باحث

يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبل كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه بسنته الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:34ضَ

وقد تقدم معنا في المجلس الماظي بيان جملة من الاحكام والمسائل المتعلقة برخصة الفطر في صيام رمضان في السفر واليوم ان شاء الله نتم ببيان بعض المسائل المتبقية من احكام هذه الاية الكريمة - 00:01:05ضَ

الفطر في السفر رخصة ذكرها الله عز وجل في هذه الاية الكريمة بعد العزيمة فبعد ان بين سبحانه وتعالى ان الصوم فرض وانه واجب على اهل الايمان بين انه يرخص للمريض والمسافر - 00:01:31ضَ

فهذان عذران من الاعذار الموجبة للتخفيف في الصوم على تفصيل في احكام كل منهما وهذان العذران الاول منهما قهري والثاني منهما اختياري. فالمرض اجارنا الله واياكم منه هو عذر قهري - 00:01:55ضَ

للانسان قهرا يصيب الانسان قهرا واما السفر فانه باختيار الانسان وهذا مما جعل القرآن ينبه على الاصول التي تجمع المسائل المتفرعة عليها والسفر تقدم معنا بيان حقيقته انه له ضابط - 00:02:21ضَ

وبينا الدليل على ذلك من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهدي السلف الصالح من الصحابة رضوان الله عليهم في تحديد مسافة السفر وانها مسيرة اليوم والليلة لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى هذه المسيرة سفرا - 00:02:51ضَ

وقال كما في الصحيحين لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ووصف مسيرة اليوم والليلة بكونها سفرا فنحن نسمي من قضى قطع هذه المسافة نسميه مسافرا - 00:03:16ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم سماه مسافرا وما دون مسيرة اليوم والليلة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ فيها برخصة السفر لانه خرج دون مسافة اليوم والليلة ولم يقصر الصلاة صلوات الله وسلامه عليه كما بيناه - 00:03:40ضَ

والتحديد بالعرف العبرة فيه ان لا يوجد تحديد من الشرع فاذا لم يوجد تحديد من الشرع ننتقل الى التحديد بالعرف ولما فهم حبر الامة وترجمان القرآن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما هذا المعنى - 00:04:05ضَ

قال يا اهل مكة كما في الرواية الصحيحة عنه يا اهل مكة لا تقصروا الى الجموم. ولكن الى جدة وعشفان والطائف فهذا حبر الامة وترجمان القرآن رضي الله عنه وارضاه فهم هذا الفهم - 00:04:27ضَ

ويؤكد هذا النظر الصحيح فان الانسان اذا سار مسيرة اليوم والليلة واراد الرجوع الى اهله لم يدرك لانه اذا خرج الى هذه المسافة لم يؤيه الليل عند اهله واما ما كان دون مسيرة اليوم فانه يمكنه اذا مشى النهار ان يرجع فيدرك المبيت عند اهله - 00:04:47ضَ

ومن هنا تترتب الاحكام الشرعية على السفر المعتبر شرعا. وهذا مذهب جمهور العلماء رحمهم الله وتحديد الفقهاء لهذه المسيرة ليس باجتهاد ولا محض رأي وانما هو مبني على السنة لان - 00:05:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال مسيرة يوم وليلة فكان من حق الفقهاء والعلماء واهل ان ينظروا الى سير الابل ليلا ونهارا. كم يكون؟ فاذا سارت الابل ليلا او آآ نهار - 00:05:35ضَ

فانه يقارب ما بين السبعين الى الثمانين كيلو. فالابل تسير في ان المرحلة ما يقارب الخمسة وثلاثين الى اربعين كيلو. فاذا سارت مرحلتين وهما مسيرة اليوم والليلة فانها بالقدر الذي ذكرناه ما بين السبعين الى الثمانين كيلو. فاذا قيل مسيرة اليوم والليلة وهي اربع وعشرون ساعة - 00:05:55ضَ

او قيل مسيرة نهارين او مسيرة ليلتين فالجميع بمعنى واحد وبناء على ذلك اذا كان مسافرا الى هذه المسافة فانه يترخص برخص السفر من قصر الصلاة ويحل له الفطر في سفره - 00:06:25ضَ

وهنا مسائل المسألة الاولى اذا كان الانسان يريد السفر في رمظان فانه لا يترخص برخصة السفر الا اذا خرج لا تكفي النية للسفر في اباحة الفطر ولو ان رجلا اراد الخروج الى السفر المعتبر - 00:06:45ضَ

وهو في منزله و دخل عليه النهار فانه لا يفطر وهو في بيته وهذا مذهب جماهير السلف والخلف ومنهم الائمة الاربعة رحمهم الله انه لا يترخص برخصة السفر وهو في منزله. بمعنى ان النية للسفر لا تكفي - 00:07:10ضَ

وهذا مبني على دليل الكتاب والسنة والنظر فان دليل الكتاب في قوله سبحانه فمن كان منكم مريضا او على سفر فلم يقل او مسافرا لانه لما قال او على سفر دل على انه قد سار ومشى - 00:07:35ضَ

وفي حال السفر قال بعض ائمة التفسير ولذلك قال الله او على سفر ولم يقل مسافرا ما قال فمن كان منكم مريضا او مسافرا لانه اذا كان او مسافرا اي على نية السفر - 00:07:59ضَ

واما التعبير بالاستعلاء يشعر بانه قد سافر ومشى وهو في حال السفر فيترخص برخصة في سفره وذهب بعض السلف رحمهم الله كانس ابن مالك وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما وارضاهما الى الفطر ما دام انه ناويا للسفر ولو كان في بيته - 00:08:15ضَ

وفعل ذلك انس بن مالك رضي الله عنه وسأله محمد ابن كعب القرظي سنة؟ قال نعم فهذا اه اذا قال الصحابي سنة فالاصل انه لا يقول سنة الا في مقام الاحتجاج - 00:08:42ضَ

ومقام الاحتجاج بالسنة الاصل فيه عند الصحابة ان ينصرف الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا على انه من السنة ان يفطر ولو كان عند اهله ما دام انه على نية السفر - 00:09:01ضَ

والمذهب الاول دليله الكتاب كما ذكرنا وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام لم يترخص بالفطر وهو مقيم في المدينة. وانما افطر بعد خروجه من المدينة الله وسلامه عليه ولم يصح عنه في حديث انه افطر وهو في اهله او عند ركوبه لراحلة - 00:09:19ضَ

يريد السفر وبناء على ذلك اخذ العلماء على انه لا يترخص الا بعد ان يتلبس بالسفر حقيقة ثانيا من جهة النظر اننا نظرنا الى الشريعة فوجدناها لا يتلبس لا يحكم للانسان بالرخصة الا بعد التلبس بالسفر في السفر - 00:09:46ضَ

كما في الحج عن النبي صلى الله في حجه عليه الصلاة والسلام فانه كان ناويا للحج وناويا للسفر الى مكة وفي الصحيحين من حديث جابر بن عبدالله انه نادى في الناس انه سيحج ذلك العام. فاتوا الى المدينة وامتلأت بهم - 00:10:10ضَ

المدينة قال انس رضي الله عنه كما في الصحيح صلى الظهر في المدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين الصلاة لم يترخص عليه الصلاة والسلام برخصها الا بعد ان خرج فدل على ان الصوم لا يترخص برخصه الا برخصته في السفر بالرخصة في البطر منهم في السفر الا بعد - 00:10:31ضَ

ان يخرج المسافر وعليه فانه يترجح مذهب الجمهور. لكن لو ان الانسان تأول حديث انس وابي سعيد الخدري فانه لا ينكر عليه. لان له وجها من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من سماحة الشريعة - 00:11:00ضَ

ويسرها لكن المنبغي على الانسان ان يحتاط وان يأخذ بالاسلم لدينه. هذا بالنسبة لما يتعلق لمن نرى السفر المسألة الثانية هل الفطر في السفر واجب او هو رخصة الذي دلت عليه السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الفطر في السفر رخصة من الرخص التي - 00:11:19ضَ

وسع الله بها على هذه الامة. وان المسافر مخير ان شاء افطر وان شاء صام ولا حرج عليه في كلتا الحالتين والدليل على ذلك ان عمرو بن ان حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه كما في صحيح مسلم وغيره سأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:47ضَ

فقال يا رسول الله اني اجد قوة على الصوم في السفر افأصوم في السفر؟ فقال عليه الصلاة والسلام انها رخصة من صام فمن افطر فقد احسن فمن اخذ بها فقد احسن ومن صام فلا حرج عليه - 00:12:10ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الصحيح ومن صام فلا حرج عليه نص في انه يجوز للانسان من يصوم وانه لا يجب عليه الفطر في السفر واكد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم سافر في رمظان ولم يفطر وبقي صائما حتى بلغ كل - 00:12:32ضَ

الغميم كما في حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في الصحيح وحديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ايضا في الصحيح ثم افطر لما اشتد عليه الحال - 00:12:56ضَ

فهذا يدل على ان من صام في السفر فصومه صحيح مخالفة في هذه المسألة بعض الظاهرية ويحكى عن داوود الظاهري رحمة الله على الجميع انهم قالوا يجب الفطر في السفر - 00:13:11ضَ

ويفهم من هذا ويفهم هذا من بعض الاثار عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بالفطر في السفر كعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عباس على اختلاف في الروايات وام المؤمنين عائشة رضي الله عن الجميع - 00:13:28ضَ

وبناء عليه فان هذه فاصحاب هذا القول يقولون يجب الفطر اذا سافر واذا صام وهو مسافر فصومه غير صحيح عند هؤلاء واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الحديث الصحيح - 00:13:48ضَ

حديث جابر ان انه رأى عليه الصلاة والسلام رجلا ورأى زحاما عليه فقال عليه الصلاة والسلام ما هذا فقالوا انه صائم فقال عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر - 00:14:11ضَ

ليس من البر الصيام في السفر. فدل على انه ليس من الطاعة ولا من القربة لله ان يصوم الانسان وهو مسافر وتمسكوا بهذا الحديث وكذلك اول الاية في قوله تعالى فعدة من ايام اخر وكذلك على قراءة النصب فعدة من ايام اخر - 00:14:31ضَ

على ان الواجب هو العدة من الايام الاخر وان المسافر يقضي ولا يصوم. وهذا القول مرجوح والعلم عند الله وقول الجمهور ارجح. لان النبي صلى الله الله عليه وسلم نص على ذلك وفعل ذلك بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه خرج من المدينة الى ذي الحجة - 00:14:54ضَ

حذيفة ومن ذي الحليفة الى مكة صلوات الله وسلامه عليه وسار اكثر من ستة مراحل او سبعة مراحل اي اكثر من سبعة ايام وهو صائم فدل على ان صوم المسافر صحيح - 00:15:18ضَ

المسألة الثالثة هل الافضل للمسافر ان يصوم او يفطر قال بعض العلماء وهم وهم الجمهور ان الافضل ان يصوم لان لانه هو الاصل ولان النبي صلى الله عليه وسلم صام في السفر - 00:15:33ضَ

ولم يفطر الا لما شق عليه وعلى اصحابه ولان الانسان اذا صام في السفر ابرأ ذمته فانه لا يظمن عمره ولا يظمن هل يبقى حتى يقظي او لا يقضي فيصيب الخير وفظل صيام رمظان تاما كاملا. فهؤلاء يقولون الافظل الصوم لانه - 00:15:52ضَ

هو اكثر طاعة واكثر قربة لله عز وجل ثم منهم وهو قول وجيه من استثنى ان يصبح الانسان في تعب او نصب في السفر او يصوم تنطعا فيجد المشقة والكلفة ولا يأخذ برخصة الله - 00:16:17ضَ

فهذا يستثنونه ويقولون الافضل فيه الفطر ومنهم من يبقى على الاصل القول الثاني القول الثاني يقول ان الافظل ان الانسان يفطر في صومه. في السفر ولا يصوم انه يفطر هنا يصوم - 00:16:37ضَ

وهذا واصحاب هذا القول هو قول هو مذهب الامام احمد رحمه الله وقول طائفة من السلف والامام احمد رحمه الله اه كان شديد الورع وكان رحمه الله قد تأخر عن اخوانه من الائمة واطلع - 00:16:55ضَ

نصوص كثيرة واثار عن الصحابة رضوان الله عليهم ولذلك تجد الروايات عنده اكثر من غيره وتارة ينظر الى الروايات المعارضة مثل مسألتنا فيجد فيها حديث ليس من البر الصيام في السفر ويرى ان - 00:17:12ضَ

الاصل في السفر في الغالب ان فيه المشقة. وان الدين مبني على السماحة واليسر. ثم ايضا ما توارد عن الصحابة من خمسة او ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شددوا في السفر وايضا يفهم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:17:31ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما افطر في السفر حينما بلغ كراع الغميم قال فلم يزل مفطرا حتى دخل مكة وكأنه يرى قال ابن عباس في هذا الحديث وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يأخذون بالاحدث فالاحدث - 00:17:51ضَ

من امر النبي صلى الله عليه وسلم رأى بهذا ان الافضل ان يفطر. ولا شك ان من نظر الى سماحة الدين ويسر الدين فهذا القول اقرب واذا اخذ الانسان السلامة والاحتياط وكونه يصيب صيام رمظان تاما كاملا فالاول واقوى وهو اقوى - 00:18:12ضَ

من ظاهر السنة كما ذكرناه بناء على ذلك فان الصوم فان الله سبحانه وتعالى وسع على المريض وعلى المسافر وفي هذا دليل على سماحة هذه الشريعة ويسرها وان الله يريد بعباده اليسر - 00:18:34ضَ

لا يريد بهم العسر ولو ان الله فرض علينا الصيام في السفر لكنا مطيعين ممتثلين يحكم ولا معقب لحكمه ولكنه سبحانه لطيف بعباده. يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر - 00:18:54ضَ

فخفف عن المرضى وخفف عن المسافرين وهذه من سمات الشريعة لانها شريعة رحمة. وقد قال الله كتابه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. يقول الله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى - 00:19:11ضَ

عدة من ايام اخر كيف افطر فعليه عدة من ايام اخر وكلام الله وهذا على الاظمار والاظمار في كلام الله جائز وهو مثل قوله قل نضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا - 00:19:37ضَ

قل نضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا اي فضرب فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. اي فضرب فانفلق فكان كل فرق - 00:20:01ضَ

العظيم فهذا على الاظمار. اي فمن افطر فعليه عدة من ايام اخر فيه دليل على مسائل المسألة الاولى ان من افطر في رمضان بعذر المرض او عذب بعذر المرض الذي يرجى برؤه - 00:20:21ضَ

او عذر السفر فانه يقضي هذا اليوم الذي افطره والقضاء فعل العبادة بعد خروج وقتها وبناء على ذلك فانه ينتظر حتى يخرج رمظان والله تعالى يقول فعدة من ايام اخر وهذا يدل على ان جميع ايام السنة بعد رمضان محل - 00:20:41ضَ

القضاء لكن هذا الاطلاق جاء ما يقيده وجاء ما يخصص جاء هذا العموم جاء ما يخصصه بالنهي عن صيام يومي العيد فلا يقضي في يوم الفطر ولا يقضي في يوم الاضحى - 00:21:09ضَ

وفي حكمها ايام التشريق بالنسبة للصائم فهذه الايام ليست محلا لقضاء رمضان. وما سواها من سائر العام محلا للقضاء. المسألة الثانية ان الله سبحانه وتعالى لم يلزمنا في قضاء رمضان - 00:21:28ضَ

ان نقضيه بعد رمضان مباشرة وانما قال فعدة من ايام اخر ومن هنا يجوز للانسان ان يؤخر القضاء. ولا يلزمه ان يصوم بعد نهاية رمضان ويوم العيد مباشرة لان الله سبحانه وتعالى - 00:21:48ضَ

قال فعدة من ايام اخر وجاء في حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الصحيح في صحيح مسلم ما يدل على ان القضاء واجب كن موسع ومن هنا قالت رضي الله عنها وارضاها ان كان يكون علي الصوم من رمضان فلا اقضيه الا في شعبان - 00:22:11ضَ

لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني. ومن هنا قال العلماء قضاء رمضان واجب موسع لكن هذا الواجب الموسع بمعنى انه يجوز لك ان تؤخر فلو افطرت خمسة ايام - 00:22:35ضَ

انت مخير في تأخيرها ما لم يبقى من شعبان الذي قبل رمظان الذي يلي الرمظان الذي يلي رمظان الذي افطرت فيه بقدر الايام وزيادة يوم الشك لان يوم الشك يحتمل ان يكون من رمضان. فاذا بقيت ستة ايام من شعبان صار القضاء مضيقا - 00:22:55ضَ

يجب على عليك ان تبادر بالقضاء ثم اذا جاء العذر في هذه الستة الايام فحينئذ تكون معذورا بترك الصيام وقضائه هذا العام وتقضيه بعده ثم هل عليك وهي ربع صاع عن كل يوم في قول الجمهور وهو اصل من قضاء الصحابة - 00:23:22ضَ

رضوان الله عليهم اولى قولان مشهوران لكن هذا الواجب موسع فاذا بقي من شعبان بقدر الايام التي عليك من الصيام صار مضيقا الا ان هناك امر. الا ان هناك امرا ينبغي التنبيه عليه في الواجب الموسع - 00:23:46ضَ

الواجب الموسع ينبغي على الصائم الذي على من افطر اياما من رمضان ان ينوي انه يريد القضاء يعزم على القضاء ويكون في نيته انه يريد القضاء ولا يترك هذه النية وبناء - 00:24:07ضَ

على ذلك يشترط العزم على القضاء. واما بالنسبة لهذه الايام التي تقضيها وهي المسألة الثالثة لا يشترط تتابعها فانك تقضيها متفرقة ومتتابعة وبناء على ذلك لو كان عليه ثلاثة ايام جاز له ان يصوم يوما من ذي القعدة ويوما من ذي الحجة ويوم - 00:24:28ضَ

كم من المحرم ولا حرج عليه في ذلك لان الله لم يلزم بالتتابع فيها والقراءة فعدة من ايام اخر متتابعات فسقطت متتابعات في رواية الدارقطني قال الدارقطني فسقطت يعني نسخت - 00:24:57ضَ

ونسخ الامر بالتتابع. وبناء على ذلك مذهب جماهير السلف والخلف. على انه لا يشترط التتابع. المسألة الرابعة ان هذا القضاء الذي تقضيه بعد خروج رمضان هو اليوم فيه ينزل منزلة اليوم من رمضان. فصيامه فرض وواجب - 00:25:18ضَ

والمراد بذلك انك لا تملك الفطرة فيه اختيارا فمن صام في القضاء لا يفطر الا من عذر لانه يأخذ حكم يوم رمظان. وبناء عليه فالقظاء يحكي الاداء. والبدل ياخذ حكم مبدله - 00:25:43ضَ

فلما كان يوم رمظان واجبا كذلك هذا اليوم واجب. لكن لو انه افطر فيه من دون عذر فانه تأثم وهل تجب عليه الكفارة؟ قال بعض العلماء اذا جامع فيه وجبت عليه الكفارة المغلظة كما لو جاء - 00:26:02ضَ

في رمضان والاكثرون على انه لا تجب الكفارة الا بالجماع في نهار رمضان بعينه. ولذلك قال يا رسول الله هلكت واهلكت قال ما اهلكك؟ قال جامعت اهلي في نهار رمضان وانا صائم - 00:26:23ضَ

وقالوا ان هذا خاص برمضان. ولان لرمضان حرمة ليست لغيره. لكن ينبغي الاحتياط وينبغي المسلم ان يعطي هذا اليوم حقه وان يراعي حرمته. فانه قضاء لرمضان ولو افسد هذا اليوم - 00:26:42ضَ

اكل او شرب فيه فانه يقضيه هل يقضيه يومين او يوما؟ قال بعض العلماء يقضيه يومين لانه في الاصل يلزمه رمظان هذا اليوم لزمه قضاء فلما افطر فيه لزمه يوم ثاني وهذا مرجوح - 00:27:02ضَ

والاقوى انه يلزمه قضاء يوم واحد ولا يلزمه اكثر من ذلك اليوم وهذا القضاء الذي هو عدة من ايام اخر فيه توسعة من الله سبحانه وتعالى على عباده. فالسنة حينما جعلوا القرآن - 00:27:22ضَ

هذه العدة شاملة لجميع ايام السنة ثانيا انها صارت موسعة بتوسيع الله كما في حديث ام المؤمنين عائشة وبناء على ذلك هذا القضاء لا يكون الانسان فيه مفرطا بحق الصوم كما - 00:27:42ضَ

لحرمة هذا اليوم. اذا افطر فيه كما ذكرنا قال بعض العلماء انه يلزمه اطعام مد آآ اه اذا لبكم اذا كان فطره بغير الجماع كالاكل والشرب. ولكن الظاهر يدل على انه لا يلزمه شيء من ذلك. قال تعالى - 00:28:04ضَ

فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر المريض عليه عدة من ايام اخر اذا زال مرضه واما اذا لم يزل وكان مرضه اه مرظا اه مثلا لو انه مرض ثم مات في المرظ الذي افطر فيه فانه لا يلزمه قظاء ولا - 00:28:24ضَ

اطعام اذا مرض ثم مات في نفس المرض الذي افطر فيه وكذلك ايضا لو ان مسافرا خرج لعمرة وكان صائما في رمظان ثم افطر في يومه ثم صار عليه حادث فمات - 00:28:51ضَ

فانه لا يلزم ورثته اطعام وكذلك ايضا لا يصام عنه. لان رمظان لا يصوم فيه احد عن احد وانما يصوم الحي عن الميت في صوم النذر هو الذي وردت به السنة كما في الصحيح من حديث - 00:29:08ضَ

عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية امرأة انه مات في رواية قيل انه سعد رضي الله عنه طبعا سأله عن امه التي ماتت وعليها صوم نذر - 00:29:31ضَ

وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يصوم عنه. وهذا مقيد بصوم النذر. والاصل في العبادات البدنية لا يقوم بها احد عن احد فلا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد - 00:29:49ضَ

لانها عبادات بدنية محضة. والعبادات آآ التي اركان الاسلام منها ما هو بدني محض ومنها ما هو مالي محض ومنها ما جمع بين المال والبدن وهو مالي من وجه وبدني من وجه - 00:30:07ضَ

الصلاة بدنية محضة. عبادة بدنية محضة والصوم عبادة بدنية محضة وبناء على ذلك هذان النوعان لا يقوم فيهما احد عن احد لان الله فرض الصوم والصلاة على الشخص بعينه. ولذلك يسمونها فروظ الاعيان. فمقصود الشرع - 00:30:26ضَ

يقوم العبد وتقوم الامة بفعل العبادة بعينها نفس المكلف ونفس المكلفة ولذلك لا يقوم غيره مقامه فهذا هو مقصود الشرع. وهناك عبادة مالية محضة كالزكاة انها مالية محضة. يجوز ان يزكي اه عن غيره وان يتوكل ان يكون وكيلا عنه في اخراج الزكاة - 00:30:50ضَ

والامر الثالث العبادة الجامعة ما بين البدن والمال كالحج الحج بدني من وجه ومالي من وجه يجمع ما بين عبادة المال وعبادة البدن ولذلك الشرطة فيه الزاد والقدرة على ادائه وبناء على ذلك هذا النوع تدخله النيابة - 00:31:18ضَ

لان الخفعمية سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الحج عن ابيها وكذلك فاذن لها وكذلك ابي رزي ابو العقيل رضي الله عنه وارضاه قال له النبي صلى الله عليه وسلم حينما سأله ان فريضة الله في الحج ادركت - 00:31:38ضَ

ابي شيخا كبيرا لا يستقيم على الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم حج عن ابيك واعتمر فهذا اذن فيه الشرع وكذلك حديث لبيك عن شبرمة حينما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول لبيك عن شبرمة - 00:31:58ضَ

عن شبرمة. قال ومن شؤم شبرمة؟ قال اخي او ابن عمي مات ولم يحج. قال احججت عن نفسك؟ قال لا. قال حجة عن نفسك ثم حج عن شبرمة فاذن في هذه العبادة التي هي الحج والعمرة ان يقوم الغير مقام الميت او العاجز. على تفصيل هل - 00:32:16ضَ

هذا خاص بالفرظ او يشمل الفرض والنافلة. وسيأتي بيانه ان شاء الله في احكام المناسك الحاصل ان الصوم عبادة بدنية. فلما جاءت السنة في صوم النذر قالوا هذا خاص سيبقى الاصل العام ونخص منه ما خصه النبي صلى الله عليه وسلم بالاذن وهو صوم النذر - 00:32:39ضَ

فلو مات وعليه صوم نذر صام عنه وليه. ومنهم من عمم فاخذ بعموم الرواية من صام من مات وعليه صوم ومنهم من اطلق وقال من مات عليه صوم صام عنه وليه لكن نقول هذه الرواية المطلقة مقيدة بالرواية - 00:33:01ضَ

الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان القاعدة ان المطلق يحمل على المقيد قال سبحانه وتعالى فعدة من ايام اخر اذا بقي من شعبان على قدر الايام التي افطرها - 00:33:21ضَ

الصائم فانه يقضي وفي هذا ايضا دليل على ان هذه العدة من الايام اذا صامها المسلم كان كأنه صام في رمضان وبناء على ذلك سواء كان عذره قهري كالحائض او كان عذره اختياري كالمريض وبناء - 00:33:37ضَ

على ذلك فلو انه اراد ان يصوم ستا من شوال قبل القضاء او اراد ان يصوم يوم عرفة او يصوم الايام الفاضلة جاز له من يتنفل قبل ان يؤدي الفرض لان الوقت موسع في الفرض - 00:34:03ضَ

وانما يمتنع التنفل في ذمتك الفرض اذا ضاق الوقت ولذلك يؤذن يؤذن لصلاة الظهر فتقوم وتصلي النافلة سنة الظهر القبلية وانت مخاطب بالفرظ وهكذا هنا اذا خرج رمظان فعليك عدة من ايام اخر وهذا شامل لجميع ايام السنة - 00:34:21ضَ

ومن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال اخذا بالظاهر وانه لابد ان يكون قد صام رمضان نقول لو كان الامر كذلك اذا النفساء لا تستطيع ان تصوم رمظان. فاذا خرج عليها رمظان لا تجلس ربما ثلاثين - 00:34:45ضَ

فتستغرق شهر رمظان بكامل وبناء على ذلك نقول انها اذا صامت شهرا بدل رمظان ثم صامت ستا ولو قبل القظاء فان هذا يكون فيه حكم حكم من صام داخل رمظان. ولذلك لو اخذ بظاهر من صام رمظان على انه يصوم ما دخل النساء الحيظ. لان المرأة - 00:35:05ضَ

لابد وان تفطر في رمضان. اذا من صام رمضان ليس المراد به انه على الحقيقة لابد ان يكون قد صام ثلاثين يوما وبناء عليه لا نلزمه بالقضاء قبل صوم ست وهذا هو ارجح القولين في نظري والعلم عند الله لان الله وسع في القضاء - 00:35:29ضَ

وكان الصحابة رضوان الله عليهم عائشة رضي الله عنها تقول ان كان يكون علي الصوم من رمضان وهذا ثابت عنها في الصحيح فلا اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اثبتت انها ما قظت رمظان الا في شعبان. فهل معنى هذا انها كانت تترك صيام آآ - 00:35:49ضَ

عاشوراء وكانت تترك صيام الايام الفاظية؟ الجواب لا وانما فهمت انها موسع انه وسع عليها واذا كان واجب موسعا فلا بأس ان يتنفل انما المحظور ان يتمثل الانسان ووقت الواجب ضيق - 00:36:13ضَ

بحيث انه لو اشتغل بالنافلة ضاعت عليه الفريضة. اما اذا كانت لا تضيع والشرع قد وسع فكما ذكرنا فيجوز له ان يصوم ستا من شوال وهو لم يصم لم يقضي رمظان نعم - 00:36:32ضَ

وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له شهر رمضان وعلى الذين يطيقونه هل تطيقون ان تجلسوا تكملون الدرس ولا اخشى ان اشق على الاخوان لكن ان شاء الله نكملها باذن الله - 00:36:49ضَ

الدرس القادم الله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح تعلمناه وعلمناه اثابكم الله فضيلة الشيخ ونفع بعلمك المسلمين واحسن الله اليك والى والديك فضيلة الشيخ آآ هذا سائل يقول هل من كلمة لاغتنام هذه الساعات المباركات - 00:37:25ضَ

في شهر الرحمة والمغفرة والعتق من النار بارك الله فيك بسم الله الحمدلله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اغتنام رمظان اغتنام ايامه ولياليه - 00:37:52ضَ

ساعاته ودقائقه وثوانيه نعمة عظيمة من الله يوفق لها الصالحون البررة المتقون الذين هم عارفون بقدر هذا الشهر وحقه وحقوقه جعلنا الله واياكم منهم. مهم. وصايا بامور يجمعها اولا تقوى الله سبحانه وتعالى الوصية بتقوى الله - 00:38:14ضَ

وثانيا الحرص على الدعاء تسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقك في هذا الشهر تجتهد الاجابة ان يوفقك الله في هذا الشهر وان يعطيك افضل ما اعطى عبدا صام وقام. فان الله سبحانه يعطي عبده سؤله. ومن سأل الله - 00:38:44ضَ

ورجى الله فانه لا يخيب في سؤاله ورجائه واسأل الله من قلبك ان تكون اسعد عباد الله بربك سل الله ذلك واحرص على الدعاء بين الاذان والاقامة في الاسحار وفي السجود وعند فطرك من صومك - 00:39:06ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل صيامك صيام الخاشعين الخاضعين الموفقين المتقين المقبولين ان يجعله يرزقك قيام رمظان على الوجه الذي يرظيه. الامر الثاني خير ما يوصى به الانسان في رمضان - 00:39:28ضَ

ان يكون في افضل الاحوال واتمها في جميع العبادات واول شيء تبدأ به الصلاة نبدأ بصلاتك فانت في موسم خير وشهر اختاره الله من بين الشهور تشرف وكرمه وجعله محلا لمغفراته ورحماته التي لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى - 00:39:48ضَ

تحرص كل الحرص على ان هذه الصلاة لا يؤذن الاذان الا وانت في المسجد بمعنى ان صلاتك في رمظان اتم واكمل واعظم حتى تستطيع بعد رمظان ان تحافظ على الصلاة وتستمر - 00:40:17ضَ

لان رمضان هو موسم العبادة. ولذلك اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم فيه ولم يعتكف في غيره وحرص على الاعتكاف فيه فاذا اذا اذن المؤذن لا يؤذن الا وانت في المسجد - 00:40:36ضَ

اذا اردت ان تصل الى ما هو اعلى واسمى تجمع تكون مرابطا. تنتظر الصلاة بعد الصلاة ولا يمر عليك رمظان كله ولم تصب كمالا في صلاتك من اعظم الغبن ان الانسان يمر عليه شهر الصيام والقيام - 00:40:53ضَ

ولم يصب فيه رحمة الله على التمام والكمال. تحرص كل الحرص على انك تأتي الصلاة حين ينادى عليها وانت في المسجد ثم اذا اذن المؤذن تصلي ما شاء الله سواء من سنن راتبة قبلية او ما بين الاذان والاقامة من السنن المطلقة - 00:41:14ضَ

ثم تتفرغ لسؤال الله من فضله فان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد فكيف اذا كنت صائما لله عز وجل وكيف اذا كنت ظمأ الاحشاء خاوي الامعاء لربك انت اقرب ما تكون الى الله. هذا موسم عبادة - 00:41:38ضَ

لا تغفل مع الغافلين. طيلة السنة وانت تتمنى ان تصلي بخشوع وخضوع. وان تحرص على الصلاة على اتم وجه واكمل هذا رمضان فرصة وخاصة اذا كان الانسان ليس عنده شغل او ما يمنعه مما ذكرناه من الكمالات. اذا كنت مشغولا ولا تستطيع ان - 00:41:59ضَ

على الاذان في ثلاث صلوات فاحرص في الصلاتين الباقيتين على الا يؤذن الا وانت في المسجد الله من نفسك في هذا اليوم الاقبال على رحمته. وسؤال الله العفو والعافية. تفوز بامرين غفرانا لما - 00:42:23ضَ

مضى وحسن عاقبة فيما بقي فكم من موفق حرص على الصلوات في هذا الشهر الصلاة واجبة في جميع الشهور والحرص على الصلاة ينبغي ان يكون في جميع الشهور. لكن حينما تكون في موسم يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمظان فتحت ابواب - 00:42:42ضَ

الرحمة اذا كنت في موسم تصفد فيه الشياطين تغلق فيه ابواب النار وتفتح فيها ابواب الجنة. فالامر يختلف وعيب على الانسان ان تمر عليه السنة كاملة لا يأتي الصلاة الا عن دبر - 00:43:03ضَ

وعيب عليه الا اذا كان معذورا عيب عليه لا يأتي الا في الركعة الاخيرة ولا يأتي الا في السجن الاخيرة. واعظم عيب انه يفعل ذلك ولا يحس انه قد فاته الخير - 00:43:20ضَ

مصيبتان والمصيبة الثانية اعظم من الاولى احرص كل الحرص على ان تكون في شهر رمضان اسبق الناس الى ربك واعجل الناس الى طاعة مولاك تتملقه تسأله انت مقدم على حياة لا تدري ما الذي امامك من المصائب والمصاعب - 00:43:35ضَ

المتاعب فتسأل الله ان يلطف بك فيما بقي من عمرك. وتسأل الله ان يصلحك وتسأل الله ان يدخلك في الصالحين وتسأل الله من عظيم من فضله. الواسع فان الله واسع العطاء. واسع المن والجود والرحمة بخلقه. ما جعل رمظان الا من اجل ان يرحم خلقه - 00:43:54ضَ

ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمظان فتحت ابواب الرحمة ما فتحت الا من اجل ان يرحم العباد واسترحم ربك فانه ارحم الراحمين. واستغفر ربك فانه خير الغافرين - 00:44:15ضَ

ثانيا تحرص على جميع الامور التي بينك وبين الله على ان تؤديها بالكمال تبعا للصلاة فاذا صمت تحرص كل الحرص على ان يكون صيامك على اتم الوجوه واكملها. ولذلك كان السلف الصالح رحمهم الله اذا دخل عليهم - 00:44:30ضَ

رمضان فروا الى المساجد وقالوا نسلم ويسلم الناس منا. فتسلم من الغيبة من النميمة. وتؤوي الى بيوت الله لكن الحذر الحذر اذا جئت الى بيوت الله فتجلس تقضي وقتك بالقيل والقال مع فلان وعلان ولربما يشوش ذلك على المصلين والراكب - 00:44:50ضَ

فهذه مصيبة عظيمة. اذا دخلت بيوت الله عظمتها حق تعظيمها في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه تشتغل بالذكر والشكر والانابة فاما قائما تصلي لي وانا ساجدا بين يدي ربك ترجو رحمته - 00:45:13ضَ

واما تاليا للقرآن واما مستغفرا تحرص كل الحرص على هذه الفضائل والنوايا الامر الثاني فيما بينك وبين العباد تحرص كل الحرص فيما بينك وبين العباد على ان تكون في رمظان مختلفا عن بقية الشهور. فانت في رمظان ابر الناس بوالديك احياء واموات - 00:45:32ضَ

فلا يمر عليك يوم ووالداك ميتين الا استرحمت ربك وسألته وانت الصائم خاوي الاعشاء ان يرحمهما. وناديته استجابة لامره لك رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. تستغفر لوالديك في قبريهما تستغفر لوالديك في البرزخ وتسأل الله سبحانه وتعالى ان ينعمهما وان يلطف بهما وان يرحمهما وان يغفر - 00:45:53ضَ

ذنبهما وان يتولاهما بالحسنى في امورهما. كذلك ايضا تسأل الله لوالديك احياء حسن الخاتمة هذا من البر بالقول. ثم تنتقل الى البر بالعمل من الصدقة عن الوالدين. وطلب رحمة الله سبحانه وتعالى لهما. كذلك ايضا اذا كان احياء تجد وتجتهد في بر الوالدين - 00:46:19ضَ

في رمضان فلا تعلم ان الوالد او الوالدة يحتاجان الى امر الا سبقت الى ذلك الامر. وشمرت عن سعد الجد ان تنافس اخوانك واخواتك في قضاء حوائج الوالدين وبر الوالدين لا يسبقك احد وانت صائم لله في برك لوالديك - 00:46:39ضَ

وتحس بالغبن لو قظى اخوك حاجة ابيك وامك من دونك. هذا من اعظم التوفيق للعبد احرص على صلة الرحم على على احسانك لاولادك في رمظان. فتيسر عليهما وتعينهما على طاعة الله ولا تظيق عليهما وتدخل السرور - 00:46:58ضَ

كذلك ايضا بالنسبة القرابة تصلهم وتبلها ببلالها. ومن كان قاطعا لك ارسلت السلام فان رده فالحمد لله وان لم يرده فوصلت وقطع وانت سالم من قطيعته. تحرص كل الحرص في رمضان على الخير. ثم وراء ذلك الاحسان الى المسلمين - 00:47:15ضَ

صدق التيسير على المعسرين وقضاء ديون المعسرين والشفاعة في جميع ذلك. هذا كله مما يحرص عليه الانسان في هذا الشهر الكريم حتى يصيب رحمة ربه. اللهم انك ارحم بعبادك. والطف بخلقك. اللهم دخل علينا شهر - 00:47:35ضَ

رحمة اللهم دخل علينا هذا الشهر الذي جعلته لموائد رحمتك. اللهم فارحمنا فيه اتم الرحمة واشملها واعمها واخصها اللهم ارحمنا رحمة لا عذاب بعدها. واسعدنا سعادة لا نشقى بعدها. اللهم اغفر ذنوبنا واستر عيوبنا - 00:47:55ضَ

فرج كروبنا. اللهم نشكو اليك عظيم تقصيرنا. ونسألك الاحسان فيما بقي من اعمارنا. اللهم اغفر لنا ما مضى اللهم اغفر لنا ما مضى وتب علينا فيمن قضى. اللهم احسن لنا فيما بقي. اللهم اجعلنا من السعداء. واحسن عاقبتنا - 00:48:15ضَ

في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. يا ارحم الراحمين ارحمنا يا ارحم الراحمين ارحمنا يا ارحم الراحمين ارحمنا ويا خير الغافرين اغفر لنا. اللهم اغفر لابائنا وامهاتنا واخواننا واخواتنا وازواجنا - 00:48:35ضَ

ومشائخنا ومحبينا ومن اوصانا واستوصانا ومن حضر مجلسنا ومن غاب عنا ومن احبنا فيك. اللهم اغفر لنا اجمعين وهب المسيئين منا للمحسنين. واجعلنا من عبادك المتقين. واحشرنا في زمرة الصالحين. يا ارحم الراحمين - 00:48:55ضَ

اللهم احسن خاتمتنا. اللهم احسن خاتمتنا. اللهم احسن خاتمتنا. اللهم انا نعوذ بك من سوء الختام. اللهم انا نعوذ بك من سوء الخاتمة. اللهم انا نعوذ بوجهك من سوء الخاتمة. اللهم اختم لنا خاتمة السعداء. وارزقنا ميتة الشهداء - 00:49:15ضَ

ومرافقة الانبياء يا سميع الدعاء. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 00:49:35ضَ