول شيخ الاسلام كلمة لطيفة يقول من قال ان الاصل في المسلم العدالة العدالة وصف زائد الاصل في الانسان الاستقامة والعدالة وانه ما يأتي منه شيء - 01:40:58ضَ

من قال ذلك فقد اخطأ ان الله يقول وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاصل بانه عدل. الله يقول انه كان الاصل في انه ظلوم جهول الا اذا استقام بدين الله وبامر الله. فعندها يسلم من الظلم والجهالة - 01:41:15ضَ

الشاهد من هذا ان مذهب الجمهور ارجح والاية لا تقوى دليلا على اسقاط شرط الرضا بالشاهد وقال وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا قال تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها - 01:41:36ضَ

لا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ما جعلنا القبلة التي كنت عليها دل على ان الله جعله القبلة الاولى اذا قلت جعله على القبلة الاولى فمعناه عندنا قبلة منسوخة وقبلة - 01:41:59ضَ

ناسخة وهذا ما يسمى بالنسخ النسخ في الاحكام اصل النسخ في لغة العرب الازالة والمحو يقول العرب نسخت الشمس الظلة اذا ازالت ونسخت الريح الاثر اذا ازالته نسخت الشمس الظل - 01:42:17ضَ

متى تنسخ الشمس الظل هي لا تنسخ كل ظل الواقع ان الشمس تنسخ الظل اذا كان في اول النهار الشمس تطلع من المشرق والظل اذا طلعت من الشخص سيكون في جهة - 01:42:39ضَ

المغرب ثم يبدأ ماذا يتقاصر كل منتصف النهار فاذا انتصف النهار وقف الظل فاذا سارت الى ما بعد الزالت وتحركت صار الظل ماذا يطول اذا النسخ متى يكون في اول النهار ولذلك اذا كنت في سفر - 01:42:57ضَ

ما تدري وقت الظهر دخل او لم يدخل تنصب عودا تضعه على ورقة على مكان يمكن ان تضع فيه علامة فاذا وجدت الظل ينقص فانت في اول النهار نسخ الشمس - 01:43:18ضَ

تنسخ الظل تعلم انك لا زلت في ماذا؟ في اول النهار اذا وجدته يزداد اعلم ان انك في اخر في نصف النهار الثاني وان وقت الظهر دخل الاول وقت الظهر لم يدخل - 01:43:38ضَ

فاذا وقف الظل وضعت علامة والظل ما تحرك فانت في منتصف النهار والشمس في كبد السماء وهي الساعة التي تسجر فيها ابواب جهنم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر موتانا - 01:43:52ضَ

قال وحين يقوم قائم الظهيرة قال امسك عن الصلاة فانها ساعة فيها ابواب جهنم اعاذنا الله واياكم ووالدينا والمسلمين منها وتنسخ الشمس الظل في هذه الحالة. ايضا يطلق النسخ في لغة العرب بمعنى النقل - 01:44:14ضَ

نقل صورة الكتاب قال نسخ الكتاب المراد بالنسخ في الاحكام الاول وليس الثاني بمعنى المحو والازالة واما في اصطلاح العلماء فهو رفع حكم ثابت بدليل متقدم بدليل اخر متراخ عنه - 01:44:35ضَ

عندنا حكمان حكم ثابت بدليل متقدم هذا منسوخ وحكم ثابت بدليل متأخر هذا ناسخ بمعنى عندنا القبلة الاولى ثابتة بدليل متقدم وعندما القبلة الثانية ثابتة بدليل متأخر فصار هذا نسخا - 01:44:55ضَ

النسخ القرآن طبعا اما ان ينسخ القرآن بالقرآن اما ان ينسخ القرآن بالسنة وكذلك ايضا تنسخ السنة السنة وينسخ القرآن السنة. هذي اربعة انواع نسخ القرآن بالقرآن ونصف السنة بالسنة - 01:45:15ضَ

ونسخ القرآن بالسنة ونسخ السنة القرآن الذي معنا هنا في القبلة هو من نسخ السنة بالقرآن المنسوخ هو السنة من فعله عليه الصلاة والسلام امره الله به توضيح ذلك ان الله لما فرض الخمس صلوات - 01:45:41ضَ

نزل عليه الصلاة والسلام الى الارض لانه فرضت في السماء الاسراء والمعراج لما عرج به عليه الصلاة والسلام فلما اصبح كانت اول صلاة يصليها صلاة الظهر ولذلك تسمى صلاة الظهر بالاولى - 01:46:04ضَ

انها اول صلاة صلاها عليه الصلاة والسلام ولذلك قال ابو برزة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس. تدحض يعني تزول نزل جبريل - 01:46:23ضَ

من اجل ان يري النبي صلى الله عليه وسلم مواقيت الصلاة كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاما النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت استقبل عليه الصلاة والسلام القبلة هذا ثابت بالسنة - 01:46:41ضَ

ثم جاء الامر بالتوجه الى الكعبة فصار الناسخ القرآن والمنسوخ هذا من باب نسخ وقد ينسخ القرآن القرآن مثل عدة الوفاة الوفاة كانت فنسخه الله الى اربعة اشهر وعشرا وكله في القرآن - 01:46:56ضَ

والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. هذا المنسوخ والناسخ والذين والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. هذا الناسخ وكله من ماذا؟ من القرآن - 01:47:18ضَ

والسنة تنسخ السنة حديث ابي في صحيح مسلم انما الماء من الماء في اول الاسلام اذا جامع الرجل امرأته لا يجب عليه الغسل الا اذا انزل انما الماء اي الغسل - 01:47:40ضَ

من اي بسبب الماء اي نزول المني ثم نسخ هذا في حديث ام المؤمنين عائشة اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل. انزل او لم ينزل هذا نسخ سنة بسنة ونسخ - 01:47:56ضَ

السنة بالقرآن كما في مسألتنا وايضا ينسخ القرآن بالسنة ولذلك قال واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا - 01:48:15ضَ

اذا وقعوا في الفاحشة في الاول كانت العقوبة يسجن في البيوت ويحبس في البيوت فانزل الله على نبيه الناسخ في حديث عبادة في صحيح مسلم عنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خذوا عني - 01:48:40ضَ

خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم اذا نسخت السنة ماذا القرآن هذي اربعة اقسام ثم القرآن اذا نسخ - 01:48:58ضَ

القرآن يختلف عن السنة ان فيه تلاوة فاما ان تنسخ التلاوة والحكم القرآن الله تلاوته وحكمه الذي في الاية الحكم الذي في الاية واما ان ينسخ التلاوة ويبقى الحكم واما ان ينسخ الحكم وتبقى - 01:49:18ضَ

التلاوة ينسخ الله عز وجل التلاوة ويبقى حكم ما نزل من القرآن من امثلته حديث ام المؤمنين عائشة في الصحيح كان فيما انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:49:41ضَ

عشر رضعات معلومات يحرم فنسخنا بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يتلى من القرآن طبعا عندنا نسخة تلاوة والحكم من امثلتها العشر رضعات كانت تتلى - 01:50:02ضَ

وكان يعمل بحكمها ثم نسخت بماذا؟ بالخمس اذا هذا نسخ للتلاوة ونسخ الحكم ما بقيت العشرة ولا بقيت الاية التي تدل على العشرة هذا نسخ للاثنين كذلك ايضا من نسخ الاثنين - 01:50:24ضَ

آآ ما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما رواه مالك وغيره والاثر صحيح اه اية الشيخ هو الشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم - 01:50:44ضَ

فكان الحكم عاما انه يرجم اذا زنا سواء كان بكرا او كان اه ثيبا ثم هذه الاية نسخ عمومها على ما فيها من العموم ومن ناحية انها وخصص بالرجل نسخ فيها نسخت تلاوة ونسخ ايضا - 01:51:00ضَ

عموم حكمها اطلاق في حكمها فهذا مما نسخ التلاوة فيه وماذا؟ والحكم قد تنسخ التلاوة ويبقى الحكم مثل خمس رضعات نسخت تلاوتها وبقي ماذا حكمها قالت فنسخنا بخمس معلومات نسخنا بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يتلى من القرآن - 01:51:24ضَ

فهذا نسخت تلاوته لان العرظ الاخيرة التي عرظها جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست فيها هذه الاية اية الرظاع. تحديد الرظاعات نسخت تلاوة لكن الحكم ماذا باق وهو العمل بخمس رضعات - 01:51:51ضَ

وهو اقوى المذهبين وهو مذهب الحنابلة ومن وافقهم انه يبقى الحكم في مثل هذا ومن امثلته قراءة ابن مسعود وصيام ثلاثة ايام متتابعات نسخت التلاوة وبقي الحكم بوجوب التتابع في صيام - 01:52:08ضَ

قضاء الكفارة النذر اذا هذا نسخ ماذا؟ نسخ للتلاوة قراءة ابن مسعود هذه كانت من القرآن نسخت التلاوة لكن بقي ماذا؟ الحكم والعكس ينسخ الحكم وتبقى التلاوة هذا موجود في بعض الايات المنسوخة - 01:52:28ضَ

تتلى لكنها ماذا منسوخة الحكم لا يعمل بها مثل ما ذكرنا في اية الوصية المتوفى عنها زوجها فانها التلاوة موجودة لكن الحكم بها غير معمول بها تنسخ التلاوة ويبقى الحكم - 01:52:51ضَ

وينسخ الحكم الذي في الاية وتبقى ماذا تلاوتها هذي كلها احوال للمنسوخ واحوال للنسخ فهذا الذي معنا اولا من نسخ الكتاب نسخ السنة بالكتاب اي نسخ السنة بالقرآن فنسخ الله القبلة الاولى - 01:53:18ضَ

بهذه الاية الكريمة وهو من باب نسخ السنة بالقرآن هذا النسخ بين الله تعالى انه اذا نسخ نسخت اية واما ان يأتي بخير منها او مثلها وهنا اتى بما هو ماذا - 01:53:40ضَ

خير وافضل ان القبلة الثانية افضل من القبلة الاولى وهنا يرد شيء مستتبع لاعتراض السفهاء على هذا الحكم وذلك انه ما دام ان هذه افضل ما دام ان هذه القبلة اكمل - 01:54:02ضَ

لماذا من الابتداء كان امر بهذه القبلة وليس هناك على ظنهم داع ان ان يجعل القبلة الاولى ثم ينسخها بالثانية فرد الله ما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه - 01:54:24ضَ

وهذا من اكمل ما يكون في رد الشبه ما وقف فقط عند بيان عدم ورودها بل ايضا استتبع ذلك بما يدور الخمد ما دام ان هذي قبلة افضل لماذا لم يؤمر بها اول - 01:54:46ضَ

بين الله تعالى ان هناك في التشريع منهج الاختبار والامتحان وذكر بعض العلماء ان بعض الجهال يظن ان الله لم يكن يعلم واصبح يعلم ابدا الله يعلم وعلى علم سبحانه - 01:55:02ضَ

ويعلم من يطيع ومن لا يطيع لكنه حينما يقع ذلك امام الناس وامام الخلق حينئذ ميز الخبيث من الطيب من الذي يستجيب ومن الذي لا يستجيب ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز - 01:55:19ضَ

الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب فهذا رد للشبهة التي يظن ان ما دام انها اكمل لماذا لم يؤمر بها الاول وبين سبحانه وتعالى في هذه الاية الكريمة وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول - 01:55:41ضَ

ممن ينقلب على وان كانت كبيرة الا على الذين هدى الله ما كان الله ليضيع ايمانكم قال بعض الصحابة اخواننا الذين ماتوا وهم يستقبلون قبلة بيت المقدس ايمانكم ما كان الله ليضيع ايمانكم. الايمان هنا الصلاة - 01:56:02ضَ

سمى الصلاة ايمانا وهذا يستدل به ائمة العلم على فضل الصلاة وهذا دل عليه دليل الكتاب ودليل السنة سماها ماذا؟ ايمان الكتاب في هذه الاية وما كان الله ليضيعه ايمانكم - 01:56:27ضَ

ودليل السنة الطهور شطر الايمان الطهور الذي هو الطهارة من الوضوء والغسل شطر الايمان شطر الصلاة المراد بقوله شطر الايمان شطر ماذا الصلاة استدل به على تسمية الصلاة ايمانا لان فيها معاني الايمان - 01:56:47ضَ

ما كان الله ليضيع ايمانكم ولكن الله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس ولذلك فسر العلماء الايمان هنا بالصلاة الى بيت المقدس وما كان الله ليضيع ايمانكم - 01:57:08ضَ

المراد به ان الله لن يضيع لاولئك الذين ماتوا يصلون لانه اذا صلى صلاته لها اجر ما دامت قبلة منسوخة ضاع اجره في ظن هؤلاء فبين الله تعالى ان الاجر لم يظع لانهم استقبلوا بامره - 01:57:27ضَ

ومن كان بعدهم ايضا عدلوا عن ذلك بطاعته سبحانه واتباع امره. نعم وما كان الله ليضيع ايمانكم ختم الله عز وجل هذه الايات هذه الصفة من صفاته صفة الرأفة صفة الرحمة - 01:57:45ضَ

سنتكلم على صفة الرحمة في موضع اخر لان صفة الرأفة كررت في قرابة عشرة في عشرة مواضع منها هذا الموضع من المناسب الاشارة الى معناه وصف نفسه لانه رؤوف بعباده - 01:58:22ضَ

رؤوهم بخلقه وهذه الرأفة الرأفة اعلى درجات الرحمة اعلى درجات الرحمة هي الرأفة فهي من الرحمة لكنها اعلى درجات الرحمة ولذلك كل رؤوف رحيم وليس كل رحيم رؤوفا الرأفة صفة من صفات الله عز وجل - 01:58:41ضَ

انه رأف بعباده في امور الدين في امور الدنيا بخلقه رأفة عظيمة عامة وخاصة ما تركت صغيرا ولا كبيرا ولا دليلا ولا حقيرا الا اصابته رأفة الله ورحمته. سبحانه وتعالى - 01:59:17ضَ

ولذلك قال عن الرحمة التي هي اساس الرأفة ورحمتي وسعت الرأفة اعلى الدرجات اعلى درجات الرحمة وقيل انها اكثر ما يكون في الرحمة من الرحمة والمعنى متقارب عند بعض ائمة العلم رحمهم الله - 01:59:44ضَ

اشار الى انها اعلى درجات الرحمة الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله وتبعه ائمة العلم في هذا فسرها بانها اعلى درجات الرحمة وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس - 02:00:10ضَ

ان ربكم لرؤوف رحيم لرؤوف اللام مؤكدة ان ربكم الذي رباكم بالنعم اللام لرؤوف الابل تحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس كل ما تراه في هذه الدنيا - 02:00:35ضَ

فيه توسعة على العباد لو زال وقع الناس في ضيق وبلاء فاعلم انه من رأفة الله ورحمته بخلقه ولذلك قال وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع الان لما تنظر الى الطائرة - 02:01:06ضَ

وهي تحمل الامم هذه الطائرة سبحان الله لو تجد حتى المادة التي تتكون منها ما يمكن يعني تتعجب كيف انها تطير بهذه الامة؟ لان الله واجراها وقدرها والهم خلقه ان يوجدوها - 02:01:29ضَ

رحمة منه سبحانه ورأفة هذه الطائرة اذا اقلعت كيف تقنع وكيف ترتفع من الارض لان الله رفعه هذه الطائرة اذا صنعت بالذكاء فالاولون اذكى ما هم اذكى خليهم مثلنا ما عرفوها - 02:01:52ضَ

ان الله لم يجعلها لهم وان كان قد اغناهم عنها قوة الصحة بقوة العافية في شيء اخر وهو سبحانه اعلم واحكم رأفة من الله وتجدهم اذا اقلعوا ممكن اقل خلل - 02:02:16ضَ

هذه الانفس بالعشرات الى المئات تذهب في طرفة عين ما يرحمها شي من دون الله لو اشتعل فيها مثل المثقاب عود المثقاب انتهى امرها وامر من فيها لو اخطأ الطائر الذي - 02:02:36ضَ

الذي يقودها خطأ مؤثر ينتهي امره وامرهم في طرفة عين من من؟ من الذي يحفظ الناس في غفلة يصعدون ينزلون مئات الكيلومترات خطوة في سويعات في دقائق معدودات تحمل اثقالكم الى بلد - 02:02:54ضَ

لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ما هو فقط في الابل في كل شيء حمل الاثقال كيف الهمهم كيف الهمهم يدخلون هذه الامتعة كيف هذا كله لا تقول ان الانسان طور نفسه هذا كلام الغافلين - 02:03:24ضَ

ان الله ربك هو الذي الهم هو الذي علم علم الانس علم الانسان ما لم يعلم وفضله وشرفه ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات ربك - 02:03:42ضَ

في شي اسمه ما شا الله توصلنا وتوصلوا هذا صحيح ان اهل البحث والمعرفة لهم فظل بعد الله عز وجل لكن ما هو كل شي هناك من هو اذكى منهم ولم يستطع - 02:04:01ضَ

ولذلك تجد اشياء دقيقة تكتشف في طرفة عين والله ان بعضها كان اقرب الى الانسان من شراك نعله يعني كان بالامكان ان يكتشفها بابسط الاشياء وجلس الانسان قرونا عديدة وهو لا يعلمها - 02:04:14ضَ

مع ان في ذكاء وفي معرفة والذي اكتشفها مثل الذي سبقه. من الذي لان الله لم يأذن اعلم ان الله يرحم ان الله يرأف بعباده سبحانه وتعالى ان الله بالناس لرؤوف - 02:04:34ضَ

رؤوف سبحانه وتعالى تجد الرأفة في الدين تشريعات التي انزل الله فيها كتبه. انزلها في كتبه لو ارسل بها رسله كلها على الرحمة وهذه الشريعة التي نحن فيها فيها من الرأفة - 02:04:53ضَ

فرض عليك خمس صلوات في كل يوم وليلة وهو قادر ان يفرض عليك مئة صلاة والاصل فيها انها خمسون صلاة لما فرضها سبحانه وراجعه نبينا عليه الصلاة والسلام اذن له بالمراجعة - 02:05:16ضَ

والهم موسى ان يقول له اسأل ربك التخفيف فاني عالجت بني اسرائيل في ايسر من ذلك فلم يطيقوه ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. من الذي انطقه الرحيم الذي رحم هذه الامة رأفة في الدين - 02:05:34ضَ

وقفة في الدين باعظم شيء واقدس شيء وهو توحيد الله رأف الله بنا ما جعلنا نعبد القبر ولا ولا الشجر ولا المدر الى اقدس شيء وهو الايمان بالله والتوحيد مقدس في لست هناك نعمة اعظم - 02:05:52ضَ

من نعمة التوحيد والا اذا زاغ الانسان في اعظم شيء وهو الايمان بالله فقد هلك الذي استهوته الشياطين في الارض من يشرك بالله فكأنما خر من السماء وتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق - 02:06:10ضَ

ربك الذي هو اعلم والذي قالوا هو الحق اعظم رأفة ان الله صان وجهك عن السجود لغيره وان الله اسلم قلبك له وان الله هداك الى دين الانبياء والاصفية صفوة من الخلق هذي اعظم رأفة - 02:06:31ضَ

الله بها بالعبد ثم الرأفة في الاحكام والتشريعات الصلاة لما تجد كيف الله يرأف بعباده حتى في الوضوء نتمضمض ثم تستنشق تغسل وجهك الاطباء يقولون ما في الفم لو كان الماء فيه ظرر - 02:06:51ضَ

تدركه بالذوق الله بك حتى وان تؤدي العبادة فاذا كان الشي يكتشف بالشم الانف ما خلق الله فيه من دفع الضرر على الجسد البكتيريا والضرر بعد الفم اضعف شيء العين - 02:07:12ضَ

بعد ذلك تغسل عينك الذي رأف بك ثم تغسل وجهك ولو تعلم هذا الوضوء ما يدفع الله به عنك من البلايا ما لم يخطر لك على بال ربما تخرج وتمشي في السوق - 02:07:32ضَ

يأتي على وجهك شيء من البكتيريا ومن الاشياء يزيله يزيله وضوء الظهر وضوء العصر وانت لا تدري ان الله يرأف بك وانت لا تعلم رأفة فوق ما تتوقع ثم انت في في طهر - 02:07:50ضَ

وهذا البدن اذا تطهر حتى حركتك وانت تغسل يدك هذا عند اطباء العظام فيها من المنافع والمصالح ما الله به عليم وان تدلك بدنك اغسل يدك اغسل وجهك هذا حتى في التشريع - 02:08:09ضَ

ورأفة الزكاة ان الله لم يفرض علينا الزكاة في كل اموالنا وخص باموال معدودة معدودة وايضا ما يجب عليك في المال كله حتى يبلغ النصاب ولا تجب عليك كل يوم - 02:08:27ضَ

يسألكم الله فيحفكم يبخل ويخرج اوغانكم بعد سنة كاملة يحول عليه الحول ما هذا؟ هذا كله رأفة ولو امرنا ان نخرج الزكاة كل يوم وهو الامر المال وماله والحق حقه سبحانه - 02:08:43ضَ

جل جلاله وتقدس اسماه رأفة في التشريع كان من قبلنا اذا افطر المغرب ثم نام ولو نعس اخذته سنة النوم فانه يمسك عن الطعام والشراب الى اليوم الثاني تغيب الشمس - 02:09:00ضَ

اذا به يرأف في هذه الامة الله انكم كنتم تاب عليكم وعفا عنكم. اللهم ارزقنا حبك فانت اهل ان تحب هذا الاله الذي ينبغي ان تحبه جميع معاني الحب له سبحانه وتعالى - 02:09:21ضَ

وقفة في الصوم كيف تصوم وقفة في الحج كيف تحج ما جعل الله الحج كل سنة قال عليه الصلاة والسلام ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا وقال الاقرع بن حابس يا رسول الله افي كل عام - 02:09:41ضَ

وقال ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا وقال الاقرع يا رسول الله افي كل عام قال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ذروني ما تركتكم فلم يفرض الحج الا مرة في العمر - 02:10:00ضَ

وعلى من من الذي يستطيع الى البيت سبيله وكان بالامكان ان يفرضه على الصغير والكبير والقادر وغير القادر رأفة منه سبحانه ثم اذا اراد العبد ان يؤدي فرضه او يطيعه - 02:10:20ضَ

اذا به يرحمه واذا ضاق حق الله حق العبد قدم حق العبد لانه على المسامحة والتيسير والرأفة فاذا لم يستطع ان يصلي قائما صلى قاعدا واذا لم يستطع ان يصلي قاعدا صلى على جنب - 02:10:35ضَ

حتى انه لو كان مشلولا ما يستطيع ان يتحرك يصلي على حاله كيفما تيسر له الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق - 02:10:50ضَ

اللهم انا نسألك ايمانا كاملا اللهم انا نسألك ايمانا كاملا ويقينا صادقا اللهم ارزقنا حبك وحب كل شيء يقربنا الى حبك اللهم زدنا من محبتك واملأ قلوبنا بمحبتك اللهم اشغلنا بك عن كل شيء حتى ترضى عنا في كل شيء - 02:11:08ضَ

وتحسن لنا العاقبة في كل شيء. اللهم انا نسألك ولايتك وهدايتك ورحمتك وعافيتك. يا ارحم الراحمين. اللهم اجعلنا اوفر عبادك نصيبا وحظا عندك في كل رحمة وكل خير خير وبر وبركة. يا ارحم الراحمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين - 02:11:28ضَ