باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:00:00ضَ

وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعد - 00:00:40ضَ

من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان - 00:01:25ضَ

فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. احل لكم ليلة الصيام الرفس الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم - 00:01:55ضَ

وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اتموا الصيام الى الليل. ولا تباشروهن انتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها. كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون - 00:02:37ضَ

يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الناس الذين من قبلكم كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:03:15ضَ

على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم ان كنتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:03:50ضَ

وخيرة الله من الخلق اجمعين. وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه واستن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فيقول الله سبحانه وتعالى وان تصوم خير لكم ان كنتم تعلمون - 00:04:26ضَ

هذه الاية الكريمة بين الله سبحانه وتعالى فيها في حال تخيير المكلف بين الصوم والفطر وهذا في اول الاسلام في اول فرض الصيام بين سبحانه وتعالى ان الافضل والاكمل ان يصوم العبد ولا يطعم مسكينا عن كل يوم - 00:04:51ضَ

وهذا المعنى متعلق بما كان عليه الامر في اول الحال ثم نسخ ذلك فرض الصيام هذا الوجه الاول على ان المراد به حال التخيير. واما الوجه الثاني فقد قال بعض العلماء - 00:05:20ضَ

ان قوله سبحانه وتعالى وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. المراد به الشيخ الكبير الذي يطيق الصوم بشدة وعناء ان الافضل في حقه ان يصوم وهذا فيه اشكال. لان الاصل يقتضي ان الصائم اذا رخص الله له بالفطر - 00:05:42ضَ

ووجد المشقة الشديدة فالافضل له ان يفطر. لان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان اخذ برخصة الله التي رخص لنا. وقد ورد هذا نصا في حديث حمزة بن عمرو الاسلمي في - 00:06:11ضَ

صحيح صحيح مسلم عنه رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان الانسان يجد المشقة الشديدة في الصيام. فان الافضل له ان يفطر. فما بالك اذا كان شيخا - 00:06:31ضَ

كبيرا فالافضل لا شك انه يفطر لا ان يصوم. واما القول الثالث فانه يقول ان قول الله الله عز وجل وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. ليس متعلقا بقوله - 00:06:48ضَ

وعلى الذين يطيقونه وحده. وانما يشمل جميع ما تقدم. فيشمل المسافر اذا خير بين من الفطر والصوم فالافضل له ان يفطر ان يصوم. وكذلك اذا خير المريض بين الفطر والصوم - 00:07:08ضَ

كان بامكانه ان يصوم ويجد المشقة التي لا توصله الى الحرج فالافظل ان يصوم. وبناء على فانه يفصل في هذه المسائل فكل من رخص الله له بالفطر ووجد المشقة والعناء - 00:07:28ضَ

عليه ان يأخذ بسماحة الدين. وان يأخذ بيسره. واستدل بعض العلماء رحمهم الله وهو مذهب الجمهور. كما على ان المسافر اذا سافر فالافضل في حقه ان يصوم لا ان يفطر الا اذا وجد المشقة - 00:07:48ضَ

والعناء فحينئذ الشديد فان الافضل له ان يفطر. لان النبي صلى الله عليه وسلم صام وهو ومسافر وبلغ تراع الكديد القديد بين مكة والمدينة. فافطر الصلاة والسلام بعد صلاة العصر وشرب الماء على ملأ من الناس وامام الناس من اجل ان يفطروا. فقيل له - 00:08:08ضَ

ان اقواما لا زالوا صائمين فقال عليه الصلاة والسلام اولئك العصاة اولئك العصاة. فلا ينبغي مرسال ان يفرط في هذا الخير وهو ان يصوم في السفر لانه اذا صام في السفر وهو قادر على السفر او - 00:08:38ضَ

كان السفر مريحا كما هو موجود في زماننا فان هذا ابلغ في طاعة الله عز وجل وابراء الذمة لان الانسان اذا افطر لا يدري هل يتمكن من القضاء او يدهمه امر الله قبل ان يقضي؟ ومن هنا - 00:08:58ضَ

افضل وهو مسافر ان يصوم. فاذا وجد المشقة والعناء اخذ برخصة الله تأسيا الله صلى الله عليه وسلم. وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. لما فيه من مبادرة لاداء اوامر الله وابراء الذمة من حق الله وذلك خير للعبد في دينه ودنياه واخرته - 00:09:18ضَ

نعم شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من شهر رمضان هذه الاية الكريمة بين الله سبحانه وتعالى فيها محل الصيام ولذلك ذهب بعض العلماء الى ان هذه الاية وهي قوله سبحانه شهر رمضان بيان - 00:09:48ضَ

للمجمل المتقدم في قوله تعالى اياما معدودات اي كتبت عليكم الصيام اياما معدودات والمراد بها شهر رمظان وهذا على القول ان المراد بالايام المعدودات شهر رمظان وقد تقدم معنا كلام العلماء على هذه الاية - 00:10:27ضَ

الشهر مأخوذ من الشهرة كما قال الامام الجوهري في الصحاح سمي الشهر شهرا لشهرته وذلك ان الناس كلها تعرفه بتعلق مصالحها بالشهور وحسابها وبناء على ذلك فقوله سبحانه وتعالى شهر رمظان هو واحد الشهور وهي الشهور القمرية - 00:10:52ضَ

والشهور القمرية اثنا عشر اثنتا عشرة شهرا اثنا عشر شهرا في كتاب الله عز وجل يوم خلق السماوات سوى الارض هذه الشهور القمرية التاسع منها هو شهر رمضان والشهر ثلاثون يوما وتسع وعشرون يوما لما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:11:23ضَ

ان امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وعدى ثلاث مرات باصابعه ثم قال مرة بعد ذلك وهكذا فعد ثلاثا ثم خنس الابهام في ثالثة ومراده ان الشهر يكون ثلاثين اذا كان تاما كاملا. ويكون تسعا وعشرين اذا كان - 00:11:50ضَ

ناقصا لان الله قدر القمر منازل حتى عاد كالعرجون القديم. وجعل الشمس والقمر ضياء وجعل وجعل الشمس والقمر ضياء. وقدر القمر منازل لنعلم عدد السنين وحساب. وكل شيء فصله سبحانه - 00:12:20ضَ

تفصيلا فاذا كانت الشهر ناقصا فان الله من كرمه ورحمته ولطفه بهذه الامة قد جعل الثواب اجر ثلاثين يوما تامة كاملة. فلو صام الناس تسعا وعشرين كتب الله لهم اجر صيام - 00:12:40ضَ

الثلاثين تامة كاملة. لما ثبت بالحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شهر عيد لا ينقصان. رمضان وذو الحجة. فذهب اكثر العلماء رحمهم الله في تفسير هذا - 00:13:02ضَ

حديث وبيان المراد به انه لا ينقص الاجر اذا كان رمظان تسعا وعشرين. وهذه مسألة فقهية لطيفة وهي ان الانسان اذا كان اجيرا والتزم مع غيره مدة معلومة كأن يستأجره يوما وهو ما يسمى بالمياومة. او مشاهرة او مساندة فاستأجره باليومية - 00:13:22ضَ

او بالشهر او بالسنة فجاء العامل والاجير فمكن صاحب العمل من نفسه ولم يقم صاحب العمل بطلب اي شيء منه حتى مضت المدة فانه يستحق الاجر كاملا فالمسلمون والعباد ملتزمون بصيام شهر رمظان تاما كاملا. فجاء النقص بامر الله - 00:13:52ضَ

وقدره سبحانه وتعالى فجعل الشهر ناقصا فكتب لهم الاجر تاما كاملا. ففرعوا على هذا ان الاجر يستحق الاجر تاما كاملا اذا مكن صاحب العمل المدة المتفق عليها. ومنه ايضا ان المرأة اذا - 00:14:20ضَ

ما دخل بها زوجها ثم مكنته من نفسها ولم يوجد فيها مانع شرعي كالحيض وامتنع من اصابته فانها تستحق المهر تاما كاملا. وبناء على ذلك جعل الله هذا الشهر تاما سواء - 00:14:40ضَ

كانت العدة تامة او كانت ناقصة شهر رمضان رمظان من الرمظ وهو شدة الحر ولذلك يقال الرمظاء للارض اذا اشتد الحر فاصبح الرمل حارا او الحصى الذي عليها حارا وهي حر مظاء. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في صلاة الضحى - 00:15:00ضَ

صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رايحين يدركها حر الرمظاء والفصال جمع فصيل وهو ولد الناقة فاذا احترت الارض بركة كما قال بعض الائمة وقيل انه يأتي تحت امه من شدة ما يجد من الحر - 00:15:32ضَ

فقالوا ان رمضان سمي رمظان لانه آآ وافق عند نقل العرب لاسماء الشهور الى العربية وافق زمان الحر وشدته فقالوا فسموه بهذا الاسم. وهذا مذهب طائفة من العلماء. وقالوا سمي ربيع - 00:15:53ضَ

ربيع الاول وربيع الاخر والاخر على الوجهين سمي بذلك لانهما وافقا الربيع عند نقل الاسماء وكذلك سمي جمادى لجلد لتجمد الماء فيه من شدة البرد. وهذا لا يخلو من لانه لو كان الامر كذلك في ربيع وجمادى لكان جمادى قبل ربيع. لان البرد - 00:16:20ضَ

يكون قبل الربيع والربيع ما بين فصل الشتاء وفصل الصيف وهذا ما ذكروه وايا ما كان هذا هو القول الاول في سبب تسمية هذا الشهر بهذا الاسم قال بعض العلماء سمي رمظان بهذا الاسم لانه يرمد الذنوب - 00:16:49ضَ

والمراد انه يحرق الذنوب فتغفر فيه الذنوب. وفيه حديث موظوع اه لا يجوز الى النبي صلى الله عليه وسلم الا على وجه يبين فيه عدم صحته وعدم ثبوته. ان رمظان يحرق الذنوب - 00:17:12ضَ

وهذا قول ضعيف وبناء على ذلك آآ ذهب بعض العلماء الى ان رمظان لا يذكر الا باظافة الشهر اه فقالوا لا يقال رمضان وانما يقال شهر رمضان. وفيه حديث ايضا اخرجه ابن عدي في الكامل - 00:17:32ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا رمظان فان رمظان اسم من اسماء الله. وهو حديث ظعيف لانه من رواية ابي معشر عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:18:02ضَ

وهو غير ثابت. وقال ابن الجوزي انه من الموضوعات وعده من الاحاديث الموضوعة. وابن عدي في الكامل والعقيلي في الضعفاء وابن عساكر في تاريخ دمشق والبغدادي في التاريخ وكذلك الديلمي في مسنده مسند الفردوس هؤلاء اذا انفردوا بالرواية فالغالب ظعفها اذا انفرظ - 00:18:16ضَ

بالحديث فالغالب ضعفه كما قال صاحب الطلعة وما نمي لعدو وعق وخطوة كر ومسند الفردوس شهر كذا نوادر الاصول وزدي التاريخ للحاكم ولتجتهدي. فقولهم عد ابن عدي وعق العقيلي وخط الخطيب البغدادي وكر ابن عساكر. فهؤلاء اذا انفردوا بالاستقراء والتتبع فاحاديثهم ضعيفة. فهذا - 00:18:42ضَ

حديث الذي نهي فيه عن قول رمضان مجردا عن قول رمضان لانه اسم من اسماء الله بنى عليه بعض العلماء انه يكره ان يقول جاء رمضان وانما يقال جاء شهر رمضان وبينا هذه المسألة في شرح كتاب الصيام من صحيح البخاري - 00:19:12ضَ

وقالوا انه يكره وهو قول القاضي ابي يعلى من اصحاب الامام احمد رحمة الله على الجميع والذي عليه جمهور العلماء انه يجوز ان تقول رمضان بدون اضافة الشهر فيقول جاء رمضان بان السنة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. كما في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام - 00:19:34ضَ

من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل رمظان فتحت ابواب الجنة وقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين. فهذا كله آآ - 00:19:58ضَ

فيه النبي صلى الله عليه وسلم شهر رمظان مجردا من الاظافة وقال بعض العلماء ان هذا لا يختص برمضان بل يشمل ربيع الاول وربيع الاخر. ولذلك قالوا الشهور التي اولها الراء - 00:20:18ضَ

شهر ربيع وشهر رمضان ولا تضف شهرا للفظ الشهر الا الذي اوله الراف ادري. فقالوا اوله الراء شهر ربيع الاول والاخر ورمضان واضاف بعضهم شهر رجب وقالوا السبب في ذلك ان يميز الربيع عن الفصل وعن الشهر - 00:20:35ضَ

قوله سبحانه وتعالى شهر رمظان شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. بين الله سبحانه وتعالى ما فرضه على عباده وهو هذا الشهر وقد تدرج التشريع في الصيام ففرض الله اولا صيام يوم عاشوراء. وقال بعض العلماء - 00:20:59ضَ

انه فرض صيام يوم عاشوراء والثلاثة الايام مع عاشوراء في اول الامر. والثابت في الصحيح من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى المدينة ووجد اليهود يصومون عاشوراء - 00:21:26ضَ

واخبروه انه يوم نجى الله فيه موسى من فرعون فقال نحن احق بموسى منكم فصامه وامره بصيامه فكان فرضا في اول الامر. ثم نسخ ذلك بصيام شهر رمضان. وقوله سبحانه وتعالى - 00:21:46ضَ

الذي انزل فيه القرآن انزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا في شهر رمضان. وقد اجمع العلماء الله على انه لا خلاف بين العلماء رحمهم الله في ان القرآن نزل جملة واحدة الى السماء الدنيا - 00:22:06ضَ

الى بيت العزة كما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو قول جماهير ائمة التفسير وقال بعض العلماء لا خلاف كما حكى ذلك القرطبي وغيره وانزل القرآن جملة من اللوح المحفوظ ففرق عن اللوح المحفوظ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس - 00:22:31ضَ

ففرق عن اللوح المحفوظ وهذا لا يمنع ان جبريل سمع القرآن من الله عز وجل بدون بواسطة لان الذي في اللوح المحفوظ كما قرره شيخ الاسلام رحمه الله ان الله كتب فيه كل شيء. كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله - 00:22:55ضَ

الله عليه وسلم ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب كتب ما كان وما يكون الى قيام الساعة. اللوح المحفوظ فيه كل شيء. فلا يمنع ان يكون فيه - 00:23:17ضَ

جميع ما يكون من الاقوال والاعمال ولا واما بالنسبة للقرآن فان جبريل سمعه من الله بدون واسطة وكذلك ايضا سمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل بلا واسطة وهذا وفي قوله سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن انزل - 00:23:33ضَ

يدل على صفة العلو لله سبحانه وتعالى والفوقية. الله سبحانه وتعالى له هذه الصفة. وهو العظيم سبحانه وتعالى ودل على هذه الصفة دليل الكتاب والسنة قال سبحانه وتعالى عن ملائكته يخافون ربهم من فوقهم. ويفعلون ما يؤمرون. وقال سبحانه وتعالى - 00:23:59ضَ

قل نزله روح القدس من ربك بالحق. وقال سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر. وقال سبحانه وتعالى تعرج الملائكة والروح اليه. وقال سبحانه وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح - 00:24:27ضَ

وثبتت السنة بذلك كما في الصحيح عن الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا كل ليلة في الثلث الاخر فاثبت لله سبحانه وتعالى صفة العلو. وهذه الصفة ثابتة لله سبحانه وتعالى على الوجه الذي يليق بجلاله وكماله - 00:24:47ضَ

وعظمته سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر. دل على انه هو الذي انزل القرآن ولذلك قال سبحانه وتعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير فهو تنزيل من حكيم حميد الذي انزله هو الله جل جلاله. والقرآن كلام الله الذي هو صفة من صفاته - 00:25:11ضَ

ليس بمخلوق ولا معنى قائم بنفسه. بل انه كلام على الحقيقة. قال تعالى وكلم الله موسى تكليم وقال سبحانه وتعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وقال سبحانه تعالى اذ نادى ربك موسى فهذا يدل على اثبات هذه الصفة. وقال سبحانه وقربناه نجيا - 00:25:41ضَ

فكل هذا يدل على اثبات صفة الكلام لله جل جلاله. وان كلام الله وصفته وليس بمخلوق. والله بصوت يسمعه من بعد كمن قرب. كما جاء في ذلك كما جاء في صحيح البخاري تعليقا ووصله في الادب المفرد - 00:26:11ضَ

صححه الحاكم وحسنه المنذري. فهذه صفة من صفات الله عز وجل. قال الامام البخاري في قوله يسمعه بعد كمن قرب هذا لله وليس لغيره. فكلام الله لا يشبه كلام المخلوقين. فالله سبحانه وتعالى يتكلم - 00:26:31ضَ

كلامه على الصفة التي بينها في كتابه قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. والبحر يمد - 00:26:51ضَ

من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. فالله سبحانه وتعالى هذه الصفة ثابتة له. بدون تشبيه انه لا يشبه خلقه كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:27:11ضَ

قوله سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هو كقوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر. وكقوله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة. ان كنا منذرين. فيها يفرق كل امر حكيم. فهذا الشهر هو الذي فيه ليلة القدر وهو شهر رمضان - 00:27:29ضَ

وهذه الليلة التي نزل فيها القرآن هي ليلة القدر لشرفها سميت لشرفها وكعظيم قدرها قيل لانها تقدر فيها الاشياء وتنسخ المقادير من عام الى عام. كما هو ظاهر اية اه - 00:27:59ضَ

سورة القدر وهذه الاية انا انزلناه في ليلة القدر تفسر الاية في سورة الدخان انا انزلناه في ليلة مباركة. فليلة النصف من شعبان لا علاقة لها بهذا الامر البتة. بل ان القرآن يفسر - 00:28:19ضَ

بعضه بعضا. فالله سبحانه وتعالى بين ان الليلة التي تقدر فيها المقادير هي التي يفرق فيها كل كل امر حكيم. فالملائكة تنسخ من اللوح المحفوظ المقادير من عام الى عام. وليس لليلة النصف من شعبان - 00:28:39ضَ

في هذا اي علاقة ليس لها بهذا اي علاقة. فهذا خاص بليلة القدر وهو المراد بسورة الاية في صدر سورة الدخان المراد بها قوله سبحانه وتعالى انك انا انزلناه في ليلة القدر. انزل الله القرآن وبين ما اشتمل عليه هذا القرآن بل بين اعظم - 00:28:59ضَ

ما اشتمل عليه كتابه وكلامه فقال سبحانه وتعالى انا انزلناه في قال سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن نزل القرآن في ليلة القدر فاصبحت سيدة الليالي. وافضل الليالي فقيامها خير - 00:29:26ضَ

من الف شهر ليس كالف شهر. وقول البعض انها كعبادة كذا وكذا سنة الواقع ان الله قال خير من الف شهر. اي افضل من الف شهر قيل بصيامها وقيامها وهذه الخيرية لا يعلمها الا الله جل جلاله. فجعل الله لها هذا الفضل العظيم. لان القرآن انزل فيها - 00:29:51ضَ

وجعل لرمضان هذا الفضل العظيم لانه نزل فيه القرآن. فشرف هذا الشهر وفظله واختاره من بين شهور وربك يخلق ما يشاء ويختار. ما كان لهم الخيرة سبحان سبحانه وتعالى. بفضل - 00:30:19ضَ

على سبحانه وتعالى فهو يختار ما شاء كما كما شاء سبحانه وتعالى فاختار الله رمظان من بين الشهور لانزال القرآن فيه. قال تعالى هدى للناس والهداية اعظم نعمة ينعم الله بها على العبد في الدنيا والاخرة نعمة الهداية - 00:30:39ضَ

ومن هداه الله فهو المهتدي ولا مهدية الا من هداه الله وفي حديث ابي ذر في الصحيح عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يا عبادي كلكم ضال الا من هديت - 00:31:03ضَ

فاستهدوني اهدكم اللهم اهدنا. اللهم اهدنا اللهم اهدنا. ولذلك لو بذل الانسان كل ما يستطيعه يستطيعه لهداية الخلق او هداية احد لم يرد الله هدايته فلن يستطيع ولذلك لم يستطع نوح ان يهدي ابنه ولم يستطع ابراهيم ان يهدي اباه ولم يستطع نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:31:23ضَ

ان يهدي عمه انك لا تهدي من من احببت انك لا تهدي من احببت ولكن الله الله يهدي من يشاء الله وحده هو الذي يهدي وهو الذي يهدي للحق واذا هدى لم يضل من هداه لن يضل من هداه. بل يجعله على صراط مستقيم وطريق قويم - 00:31:54ضَ

وبين الله تعالى اعظم نعمة واعظم منة يمتن بها على خلقه انها موجودة في القرآن قال سبحانه وتعالى هدى للناس فمن استهدى بالقرآن هداه الله ومن احب القرآن واعتصم به باذن الله وتوفيقه هدي الى صراط مستقيم - 00:32:22ضَ

وهذا هو حبل الله. الذي ينتهي بالعبد الى مولاه. فما تمسك عبد بالقرآن فشقي ابدا فان الله تكفل بالسعادة لاهل القرآن. الذين اهتدوا بهديه. وساروا على نهجه. فجعل الله فيه الهداية. ثم - 00:32:48ضَ

بين سبحانه وتعالى انه اه فقوله سبحانه وتعالى هدى للناس والهدى ضد الضلال والضلال اعظم بلاء وشقاء على العبد في الدنيا والاخرة من ضل ضلالة الشقاء فلن يسعد ابدا فيختم له والعياذ بالله بخاتمة الاشقياء - 00:33:08ضَ

في حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. الضلال هو العذاب في هذه الدنيا. والعذاب في الاخرة الذي يضل تجده حيران لا يدري اين يذهب. فاذا اصابته المصيبة يتخبط يمينا وشمالا بخلاف - 00:33:35ضَ

الذي عرف ربه ووجهه للذي فطر السماوات والارض حنيفا. فاذا ضل العبد صار حيرانا او كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران. فهذه الحيرة هي عذاب الدنيا. وان الضال كما صور الله - 00:33:54ضَ

حالة يعيش حياة الضنك والضيق كما قال جل جلاله ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيق حرجا كأنما يصعد في السماء فجميع هذه الدنيا بساعاتها ولحظاتها وثوانيها تمر عليه يتجرع الغصة من الضلال والعياذ بالله. لا تحسب ان انسانا - 00:34:14ضَ

عن القرآن واعرض عن القرآن انه سعيد ابدا. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشر يوم القيامة اعمى. قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قالت كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. تركتها نسيتها تركتها - 00:34:41ضَ

وتركت العمل بها فاليوم تنسى وتترك. والله جل جلاله يجازيه بمثل ما صنع. هدى للناس. وبينة خاتم من الهدى والفرقان. بينات جمع بينة. والمأخوذة من البيان وهو الوضوح في الشيء - 00:35:11ضَ

وهي الحجة ايضا ولذلك قال الشاعر يصف غزالا فقدت صغيرها ثم وجدت اثار افتراس السبع له اضاعت فلم تغفر لها خلواتها فلاقت بيانا عند اخر معهد من عند شلو تحجل الطير حوله وبضع لحام في ايهاب مقدد. فلاقت بيانا اي دليلا - 00:35:31ضَ

واضحا على هلاك صغيرها فالبينة هي الدليل وهي الحجة. لانها تظهر وجه الحق القرآن فيه ايات بينات. تكشف الحق وتجليه. فرق بين ان تقول ان تقول ان هذا هدى لكن ان تقول انه هدى وفيه الحجج والدلائل القوية فلا اتم من حجة الله - 00:36:01ضَ

ان هذا اكمل وابلغ قل فلله الحجة البالغة. فالله له الحجة البالغة. فجعل الله في القرآن الايات البينات لقد انزلنا اليكم ايات بينات ومثلا من الذين من قبلكم قد انزلنا ايات مبينات فهذا والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فالقرآن فيه الهدى - 00:36:28ضَ

وفيه الادلة والحجج. فلن يحاج احد ربنا الا حجه وغلبه سبحانه وتعالى. ولذلك ما كلم احد بالقرآن الا صدق. ولا حكم به الا عدل. ولا قال به الا قال القول الذي ليس ابلغ - 00:36:58ضَ

فلا احسن من الله حديثا ولا اصدق من الله قيلا ولا اتم من الله كلاما وتمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته. وهو السميع العليم. اذا تكلم تكلم بالحق. واذا - 00:37:18ضَ

اذا قص قص الحق وهو خير الفاصلين. سبحانه وتعالى كتاب احكمت اياته. ثم فصلت من لدن حكيم خبير واعظم هداية في القرآن واعظم ما بعث ما انزل الله من اجله القرآن هو التوحيد. وهو افراد الله - 00:37:38ضَ

بالعبادة. فالله ما ارسل رسله ولا انزل كتبه الا من اجل الهداية اليه. انه هو الله رب الخلق فلا سواه الواحد في ربوبيته. الواحد في الوهيته الواحد في اسمائه وصفاته - 00:38:01ضَ

فقد بين القرآن التوحيد بجميع اقسامه. بين ان الله سبحانه وتعالى هو الله الذي خلق الخلق. واحصاهم عدد وانه هو الذي خلقهم واطعمهم وسقاهم ورزقهم. وانه ما من دابة الا عليه رزقها - 00:38:18ضَ

ويعلم مستقرها ومستودعها. خلق البرايا وتكفل بارزاقها. سبحانه وتعالى. ودل القرآن على في في ربوبيته في الخلق والتقدير والتدبير. تذكر بالسماء ومن بناها ومن رفع سمكها فاغطى فليلها واخرج من رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها وذكر بالارض التي دحاها - 00:38:38ضَ

خرج منها مائها ومرعاها وذكر بالذي صب الماء من السماء صبا وشق الارض له شقا فانبت فيها حبا وعنبا وقظبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا. بين الله بين من هو الله في ربوبيته وتقديره وعظمته. ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال له - 00:39:08ضَ

تهاون الارض ائتيا طوعا او كرها. قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين فهذا هو الله الذي كفر به الكافرون. تعالى الله عما يقول المشركون. اولم يرى الذين كفروا ان السماوات - 00:39:38ضَ

والارض كانتا رتقا. ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء كل شيء حي فالله سبحانه وتعالى هو الذي خلق ولا ينبئك مثل خبير. فاذا بين القرآن توحيد الربوبية اخذ بمجامع القلوب الى ربها ودلها على خالقها وباريها هو الله الخالق البارئ - 00:39:58ضَ

تصور له الاسماء الحسنى سبحانه وتعالى. فاذا فبين سبحانه وتعالى بهذا القرآن وهدى الخلق الى ربوبية وهداهم الى الوهيته. وانه سبحانه وتعالى المستحق ان يوحده العبد بافعاله. فاذا سأل سأله وحده امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض - 00:40:25ضَ

االه مع الله قليلا ما تذكرون. اللهم لا اله الا انت. فهو الذي يجيب المضطر اذا دعاه. وهو الذي يكشف السوء وليس احد عاداه. بين القرآن دلائل الوهيته. وان الذبح له وان النسك له. وان - 00:40:55ضَ

العبادة بجميع انواعها هو المستحق لها سبحانه. فلا يستغاث بغيره. ولا يستجار باحد سواه. هو الذي ننجي من ظلمات البر والبحر. وهو الذي اذا مسنا الضر ضل من ندعو الا دل ضل من يدعى الا اياه - 00:41:15ضَ

وتعالى واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه فهو سبحانه وتعالى المستحق لان فهو جل جلاله له ركوع الراكعين وسجود الساجدين ويطاف ببيته فلا تعبد الاشجار ولا - 00:41:35ضَ

تعبد الابقار ولا القبور ولا الاوثان اذا فعل العبد ذلك هوى واي واي ضلال اصابه وطم نسأل الله السلامة والعافية. ان من يشرك من اشرك بالله في هذا التوحيد وهو توحيد المسألة - 00:41:55ضَ

فسأل غير الله ما لا يسأل الا من الله او جعل لله ندا في سؤاله فقد حبط عمله وحرم الله عليه الجنة ومأواه النار. نسأل الله السلامة والعافية. هدى القرآن الى توحيد الاسماء والصفات. فبين من هو الله - 00:42:15ضَ

الذي لا اله غيره ولا رب سواه. بين انه عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم انه الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر - 00:42:35ضَ

سبحان الله عما يشركون. عرف خلقه به قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد هو الاول والاخر والظاهر والباطن. هو الاول والاخر. الاول الذي ليس قبله شيء - 00:42:59ضَ

والاخر الذي ليس بعده شيء. والظاهر الذي ليس فوقه شيء. والباطن الذي ليس دونه شيء. وهو بكل شيء عليم هو الاول والاخر والظاهر والباطن سبحانه وتعالى. عرف خلقه على توحيده واقام الحجج - 00:43:19ضَ

سائل على وحدانيته سبحانه في ربوبيته وبين سبحانه وتعالى واقام الحجج والدلائل على وحدانيته في الوهيته وانه لا يجوز صرف العبادة لغيره سبحانه وتعالى. وبين انه وقام الحجج على اسمائه وصفاته - 00:43:39ضَ

حجج واضحات وايات بينات لا تمل القلوب من لا تمل النفوس من سماعها تطمئن القلوب عند ذكرها وتخشع عند بيانها. كيف وقد حق لها؟ فهذا هو ربها. الذي لا رب لها سواه. وهذا - 00:44:00ضَ

فهو خالقها الذي لم يخلقها احد عداه يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون تعبدون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب - 00:44:20ضَ

اظهر الدلائل على عظمته وجلاله وكبريائه. اللهم انا نسألك الاهتداء بالقرآن. اللهم اجعله ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا. انقذنا به من كل ضلالة وارشدنا من كل حيرة يا رب العالمين. واجعلنا مهتدين بهديه. مرحومين برحمتك. يا ارحم الراحمين. جعل الله - 00:44:44ضَ

فيه الحجج والدلائل والايات البينات على وحدانيته. ولذلك ما ارسل الله رسله ولا بعث ولا كتبه الا من اجل التوحيد الذي هو اساس الدين والملة. وهو اساس الشريعة والملة. ولذلك هداية القرآن الى التوحيد - 00:45:14ضَ

الهداية واوضحها. وقال سبحانه وتعالى فيه ايات هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان الفرقان وصف الله عز وجل ايات القرآن بكونها فرقان لان الله يفرق بها بين الحق والباطل. ويفرق بها بين الهدى والضلال. فاعظم ما يكون للانسان عند - 00:45:34ضَ

التباس الامور عليه انها تختلط. يختلط بعضها ببعض. ويلبس الحق بالباطل. فاذا جاء نور القرآن انكشفت الظلمة وفرق بين الحق والباطل فاذا ذكرت ايات الله زالت الغشاوة وذهب العمى. ولذلك ما استمع احد الى القرآن - 00:46:04ضَ

وعى كلام الله جل جلاله الا ذهبت عنه الشبهات والمظلات من الفتن. لان الله سبحانه وتعالى ابتلى خلقه بشياطين الانس والجن. يلبسون عليهم الحق بالباطل ويزينون لهم ما كانوا يعملون. فاذا تليت ايات - 00:46:29ضَ

الله انكشف قامت الحجة. واذا تليت ايات الله استدان السبيل والمحجة. لانها ايات تامة كاملة والشياطين تفر من القرآن. والسحرة والفجرة والكفرة. لا تستطيع القرآن. ولذلك تدمغ القرآن وتحرق بالقرآن وصدق الله جل جلاله. بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق - 00:46:49ضَ

فايات القرآن تامة كاملة تفرق بين الحق والباطل وتفرق بين الهدى والضلال. فمن قرأ القرآن وفهمه فانه لا يلتبس عليه الحق جعلنا الله واياكم ذلك الرجل وهدانا الله واياكم بهداية القرآن وشرح صدورنا وصدوركم لتعلمه وعلمه والعمل به - 00:47:19ضَ

شرف الله كتابه بهذا الشرف العظيم وجعله في هذا المقام الكريم ولذلك خص الله القرآن بخصائص لا توجد في غيره من الكتب السابقة منها ان الله تكفل بحفظه سبحانه وتعالى. فلا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. فهو محفوظ بحفظ الله ولا يستطيع - 00:47:43ضَ

احد مهما اوتي من القوة ان يعبث بكتاب الله. او يغير حرفا من كتاب الله. فهذه اكثر من اربعة عشر اكثر من اربعة عشر قرنا لم يستطع احد ان يغير حرفا في كتاب الله عز وجل - 00:48:07ضَ

وذكروا عن رجل من اهل الكفر انه اراد ان يعبث بالقرآن فجاء الى رجل من علماء القرآن اهل القراءات الذين هم خيار هذه الامة كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه والذين حفظوا لهذه الامة كتاب الله - 00:48:24ضَ

الله. نسأل الله بعزته وجلاله ان يرحم امواتهم. وان يثقل في موازين الاخرة جزاءهم. لما حفظوا لنا من هذا العزيز بتوفيق الله عز وجل وان يبارك في الاحياء منهم وان يمدهم بعونه وقوته وصحته وعافيته وان يجعل فيهم منافع - 00:48:47ضَ

شرف عظيم لحملة كتاب الله من اهل القرآن. فجاء هذا الكافر واختبأ وزعم انه يريد ان يقرأ القرآن على هذا الشيخ العالم من القراءات من العالم بالقراءات فجلس بين يديه فعرظ عليه القرآن - 00:49:07ضَ

حتى بلغ قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما صلى اللهم صلي وسلم وبارك وانعم عليه وعلى اله فلما قرأ الاية قال بعدها مباشرة اللهم صلي على محمد وال محمد ثم اراد ان يتم فمنعه الشيخ - 00:49:26ضَ

وقال له اذا قرأت القرآن فلا تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اثناء قراءتك انه في هذه الحالة كأنه ادخل في القرآن ما ليس منه وهذا راجع الى انه اذا قرأ بطريقة القراءة ما لو انه خفت وقال اللهم صلي عليه بينه وبين نفسه - 00:49:55ضَ

قد يكون له وجه لكن ان يصلي بسنن القراءة فمضى ثم سأله ان يعرض عليه العرظة الثانية فعرظها عليه وكان الشيخ شديدا في الحق فلما عرظها عليه قرأ الاية ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم جهرة في الحلقة - 00:50:19ضَ

ما كان من الشيخ الا ان قام وضربه فلما ضربه قال الرجل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لانه عجز ان يدخل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولو بذكرها تبعا لامر الله عز وجل في تلاوته - 00:50:42ضَ

وهذا يدل على عظيم حفظ الله للقرآن. وفي حفظ الله لكتابه العجب العجاب يكفيك ان ترى الى الامة الاسلامية عربها وعجمها صغيرها وكبيرها وهي تتلو كتاب ربها لم يختلف الحرف عن هذا الحرف فكل مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:51:06ضَ

لتعلم ان الله اذا تولى بالحفظ لشيء حفظ. وان الله اذا تولى الامر فلا اتم من حفظه سبحانه وتعالى فحفظ الله القرآن وخصه بهذا ثم جعل له حملة فجعله ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم - 00:51:29ضَ

وجعلهم مشاعل مشاعل يهتدى بهم ويقتدى. فيدلون على الله ويهدون الى صراط الله. هدى للناس من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن شهد الشهود يطلق بمعنى العلم شهد بمعنى علم ومن قولك اشهد ان لا اله الا الله اي اعلم علما يقينيا انه لا اله الا الله - 00:51:49ضَ

وتطلق الشهادة بمعنى الحضور ومنه قوله سبحانه وما كنت من الشاهدين. وقيل في قوله تعالى وبنين شهودا اي انهم معه لا يفارقونه. فامتن الله به على الكافر بهذه النعمة فكفرها والعياذ بالله - 00:52:19ضَ

الشهود يطلق بمعنى الحضور. والمراد هنا انه مقيم غير مسافر وقيل من شهد اي علم دخول شهر على الوجهين. فمن شهد منكم الشهر فاذا ثبت دخول رمظان فانه يجب صومه - 00:52:36ضَ

ويثبت دخوله اما بتمام العدة في شعبان ثلاثين يوما واما بالرؤية المعتبرة. قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما - 00:52:56ضَ

فهذا يدل على الصفة التي يثبت بها شهر رمظان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه امر بالصوم وهذا الامر نسخ ما تقدم من صيام التخيير انه مخير بين ان يصوم وبين ان يفطر. كما ذكرناه في الايات السابقة. وهنا بين الله سبحانه - 00:53:17ضَ

وتعالى ان الصوم صار عينا. ولذلك صيام رمظان متعين ولا ينتقل الى الكفارة الا في حدود وقيود بينتها الشريعة. وعليه فمن شهد منكم الشهر فليصمه. اخذ العلماء منه دليلا على فرض - 00:53:42ضَ

صيام شهر رمضان نعم فليصمه الظمير عائد الى شهر رمظان يصمه تاما كاملا نعم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ومن كان مريضا او على سفر - 00:54:02ضَ

في اول الايات قال فمن كان منكم مريظا وهنا قال من كان مريظا او على سفر قالوا لانه هنا قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريظا فلم يقل من كان منكم فلم - 00:54:24ضَ

الى ذلك في الموضع الثاني واما في الموضع الاول فطال الفصل في قوله بين يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وهذا ليس فيه تكرار بمعنى قيل ان قوله ومن كان منكم مريضا من كان مريضا او على سفر - 00:54:44ضَ

المراد بهذا غير الذي تقدم. لان الذي تقدم في الاية الاولى في حال التخيير واما وهو هي الحالة المنسوخة. قال بعض العلماء خشي ان يظن ان قوله تعالى ومن كان منكم - 00:55:06ضَ

فمن كان منكم مريضا او على سفر الاولى انها منسوخة وكرر ها هنا اثبات كونها محكمة. اي ان الرخصة في الفطر من اجل المرض والسفر محكمة وهي في اول الامر وثاني الامر - 00:55:25ضَ

من كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. تقدم معنا بيان معنى هذه الاية الكريمة وقوله سبحانه وتعالى نعم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. يريد الله بكم اليسر. اثبت لنفسه هذه - 00:55:46ضَ

صفة وهي صفة الارادة يريد آآ الله بكم اليسر وهي الارادة الشرعية الامرية والله سبحانه وتعالى في هذه الاية الكريمة انه يريد لعباده ايسر الامور ولا يريد ان يشق عليهم - 00:56:08ضَ

الى مقام العنت والعسر. قال بعض العلماء يريد الله بكم اليسر وهذا واضح ظاهر ان الله يسر على هذه الامة في الصيام يسر عليها في الصيام. فجعله اياما معدودات ولو شاء الله ان يكون الصيام للدهر كله لوجب علينا صيام الدهر كله - 00:56:32ضَ

انه يحكم ولا معقب لحكمه ولكنه فرض ايام قليلة معدودة ثانيا ان هذه الايام الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة فاقل ما فيها انها تعادل ثلاثمائة يوم - 00:56:58ضَ

ثم اذا صام ستا من شوال اتم ثلاث مئة وستين يوما عداد السنة كاملة. فكان كمن صام الدهر يسر الله فامر بالقليل ويسر في صفة الصوم ولذلك كان الصوم من قبلنا صوم مضاف الى يضاف الى صوم النهار صوم الليل - 00:57:16ضَ

وكان اذا افطر الصائم ثم نام وجب عليه ان يمسك الى مغيب الشمس وهذا يسر الله به على هذه الامة المرحومة وجعل الامر على التخفيف فاحل لها ليلة الصيام الرفث. وقال كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض الخيط - 00:57:39ضَ

ابيض من الفجر من خيط الاسود من الفجر ثم يتموا الصيام الى الليل. فخفض الله في عدد الصيام وخفف الله في الصيام وخفف الله عن المسافر اذن له ان يفطر في سفره وخفف الله عن المريض والشيخ الكبير وخفف الله عن الحامل والمرضع وهذا كله من تخفيف - 00:58:02ضَ

من يسره وقوله تعالى يريد الله بكم اليسر. قالوا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وهذا عام للتشريع كله وليس خاصا بالصيام والعبرة بعموم اللفظ الله سبحانه يريد لهذه الامة وبهذه الامة اليسر. يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا - 00:58:25ضَ

اخذ العلماء من هذه الاية الكريمة القاعدة الشرعية التي هي احدى قواعد الفقه الاسلامي الخمس الكبرى وهي الامور بمقاصدها واليقين لا يزال بالشك. والمشقة تجلب التيسير والضرر يزال. والعادة محكمة - 00:58:54ضَ

فقاعدة المشقة تجلب التيسير اخذت من هذه الاية الكريمة. وبنيت على هذه الاية الكريمة وعلى قوله تعالى يريد الله ان يخفف عنكم هذا كله يدل وقوله سبحانه وما جعل عليكم في الدين من حرج - 00:59:17ضَ

وكذلك ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح الصحيحين من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها انه ما خير بين امرين الا اختاره ايسرهما. وقال صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح - 00:59:34ضَ

ما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. فهذه الشريعة رحمة وشريعة يسر اخذت هذه القاعدة. المشقة تجلب التيسير وبنيت عليها قواعد ومنها قولهم الامر اذا ضاق اتسع فوسع الله منها قاعدة الحاجة تنزل من الضرورات تبيح المحظورات وفرع عليها قولهم الحاجة - 00:59:52ضَ

تنزل منزلة الضرورة عامة كانت او خاصة. فدين الله يسر ومبني على اليسر وهذا من رحمة الله ولطفه بعباده سبحانه وتعالى يسر عليهم في الصلاة ويسر عليهم في شرائع الاسلام الصلاة والزكاة والصوم - 01:00:18ضَ

يسر عليهم في الصلاة فجعلها خمس صلوات وكانت في الاصل خمسين صلاة تصور لو ان الخمسين صلاة لم تبدل واننا نصلي خمسين صلاة. كيف يكون الامر والهم الله موسى ان يقول عليه السلام ان يقول لنبينا عليه الصلاة ارجع الى ربك فاسأله التخفيف - 01:00:35ضَ

فرجع الى ربه وما زال يراجع ربه حتى صارت خمسا قال الله كما في الصحيح من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه هي خمس وهن خمسون في الاجر هي خمس وهن خمسون ما يبدل القول لديه. فقوله وهن خمسون اي في الاجر والمثوبة - 01:00:58ضَ

وهذا كله من فظل الله خفف عليهم في عددها وخفف عليهم في وضوئها وطهارتها وخفف عليهم فخفف عليهم في الوضوء فجعله لاعظاء مخصوصة وخفف عليهم بالغسل فلم يوجبه من مذي ولا من ناقظ اصغر. وانما اجعله للنواقظ الكبرى وخفف عليهم اذا لم يجدوا الماء - 01:01:18ضَ

تم تيمموا وخفف عليهم سبحانه وتعالى في شرائط صحتها في استقبال القبلة. لمن عجز عن ذلك او جهل القبلة وخفف عنهم سبحانه وتعالى في ستر العورة وخفف عنهم في الزكاة فاعطى الكثير وقبل القليل فجعلها في اموال محدودة - 01:01:38ضَ

معدودة من النقدين ومن بهيمة الانعام لم يوجبها في كل المعادن وانما خص الذهب والفضة فهذا من التيسير. ثم لم يوجبها كذلك في كل الحيوانات وانما خص بها آآ بهيمة الانعام - 01:01:58ضَ

ثم خصص بهيمة الانعام فخفف ويسر فجعل الزكاة في السائمة منها وهي التي ترعى اكثر الحول الى غير ذلك من تخفيف الله عز وجل وتيسيره في هذه الشريعة مما يطول ذكره. فهذه قاعدة ان الله سبحانه وتعالى يريد بعباده اليسر ولا يريد بهم العسر - 01:02:18ضَ

قال تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. ولتكملوا عدة عدة رمظان ثلاثين يوما او تسعا وعشرين يوما لان الشهر لا ينقص فهو كامل. اذا ثبتت الرؤيا - 01:02:41ضَ

ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم بعد ان اوقفنا في بداية الشهر واثناء الشهر بداية الصوم وفرضه انتقل بعد ذلك الى ختمه ونهايته ولتكملوا العدة التي ما كملت الا بحوله وقوته - 01:03:05ضَ

سبحانه وتعالى ولا يستطيع الانسان ان يكملها الا بحول من الله وقوة من الله. فاذا وقف الانسان على اخر في يوم من شهر رمضان وقف معظما لربه وقال سبحانه ولتكبروا الله على ما هداكم - 01:03:27ضَ

بالخصوص وبالعموم. فكل عبادة وقفت على اخرها كبرت الله جل جلاله وعظمته سبحانه وتعالى ان هداك اليها ودلك عليها وارشدك اليها ثم اعانك على ادائها بالصحة والعافية حتى بلغت نهايتها. ولتكمل العدة ولتكبروا الله. تكبروا الله على الهداية. ان - 01:03:50ضَ

لهذا الدين ولم يجعل شرائع الدين علينا ملتبسة بل جعلها واضحة بينة هدانا الى هذا الصوم وهدانا الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته في فيما امر وفيما نهى فالتزم الانسان ذلك قدر استطاعته فاذا وقف في اخر - 01:04:18ضَ

الشهر ووفق لهذه النعمة العظيمة وقف وقوف المنكسرين الحامدين الشاكرين بريئا من حوله بريئا من مثنيا على ربه الفضل كل الفضل لله فمن نحن لولا الله؟ فالله سبحانه وتعالى هو الذي امتن عليك - 01:04:38ضَ

حتى بلغت نهاية الشهر وخليق بك كلما بلغت نهاية يوم ان تحمد الله عند فطرك. وان تشكره وان وفقك لصيام ذلك اليوم وحرم المريض وحرم العاجز وحرم الشقي الذي يعرض عن صيام هذا الشهر وهو قادر مستطيع. فوفق - 01:04:58ضَ

الله لهذا كله ويسره لك فتكبر تكبر الله الله اكبر. الله اكبر لانه اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء اكبر في احسانه وانعامه اليك جل جلاله. ولتكبروا الله فشرع التكبير عند نهاية شهر رمضان - 01:05:18ضَ

فاذا غابت شمس يوم الثلاثين من رمضان يبتدأ التكبير تكبير ليلة العيد عيد الفطر. وقال به جمهور العلماء رحمهم الله يبدأ التكبير بمغيب شمس ليلة بمغيب شمس اخر يوم من رمضان. فاذا ثبتت الرؤيا بعد - 01:05:38ضَ

صلاة بعد المغرب بدأ بمجرد ثبوت الرؤية. يبدأ بمجرد ثبوت الرؤيا من العلماء من قال ان الافضل ان يقتصر على التكبير فلا يزيد على قوله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:05:58ضَ

ومنهم من قال يقول التكبير تاما الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد كتكبير ذي الحجة وهما وجهان مشهوران فظاهر القرآن يقول ولتكبروا الله على من على ما هداكم. فان كبر بالتكبير الاول - 01:06:17ضَ

وافق ظاهر القرآن فهو مكبر. وان كبر بالتكبير الثاني فلا بأس ولا حرج لانه مكبر وينقطع هذا التكبير على وجهين قال بعض العلماء عند خروج الامام الى الصلاة صلاة العيد. وقيل عند انتهاء الصلاة وابتداء - 01:06:39ضَ

للخطبة فحينئذ ينتهي وقال بعض العلماء يكبر في يوم العيد عيد الفطر لانه بعد تمام العدة قالوا يجوز وهذا يحتمله القرآن. وليس في السنة بيان يكشف آآ هذه الاقوال ايها ارجح فالامر في هذا - 01:06:57ضَ

هذا واسع فمن اخذ بالعموم او اخذ بالخصوص له وجهه؟ وقوله تعالى ولعلكم تشكرون. الشكر مفتاح في الدين والدنيا والاخرة من شكر الله زاده. ومن شكر الله احبه لانه يحب الشاكرين. من شكر الله وحده واعتقد انه - 01:07:17ضَ

هو المنعم سبحانه وتعالى الشكر مقاما عظيم يمتن به على اوليائه واصفيائه جعلنا الله واياكم من الشاكرين اهل الشكر شأنهم عند الله عظيم. ولو اردت ان ترى مقدار الشكر فتأمل قول الله جل جلاله ان ابراهيم - 01:07:40ضَ

في مكان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين شاكرا لانعمه اول خصلة ذكرها بعد التوحيد شكره لنعمته سبحانه وتعالى. الشكر توحيد وايمان بان الله بان الله سبحانه وتعالى هو المنعم وان هذا - 01:08:00ضَ

هذه النعمة من فضله ومنه وكرمه سبحانه وتعالى ومن شكر الله زاده لذلك قال تعالى ولئن شكرتم لازيدنكم والله سبحانه وتعالى يبارك للعبد بشكره ولذلك امرنا النبي الشكر لفظله وعظيم شرفه جعله الله النبي صلى الله عليه وسلم من الدعاء ان من - 01:08:25ضَ

دعاء الذي يشرع ادبار الصلوات المكتوبات. قال يا معاذ اني احبك والله اني لاحبك. فلا تدعن كلمات تقولهن دبر كل صلاة. اللهم اعني على ذكرك شكرك وحسن عبادتك فسأل الله ان يعينه على الشكر - 01:08:49ضَ

وهذا يدل دلالة واضحة على ان الشكر مفتاح الخير من كان من الشاكرين امن من سوء العاقبة في النعمة النعم تنقص بذهاب الشكر النعم تزول بعدم الشكر النعم تتغير وتتبدل ومدارها على الشكر - 01:09:12ضَ

والله سبحانه وتعالى اذا اراد ان يبارك للعبد في نعمته. رزقه الشكر جعلنا الله واياكم من الشاكرين. والشكر لا تستطيعه ولكن الله هو الذي يعينك عليه. ولذلك قال اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اعنا على شكرك - 01:09:33ضَ

اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فاذا دخلت الى بيتك ورأيت نعم الله من حولك من امامك ومن خلفك ومن من تحتك نعم الله مغدقة عليك في جميع امرك من فوقك ومن تحتك وعن يمينك وشمالك ومن امامك ومن خلفك ومن فوقك ومن - 01:09:53ضَ

تقبلها في نفسك في سمعك الذي شقه وبصرك الذي نوره ويدك التي تبطش بها ورجلك التي تمشي عليها وعقلك ولو شاء الله ان تسلب هذه النعم لسلبتها في طرفة عين - 01:10:13ضَ

ولذلك على الانسان ان يتذكر هذه النعم. فاذا اصبحت وامسيت وانت تتقلب في نعم الله فرأيت نعمة الله عليك في العافية. فاحمد الله على واشكره على نعمته في كل شيء في دينك ودنياك واخرتك - 01:10:28ضَ

قال تعالى ولعلكم تشكرون. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم اجعلنا من الشاكرين. اللهم اجعلنا من الشاكرين واغفر لنا يا خير الغافرين. وارحمنا برحمتك وانت ارحم الراحمين. الحقيقة هذه الليلة - 01:10:44ضَ

الوتر من العشر الاواخر وعسى الله ان يجبر كسرنا ما كان بودي ان يكون الدرس لان الافضل ان يتفرغ الانسان للصلاة والقيام. فنسأل الله ان يجبر كسرنا وان يرحم ضعفنا وان شاء الله ستستأنف الدروس - 01:11:01ضَ

اه بعد رمظان نسأل الله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم - 01:11:19ضَ