باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه - 00:00:47ضَ

توسلنا بسنته الى يوم الدين اما بعد وقد تقدم معنا بيان جملة من المعاني والاحكام المتعلقة بهذه الاية الكريمة واليوم ان شاء الله يتم الحديث ببيان ما تبقى منها ونسأل الله العظيم ان يفتح علينا فتوح العارفين - 00:01:12ضَ

وان يرزقنا الاخلاص والسداد انه ولي ذلك والقادر عليه يقول الله جل وعلا اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل في لغة العرب اسم معناه السيلان يقال غصقت العين اذا سال دمعها - 00:01:42ضَ

وغسق الجرح اذا سال الماء منه وهو الصديد ومنه قوله تعالى الا حميما وغساقا وشراب اهل النار اعاذنا الله ووالدينا والمسلمين منه هو الصديد ما اخبر الله سبحانه وتعالى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يصيغه - 00:02:08ضَ

الغساق هو هذا الماء الماء الاصفر الذي يجري من الجروح والقروح ويقال وفي اللسان غسق الليل يغسق غسقا وغسقانا اذا تكاتف واظلم واختلف ائمة التفسير رحمهم الله في معنى قوله سبحانه الى غسق الليل - 00:02:40ضَ

فذهب طائفة من العلماء الى ان المراد به اقبال الليل اي اول الليل وهذا القول هو قول حبر حبر الامة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وقال به قتادة ومجاهد - 00:03:12ضَ

وايضا حكي عن النضر ابن سميل واختاره الامام ابو جعفر محمد ابن الجليل الطبري وغيره من ائمة التفسير رحمة الله على الجميع وعند هؤلاء ان المراد به اقبال الليل استشهدوا بقول عبد الله ابن قيس - 00:03:36ضَ

الرقيات بالضم جمع رقية في قوله هذا الليل اذ غسق واشتكيت الهم والارق ويقال له الرقيات قيل لانه تزوج عددا من النساء ووافقت اسماؤهن هذا الاسم رقية على وزن سمية - 00:03:59ضَ

فيقال له الرقيات وهذا هو اختيار الاصمعي وقيل انه كانت له جدات تعاقبنا بهذا الاسم وهو انصاري وهو صاحب البيت المشهور في وقعة الحرة بالمدينة فان تقتلونا يوم حرة واقم - 00:04:28ضَ

فانا على الاسلام اول من قتل وحرة واقم هي احدى الحرتين في المدينة لان المدينة تكتنفها حرتان شرقية يقال لها حرة واقم غربية يقال لها حرة الوبرة او الوبرة وحرة واقم هي التي كانت فيها وقعة الحرة ايام يزيد ابن معاوية - 00:04:53ضَ

المقصود في قوله ابى هذا الليل اذ غسق اب بمعنى رجع هذا الليل اذ غسق اي اذ اقبل فحملوا البيت على هذا المعنى وفي لسان العرب وبعض كتب التفسير ان هذا الليل - 00:05:22ضَ

ان هذا الليل قد غسق واشتكيت الهم والارق اللهم روايتان في البيت فقالوا ان المراد بقوله سبحانه الى غسق الليل اي اول الليل وبناء على هذا القول يكون المراد بهذه - 00:05:41ضَ

لقوله الى غسق الليل صلاة المغرب الصلاة المرادة بقوله الى غسق الليل صلاة المغرب وهذا هو قول عبد الله ابن عباس انها هي المرادة وعلى هذا القول لا تدخل صلاة العشاء - 00:06:01ضَ

وتصبح الصلوات التي اشارت اليها الاية اربعا صلاة الظهر والعصر في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس وصلاة المغرب بقوله الى غسق الليل وصلاة الفجر في قوله وقرآن الفجر والقول الثاني في هذه الاية الكريمة - 00:06:22ضَ

ان المراد بقوله الى غسق الليل ظلمة اشتداد الظلمة وسواد الليل وتكاثف الليل وهذا غالبا ما يكون بالعتمة واذا دخلت العتمة دخل العشاء وحينئذ تكون الصلوات خمسا وهذا القول قال به الضحاك - 00:06:44ضَ

وكذلك ايضا اختاره من ائمة اللغة ومن ائمة التفسير اختاره صاحب البحر وصاحب الكشاف وغيرهما وهذا القول تصبح فيه الصلوات خمسا وتكون الاية الكريمة قد جمعت الخمس فروض صلاة الفجر - 00:07:08ضَ

والظهر والعصر والمغرب والعشاء ومن هنا جعلها العلماء رحمهم الله من الايات الجامعة لمواقيت الصلاة وقوله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر قرآن الفجر المراد به صلاة الفجر وقوله قرآن المراد به الصلاة - 00:07:32ضَ

لان الله سمى الصلاة في القرآن بعدة اسماء الصلاة فيها خمسة امور عظيمة اولها القيام وهو ركن من اركانها وثانيها القراءة وهي ركن من اركانها وثالثها الركوع وهو ركن كذلك - 00:08:01ضَ

والسجود وهو الرابع والخامس وهو الاذكار الذكر وهو واجب من واجبات الصلاة على تفصيل في مواضعه فاما بالنسبة للقراءة فسمى الله الصلاة بهذه الخمس سماها قراءة كما في قوله تعالى هنا - 00:08:21ضَ

وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وسماها قياما في قوله سبحانه وقوموا لله قانتين. اي صلوا لله كونكم قانتين كذلك ايضا سماها ركوعا كما في قوله تعالى واركعوا مع الراكعين - 00:08:44ضَ

حينما خاطب بذلك بني اسرائيل حيث كانت الصلاة لا تصح الا في البيع والكنائس ولا تصح في غيرها رحم الله هذه الامة واعطي النبي صلى الله عليه وسلم خمسا لم يعطهن نبي قبله وهي ان يصلي فجعلت له الارض مسجدا وطهورا - 00:09:11ضَ

يصلي المسلم حيث ادركته الصلاة واما تسميتها بالسجود ففي قوله تعالى واسجد واقترب يصلي وتقرب الى الله سبحانه وتعالى وسماها ذكرا كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة - 00:09:38ضَ

فاسعوا الى ذكر الله اي الى الصلاة فهذه كلها امور عظيمة في الصلاة سماها الله بها في عظمها والعرب تطلق الجزء وتريد الكل ولذلك سميت الصلاة سبحة كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في سبحة الضحى - 00:10:03ضَ

وهو اصل في القرآن كما في قوله تعالى فسبح بحمد ربك حين تقوم فهذا كله من اطلاق الجزء على الكل وقوله قرآن الفجر الفجر من الانفجار وهو تشتت الشيء وانتشاره - 00:10:30ضَ

ذلك ان الليل اذا اظلم واطبق بسواده وظلمته فانه ينجلي بقدرة الله عز وجل بالنهار فاذا كان الاصباح انفجر الظوء منتشرة في السماء والصبح والفجر سبحاني وفجران احدهما صادق والثاني كاذب - 00:10:50ضَ

الكاذب يكون اولا ثم يليه الصادق الذي يكون به تبين النهار من بعد الليل فلما كان هذا الصادق وهو الفجر الصادق يكون بعد الكاذب الكاذب يكون ضوءا مصعدا في اعلى الافق - 00:11:15ضَ

وهو الذي كما ورد في الخبر كذنب السرحان اي الذئب فاذا كان الصبح وانفجر الظوء وانتشر فحينئذ هو الفجر الصادق واذا اطلق الفجر فالمراد الثاني الذي ينتشر لانه من انفجار الظوء - 00:11:37ضَ

وانتشاره في السماء وقوله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا ان باسلوب التوكيد والعرب يؤكد الشيء الذي يخشى من السامع ان يكذبه وغالبا ما يكون في حال التردد - 00:11:57ضَ

وقد يؤكد الامر العظيم دلالة على ثبوته واستقراره ان قرآن هنا القرآن المراد به التلاوة ان قرآن الفجر قرآن صلاة الفجر كان مشهودا الشهود هو الحضور يقول العرب شهد الوقعة اذا حضرها - 00:12:22ضَ

ومنه قوله سبحانه وتعالى وما كنت من الشاهدين اي من الحاضرين وسمي الشهيد شهيدا لان الملائكة تشهده وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهداء احد انه لما - 00:12:50ضَ

الشهيد قال عليه الصلاة والسلام يبكيه او لا تبكيه ما زالت الملائكة تظله حتى رفعتموه وسمي الشهيد شهيدا لشهود الملائكة وحضورها اه عند قبض روحه او بعد قبض روحه والشهادة بمعنى الحضور تطلق بمعنى الحضور وتطلق بمعنى العلم - 00:13:11ضَ

يقال شهد بمعنى علم وهنا المراد بالاية ان قراءة الفجر تشهدها الملائكة وهذا هو قول جمهور الائمة من المفسرين رحمة الله عليهم اجمعين ان المراد بقوله ان قرآن الفجر كان مشهودا اي تشهده الملائكة - 00:13:38ضَ

وهناك قول ثان ان نزول الله الى السماء الدنيا يستمر حتى تنتهي قراءة صلاة الفجر وهو مشهود من الله ومشهود من الملائكة وان كان الله سبحانه وتعالى شهيد على كل شيء - 00:14:08ضَ

لا تخفى عليه خافية فهذا القول قال به محمد بن سهل البخاري محمد بن فهد المعسكر البخاري الحافظ الذي يقال له الجوال وهو الامام الثقة من رجال مسلم قال بهذا القول - 00:14:30ضَ

واشار الامام القيم رحمه الله الى هذا القول في طريق الهجرتين وبين انه لا يمتنع ان يستمر النزول الى انتهاء قراءة صلاة الفجر وهذا يدل شأن القراءة في صلاة الفجر - 00:14:50ضَ

كيف وقد اشتملت على كلام الله سبحانه وتعالى الذي هو صفته وليس بمخلوق هذا الكلام الذي لا تنتهي عجائبه ولا تنقضي غرائبه ولا يخلق مع كثرة الرد المتكلم به ملك الملوك - 00:15:13ضَ

واله الاولين والاخرين من يقص الحق وهو خير الفاصلين ثمة كلماته صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم فجعل الله بهذه الصلاة والقراءة فيها شأنا عظيما ولذلك من حكمته سبحانه وتعالى - 00:15:35ضَ

ان المسلم بعد ضجعته ونومه وراحته يهب وقد استجم فؤاده وحظرت نفسه لكي يقبل على هذه الصلاة التي لا يحافظ عليها الا مؤمن ولا يتخلف عنها الا المنافق المعلوم النفاق - 00:16:01ضَ

وهي من اشد الصلوات على المنافقين كما قال صلوات الله وسلامه عليه اشد الصلاة على المنافق اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر فاذا قام الانسان من نومه وضجعته وراحته - 00:16:24ضَ

انه مهيأ على اتم الوجوه واكملها للاستفادة ولكي يعي ما يسمع فاذا تليت عليه ايات الله وطرقت مسامعه كلمات الله وما اسعدها من لحظات وما ابركها من ساعات طيبات مباركات - 00:16:43ضَ

وما استصبح مؤمن بذلك شرح الله صدره واطمأن قلبه فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى هذه الصلاة اطال القراءة فيها ولذلك ثبت في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام - 00:17:05ضَ

انه كان يقرأ من الستين الى المئة اية وكان عليه الصلاة والسلام يطيل القراءة فيها وحمل قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر الاسفار المراد به في احد التفسيرات انه تستفتح صلاة الفجر في غلس في غلس والغلس - 00:17:28ضَ

هو اختلاط ظلمة الليل بظياء النهار في اول التبين وطلوع النهار كان عليه الصلاة والسلام يصلي الفجر في اول وقتها ولذلك قال جابر رضي الله عنه كما في الصحيحين قال جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في صفة صلاته عليه الصلاة والسلام - 00:17:57ضَ

والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس فكان اذا صلاها بغلس بين بذلك للامة ان الافضل ان تقع في اول الوقت فاذا استفتح المصلي صلاة الفجر في الغلس - 00:18:20ضَ

واسفر معناه انه يطيل القراءة وسيطيل القراءة فيها وهذا بشرط الا يؤذي المصلين والا يوجب الحرج لهم المقصود ان هذه الاية بينت فضلا وشرفا التلاوة في صلاة الفجر وقرآن الفجر - 00:18:41ضَ

منصوب على احد الوجهين اما منصوب عطفا على قوله اقم اقم الصلاة لدلوك الشمس سيكون المراد واقم صلاة الفجر واقم قراءة الفجر اي صلاة الفجر واما ان يكون منصوبا على الاغراء - 00:19:04ضَ

في قوله واقم وقرآن الفجر على انه مقدر بقوله اقم استدل به جماهير العلماء والائمة على وجوب القراءة في الصلاة ووجه ذلك ان الله امر بذلك نبيه عليه الصلاة والسلام في هذه الاية - 00:19:27ضَ

وكذلك ايضا امر بها في قوله فاقرأوا ما تيسر منه فهذا يدل على وجوب القراءة وانها فرض الصلاة وهذه القراءة المفروظة مجملة في كتاب الله لان الله لم يبين لنا في القرآن ما الذي نقرأه في الصلاة - 00:19:54ضَ

وما هو الواجب من القراءة في الصلاة فجاءت السنة بيانا لذلك كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وفي الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام انه قال - 00:20:19ضَ

ايما صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج فدل على ان القراءة التي هي فرض ولازمة هي قراءة الفاتحة وان الصلاة لا تصح بدونها واكد ذلك الحديث القدسي - 00:20:41ضَ

ان الله تعالى يقول الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال الحمدلله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. الحديث فجعل الصلاة قائمة على تلاوة الفاتحة معناه ان الصلاة لا تصح بدون قراءة الفاتحة - 00:21:04ضَ

وهذا هو مذهب جماهير السلف والخلف من حيث الجملة الا ان الامام ابا حنيفة رحمه الله يتفق مع الجماهير لان الواجب القراءة واقل ما تصدق عليه القراءة ثم يختلف معهم هل الفاتحة متعينة - 00:21:28ضَ

ام انه يجزيه اقل ما يصدق عليه انه قراءة؟ على المسألة المشهورة واما من خالف في هذه المسألة فهما الاصم وابن علية وقولهما شذوذ ولذلك القراءة واجبة في الصلاة ولا تصح الصلاة بدونها - 00:21:48ضَ

فنص الله عليها في الفجر والحق بها غيرها بالنسبة لهذه الاية الكريمة. واما بالنسبة للسنة فان السنة دلت على ان قراءة الفاتحة لازمة في كل صلاة سواء كانت فريضة لو كانت نافلة - 00:22:08ضَ

يقول الله جل جلاله وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اذا شهدت الملائكة المراد بهم نوع خاص من الملائكة وهم الحفظة الكرام البررة ان عليكم وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون - 00:22:29ضَ

فهؤلاء الحفظة الكرام البررة يجتمعون في صلاتين هما صلاة الفجر وصلاة العصر واما صلاة الفجر ولان ديوان الليل ينتهي بطلوع الفجر ويبدأ ديوان النهار ثم ينتهي ديوان النهار بصلاة العصر - 00:22:57ضَ

وهذا يدل على ان النهار يبدأ بطلوع الفجر الصادق وهو اصح قول العلماء في الاحكام الشرعية انه يبدأ بطلوع الفجر لا بطلوع الشمس وعليه في الاحكام تبنى على ذلك من حيث الجملة - 00:23:21ضَ

وثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر فهؤلاء الذين يكتبون اعمال الانسان وما يكون من - 00:23:42ضَ

ويشهدون عليه ويحفظون ذلك العمل خيرا فخير وان شرا فشر يجتمعون في هاتين الصلاتين صلاة الفجر والصلاة الصبح صلاة العصر واخذ العلماء رحمهم الله من هذا دليلا على فضل صلاة الصبح - 00:24:03ضَ

وبنى عليه بعضهم انها هي الصلاة الوسطى ولكنه قول ضعيف والذي يترجح في نظري والعلم عند الله ما دلت عليه السنة ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر لقوله عليه الصلاة والسلام - 00:24:26ضَ

كما في الصحيحين يوم الخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر هذه الاية الكريمة انتظمت مواقيت الصلاة وهناك ايات اخر في كتاب الله عز وجل - 00:24:45ضَ

بينت ما يتعلق بالوقت من احكام ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى في سورة النساء فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قوله سبحانه وتعالى كتابا موقوتا - 00:25:10ضَ

اي مؤقتا محددا بزمان ولذلك هذه الاية من سورة النساء بينت الاصل في شرط الوقت واما الاية التي معنا تبينت بداية الوقت واشارت الى الوقت نفسه في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس - 00:25:38ضَ

هناك فرق بين الايتين الاية الاولى تدل على انه يجب على المسلم ان يتقيد في صلاته بالمواقيت التي دلت عليها النصوص الشرعية وهذا ليس فيه بيان لتلك المواقيت ولا تحديد لزمانها - 00:26:02ضَ

فجاءت جاء قوله سبحانه وتعالى في سورة هود واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين فهذه الاية اقم الصلاة طرفي النهار قيل صلاة - 00:26:26ضَ

الفجر وصلاة الظهر والعصر قول بعض العلماء وقيل الفجر والعصر النهار وزلفا من الليل. قال تشمل صلاة المغرب وصلاة العشاء هذه اربع صلوات ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين - 00:26:50ضَ

قالوا ان هذه الاية من سورة هود بينت اربع مواقيت لاربع صلوات النهار وزلفا من الليل شملت صلاة الظهر والعصر الفجر والعصر والمغرب والعشاء واما على القول بان طرفي النهار - 00:27:17ضَ

يشمل الفجر والظهر والعصر فحينئذ تكون قد شملت جميع الصلوات الخمس وكذلك ايضا آآ ومن هنا اخترنا هذه الاية وقدمناها على اية هود لان هذه الاية اجمع في المواقيت الخمس - 00:27:40ضَ

وهي انسب ثانيا انه ليس في اية هود تعيين لاي وقت على التحديد ولكن في الاية التي معنا ذكرت دلوك الشمس الذي يبدأ من منتصف النهار الى غروب الشمس فهذا تحديد للوقت - 00:28:02ضَ

وذكرت غسق الليل الذي اما ان يكون ببداية الليل او بعد اشتداد ظلمته وهذا تحديد للوقت وقرآن الفجر من باب اضافة الفعل الى زمانه محدد للوقت وهو الفجر انفجار الظوء كما ذكرنا فتكون - 00:28:21ضَ

هذه الاية اقوى الايات في تعيين المواقيت ومن هنا كان اختيارها انسب واولى في نظري والعلم عند الله وقوله فساسبح بحمد ربك قبل فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار - 00:28:39ضَ

لعلك ترضى التي هي اية طه هذه الاية الحقيقة جامعة للمواقيت الخمس ولكن حصل التداخل فيها بينها وبين قيام الليل ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى الايات كما ذكرنا - 00:29:00ضَ

ليست فيها سواء اية هود او اية الروم فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشي يوم وحين تظهرون هذه الاية فيها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:23ضَ

وهي تدل على اطلاق الجزء وارادة الكل لقوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وحملها على المعنى الذي ذكرناه في الصلوات الخمس حمل مجازي والا في الحقيقة اذا نظر الى الاية - 00:29:42ضَ

فان الاية تدل على فضل هذين الذكرين في هذه الاوقات التي ذكرها الله جل وعلا فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون المراد به التسبيح نفسه فاذا طلع النهار بالفجر وصلى المسلم الفجر - 00:30:02ضَ

فمن افضل واعظم ما يكون اجرا للانسان ان يكثر من التسبيح والوقت مناسب لان هذا الوقت وهو ما بعد الفجر الى طلوع الشمس فيه اية عظيمة من ايات الله العظيمة التي تدل على وحدانيته - 00:30:23ضَ

وعظمته وقدرته وهي دخول الليل في النهار ودخول النهار في الليل فانسلخ الليل من النهار واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مصبحون وقبل جزء من الزمان يسير لو رفع الانسان كفه لم يرها - 00:30:44ضَ

ثم اذا اذن ربك انسلاخ الليل وذهابه لان كل ما في هذا الكون بامر الله قد اصبحت ام سليم ام تدعي علي ذنبا كله لم اصنع لما رأت برأسي شيب الاصلعي - 00:31:09ضَ

افناه قيل الله للشمس اطلعي الله هو الذي يأمر الليل ويأمر النهار ويأمر الشمس ويأمر القمر وهو الامر الذي لا يعقب حكمه وامره ولا يرد وقبل فترة وجيزة الانسان في ظلام - 00:31:29ضَ

فاذا به يصبح لم يختلط احدهما بالاخر ولم يحصل نوع من الاختلاج وانما ينسلخ الليل بقدرة قادر لا يقدر على ذلك احد سواه ويبدأ النهار وينكشف ويتبين وينجلي ولا يستطيع احد - 00:31:52ضَ

ان يظلم من ضيائه مثقال ذرة دون امر الله فلم تسمع يوما من الايام ان احدا مهما اوتي من القوة والجبروت في هذه الدنيا استطاع ان يحجب الشمس عن خلق الله - 00:32:16ضَ

لو استطاع ان يوقف سيره لو استطاع ان يغير مجراها ان الله اجراها والله جاء قال لها اطلعي فطلعت. قال صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه - 00:32:33ضَ

قلت الله ورسوله اعلم قال انها تذهب اي الشمس فتسجد تحت العرش فيقال لها ارجعي يوشك ان يقال لها ارجعي من حيث اتيت فتصبح طالعة من مغربها اتدري متى ذاك - 00:32:51ضَ

حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا كون مدبر وهذا تحت قهره وامره فسبحان الله حين اي في الحين والوقت الذي تمسون وتصبحون - 00:33:13ضَ

يقوم الناس غافلون عن عظمة الله وعن جبروته وقدرته في هذا الكون الذي هو محراب التأمل والتفكر والتدبر وبهذا اذا اصبح المسلم بعد صلاة الفجر وهو يقول سبحان الله يسبح الله سبحان الله اي انزه الله عن كل النقائص - 00:33:32ضَ

وعن كل العيوب وعن كل ما لا يليق به سبحانه وتعالى هذا معنى سبحان الله فهي شطر التوحيد التوحيد يقوم على الاثبات ويقم عن النفي فانت حينما تقول سبحان الله تنفي عن الله كل ما لا يليق به - 00:33:55ضَ

ولذلك تقول لا اله شهادة التوحيد لا اله الا الله نفي واثبات ولذلك تجمع في افضل ما يكون التسبيح ان يكون بقولك فسبح بحمد ربك تجمع بين النفي وبين الاثبات - 00:34:14ضَ

قال الله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون فاذا امسى المساء بعد صلاة العصر انظر واذا النهار قد اعتصر. سمي العصر عصرا لان الشيء اذا عصرته لم يبقى فيه الا القليل - 00:34:30ضَ

النهار اعتصر لم يبق منه الا القليل فقبل سويعات وانت في شدة الشمس ووهيجها. فاذا بها قد انكسرت وقفت بها اصيلانا اسائلها عيت جوابا وما بالربع من احد. فتأتي الى الاصيل الذي هو اخر النهار - 00:34:50ضَ

فاذا بالشمس قد انكسر ضوئها وذهب شعاعها وقد احمرت ودنت للغروب من الذي كسرها؟ ومن الذي جعلها محمرة؟ ومن الذي جعلها تدنو من الغروب والذهاب والزوال والسقوط والله جل جلاله - 00:35:11ضَ

الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون لان الله جعله على هذا التقدير وعلى هذا الخلق بقدرته سبحانه. فتقف في المساء تنظر فاذا بالنهار ينسلخ - 00:35:29ضَ

واذا بالليل يقبل ويقبل بهذا الترتيب العجيب الغريب الدال على تمام وكمال اجمل ولا اكمل ولا احسن من خلقة الله وتبارك الله احسن الخالقين وقال الله في سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون - 00:35:49ضَ

وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون له الحمد في السماوات والارض هذا يدل على انه ليس المراد بالصلاة المواقيت بوليس المراد بالحمد الصلاة وان المراد بها الحمد حقيقة - 00:36:09ضَ

وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يا ليتنا نتفكر يا ليتنا نتدبر يا ليتنا نتبصر هذا الكلام العظيم الله سبحانه وتعالى حينما يقول يبين ان الحمد يكون حين تظهرون وعشيا - 00:36:27ضَ

وقتان اختارهم الله لحمده حين تظهرون الظهيرة وقت الظهر سمي الظهر ظهرا لان العرب تقول ظهر فلان على فلان اذا غلبه منهم قوله تعالى فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا - 00:36:49ضَ

ظاهرين اي غالبين لان هذا الوقت وقت الظهر يبدأ نصف النهار الثاني ويصبح النهار غالبا بعد ان كنت في نصفه الاول يكون في نصه الثاني الذي اصبح فيه غالب النهار - 00:37:08ضَ

فيقال وقت الظهر لكن الظهيرة وقت الظهيرة حين تظهرون لان هذا الوقت يترك الناس اعمالهم ولذلك يسمى في لغة العرب بالهجير والهاجرة لماذا؟ لان الناس يهجرون اعمالهم ويهجرون مصالحهم ويذهبون الى بيوتهم ليرتاحوا - 00:37:25ضَ

وقيل سميت الهاجرة هاجرة لان الناس اذا جلسوا في بيوتهم في الظهر لم يأتي احد لاحد وكأنهم تهاجروا وكأنهم تقاطعوا المقصود ان هذا الوقت وقت الظهر يؤوب الناس ويرجعون الى بيوتهم - 00:37:52ضَ

بعد ان امضوا وقتا في مصالحهم ومعاشهم من اول النهار خاصة في القديم ودائما الايات تشريعات تأتي على غالب الازمنة لو جاء زمان مثلا فيه رخاء او جاء فيه نعمة - 00:38:14ضَ

تجده نشزا عن غيره لكن المتعارف ان الناس تعمل من اول النهار الى نصف النهار ثم ترتاح فكأنك اذا عملت من طلوع الشمس او من الفجر الى منتصف النهار تقلبت في نعم لا اعلمها الا الله جل جلاله - 00:38:35ضَ

من الذي بعثك من فراشك من الذي بعثك من موتك؟ لان النوم هو الموتة الصغرى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ويمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. فمن الذي - 00:38:54ضَ

بعثنا من موتنا والله ومن الذي اقامنا من ضجعتنا هو الله كم من رجل نام فلم يقم وكم من رجل على فراشه والعياذ بالله فاصبح لا يتحرك منه شيئا اقامك الله - 00:39:14ضَ

ولذلك اذا قمت متعك بالصحة وعافيته سبحانه فمضيت تطلب رزقه الذي كتبه لك فاذا بك تمضي هذه الساعات حتى اذا انتصف النهار واذن اذان الظهر وانتصف النهار تذكرت هذه النعم كلها - 00:39:35ضَ

وكان المناسب ان تحمده وان تشكره وله الحمد السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون. انتبه اين تظهرون اي في هذا الوقت ولذلك خليق بالمسلم اذا جاء وقت الظهيرة وهذه من السنن الضائعة - 00:39:56ضَ

ان يكثر من حمد الله انا الروح التي في جسده والدم الذي يجري في عرقه والعافية التي هي من ربه والامان الذي يعيشه والعيش الذي اكتسبه والرزق الذي اخذه فيحمد الله على نعم لا يحصيها الا هو - 00:40:14ضَ

ولا يعلمها الا هو. وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون عشيا نفس المعنى فاذا قام بعد العصر وسعى في طلب الرزق اواه الليل فاذا اواه الليل اواه على نعم ومنن وعافية من الله - 00:40:33ضَ

تكرر الحمد في العشي ولذلك فصلنا في هذه الاية لنبين ان حملها على على الذكر اقوى من حملها على الصلوات والمواقيت فهي في حملها على الذكر حمل على الحقيقة وهذا اقوى - 00:40:56ضَ

وانسب ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية مواقيت الصلاة وقد اجمع العلماء والائمة رحمهم الله على ان الصلوات الخمس لعل ان الصلوات المفروضة خمس وذلك لما ثبت في الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه - 00:41:14ضَ

في قصة الاسراء والمعراج ان الله فرض على نبيه صلى الله عليه وسلم خمسين صلاة فما زال يراجع ربه يسأله التخفيف بمشورة نبي الله وحبيبه وكليمه موسى عليه وعلى انبياء الله الصلوات الصلاة والسلام - 00:41:37ضَ

حتى قال الله هي خمس وهن خمسون ما يبدل القول لديهن استقرت على الخمس واذا صليت الخمس كتب الله لك اجر خمسين صلاة فهن خمس هي خمس اي مفروضة وهن خمسون في الاجر والمثوبة كرما من الله وتفضلا على هذه الامة المرحومة - 00:41:59ضَ

ومما يدل على ذلك ان الصلوات خمس ان الصلوات المفروضة خمس ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لمعاذ في اخر حياته حينما بعثه الى اليمن انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه - 00:42:26ضَ

شهادة ان لا اله الا الله رسول الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة وكذلك ايضا ثبت الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:47ضَ

ان ظمام ابن ثعلبة اتى اليه فقال رضي الله عنه قال وزعم رسولك ان ان ان الله افترض خمس صلوات قال نعم في كل يوم وليلة قال نعم قال صدق - 00:43:08ضَ

قال الله فبالذي بعثك وارسلك الله امرك بذلك قال نعم هي خمس صلوات ولذلك قال في حديث عبادة في السنن عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:43:24ضَ

خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة فهذه الخمس لا زيادة عليها ولا نقصان منها ودراسة هذه الايات المراد به معرفة الاحكام التي اشتملت عليها واخترنا هذه الاية لتعلقها بشرط الوقت كما ذكرنا - 00:43:42ضَ

والوقت دخول الوقت من الشروط التي هي قبل فعل الصلاة ولذلك قدمنا هذه الاية ثم المواقيت الصلوات الصلوات خمس وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فاما الظهر وتسمى بصلاة الظهر - 00:44:06ضَ

لما ذكرنا وتسمى بصلاة بالصلاة الاولى فكان الصحابة يقولون الصلاة الاولى وهي صلاة الظهر ويدل على ذلك حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه وارضاه في الصحيحين لما سأله ابو المنهال - 00:44:28ضَ

تيار بن سلامة لما دخل ابو المنهال وابوه سيار بن سلامة رحمه الله فسأله وقال كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة قال كان يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس - 00:44:51ضَ

كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولى حين تضعف تدحض الشمس وهذه الصلوات الخمس سنبين مواقيتها كما اشارت اليه الاية الكريمة وهذه المواقيت تنقسم الى قسمين القسم الاول ابتداء وقت الصلاة. والثاني نهاية وقت الصلاة - 00:45:12ضَ

فهذه هي مواقيت الصلوات الخمس وكل صلاة لها وقت بداية لها بداية لوقتها بداية ولوقتها نهاية فلا يصح ان يصلي المسلم الصلاة قبل دخول وقتها لقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا - 00:45:35ضَ

لا يصح الا اذا اذن الله واذن الله لنا ان نقدم الصلاة عن وقتها في صلاة العصر مع الظهر جمعا وفي صلاة العشاء مع المغرب جمع تقديم اذا جمع المسافر مثلا - 00:45:59ضَ

جمع تقديم بين صلاة الظهر والعصر فحينئذ يكون قد صلى العصر قبل دخول وقتها وكذلك اذا جمع بين المغرب والعشاء يكون حين جمع تقديم يكون حينئذ قد صلى العشاء قبل - 00:46:19ضَ

دخول وقتها اما ان يصلي صلاة قبل دخول وقتها بدون اذن الله وبدون وجود الرخصة في الجمع فصلاته باطلة باجماع العلماء ان رجلا فقام للصلاة صلاة الظهر وصلاها قبل زوال الشمس وهو يعلم ان الشمس لم تزل - 00:46:36ضَ

فانه حينئذ لا تصح صلاته اذا لا يجوز ان يتقدم عن الوقت ولا يجوز له ان يتساهل ويترك الصلاة حتى يخرج وقتها اذا فعل ذلك دون وجود عذر شرعي يبيح له ذلك - 00:47:01ضَ

فانه يأثم ولذلك لا يجوز تأخير الصلاة كما لا يجوز تقديمها الا عند وجود العذر الشرعي كذلك لا يجوز تأخيرها عن وقتها الا لعذر شرعي فمن العذر ان يجمع بين الصلاة الظهر والعصر جمع تأخير - 00:47:19ضَ

فحينئذ يكون مؤخرا لصلاة الظهر عن وقتها ولا يصليها في وقتها بل يدخلها في وقت العصر ويصليهما معا كما قال انس رضي الله عنه في الصحيح وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل يعني في السفر - 00:47:41ضَ

قبل ان تزول الشمس اخر الظهر الى وقت العصر فصلاهما معا وكان اذا ارتحل قبل ان تغرب الشمس اخر المغرب لانه يدركه وقت المغرب وهو يسير النزول من المسير فيه نوع مشقة وتأخير - 00:48:01ضَ

لطف الله يا ورحم هذه الامة قال فاخر الظهر الى فاخر المغرب الى وقت العشاء فصلاهما معا فهذه هي الاصول الشرعية انه لا يجوز تقديم الصلاة عن الوقت الذي حددها الشرعي - 00:48:21ضَ

ولا يجوز تأخيرها عن وقتها الا لعذر كما لو نام او نسي قال صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة كما في الصحيح من نام عن صلاة او نسيها - 00:48:37ضَ

فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ولذلك لا يجوز تأخير الصلوات والعبث فيها قال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون سماهم مصلين ولم يقل والذين هم في صلاتهم ساهون لان في صلاتهم ساهون معناها الغفلة وعدم الخشوع - 00:48:52ضَ

لكن عن صلاتهم اي عن فعل الصلاة ساهون تجده مع اصحابه او مع المخلوقين يخافهم اشد من خشيته لله وخوفه من الله نسأل الله السلامة والعافية يستحي ان يقوم ويصلي - 00:49:17ضَ

ويؤدي لله حقه وفرظه فهذا بشر المنازل عند الله وكذلك ايضا يأتي في صلاة العصر فيميتها ولذلك قال صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافقين يجلس احدكم احدهم حتى اذا كانت الشمس - 00:49:34ضَ

بين قرني شيطان قام فنقر اربعا نقر حتى ما يحسن الصلاة ولا يخشع فيها. يؤخرها ولا يتم ركوعها وسجودها نسأل الله السلامة والعافية لان هذا حرمان والمحروم من حرم. ومن جلس بعد اذان الله متقاعسا عن فريضة فانه سييسر للعسرى والعياذ بالله - 00:49:57ضَ

وتجده لا يصليها في وقتها ولا يخشع في فعلها فينقرها نقرا حتى اذا كانت الشمس بين قرني شيطان تريد ان تغرب الشمس قام فنقر ما قال فصلى فنقر والنقر يدل على ماذا؟ على السرعة - 00:50:19ضَ

فنقر فيضيع الصلاة حقها وحقوقها فنقر اربعا لا يذكر الله فيهن الا قليلا نسأل الله السلامة والعافية فهذه المواقيت محددة ويجب على المسلم ان يتقيد بها وكل صلاة من هذه الصلوات الخمس - 00:50:37ضَ

لوقتها بداية ونهاية. اولها صلاة الظهر سموها بالصلاة الاولى لانها اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان فرض الله عليه الصلوات الخمس لانه اسري به في الليل - 00:50:57ضَ

وعرج به الى السماء صلوات الله وسلامه عليه وخاطبه الله عز وجل وكلمه وفرض عليه الصلوات الخمس فنزل عليه الصلاة والسلام واشرقت عليه الشمس وهو في طريقه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه - 00:51:16ضَ

ثم اصبح في مكة فلما اصبح انتهى وقت الفجر ولم يكن ملزما بالصلاة الفجر فكانت اول صلاة يعلمها هي صلاة ماذا؟ الظهر فنزل عليه جبريل من فوق سبع سماوات امر الله جل جلاله - 00:51:32ضَ

نزل جبريل عند زوال الشمس فقال له يا محمد قم فصل فاما النبي صلى الله عليه وسلم ورمقه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يؤدي الصلاة صلى به الظهر في اول وقتها عند الزوال - 00:51:53ضَ

ثم صلى به العصر في اول وقتها كان ظل كل شيء مثله ثم صلى به المغرب بغروب الشمس في اول وقتها ثم صلى به العشاء غاب الشفق في اول وقتها - 00:52:14ضَ

ثم صلى به الفجر بغلس في اول وقته ثم جاء في اليوم الثاني وصلى به الظهر في وقت العصر اليوم الاول ان هناك اشتراك بين الظهر والعصر من صلى به العصر - 00:52:31ضَ

حين صار ظل كل شيء مثليه صلى به المغرب في وقتها ثم صلى به العشاء في اخر وقته ثم قال يا محمد ما بين هذين وقت ما بين هذين وقت - 00:52:49ضَ

اذا عندنا بداية ونهاية ووقت بينهما هذا الوقت اذا كان ما بين اول الصلاة الى نهاية وقت الصلاة يسمى بالواجب الموسع يسمى الواجب الموسع هناك واجب موسع وهناك واجب مضيق - 00:53:08ضَ

الواجب الموسع الذي يسع وقته لفعل العبادة وغيرها ويأذن لك الشرع في فعلها وفعل غيرها. ولذلك اذا زالت الشمس تصلي سنة الظهر القبلية تصلي الظهر ولا يجب عليك بمجرد زوال الشمس ان تقوم وتصلي الظهر - 00:53:35ضَ

لان الواجب موسع واما الواجب المضيق فهو الذي لا يسع وقته لغيره فانت مثلا في رمظان وقته مظيق لا يسع الا صيام رمظان ولو ان شخصا نوى في شهر رمضان ان يقضي عن شهر ماض لم يصح لان هذا الوقت مخصص - 00:53:56ضَ

ومحدد بفعل هذه العبادة وهو مضيق ايضا لا يسعى لغير هذه العبادة ولذلك جعل الله الفرظ والكتم لهذا الشهر ومن شهد منكم الشهر فليصمه. فامر الله بصيام هذا الوقت المضيق المحدد لفعل العبادة - 00:54:18ضَ

كذلك ايضا من استيقظ قبل قبل طلوع الشمس بقدر ما يصلي ومن تنبه كان ناسيا او مشغولا فانتبه لصلاة الفجر ولم يبقى من وقت الفجر الا بقدر قبل طلوع الشمس الا بقدر فعل صلاة الفجر - 00:54:40ضَ

لا يجوز له ان يصلي الرغيبة ويشتغل بالرغيبة لان هذا يضيع ماذا الفرض يشتغل بالنفل عن الفرض فالواجب حينئذ يصير ماذا مضيقا الواجب موسع حتى اذا بقي بقدر فعل العبادة انتقلت الى ما يسمى بالواجب - 00:55:00ضَ

المضيق وهذي احدى اقسام الواجب والواجب الذي فرظه الله عليك والزمك بفعله فهذه الصلوات الخمس صلاة الظهر اول وقتها باجماع العلماء الا خلافا شاذا يحكى عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:55:20ضَ

لزوال الشمس فاذا زالت الشمس ابتدأ وقت الظهر ابتدى وقت الظهر بزوال الشمس بظاهرة قوله تعالى في الاية التي معنا. اقم الصلاة لدلوك الشمس ثانيا لثبوت الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي الظهر - 00:55:38ضَ

بعد زوال الشمس ومنها حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه انه لما سئل عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم المكتوبة قال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس - 00:56:08ضَ

وتدحض الشمس اي تزول لحظة الشمس لا زالت لان اصل الدحظ الزلق فكأنها تحركت وزالت عن مكانها وكذلك ايضا ثبت في الاحاديث الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي الظهر اذا زالت الشمس - 00:56:28ضَ

حين تزول الشمس وجاءه جبريل لما زالت الشمس وقال له قم فصلي فصلى به الظهر فاجتمعت السنة القولية والفعلية على ان وقت صلاة الظهر يبدأ بزوال الشمس. والسؤال ما هو الزوال - 00:56:52ضَ

الزوال في لغة العرب يقولون زال الشيء اذا تحرك عن مكانه وزالت الشمس معناها انها كانت ثابتة ثم تحركت وهذا يحتاج الى توضيح ان الشمس اذا من المشرق الى المغرب - 00:57:11ضَ

اذا انتصفت انتصف النهار انتصفت في كبد السماء وهذه الساعة اذا انتصبت في كبد السماء تقف فيها عن الحركة وما تتحرك وهذا كلها اسرار الهية لان الاشياء هذه التي يسمونها الطبيعية - 00:57:33ضَ

حينما يختلف احوالها تدل على وحدانية الله وان هناك من من يسيرها ويدبرها هي تمشي ثم فجأة تقف يدل على ان هناك من امرها بالوقوف وتقوم لان الله اقامها ولذلك هذه من الدلائل التي بعض العلماء رحمهم الله - 00:57:52ضَ

في اسكات الطبيعيين ومن يقولون ان الحياة طبيعة والحياة مادة وليس هناك اله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فاذا انتصبت في كبد السماء وقفت تقف لحظات قدرا من الزمان - 00:58:14ضَ

هذا الوقت تسعر وتسجر فيه ابواب جهنم. اعاذنا الله واياكم ولذلك في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للسلمي رضي الله عنه من سأله عن مواقيت الصلاة فاذا انتصفت فامسك عن الصلاة - 00:58:33ضَ

فانها ساعة تسجر فيها ابواب جهنم وهي ساعة شدة الحر وثبت في الحديث الصحيح من حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث ساعات - 00:58:54ضَ

نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر موتانا حين تطلع الشمس وحين تغرب وحين يقوم قائم الظهيرة هذي سعة عذاب ولذلك لا يقبر فيها الموتى - 00:59:11ضَ

اي لا يدفنون فيها انما ينتظر حتى تتحرك الشمس ثم بعد ذلك يدفنون اذا وقفت الشمس في كبد السماء. طبعا اذا اردت ان تعرف انتصاف النهار تقيم شاخص عود اذا وجدت الظل لا يتحرك فانت في منتصف النهار - 00:59:28ضَ

وجدت ولا يتحرك واما اذا وجدته يتحرك بمعنى يزيد او ينقص اذا وجدته ينقص فانت في نصف النهار الاول واذا وجدته يزيد فانت في نص النهار الثاني. الفرق بين اول النهار واخر النهار - 00:59:49ضَ

تقيم عودا اذا وجدت ان الظل يطول فانت في اخر النهار لان الشمس حينما تكون في منتصف كبد السماء وتبدأ تميل يبدأ الظل في جهة المشرق ويزيد واذا اصبحت طالعة - 01:00:08ضَ

يكون الظل في جهة المغرب لكنه ينقص حتى يقف على ما يسمى بظل الزوال ظل الزوال هذا مهم جدا لمعرفة وقت العصر وهو انه اذا انتصفت الشمس في كبد السماء - 01:00:25ضَ

ووقف الظل عن الحركة تضع علامة وتحسب ما بين هذه العلامة وما بين العود او الشاخص الذي اقمته هذا القدر من الظل يسمى ظل الزوال. يطول ويقصر على حسب بعد الشمس عن خط الاستواء - 01:00:41ضَ

ويختلف في الصيف والشتاء ولذلك احيانا يقول لك ظل الزوال قدم قدم ونص فهذا ظل الزوال هذا تحسبه من اجل ان تعرف ظل كل شيء مثله متى ينتهي وقت الظهر ويبدأ - 01:01:02ضَ

وقت العصر تحتاج اليه لوقت العصر ولذلك ليس ظل كل شيء مثله هو نهاية لوقت العصر ما لم تكن تعلم القدر الذي وقف عليه الظل عند انتصاف النهار تجد في التقاويم القديمة يذكرون ظل الزوال قدم او قدم ونصف لكي ينبهوا من يريد - 01:01:19ضَ

هذه الطريقة ان يصل الى معرفة الوقت الذي يدخل فيه وقت صلاة العصر اذا اقمت هذا الشاخص وعرفت هل انت في اول النهار واخر النهار هل انت في منتصف النهار - 01:01:41ضَ

على ذلك الشمس اذا انتصفت في كبد السماء تحركت بعد ذلك الى جهة المغرب فاذا تحركت زالت يعني تحولت عن موضعها الذي وقعت في الدين ومن هنا يقال الزوال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس اي عند زوال الشمس - 01:01:58ضَ

اما نهاية وقت الظهر فانه ينتهي اذا صار ظل كل شيء مثله بقول جمهور العلماء والائمة رحمهم الله في ظاهر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وقت صلاة الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل - 01:02:22ضَ

كل شيء مثله ما لم يحضر العصر هذا الوقت ينتهي به وقت صلاة الظهر. ثم يبدأ وقت صلاة العصر فلا يجوز ان يؤخر صلاة الظهر من صيرورة كل شيء ظل كل شيء مثله - 01:02:42ضَ

واذا اخرها عن ذلك اختيارا دون عذر فهو اثم شرعا وحكمه حكم من اخر الصلاة عن وقتها اذا بدأ اه هذا بالنسبة لوقت الظهر الظهر قلنا هي الاولى. هي اولى اول الصلوات - 01:03:02ضَ

لماذا؟ لانها اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بعد فرض الصلاة قيل صلاة الفجر هي الاولى وهذا مرجوح والراجح ما ذكرناه لما ثبت في الصحيحين من اثر ابي برزة الاسلمي في قوله التي تدعونها الاولى اي تسمونها - 01:03:19ضَ

الاولى فدل على ان الصحابة والتابعين في عصر الصحابة لان برز الصحابي وقال يصلي الهجير التي تدعونها الاولى ان هذا كان متعارفا بينهم في زمان كان الصحابة موجودون كان الصحابة موجودين فيه - 01:03:40ضَ

اما بالنسبة للعصر فهي الصلاة الثانية وسمي العصر عصرا كما ذكرنا لان النهار قد اعتصر ذهب اكثره بناء على ذلك فانت في اخر النهار. بعض العلماء يقول ان النهار نصفان - 01:03:58ضَ

النصف الاول اذا انتهى بدأ وقت صلاة الظهر ثم النصف الثاني هذا مقسوم ما بين صلاة الظهر والعصر ونصفه لصلاة الظهر ونصفه في صلاة العصر ويقول ان صلاة الظهر تقريبي لكنه قد يكون جزء كبير منه للعصر - 01:04:19ضَ

اما العصر سيبدأ وقتها اذا صار ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال ثم ينتهي العصر في نهايتها لها وقتان وقت اختياري يجوز لك ان تؤخر الصلاة ما لم تصل الى هذا الوقت - 01:04:39ضَ

صل الصلاة في اي وقت وهو اصفرار الشمس فاذا اصفرت الشمس حينئذ يبدأ وقت الظرورة وهذا الوقت وقت الظرورة يباح للمرأة التي عندها عذر ان تصلي فيك المرأة الحائض تطهر - 01:05:01ضَ

بعد الاضطرار او النفساء وهكذا اذا نام الانسان واستيقظ ولم يستيقظ الا بعد الاصفرار يصلي العصر. هذا وقت يسمى وقت الظرورة ولو ان رجلا اسلم قبل غروب الشمس في وقت الظرورة - 01:05:22ضَ

فان هناك اشتراكا ما بين الظهر والعصر وبناء على ذلك اذا اسلم قبل غروب الشمس بركعة تقول يجب عليك صلاة العصر ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ركعة - 01:05:40ضَ

قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. فنأمره بقضاء ماذا صلاة العصر والمرأة الحائضة الحائض لو انها طهرت قبل غروب الشمس بقدر ركعة نقول عليك يجب عليك ان تصلي العصر - 01:05:55ضَ

وهكذا النفساء لكن لو انه اسلم قبل غروب الشمس بقدر خمس ركعات وهو مقيم حاضر فاذا كان مقيما حاضرا اربع ركعات يدرك بها صلاة ماذا؟ العصر. فنقول يجب عليك قضاء العصر - 01:06:11ضَ

وركعة ادرك بها وقت الظهر ونوجب عليه وعلى المرأة الحائض والنفساء واصحاب الضرور يجب عليهم القضاء صلاتين صلاة الظهر وصلاة العصر الاشتراك هنا في اخر الوقت ونلزمهما بالصلاتين بنفس الامر يجري في صلاة المغرب والعشاء - 01:06:32ضَ

لان الله جعل هذه هاتين الصلاتين صلاة الظهر مع العصر وصلاة المغرب مع العشاء بمثابة الصلاة الواحدة في حال ماذا؟ الضرورة وبناء على ذلك تقول اذا طهرت المرأة الحائض قبل غروب الشمس بركعة لزمها قضاء العصر - 01:06:56ضَ

الى اربع ركعات وهي مقيمة فان ادركت خمس ركعات يعني بقدر ما تصلي خمس ركعات وجب عليها ان تصلي الظهر والعصر طيب ما رأيكم لو انها ادركت ثلاث ركعات وكانت في سفر - 01:07:16ضَ

نقول يجب عليها قضاء الظهر والعصر ركعتان للاخيرة وركعة للاولى اذا قال لك ما الدليل تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الركعة يلزم ويجب على المصلي ان يصلي بها الفرض - 01:07:34ضَ

يقول من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس قد ادرك العصر دلت السنة على انه قد ادرك الصلاة فهذه مسافرة - 01:07:53ضَ

ثلاث ركعات تكون الركعتان ادركت بها الاخيرة والركعة الثالثة تكون قد ادركت بها الاولى فنلزمها. يقول كيف ادخلت الظهر مع العصر؟ تقول لان الشرع جمعهما وجعلهما في حال العذر بمثابة الصلاة - 01:08:05ضَ

الواحدة ولا نلزمها مثلا في الفجر اذا اه مثلا طهرت قبل طلوع الشمس بقدر عشر ركعات لا يجب عليه الا صلاة الفجر لماذا؟ لان الفجر ليس بينه وبين العشاء اشتراك - 01:08:21ضَ

وبناء على ذلك هذا الوقت ومخصص للصلاة لكن هناك في الصلوات المجموعة احكام تخصها بما يسمى الجمع بين الصلاتين اما صلاة فاذا اصفرت الشمس الشمس تصفر كيف تصفر الشمس؟ الشمس - 01:08:39ضَ

اذا صارت في اخر النهار انكسر الشعاع انكسر شعاعها وحينئذ تصفر ثم بقدرة الله عز وجل اذا دنت من الغروب احمرت وهذا من دلائل عظمة الله سبحانه وتعالى وتحمر حتى تكون كالوردة - 01:09:00ضَ

وهذا يختلف في بعظ الاحيان لكن هذا هو الغالب تحمر ثم تسقط ويغيب قرصها هذا الوقت وقت ظرورة ما ذكرنا لا يجوز تأخير الصلاة فيه. ولذلك كان من هديه عليه الصلاة والسلام - 01:09:23ضَ

انه اذا صلى صلاة العصر صلاها في اول الوقت قال ابو برزة رضي الله عنه والعصر والشمس حية كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس ماذا انظروا كيف الاساليب الراقية كيف اختار الله لهذه الامة صحابة اذا تكلموا وعرفوا كيف يتكلموا - 01:09:40ضَ

ولا فظت تلك الافواه ولا خرست تلك الالسنة. اللهم اجزهم عنا خير ما جزيت صحابيا عن صحبتك وهذا كله بتوفيق الله وفضلي على هذه الامة تسمو بامتك وتعتز بدينك ان الذي حفظه رجال صدق - 01:10:04ضَ

نساء صادقات وائمة ابرار رضي الله عنهم وارضاهم وجعل اعالي الفردوس مسكنهم ومثواهم ويصلي العصر والشمس حية ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية - 01:10:20ضَ

لم ينكسر شعاعها ما معنى هذا الحديث؟ ما كان عندهم ساعات ولا ظبط بالدقائق والثواني سيقدرون يقدرون بحلب الناقة يقدرون بالذهاب والمجيء وهو يقول وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العصر فاذا صلى بنا العصر - 01:10:45ضَ

رجع احدنا الى رحله اي متاعه في اقصى المدينة اقصى المدينة اين اما قباء واما العوالي هذا اللي هو اقصى المدينة يعني اخر المدينة ما يقارب من ثلاثة كيلو والعوالي ما بين ثلاثة اميال الى اربعة اميال يعني اكثر العالية عالية المدينة - 01:11:04ضَ

الله هكذا منكبة فيها العالية من جهة قباء وفيها السافلة اذ جاءوكم من فوقكم بنو قريظة ومن اسفل منكم الاحزاب العالية والسافلة عالية المدينة يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة العالية - 01:11:31ضَ

اذا ذهب الى العالية يصل الى رحمه والشمس لا تزال لانه لم ينكسر شعاعها وهذا يدل على فائدة معنا انه كان يصلي العصر في اول وقتها من يصلي العصر في اول وقتها ولذلك - 01:11:50ضَ

كل من تتبع الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجد حرصه على فعل الصلاة في اول وقتها واما المغرب فانه يبدأ اول وقتها وهي الصلاة الثالثة يبدأ وقتها بغروب الشمس - 01:12:10ضَ

وغروب الشمس غرب الشيء اذا غاب قوله عليه الصلاة والسلام لوحشي غرب عني وجهك اي غيبه عني لا اريد ان اراك وهذا ليس فيه ظلم لوحشي عن وحشي قاتل حمزة - 01:12:28ضَ

لما اسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم غرب عني وجهك ان حمزة قتل فمثل بقتله اشد التمثيل وبقرت بطنه رضي الله عنه وارضاه وقيل حتى كبده من نسأل الله السلامة والعافية حمية الثأر - 01:12:49ضَ

ووحشي قالت له مولاته ان قتلته ما كانوا يقدرون يقربون منه اقتربوا من حمزة رضي الله عنه واخذه على غرة انه هز حربته وهو على غرة فضرب ابوه فسقط رضي الله عنه وارضاه على ذلك الثرى - 01:13:10ضَ

ليشهد له عند ربه جل وعلا وكما قال كما قال المصطفى زملوهم في ثيابهم فاني شهيد لهم بين يدي ربهم وسقط ذلك الاسد من اسود الله وبقرت بطنه ومثل به - 01:13:29ضَ

ولكن هذا ما كان ما كانوا يستطيعون وجها لوجه ما استطاعوا ما قتل حمزة كفاحا وجها لوجه وانما قتل بالغرة وهكذا الفوارس بعض الصحابة رضوان الله عليهم يسأل عنهم من لاقاهم - 01:13:47ضَ

قال صدق واذا قال ربك عن احد انه رجل فهو الرجل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه كان الرجل منهم اذا حمي الوطيس يرى الموت امامه الموت احب اليهم احب اليه من حياته - 01:14:04ضَ

واسعد له من بقائه يشترونه في مرضاة الله جل جلاله لانهم باعوا الانفس ورضي الله عنهم وارضاهم وجعل اعالي الفردوس مسكنهم ومثواهم. فيوم من الايام العصيبة العظيمة فيه وجهه وكسرت فيه رباعيته بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه وسقط بالحفرة - 01:14:21ضَ

وهو يمسح الدم عن جبهته ويقول كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيهم صلوات ربي وسلامه عليه الى يوم الدين فلما رأى عمه رضي الله عنه وارضاه الذي كانت تفر منه الجبابرة وتخافه وتهابه - 01:14:43ضَ

قال لابي جهل اتسبه وانا على دينه ما استطاع ابو جهل ان يرد عليه من هيبته من الهواشم الذين كان لهم العز والفخر في دين الله ومرضاة الله رضي الله عنهم وارضاهم ورحم اسلافهم وبارك في خلفهم - 01:15:02ضَ

فلما بقيت هذه الصورة امام النبي صلى الله عليه وسلم فهو بشر اذا جاء وحشي تذكر ولكنه يتذكر يوما عصيبا ومقاما رهيبا هو قمر نحو نحو المغيب بنفقه هوى قمر نحو المغيب بنفقه وابقى انعكاسا من شعاع تشعى - 01:15:19ضَ

تلك البدور والشموس لكنها ابقت شعاع الدين ساطعا ناصعا فيال الله من امة اسلمت ارواحها بربها زكية طاهرة وهي صادقة اللهم اجزهم عنا خير ما جزيت صحابيا واجمعناهم بهم ووالدينا في اعالي الفردوس بعد عمر مديد وعمل صالح رشيد - 01:15:44ضَ

فقال غرب اي ابعد عني وجهك لا اريد ان ارى وجهك فاذا غاب الشيء غرب عني وجهك لا اريد ان اراه فاذا سقطت الشمس حينئذ توارت وذهبت وتوارت بالحجاب هذا المغرب هذا الوقت - 01:16:07ضَ

هو اول وقت صلاة المغرب. سميت هذه الصلاة بوقتها العشاء سميت بوقتها والفجر سميت بوقتها. والظهر والعصر هذا من تسمية الشيب وقته لان هذا من عادة العرب يسمون الشية بوقته - 01:16:24ضَ

اجمع العلماء على ان وقت المغرب يبدأ بغروب الشمس فاذا غابت الشمس لا يشترط اشتباك النجوم او ظهور النجوم او ذهاب الصفرة ذهاب الصفر لان الشمس تغيب ثم تبقى صغرة بعدها ثم تغيب - 01:16:40ضَ

هذه الصفرة بعض العلماء استحب للامام يوم عرفة انه لا يدفع من عرفات الا بعد ذهاب السفرة ان النبي صلى الله عليه وسلم انتظر حتى غابت الشمس وذهبت الصفرة فاما من حيث الاصل صلاة المغرب تبدأ بمغيب الشمس - 01:17:00ضَ

ثم ينتهي وقتها تغيب الشفق الشفق شفقان بعد المغيب شفق احمر وشفق ابيض هناك ثلاثة امور اولها الشفق الاحمر ويكون بعد مغيب الشمس منتشرا في الافق ثم بعد ذلك يأتي شيء مثل البياض - 01:17:19ضَ

نصف السماء من هذه الحمرة ثم يدخل الليل ما بين دخول ظلام الليل انحسار الشفق هذا الذي يسمى بالشفق الابيض يسمى الشفق الابيض وهذا هو الذي فيه الخلاف بين العلماء رحمهم الله هل العبرة - 01:17:45ضَ

المغرب بذهاب الشفق الاحمر ام العبرة بذهاب الشفق الابيض وهي ثلاث درجات فلكية يقول بعض علماء الفلك ان بعض العلماء من شراح الحديث انها حسبت بثلاث درجات فلكية للشفق الابيظ - 01:18:06ضَ

وهي تقارب اثنتي عشرة دقيقة هذه اثنتا عشرة دقيقة فيها خلاف ما بين الجمهور والحنفية الجمهور يرون انه اذا غاب الشفق الاحمر بدأ وقت العشاء يجوز لك ان تصلي العشاء والشفق الابيظ - 01:18:23ضَ

موجودة والحنفية يقولون لابد من ذهاب الشفق الابيض لانه قال عليه الصلاة والسلام ووقت المغرب ما لم يغب الشفق ووقت المغربي ما لم يغب الشفق استدل الجمهور على ان على ان المراد بالشفق هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لم يغب الشفق - 01:18:42ضَ

من لم يبين هل هو الاحمر او الابيظ وهذا راجع الى مسألة هل العبرة تقدمت معنا في الغاسر في الدلوك هل العبرة باول الاسم العبرة باخره العبرة باول الاسماء ام باخرها - 01:19:07ضَ

فلما قال اقم الصلاة لدلوك الشمس دلوكها من الزوال الى مغيبها لانه يدلك العين اذا رآها من شدتها عند الزوال ويدلك العين لمغيبها للتبين يقال له دلوك هذا معنا هنا في الشفق ان قلنا العبرة بالاول الاسماء فهو الشفق الاحمر - 01:19:24ضَ

هناك شاهد عند العرب في لغة العرب يدل على ان الشفق في لسان العرب اذا اطلق المراد به الشفق الاحمر من هو قول الشاعر رميتها بنظرة من ذي علق قد اثرت في خدها لو نشفق - 01:19:46ضَ

وميتها بنظرة من ذي علق اي متعلق وعاشق فلما نظر اليها هذه النظرة الخجل فاحمر وجهها ومنه الخد وقال رميتها قبح الله الشعر ولذلك لولا ان عمر رضي الله عنه - 01:20:05ضَ

قال في ان الشعر هو ديوان العرب مشكلة كثيرا ما نريد ان نورد بعض شواهد وكذا لكن هنا مضطرون مكون اخاك الى بطل وهو يقول رميتها بنظرة لابد من تفسير البيت حتى نفهم - 01:20:32ضَ

كيف دل واذا فسرت دخلت في لا تحمد عقباه في بعض الاحيان يقول رميتها بنظرة من ذي علق قد اثرت في خدها اللي هو الخجل وقد اثرت في خدها لو نشفق - 01:20:48ضَ

لون الشفق هو قال الشفق وهذا لا ما يكون الا الشفق الاحمر اللي هو الخجل واحمرار الخد من جراين الدم فيه فدل على ان العرب اذا اطلقت الشفق مرادها به الشفق - 01:21:09ضَ

الاحمر وهذا هو الحقيقة اقوى الاقوال ان المراد بالشفقة الشفق الاحمر. بناء على ذلك لو ان المرأة مثلا في البيت الان مثلا ما بين اذان المغرب واذان العشاء ساعة ونصف ثابتة هذه. ساعة ونصف - 01:21:25ضَ

تقريبا في حدود ساعة اول شيء يغيب الشفق الاحمر ثم بعد ذلك يبدأ الشفق الابيض الى تقريبا ساعة وربع اذا مضت ساعة وربع فيكون قد دخل العشاء ولو ان الشخص يكون متعبا جدا - 01:21:43ضَ

والمرأة تكون متعبة جدا وتريد ان تصلي الصلاة صلاة العشاء لترتاح او تنام يجوز لها بعد مغيب الشمس ما يقارب ساعة وربع بالاحتياط الكثير ساعة وثلث اذا صلت فانه قد دخل وقت - 01:22:04ضَ

العشاء اذا وقت المغرب ينتهي ويبدأ وقت العشاء والعشاء وهو العشي الذي تستتم به العتمة وظلمة الليل ان شاء الله ما تبقى من المسائل نسأل الله ان يرزقنا العلم النافع - 01:22:18ضَ

العمل الصالح ان يجعل ما تعلمناه وعلمناه خالصا لوجهه الكريم موجبا لرضوانه العظيم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين - 01:22:35ضَ