باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى كتاب المناسك بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:01ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه السنة بسنته الى يوم الدين اما بعد فقد كان موقفنا في شرح كتاب الزاد - 00:00:23ضَ

في اواخر كتاب الصيام عند باب الاعتكاف ونظرا لقرب موسم الحج رأيت من المناسب ان نبدأ بكتاب المناسك وان شاء الله سنعود الى كتاب الاعتكاف ونظرا الى ان كتاب المناسك - 00:00:49ضَ

الحاجة اليه ماسة اه خاصة في هذه الايام لقرب موسم الحج نسأل الله بعزته وجلاله ان يبلغ المسلمين اداء حجهم والقيام به على الوجه الذي يرضيه في امنه وامانه وان يتقبل منا ومنهم ومن جميع المسلمين صالح الاقوال والاعمال - 00:01:12ضَ

مناسبة ان نبدأ بكتاب المناسك وكتاب المناسك سبق وان كانت فيه دورات متعددة وهذه الدورات اشتملت على كثير من احكام المناسك سواء كانت اه في متون الفقه لو كانت في متون الحديث - 00:01:39ضَ

لو كانت دروسا منتقاة في اركان الحج وواجباته وشروطه ولو اننا بدأنا في كتاب المناسك فاخذنا ابواب المواقيت وابواب الاحرام ابواب المواقيت والاحرام ومحظورات الاحرام فانه تتكرر نفس المسائل ونظرا الى اننا في الدروس المنتقاه - 00:02:01ضَ

لم نعرج على صفة الحج وصفة الحج فيها بعض الدروس بينا فيها حجة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا في بعض المتون المتعلقة بالحديث لعل الانسب ان ننتقل من بداية كتاب المناسك - 00:02:30ضَ

مباشرة الى باب دخول مكة اما صفة الحج والعمرة وما يتعلق بها من مسائل لان الوقت ضيق ولو بدأنا كما ذكرنا بالاحرام ومحظورات الاحرام والفدية الصيد وجزاء الصيد يمكن ان يبدأ الحج وما اخذنا شيئا - 00:02:53ضَ

ويكون نوعا من التكرار وان شاء الله سنعود ونأخذ الابواب تباعا انا حسب ترتيب المصنف فنبدأ المناسك جمع منسك ويطلق بمعنى العبادة وهم معنا العام وفسر به قوله سبحانه وتعالى - 00:03:16ضَ

قل ان صلاتي ونسكي وقيل ان المراد بقوله سبحانه قل ان صلاتي ونسكي اي ذبحي. لان النسك يطلق بمعنى الذبح كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انسك نسيك. اي اذبح ذبيحة - 00:03:37ضَ

وهذا المعنى العام يكون قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي اذا فسر بهذا المعنى العام سيكون من باب عطف العام على الخاص ويطلق بمعنى لان النسك هنا العبادة كما قال تعالى لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه - 00:04:00ضَ

وهذا معنى عام فالقرآن اشتمل على اطلاق المناسك بالمعنى العام وبالمعنى الخاص والاقوى في قوله سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي اي ذبحي لان الذبح عبادة والله تعالى قال في كتابه فصل لربك وانحر - 00:04:23ضَ

والقرآن يفسر بعضه بعضا ونظرا لاهمية الذبح وما كانت عليه عقائد المشركين من الذبح لغير الله نص الله عز وجل عليه وبين انه عبادة وانه لا يجوز صرفه لاحد غيره كائنا من كان - 00:04:47ضَ

والنسك بمعنى الحج يطلق ويراد به اما ان يراد به نسك الحج كاملا كعبادة عبادة الحج فهذا لا اشكال فيه واما ان يطلق ويراد به افعال الحج نفسها وهذا من اطلاق المناسك تطلق ويراد بها الافعال - 00:05:07ضَ

وتسمي الطواف ببيت نسكا وتسمي السعي بين الصفا والمروة نسكا ومنه قوله كذلك الواجبات كلها تسميها مناسك فكل ما كان على هذا الوجه يسمى بهذا الاسم ومنه ما في حديث ما في اثر عبد الله ابن عباس ويروى مرفوعا رضي الله عنهما - 00:05:31ضَ

من فاته شيئا من نسكه فليذبح وهذا بمعنى افعال الحج مناسك الحج وقد تدخل فيها الاقوال تبعا وجمعه المصنف رحمه الله اشارة الى تعددها واختلافها فالحج فيه مناسك فعلية وفيه مناسك قولية - 00:05:56ضَ

المناسك الفعلية كالطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار ونحو ذلك والمناسك القولية كالتلبية والدعاء وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن من الحج والعمرة - 00:06:23ضَ

كدعائه عليه الصلاة والسلام على الصفا ونحو ذلك. هذه كلها مناسك قولية المنسك يطلق على القول وعلى الفعل وقوله رحمه الله كتاب المناسك بينا فيما تقدم من كتب العبادات تعبير العلماء بالكتاب - 00:06:43ضَ

لتشعب المادة وتعددها ولذلك يعبرون بالكتاب وهو الذي يجمع اجناسا متعددة وان كان في اصله جنسا مستقلا بالنسبة لغيره ختم المصنف رحمه الله كتب العبادات بكتاب المناسك. وهو كتاب الحج - 00:07:06ضَ

تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة - 00:07:30ضَ

وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وقد قرر طائفة من اهل العلم رحمهم الله ان اهل العلم رحمهم الله في ترتيب الابواب وكتب العبادات راعوا حديث عبد الله ابن عمر بتقديم الصلاة ثم الزكاة ثم الصوم ثم الحج - 00:07:48ضَ

وبهذا الكتاب تختم كتب العبادات وبعض العلماء يلحق بها الايمان والنذر سنبدأ ان شاء الله من كتاب المناسك كما ذكرنا بباب دخول مكة كتاب المناسك يحتاجه طالب العلم اولا ليتعلم - 00:08:12ضَ

ثانيا ليعمل بهذا العلم يتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وهو المبلغ عن ربه صلوات الله وسلامه عليه الى يوم الدين يتعلم كيف حج النبي صلى الله عليه وسلم وكيف اعتمر - 00:08:37ضَ

واذا تعلمت ذلك حرصت كل الحرص على العمل بما علمت وحملت هم ظبط العلم والعمل به ولا تأخذ هذا العلم الا ممن تثق بدينه وامانته انه دين يخاف الله امينا على شرع الله تبليغ هذا الدين - 00:08:58ضَ

وثالثا مؤهلا لتعليم الناس ولذلك لا تستمع في دروس الحج وامور العبادة والدين الى من لا تثق بعلمه والى انصاف المتعلمين هذا ظرره عظيم يتعلم طالب العلم مسائل العلم من اجل ان يعمل بها - 00:09:23ضَ

وتحرص على العلم بها لان علمك بالسنة ليس كجهلك بها وكل ما تعلمت من السنن رفع الله به درجتك. ثانيا لتعمل بها فتقع عبادتك وعلى وفق الشرع فهي احظى وارجى ان تكون مقبولة - 00:09:43ضَ

فيحرص طالب العلم على تعلم هذه المسائل من اجل ان يعلم ويعمل ثم بعد ذلك يكون قدوة للغير في علمه لان الله جعلنا جعل عباده المصطفين للعلم هداة في مهتدين في انفسهم هداة لغيرهم - 00:10:01ضَ

ليحرص طالب العلم عند ابتداء دراسة الكتب كتب ان كتاب المناسك او غيره على هذه الامور. اولا يحرص على ان ينقذ نفسه من الجهل والضلال وثانيا ان يعمل بما علم. وثالثا ان يعلم الغير هذا العلم - 00:10:22ضَ

ويجدد النية كلما بدأ كتابا من كتب العلم حتى يرضي ربه فيما يتعلمه ويعمل به ويعلمه الناس والمصنف رحمه الله ابتدأ بكتاب بكتاب في كتاب المناسك فذكر مقدمات الحج وذكر منها المواقيت - 00:10:39ضَ

لان اول ما يأتي به الانسان ان يأتي الى الميقات ثم اتبعه بالاحرام ومسائل الاحرام فاذا احرم وبينا مسائل الاحرام كأن الانسان دخل في حرمات الحج والعمرة ثم بعد ذلك يرد السؤال ما دمت احرمت ما الذي اجتنبه - 00:11:03ضَ

وهي محظورات الاحرام فبين باب محظورات الاحرام ثم يرد السؤال لو اني اخطأت في هذه الاشياء التي هي محظورة فوقعت فيها وفعلتها فعلتها فما الحكم فيأتي باب الفدية ثم الفدية لما كان جزاء الصيد فيه تفصيل يخصه - 00:11:23ضَ

افرد بباب مستقل وبهذا بعد ان بين لنا رحمه الله المواقيت والاحرام ومحظورات الاحرام والفدية وجزاء الصيد. قال نعم. قال رحمه الله تعالى باب دخول مكة. قال رحمه الله باب دخول مكة - 00:11:44ضَ

عظم الله هذا البلد الحرام الامين فجعل له حرمة وهذه الحرمة ظهرت في احكام ومسائل نبه عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم امته فيما صح عنه من الاحاديث الصحيحة - 00:12:04ضَ

حتى قال بعض العلماء ان المواقيت بمثابة الحمى للحرم ولهذا مذهب بعض العلماء ومذهب الجمهور وان كان مرجوحا ان مكة لا يدخلها الا محرم تعظيما لحرمة هذا البلد تمكن حرمة - 00:12:26ضَ

ولما كان لها حرمة فدخولها سيكون على صفة مخصوصة ووردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هديه وسنته احاديث صحيحة اه اعتمد كثير من اهل العلم وهو مذهب الجمهور - 00:12:47ضَ

انها تعبدية وليست جبلية. ان ما فعله عليه الصلاة والسلام في هذا تعبدي وليس بجبليه ومن هنا يؤتسى به بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه ويقتدى به في ذلك وجمهور العلماء اعتنوا بهذا الباب. باب دخول مكة - 00:13:04ضَ

لماذا لانه هو المذهب الراجح لان دخول الحرم على الصفة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم تعبدي وتوضيح ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء من المدينة من هذه الناحية - 00:13:28ضَ

من اه جهة الشمال من البيت قدم علي عليه الصلاة والسلام بابي وامي الى مكة ولما دخلها انساب بين جبالها حتى بلغ وادي طوى ذي طوى نزل فيه عليه الصلاة والسلام - 00:13:44ضَ

وبات به بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه وتكرر هذا في عمره وفعله في حجته صلوات الله وسلامه عليه الا عمرة الجعران والجعران التي كانت من الطائف فهذه ميقاتها ومدخلها غير مدخل المدينة هذه لها حكم خاص - 00:14:05ضَ

فلما دخل عليه الصلاة والسلام الى هذا الموضع قبل البيت داخل حدود الحرم وقبل البيت وبات به عليه الصلاة والسلام فلما اصبح اغتسل صلوات الله وسلامه عليه وهذه من السنن التي اضاعها كثير - 00:14:24ضَ

الا من رحم الله ان السنة اذا قدمت الى مكة في حجة او عمرة قبل ان تطوف بالبيت تغتسل وهذا له فوائد عظيمة والسنة فيها ثابتة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:41ضَ

وفي احاديث ابن عمر رضي الله عنهما مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر السلسلة الذهبية وكان عليه الصلاة والسلام يغتسل بذي طواء اللي وجهة الزاهر ثم هذا الموضع وهو ذو طواء - 00:14:57ضَ

آآ يحتاج لو كان الدخول على الصفة التي ورد عليها عليه الصلاة والسلام غير تعبدية لدخل من الثنية السفلى جهة القشلة ما يسمى بالقشلة اسهل له عليه الصلاة والسلام واسهل لاصحابه وخاصة معه الامة. وفي حجة الوداع قرابة مئة الف - 00:15:17ضَ

والدخول من ذلك الماء المكان اسهل فرجع ودخل من الثنية العليا من العتيبية. الشارع الذي يعرف بالعتيبية هذا فيه تكلف يدل على ان الدخول من هذا الموضع كان من النبي صلى الله عليه وسلم مقصودا - 00:15:37ضَ

فلما رجع ودخل من هذه الثنية وهي الثنية العليا لان مكة عاليها من جهة المشرق الى الشمال وسفليها من جهة المغرب الى الجنوب ولذلك اودية مكة الداخلية كلها على هذا - 00:15:54ضَ

وتنساب من البطحاء الى البيت الى الصفا من جهة الغزة لان مكة على هذه الصفة فيقولون الثنية العليا والثنية السفلى الثنية السفلى هي التي خرج منها عليه السلام قرر شيخ الاسلام رحمه الله في المناسك ترجيحا لهذا القول الذي هو قول الجمهور والاكثرين انه تعبدي ان النبي صلى الله عليه - 00:16:10ضَ

سلم لما اراد الخروج من من مكة خرج من الثنية السفلى خرج من الثنية السفلى والارفق به عليه الصلاة والسلام ان يخرج من الثنية العليا لان طريق الطائف يكون من جهة - 00:16:31ضَ

السيل اه عليه الصلاة والسلام خرج من جهة يخرج من جهة الغزة البطحاء ثم المحصب ارفق له من ذلك الموضع لكن كونه يقول شيخ الاسلام فلما خرج من الثنية السفلى دل على ان الدخول والخروج تعبدي - 00:16:50ضَ

انه امر تعبدي وان من يفعله تأسيا من النبي صلى الله عليه وسلم واقتداء به يثاب وفائدة هذه المسألة انه لو جاء مثلا من المدينة ودخل فانه يتحرى الدخول من الثنية العليا. الثنية العليا - 00:17:06ضَ

طبعا هي ثنية كداء بالفتح وهي التي قال فيها حسان بن ثابت عدمنا الخيل ان لم تروها تثير النقع موعدها كدائه. عدمنا الخيل ان لم تروها تثير النقع موعدها كداء - 00:17:24ضَ

توعد المشركين ان مكة ستفتح فلما دخل عليه الصلاة والسلام يوم الفتح سألوه من اين يدخلوه قال من حيث قال حسان تصديقا لقوله لانه قال له اهجهم ومعك رح القدس. فكان يهجو ارظاء لله فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم فيما قال - 00:17:42ضَ

انه قالوا عدمنا الخيل ان لم تروها تثير النقع موعدها كدائه دخل عليه الصلاة والسلام من هذا الموضع القول الاول عند بعض العلماء انه تحرى هذا الموضع لقول حسان يضعف طبعا هو تحراه يوم الفتح - 00:18:04ضَ

وكونه يوم فتح مكة يدخل لا شك انه يناسب ما قاله حسان فلما صارت عمره عليه الصلاة والسلام من بعد ذلك يكرر فيها الدخول من هذا الموضع اصبح الدخول تعبدي فهو مما شرع لسبب - 00:18:22ضَ

وبقي بعد زوال سببه كالرمل فالرمل شرع لسبب وبقي سنة حتى بعد زوال سببه. فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل من هذا الموضع بسبب وقصد به المشركين واعلاء كلمة الدين وزال هذا السبب فأبقاه عليه ابقي في الشرع وبقي سنة الى يوم الدين - 00:18:37ضَ

المسلم يتذكر حينما يدخل ان الله لا يخلف وعده وان الله ينصر جنده. فهذا الوجه الاول. الوجه الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم تحرى الدخول من هذه الثنية لان هذه الثنية من جهة اسواق مكة - 00:19:01ضَ

وقبورها فهو عليه الصلاة والسلام خرج متخفيا في هجرته عليه الصلاة والسلام فلما من الله عليه بالرجوع الى مكة دخلها من اسواقها علانية ودائما دخول الانسان المريب لا يدخل من من ابواب المدينة وانما يدخل - 00:19:19ضَ

خفي فقالوا قصد هذا المعنى والوجه الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل من هذا الموضع لان فيه القبور والاسواق فيحيي الاحياء والاموات. فيسلم على الاموات وايضا يحيي الاحياء ان الانسان اذا جاء الى مدينة - 00:19:40ضَ

يأتي على وجه على اكمل الصفات وافضلها ان يأتي مثلا من جهة اسواقها ويعاين اشراف المدينة واهلها وسادتها من اجل ان يكون ذلك احظى في دخوله. فمن ناحية الدين جمع بين - 00:19:59ضَ

الخير تحية الاحياء وتحية الاموات ولا شك انه اذا مر وسلم على القبور كان له اجر السلام عليهم والدعاء لهم. الوجه الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل من هذا الموضع - 00:20:14ضَ

وخرج من الثني السفلى مخالفة بين الطريق. لانه في عبادة والافضل في العبادة ان يدخل من موضع وان يخرج من موضع غيره وهذا المعنى قالوا انه يكفر الخطى في طاعة الله عز وجل - 00:20:31ضَ

وهو اذا دخل من موضع واحد فان الارض تشهد كما دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة قال تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها الى قوله يومئذ تحدث اخبارا اي تحدث بما عمل عليها وتخبر - 00:20:50ضَ

بما عمل عليها من خير او شر وقال تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم اي اثارهم في الخير وفي الشر فلما يدخل من موضع ويخرج من نفس الموضع فان الاثار تكون مقتصرة على موضع واحد - 00:21:09ضَ

لكنه اذا ذهب من موضع دخل من موضع وخرج من اخر وذهب الى الصلاة من موضع وخرج من رجع من موضع اخر كان هذا اكثر في شهادة الارظ له بالعمل الصالح - 00:21:27ضَ

واقوى هذه الاقوال ما ذكرنا انه شرع لسبب كما ورد في قول حسان رضي الله عنه في الفتح ثم بقي بعد زوال سببه. ولهذا نظائر في الشرع يقول المصنف رحمه الله باب دخول مكة - 00:21:41ضَ

دخول مكة نبه العلماء على هذا الباب لكي ينتبه المسلم ان هذا البلد ليس كغيره ولكي ينتبه الحاج والمعتمر لحرمة هذا الموضع الذي حرمه الله يوم خلق السماوات والارض ولكي يحس ويستشعر - 00:22:00ضَ

ان لهذا البلد ولهذا الموضع هيبة ينبغي ان تلازم قلبه فيدخل بالخشوع والخضوع لله جل جلاله وهذا الموضع له مقام كريم عند الله سبحانه وتعالى لان الله اختاره من الارض كلها - 00:22:21ضَ

واختاره لبيته وجعل القلوب تهوي اليه فاذا اه كانت له هذه المثابة فينبغي للمسلم ان يكون على هذا الاصل من رعاية حرمة مكة ولذلك اعتنى الفقهاء والمحدثون على اختلاف مذاهبهم بتخصيص - 00:22:41ضَ

هذه الاحكام والتنبيه على حرمة مكة فائدة تجد علماء الحديث مثلا في متن العمدة كمتن متون الحديث وغيره من كتب السنن والصحاح حينما يذكرون دخول مكة ينبهون على حرمة الحرم - 00:23:02ضَ

يذكرون مثلا الاحاديث الصحيحة ومنها ما صحفي الصحيحين من حديث ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي لما اه قام لعمرو بن سعيد العاص الاشدق وهو يجهز البعوث لغزو الكعبة ومكة - 00:23:20ضَ

قال له ائذن لي ايها الامير ان احدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصرته عيناي ووعاه قلبي حين قام فتكلم به ثم ذكر الحديث ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس - 00:23:39ضَ

وهذا لما ذكره العلماء لكي ينبهوا على حرم مكة وكان هدي السلف الصالح على ذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو الخليفة الراشد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاهم اجمعين - 00:23:57ضَ

كان اذا انتهى الموسم امر المنادي ينادي يا اهل الشام شامكم ويا اهل اليمن يمنكم لا تذهب حرمة البيت من القلوب لما يسألوه لماذا يقول لا تذهب حرمة البيت من القلوب - 00:24:16ضَ

وقيل يقول هذا تعليلا بمعنى انهم اذا جلسوا والفوا مكة ذهبت حرمة البيت فينبغي ان تكون للبيت حرمة لكل من يقدم فجعل كل من يقدم الى مكة من غيرها باقيا على هذا الاصل السلف الصالح كانوا يراعون حرمة مكة. ولو لم يكن فيها الا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت - 00:24:35ضَ

صحيح لا تزال امتي بخير ما عظمت امر هذه البنية فان هم استخفوا بها او اضاعوها فلا تسأل عن هلاكهم وامر مكة عظيم ولذلك عناية المصنف رحمه الله بذكر هذا الباب - 00:25:00ضَ

له وجه وعليه عمل السلف الصالح رحمهم الله وكانوا يعظمون امر مكة. قال عمر بن الخطاب والله الذي لا اله غيره لو اني رأيت قاتل الخطاب بمكة ما هيجته لو انني رأيت قاتل الخطاب يعني رجلا قتل ابي - 00:25:18ضَ

ودخل الى مكة ما استطيع ان اتعرض له باي حركة لا قول ولا عمل ولا اتعرض له بشيء لان الله جعله حرما امنا معظمة ووصفه بالكتاب وهذا البلد الامين تعيين بمعنى - 00:25:39ضَ

امن جعل الله فيه الامن ولذلك قال سبحانه وتعالى ومن دخله كان امنا وقال سواء العاكف فيه والباد ثم لم تكن لم يكن شرف هذا البيت اذا كان الله سبحانه وتعالى عظم هذا البيت - 00:25:59ضَ

ليس فقط وانت فيه بل حتى وانت قاصد للبيت يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانه - 00:26:16ضَ

زكاهم من فوق سبع سماوات انهم يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا فجعل الحرمة ليست لمكة فقط بل من قصد هذا البيت وامه ولا امين البيت يعني قاصدين اما الشيء اذا - 00:26:38ضَ

قصده تيممتها من اذرعات واهلها ليثرب ادنى دارها نظر عالي اما الشيء اذا قصد العامين البيت الحرام ثم زكاهم وبين سبحانه انهم يريدون امرين ويقصدون اثنتين ليس هناك اعظم منهما - 00:26:54ضَ

يبتغون فضلا من ربهم ورضوانه ورضوان الله سبحانه وتعالى اكبر من كل شيء ولذلك قال الله في كتابه ورضوان من الله اكبر فاذا رضي الله عن العبد فقد افلح وانجح واصاب خيرا هو غاية الخير. ان يرظى الله عنه - 00:27:18ضَ

ولذلك زكاهم الله عز وجل ولذلك كم من ام لهذا البيت معظم لهذه الحرمة قائم بحقها وحقوقها رجع كيوم ولدته امه ورجع وقد رضي الله عنه رضا لا سخط بعده ابدا - 00:27:39ضَ

فامر البيت عظيم ينبغي لكل مسلم ولكل طالب علم ولكل عالم ان يذكر الناس بهذه الحرمة وان يربي ابناءه الاجيال تربى على تعظيم حرمة مكة ولذلك اعتنى ائمة السلف بهذا ووضعوا في كتب الحديث - 00:27:56ضَ

يضعون باب دخول مكة وتحريمها او باب تحريم مكة. هم يريدون فقط التنبيه على حرمة هذا البلد وقوله رحمه الله باب دخول مكة مكة اه قيل اه انها من الجذب - 00:28:15ضَ

امتك الشيء اذا جذبه من قولهم امتك الشيء اذا جذبه اليه ومنه قولهم امتك الفصيل اذا رضع من ثدي امه فجذبه اثناء الرضاعة قالوا المناسبة انها تجذب الناس اليها. ولذلك في تهوي - 00:28:37ضَ

اه اليها افئدة الناس وقلوبهم سميت بهذا الاسم وقيل لانها تدق اعناق الجبابرة آآ من المك وهو دق الشيء ووصفت بذلك لانها ما قصدها جبار الا قسم الله ظهره وانزل به - 00:28:58ضَ

بلاءه وجعله عبرة لخلقه سبحانه ولذلك العرب لما حصلت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قالوا اتركوه واهله وقومه فان غلبهم اسلمنا وان لم يغلبهم كفوكموه. يعني ان اهله كفوه لانهم يرون ان اهل الحرم - 00:29:21ضَ

لهم حرمة وانه لا يقصده احد بشر الا وقد قطع الله دابره. يقول عمرو بن ابي سلمة كما في صحيح البخاري كانت العرب تلوم باسلامها فتح مكة وكانوا يقولون اتركوا الرجل وقومه. هذا في صحيح البخاري - 00:29:42ضَ

فمكة كانوا ينظرون لها من هذا ان الله جعل لها ولاهلها كما قال تعالى اولم نمكن لهم حرما امنا هذي منة من الله سبحانه وتعالى على مكة واهلها فقيل وصفت بهذا الوصف بانها تدق اعناق الجبابرة ومن قصدها بالسوء - 00:30:00ضَ

اه بالنسبة لاسمائها تسمى مكة وتسمى ام القرى وتسمى البلد الامين كما في كتاب الله وايضا سميت بالبلد وسميت بالمسجد الحرام. فهذه كلها اسماء لمكة وشرفه الله سبحانه وتعالى وكرمها وجعل فيها من الخصائص ما لم يجعل في غيرها - 00:30:19ضَ

فهي افضل البقاع في اصح قولي العلماء اه ان مكة افضل وهو مذهب الجمهور حتى من المدينة لان فظيلتها سابقة لاحقة جعل الله فيها من الفضائل ما لم يجعلوا في غيرها - 00:30:45ضَ

وما ورد في فضل المدينة في فضل السكنى فيها فهذا خاص والخاص لا يستلزم التفضيل من كل وجه ولذلك الصحابة رظوان الله عليهم خص النبي صلى الله عليه وسلم بعظهم بخصائص كقوله لسعد ارم فداك ابي وامي ففداه بابيه وامه لا - 00:31:00ضَ

هذا انه افضل من ابي بكر وعمر رضي الله عن الجميع لان المنقبة الخاصة والمزية الخاصة فظل المدينة وفظل الموت فيها لا يستلزم التفظيل من كل وجه ويكفي ان الله جعل فيها الصلاة في المسجد فيها بمئة الف. وجعلها في المدينة بالف - 00:31:21ضَ

فهذا واظح وجعل فيها ما لم يجعل في خيرها على وجه الارض كلها جعل فيها عبادة ما جعلها على وجه الارض وهي عبادة الطواف جعلها في لبيته فهذه غير موجودة على وجه الارض مع انها خاصة - 00:31:42ضَ

في البيت الى غير ذلك من الخصائص التي خصها الله بها ثمان تحريمها اصح الاقوال فيه انها محرمة اختلف العلماء فيه على قولين هل حرمة مكة طارئة او هي اصل - 00:31:59ضَ

يعني هل هذا هذه الحرمة وهذه المزايا الخاصة منذ ان خلقت ووجدت هذا الوادي الذي شرفه الله وكرمه ام انه طارئ آآ بدعوة الخليل عليه السلام والصحيح مذهب من قال ان تحريمها اصل - 00:32:17ضَ

ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابي شريح خويلد بن عمرو خزاعي ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس تدل على ان تحريمها من الله وليس من ابراهيم - 00:32:37ضَ

صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم ان عبدك وخليلك ابراهيم قد دعاك لمكة واني ادعوك لكن هذا لا يستلزم ان تحريم مكة طارئ وما ورد مما يوهم يوهم ان ابراهيم حرمها - 00:32:56ضَ

فانه تأكيد لحرمة الله عز وجل. بمعنى انه بين حرمتها لانه من اول من سكنها ذريته على نبينا الصلاة والسلام فتحمل على هذا الوجه لا ان التحريم طارئ فحرمة مكة - 00:33:11ضَ

منذ ان خلق الله السماوات والارض واكد هذا حديث ابن عباس في الصحيحين ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض هذا نص واضح ان تحريم مكة اصل وليس بطارئ - 00:33:27ضَ

وقيل مكة اه لانها بين جبلين سميت بكونها مكة لانها بين جبلين آآ بمنزلة المكوك والمكوك طبعا الذي هو من اعيرة الكيل اه تلاحظون انه بين اثنين فالوادي بين الجبلين نازلا بينهما منهبطا كما قال بعض ائمة الحديث فلما صار فيه هذا الوصف قيل - 00:33:42ضَ

لها مكة وايا ما كان فهذا هو اسمها واما بكة فقيل ان مكة وبكى شيء واحد وانه اسم لمكة وهذا احد الوجهين عند العلماء. وقيل هناك فرق بين مكة وبكة - 00:34:09ضَ

الاول يقويه قوله تعالى للذي ببكة ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة اي في مكة وقيل ان مكة غير بكة فمكة هي الحرم كله وبكى المسجد المسجد الكعبة هذا القول الاول بالتفريق بين مكة ومكة - 00:34:29ضَ

وقيل ان مكة هي المنازل والديار يعني انها البلد نفسه القول الذي يقول ان البلد نفسه اخص من القول انها حرم مكة لان البلد مرادك به حدود المساكن. لان مكة في القديم ليست كعهدنا الان قد تصل في بعض اطرافها الى حدود الحرم. كما في جهة - 00:34:52ضَ

التنعيم انها تتعدى حتى حدود الحرم من جهة التنعيم وغيرها ايضا كما في جهة الجعرانة لكن اذا قلت ان البلد المراد به المساكن كانت مساكن مكة يمكن لا تجاوز اه اطراف لا تبلغ حتى اطراف - 00:35:17ضَ

الاماكن التي تعتبر الان شبه مركزية. يعني هي حدها الغزة من الجهة الشرقية الشمالية فيها سوقها بعد الصفا والمروة واكثر منازلنا من هناك. ثم اطراف الحفائر ما كان وادي طواله في الزاهر كان خارج مكة - 00:35:36ضَ

يعتبر من اطراف مكة لكنه داخل الحرم المقصود انهم ذكروا هذا الوجه فيها. فمكة قيل ان بكة المراد بها الحرم الحرم نفسه هناك قول ثالث يقول ان مكة كل الحرم - 00:35:54ضَ

والمساكن والمسجد وبكى المراد به موضع الطواف اي ما يحيط البيت ليس كل المسجد وانما هو صحن المطاف او الموضع الذي يطاف فيه وايا ما كان هذا كله محتمل لكن من - 00:36:12ضَ

ما ذكره العلماء رحمهم الله ان من اسمائها بكة قوله تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة. فقولوا سبحانه وضع للناس للذي ببكة ببكة الباء للظرفية اي في مكة - 00:36:32ضَ

هذا يقوي انها لمكة ان اسم من اسماء مكة يقول المصنف رحمه الله باب دخول مكة اي في هذا الموضع سأذكر لك جملة من الاحكام والمسائل المتعلقة بدخول مكة الدخول فعل الدخول ينبغي للمسلم - 00:36:49ضَ

ان ان ينبه الناس خاصة اذا تباعد عهدهم عن عهد النبوة احوج ما يكونون الى تذكيرهم بالاصل العبادة شيء واصل العبادة شيء اخر لان اصل العبادة هو التوحيد وما جعلت العبادة الا من اجل المناسك والشعائر الا من اجل التوحيد وافراد الله بالعبادة وتعظيم الله سبحانه - 00:37:08ضَ

فينبغي على طلبة العلم اذا علموا الناس المناسك ان ينبهوا على هذا الاصل دخول مكة كما ذكرنا ان المراد به التنبيه على هذا الاصل وهو تعظيم الله جل جلاله وتعظيم ما عظم الله وهو الحرمات والشعائر التي اشعر - 00:37:35ضَ

بتعظيمها سواء كانت داخل مكة او في اطراف مكة مما هو داخل الحرم وقوله باب دخول مكة ذكره رحمه الله لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرا مخصوصا للدخول في مكة. لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء - 00:37:52ضَ

مخصوص اذا وصل الانسان مثلا الى حدود الحرم يقوله كما يحكى عن بعض العلماء والائمة الحقيقة ان تخصيص دعاء في زمان معين او في عبادة معينة اه ينبغي ان يكون له اصل ودليل يدل عليه. لان الشرع اطلق. قال تعالى ادعوني استجب لكم - 00:38:15ضَ

فما اطلقه الشرع نطلقه ولا يستطيع احد ان يقول للناس ادعوا بهذا الدعاء المخصوص الا اذا امر الشرع بالدعاء به او دل عليه. لانك تسأل امام الله انت مؤتمن على امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:38:40ضَ

فينبغي ان يؤدي الانسان ما سمع ما يتجاوز الوارد في مسألة الدعاء والعبادة ان الدعاء من العبادة ومن اعظم العبادة بل هو العبادة كما عظمه النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه. ان الدعاء هو العبادة - 00:38:56ضَ

فينبغي ان يتوقف فيه على الوارد. بعض الاخوة هنا ننبه على ان بعض الاخوة يقول اذا شعر الانسان بالتكاسل عن الطاعة والعبادة اذا هبط عندك الايمان كما يقولون وشعرت بالتكاسل فالزم هذا الدعاء ربي لا تجعلني - 00:39:10ضَ

شقيا ولا محروما. الشنقيطي انا ما قلت هذا واذا قلت لاحد الزم دعاء مخصوصا وليس له اصل فردوا عليه فقوله خطأ ليس من حقي ولا من حق احد كائنا من كان. وهذا امر عظيم يعني اذا قلت للناس ادعوا بي كذا ساقف بين يدي الله ويقول له لما امرتهم ان يدعوا - 00:39:28ضَ

كنا نتكلم عن مسألة ضعف الايمان فقلنا ان الانسان اذا ضعف ايمانه لجأ الى ربه وكان لسان حاله يقول ربي لا تجعلني ولا محروم فجاء وقال الزم الدعاء ربي لا تجعلني شقيا ولا محروما. ولذلك ينبغي الدقة في النقل عن اهل العلم - 00:39:49ضَ

لسان الحال يعني ان الانسان يتضرع الى الله ويشعر انه تحت رحمة الله وانه فقد هذا الخير. واما اذا هبط ما عندنا نحن الانسان اذا هبط عندنا ما قال السلف ينقص يزيد وينقص - 00:40:09ضَ

الايمان يزداد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية كما هو مذهب اهل السنة والجماعة. فاذا ينبه على هذا يعني لا لا لا يستطيع احد ان يحدد الناس دعاء مخصوصا في زمان مخصوص او على صفة مخصوصة الا اذا دل - 00:40:24ضَ

الشرع لانك تخصص عموم الشرع وتقيد مطلق الشرع وهذا ليس لنا فيه سلطان قل اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطبه ربه من فوق سبع وهذا اقوله للعلماء والدعاة كل طالب علم - 00:40:40ضَ

كل من دخل في العلم يتذكر هذه القاعدة. والاصل الاصيل. اذا كان الله يقول لنبيه ان عليك الا البلاغ معناه ان هناك شيء معين وامانة معينة تؤديها كما يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك - 00:40:55ضَ

العلماء ورثة الانبياء ما يستطيع احد يأتي ويجتهد من عنده ويقول هذه اذكار هذه اوراد هذه كذا ما يستطيع ليس هناك في الشرع تقييد لمطلقه. هذا ننبه عليه لاهميته اه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء مخصوص عند دخول مكة ولا عند دخول - 00:41:15ضَ

اه مواضع معينة من المدن والقرى الا ما ورد عنه اللهم حبب الي اهل هذه المدينة وحببني الى اهل هذه المدينة وحبب الي اهلها. اللهم حببني الى اهل هذه القرية وحبب الي صالحيها - 00:41:37ضَ

انظروا حببني الى اهلها يعني صالحهم وطالحهم حتى يكون ارجى لقبول الخير منه. لكن اذا احببت قال حبب الي ماذا؟ صالحيها. اللهم حببني الى اهل هذه القرية. وحبب الي صالحيها - 00:41:56ضَ

نحو ذلك ما ورد من الادعية الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم واذكاره في السفر. اما في دخول مكة فلا احفظ شيئا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدخول - 00:42:10ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى يسن من اعلاها يسن اي انها سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم تعبدية وليست جبلية يسن من اعلاها آآ الضمير في قوله آآ طبعا يسن اي يسن الدخول - 00:42:21ضَ

من اعلاها من اعلاها الضمير عائدي الى مكة. اي اعلى مكة اعلى في مكة فيها اعلى وفيها اسفل ولذلك قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا - 00:42:42ضَ

وخرج من الثنية السفلى من الثنية العليا عند البطحاء وخرج من الثنية السفلى فبين ان في مكة الثنية العليا والثنية السفلى. فقال رحمه الله يسن من اعلاها اي يسن دخول مكة من اعلاها - 00:43:00ضَ

وقلنا اعلاها من جهة المقابر وهي ثنية كداء بالفتح. نعم والمسجد من باب بني شيبة. ويسن دخوله المسجد الحرام من باب بني شيبة وهذا الباب كان من جهة الصفا اقرب الى الصفا - 00:43:17ضَ

وهذا الباب كانت فيه ميزة انك اذا دخلت كان امامك باب البيت مباشرة ولذلك بعض العلماء في التعليل في دخول النبي صلى الله عليه وسلم من جهة وذكر هذا شيخ الاسلام رحمه الله - 00:43:40ضَ

ان دخوله من جهة كداء هو من جهة باب البيت والملوك تؤتى من ابوابها وقال ايضا قرر ان باب البيت هو وجه البيت ولذلك يكون الخروج من الجهة الغربية من دبر البيت - 00:43:59ضَ

كما نص رحمه الله وكونه عليه الصلاة والسلام يخرج لم يخرج من جهة الباب لان الباب يستقبل به تعظيما لامر البيت فلم يولي جهة الباب ظهره وانما خرج من ماذا؟ من ظهر البيت. هذا انسب وارفق هذا كله من باب التعظيم - 00:44:18ضَ

لما لمكة والتعظيم للبيت يدخل من باب بني شيبة وهذا الباب كما ذكرنا ارفق حتى في الداخل لانك لما تدخل يسهل عليك ابتداء الطواف بخلاف ما اذا دخلت مثلا من جهة الشمال المحظ - 00:44:33ضَ

من طرف الصفا من جهة قعيقعان التوسعة الجديدة فانك اذا دخلت اما ان تنحرف يمين فتأخذ نصف شوط حتى تصل الى اول المطاف اول الطواف واما ان تعكس فتأخذ قريب من من هذه المسافة بالعكس. وخاصة ايام الزحام يكون ذلك ايش؟ اشق. لكن انظر كيف تأتي تراتيب الشرع - 00:44:56ضَ

وهذا يدل على على كرم الله على هذه الامة وفضله وان هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته كان اكمل الهدي وافظله فانت تدخل مباشرة ثم تدخل يأتي الباب منحرف عن يمينك - 00:45:22ضَ

وتستقبل الحجر من باب بني شيبة وهو منحرف الى جهة الصفا اكثر منه من المروة وكان موجود قبل البناء وقبل التوسيعات وكان اقرب للبيت طبعا آآ الان اكثر التوسعة الرواق العثماني نفسه كان اخر البناء الموجود - 00:45:36ضَ

اخر البناء اخر بناء الكعبة كان من بداية الرواق فإن باب بني شيبة ما ما تستطيع انك فاذا دخلت هو الى جهة الصفا اقرب منه الى جهة المروة لانك انت داخل من جهة - 00:45:54ضَ

الصفا باب بني شيبة اذا دخلت معه ارفق في ابتداء الطواف مباشرة فاذا بالحجر امامك ويسهل عليك ان تأتي من بداية الطواف انك بحيث تحتاط لابتداء الطواف باليسير ولا ولا يشق عليك - 00:46:09ضَ

وهذا من كمال هديه عليه الصلاة والسلام ويسر الله على عباده. نعم هذا ليس بلازم. هو قال يسن انه سنة من فعله تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم اثيب ومن تركوه فلا شيء - 00:46:27ضَ

عليه. نعم فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد فاذا رأى البيت رفع يديه يعني رأى الكعبة وقال ما ورد. قيل رفع يديه تكبيرا وقيل يرفع يديه للدعاء وقال ما ورد اما ان يرفع يديه تكبيرا يقول ما ورد تكبير والدعاء - 00:46:42ضَ

او يرفع يديه للدعاء وكلاهما الحقيقة ما ثبت لا رفع اليدين للتكبير ولا رفعهما للدعاء وانكر ذلك جابر بن عبدالله رضي الله عنهم الصحابي الجليل وما في سنن الترمذي ولمن سئل عن ذلك قال اكنا نفعله؟ سؤال انكار للسائل. النبي صلى الله عليه وسلم حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم واعتمروا معه ما فعله - 00:47:04ضَ

ما كنا نفعل هذا فهذا يدل على ضعف الرواية وهي ظعيفة وضعفها الشديد حتى في بعظ الروايات فيها آآ من لا يعتد به اه وذكرها المحب الطبري في القراء لقاصد ام القرى وغيره - 00:47:29ضَ

لكن الرواية ضعيفة في رفع البيت والدعاء اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما ومهابة وبرا ما ورد النبي صلى الله عليه وسلم دعاء مخصوص عند رؤية - 00:47:46ضَ

الكعبة او رفع الايدي او التكبير او الوقوف او نحو ذلك كان هدي عليه الصلاة والسلام اكمل الهدي دخل مباشرة واستلم الحجر وهذا هو الاقوى في التأسي لماذا؟ لانك اذا دخلت مباشرة الى الكعبة فانت معظم للبيت بتعظيم الله عز وجل انت معظم لله سبحانه وتعالى - 00:48:04ضَ

لكن داخل البيت لانك داخل لعبادة مخصوصة وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ما اشتغل بشيء غير ذلك لاحظ هذا ولذلك جاء عتبان بن مالك كما في صحيح مسلم رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه تكون الظلمة والسيل - 00:48:26ضَ

وانقطع عن المسجد فاحب ان تأتي الى بيتي فتصلي في مكان اتخذه مصلى فوعده النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم قال فصنع عتبان عشاء فلما صنعه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل قال عليه الصلاة والسلام اين تحب ان اصلي لك - 00:48:42ضَ

ما جلس ولا قبل الضيافة ولا فعل شيئا وانما ابتدأ بماذا الصلاة قال بعض العلماء في هذا دليل على ان من جاء لغرض او دخل بيتا او دخل مكانا لغرظ ابتدأ بماذا؟ بالغرظ الذي جاءه من اجله - 00:49:06ضَ

فانت جاي من اجل البيت من اجل ان تطوف بالبيت فليس هناك مجال لان تفعل اي فعل. انت جاي فاذا دخلت البيت تبدأ بماذا؟ بالطواف انت زائر للبيت. العمرة سميت عمرة لانها زيارة - 00:49:24ضَ

فما تبدأ بشيء اخر تبدأ مباشرة بالبيت فهذا هو الهدي عن النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بالطواف في البيت. قال رحمه الله ثم يطوف مطبعا ثم يطوف مطبعا. طبعا نحن نقول ما ورد في الدخول - 00:49:38ضَ

دخول المسجد الحرام يدعى في بما ثبت في السنة من سائر المساجد نهدي النبي صلى الله عليه وسلم دخول في سائر المساجد دعاء الدخول للمسجد يقال دخول البيت مسجد الحرام. تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم لعموم الاحاديث - 00:49:55ضَ

وقد بينا هذا في كتاب الصلاة في اداب المشي الى الصلاة وذكاء وبينا ما صح عنه عليه الصلاة والسلام من هديه في الدخول الى المسجد ثم بعد ذلك يدخل مباشرة هذا للباب للدخول باب لانها سنة واردة محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:15ضَ

ثم يقول رحمه الله ثم يطوف مطبعا ثم يطوف مطبعا يبدأ بالطواف اولا ينبغي ان يراعي عند ابتداء الطواف بداية الطواف الطواف بالبيت سبعة اشواط ينبغي ان تكون هذه الاشواط تامة كاملة - 00:50:31ضَ

ولما ذكر المصنف رحمه الله انه يبدأ بالطواف فيه مسألة وهي انه اذا دخل المسجد الحرام فانه لا يبدأ بتحية المسجد وانما يبدأ بالطواف وهذا معنى قول العلماء رحمهم الله ان تحية المسجد الحرام الطواف بالبيت - 00:50:56ضَ

وهذا صحفي الصحيح عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في صفة اه هديه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا دخل مكة اول ما يبدأ به الطواف في البيت لم يكن يشتغل بشيء غير الطواف - 00:51:18ضَ

في البيت وهذا هو مذهب جماهير العلماء والائمة وضعفوا قول من قال انه يبدأ بتحية المسجد لكن لو انه دخل وقد اقيمت الصلاة المفروضة فانه يدخل مع الجماعة ويصلي الصلاة - 00:51:33ضَ

المفروظة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم المسجد فصليا وامر حتى من كان قد صلى ان يعيده الصلاة مع الجماعة وهذا تعظيم لامر الجماعة حتى لا يشد المسلم عن جماعة المسلمين في اشرف المواطن وهو الوقوف بين يدي الله عز وجل في الصلاة - 00:51:51ضَ

فيبدأ بالطواف في البيت ولا يبدأ بتحية المسجد واذا ابتدأ الطواف قلنا يراعي استتمام الطواف اه اجمع العلماء على ان بداية الطواف تبدأ من الركن الحجر الذي فيه الحجر وهو الركن - 00:52:12ضَ

فاذا اراد ان يبدأ الطواف فينبغي ان يكون بكله اه يستتم الشوط بمعنى انه اذا اراد ان يقبل الحجر او يستلم الحجر كما سيذكر المصنف رحمه الله انه يحاذي الحجر ببدنه كاملا - 00:52:32ضَ

تاما فاذا حاذاه ببدنه يعني ما يأتي من جهة الباب ويقبل حجر او يستلمه وجسده بعد الحجر انه في هذه الحالة لن لم يستتم السبعة الاشواط. ولو فرضنا مثلا محاذاة الحجر على هذه الصفة - 00:52:51ضَ

فمعناه انه لابد ان يأتي بجرمه كاملا امام الحجر فلو انه جاء من جهة الباب واستلم الحجر ثم مضى فان هذه الطوفة ملغاة لماذا؟ لانه انتقصها ولم يتمها كاملا تمامها كاملا ان ياتي بجدمه كاملا امام الحجر - 00:53:10ضَ

ويستلم الحجر ان تيسر له واذا لم يتيسر له اشار ثم بعد ذلك مضى فحينئذ تكون الشوطة تامة كاملة يقول رحمه الله ثم يطوف مطبعا. اعد قبلها قال رحمه الله فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد - 00:53:30ضَ

ثم يطوف مطبعا. ثم يطوف ثم يطوف مطبعا اولا اذا ابتدأ الطواف ان تيسر له استلام الحجر تيسر له استلام الحجر فهذا افضل واكمل وفيه التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:52ضَ

كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يحكي عن النبي صلى الله عليه وسلم في طوافي انه كان يستلم الحجر. كان عبد الله ابن عمر اذا طاف لا يترك استلام الركنين. الحجر - 00:54:15ضَ

والركن اليماني اذا تيسر له ذلك فهذا افضل واكمل وعندنا استلام وعندنا تقبيل وعندنا اشارة اما بالنسبة للاستلام فانه يكون باليد يضع يده على الحجر يستلمه فان كان الحجر عليه الطيب - 00:54:29ضَ

وفيه طيب فانه لا يستلم لماذا لان المحرم محظور عليه الطيب واذا كان على الحجر الطيب فمعناه ان استلامه سيفضي الى المحظور وهو الطيب لمس الطيب لذلك قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابن عبد الله ابن عباس في قصة الرجل الذي وقصته دابته - 00:54:55ضَ

ولا تمسوه بطيب. ولا تمسوه بطيب فحينئذ لا نقول له افعل سنة وتقع في ماذا المحظور والمحرم ولذلك قال صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فمنعه من فعل السنة خوف الوقوع في ماذا - 00:55:21ضَ

محظور وبناء على ذلك نقول اذا كان على الحجر اثر الطيب الحجر هو طيب الرائحة والرائحة الطيبة ما تفارقه. هذا ما في اشكال لكن اذا وظع الطيب امامك وبقيت اجرام الطيب - 00:55:45ضَ

وبيس الطيب امامك موجودة تتقي استلام الموضع الذي فيه الطيب. لانه محظور على المحرم واما اذا كان قد وضع ومسحه الناس وجئت انت بعد هذا ما يؤثر. باذن الله ما يؤثر لان مادة الطيب ليست - 00:56:01ضَ

المادة الجرب ما يعلق باليد ولا يعلق بالفم عند التقبيل فاذا استلمه بيده وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استلم الحجر لحديث الصحيحين عن عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر وجاء بن عبدالله وغيره - 00:56:20ضَ

رضي الله عنهم اجمعين. وغير الصحيحين ايضا استلام الحجر سنة واما مسألة التقبيل فانه يقبله. وهذا التقبيل خاص بالحجر فلا يقبل الركن اليماني ومذهب جماهير السلف والخلف رحمهم الله لا يقبل - 00:56:33ضَ

وقال بعض السلف تقبل اركان البيت يعني وليس خاصا بالحجر وهذا قول ضعيف لان عمر رظي الله عنه قال اني لا اعلم انك حجر لا تظر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك - 00:56:53ضَ

وهذا واظح على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قبل من البيت الا الحجر ما الذي يقبل الحجر ويقبل كتاب الله هو ايضا محفوظ عن بعض السلف عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه - 00:57:12ضَ

تقبل يد الوالد ويد الوالدة ورأس الوالد ورأس الوالدة وذي العلم والشيخ الكبير من اهل الاسلام وذي الحق على المسلمين كولي الامر ونحوهم فهؤلاء الذين يتقرب الى الله ويقصد بهم تعظيم الاسلام وتعظيم شعائر الله عز وجل فلا اشكال - 00:57:26ضَ

لانه يقبل اما غير ذلك فلا يقبل لانه لا يمتهن الانسان نفسه كان الامام مالك رحمه الله يسمي التقبيل بالانحناء انه سجدت الصغرى يسميه السجدة الصغرى وكان يشدد في تقبيل اليد - 00:57:46ضَ

التقبيل يخص بما ورد لان الانسان مطالب ان يحفظ كرامته وقد اكرم وهي كرامة الله فلا يذل نفسه الا حيث يرجو رحمة الله عز وجل فهو اذا قبل على حسب الوارد فان هذا - 00:58:02ضَ

يؤجر عليه خاصة اذا قصد التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلا تقبل الاركان ولا تقبل احجار الكعبة ولا تقدر ايضا بنية القبور ولا المشاهد التي تبنى على القبور ولا تقبل ايضا جدران الحجرة النبوية ولا غيرها هذي كلها - 00:58:20ضَ

لا يجوز لاحد ان يأذن او يبرر او يجيز تقبيلها. لان الشرع جاء يقول عمر رضي الله عنه ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك هذا يخاطب بها هذا المكان في شرفه - 00:58:40ضَ

ومن بيت الله عز وجل ما قبل شيئا من الكعبة كلها هذا اصل اصيل فلا يقبل شيء الا ما ورد الشرع بتقبيله ان التقبيل فيه مهانة وفيه اذلال فاذا فعله الانسان في الوارد كان ذلا في مقام عز - 00:58:58ضَ

وكان مهانة في مقامي كرامة. مثل ان يقبل يد والده ووالدته لان الله يقول واخفض لهما جناح الذل من الرحمة واذا قبل ما يقبل المصلحة الدنيوية ولا يقبل طمعا في الدنيا وانما يقبل لوجه الله - 00:59:16ضَ

ويقبل من له حق ككبير السن والعم والخال لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اه لما قدم جعفر من ابن ابي طالب وهو ابن عمه وله مكانته. وقدم من الغزو والجهاد - 00:59:32ضَ

قام قام عليه الصلاة والسلام فرحا والتزمه وقبل بين عينيه وقال بايهما اسر بفتح خيبر ام بقدوم جعفر بابي وامي صلوات الله عليه وسلم هذي كلها لها معنى ولها موزة - 00:59:47ضَ

يبتدأ فيستلم الحجر. واما السجود على الحجر ادخال الرأس والسجود عليه ففيه اثر عمر بن الخطاب ويروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وحسن بل صحح بعض العلماء اسناده فلا ينكر على من فعله - 01:00:06ضَ

اذا كان على هذا الوجه لان الكعبة قبلة ويقصد بالسجود السجود للقبلة وليس لنفس الحجر والذي يترجح ان انه لا لا يزيد على التقبيل والاستلام هذا الذي فيه الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وما حديث عمر فرواه احمد - 01:00:22ضَ

والبيهقي وصحح الامام النووي وغيره اسناده اما بالنسبة للاستلام باليد ان كان قد استلم باليد ثم قبل فلا اشكال. استلمه وقبله كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم واما اذا كان الاستلام بدون ان يقبل بفمه دون ما يستطيع ان يصل اليه - 01:00:43ضَ

فادخل يده فانه في هذه الحالة يقبل يده لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عن انه استلمه بالمحجن كما في صحيح مسلم وفي حديث ابي الطفيل رظي الله عنه ايظا - 01:01:07ضَ

وقبل المحجن تقبل الموضع الذي استلم به الحجر المحجن العصا التي فيها طرف معكوف استلمه عليه الصلاة والسلام به اي الحجر ثم قبل هذا فاذا استلمه بيده قبل يده واذا استلمه بالمحجن قبل موضع الاستلام من المحجن - 01:01:23ضَ

اما ما يفعله العامة من انهم يرفعون ايديهم ثم يقبلون اليد او يشيرون باليد ثم يقبلوها فهذا ما له اصل لابد ان يكون التقبيل عند ماذا عند الاستلام اذا حصل الاستلام حصل - 01:01:44ضَ

التقبيل يستلم الحجر وورد قوله اللهم ايمانا بك الحقيقة الاحاديث الصحيحة ما وردت بدعاء مخصوص في الطواف وما يوضع لبعض في بعض الكتيبات وان كان الحمد لله الان كثير من الناس فهموا ووعوا - 01:01:58ضَ

من وظع ادعية للاشواط دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء هذا ما له اصل وهو الى البدعة اقرب منه الى السنة وهكذا في السعي بين الصفا والمروة لانه ما يجوز لاحد ان يخص - 01:02:18ضَ

الاطواف والسبعة الاشواط كل شوط ان يخص له دعاء مخصوصا الا اذا دل الشرع على التخصيص وهذا من كرم الله عز وجل ويسر البعض يقول هذا تشدد نقول هذا هو اليسر بعينه - 01:02:33ضَ

لان هذا يضيق على الناس ما وسعه الله وهذي انت حينما تقول للشخص ادخل الى البيت وادعو بما فتح الله عليك دعا بدعاء يعرفه وسأل الله حاجته التي يريدها وسأل الله من قلبه ايضا لانه ما مشغول بقراءة كتاب ولا هو مشغول بشيء - 01:02:48ضَ

يناجي ربه ويدعو ربه حاضر القلب واعيا لما يقول وسبحان الله هل الانسان يعني يحتاج ان يعرف مسألته مع ملك الملوك سبحانه وتعالى الانسان اذا وقف بين يدي ملك الملوك في مكان ترجى فيه الاجابة مثل الطواف والسعي - 01:03:08ضَ

يكون مهيأ نفسه الحوائج الدين والدنيا والاخرة ما يأتي هكذا غافلا وكأن العمرة او الطواف بالبيت شيء يريد ان يتخلص منه باي طريقة ائتوني بكتاب فيه ادعية ائتوني اورادا هذا ما له اصل - 01:03:27ضَ

انت ضيف على الله والله عز وجل يكرم ضيفه فسل حاجتك اذا اراد الانسان ان يعلم الناس والعامة مثلا في خطبة جمعة او كذا ينبهم على مثل هذا يقول لهم مثلا - 01:03:42ضَ

ان كل من يتتبع الوارد في الشرع في الادعية يجد ان العبد بين امرين بين ماض قد ذهب ومستقبل ومستقبل وحاضر بينهما وهو بين الامرين فاما بالنسبة لما مضى الله غفران الذنوب عما مضى - 01:03:57ضَ

ويسأل الله سبحانه وتعالى ان يتجاوز عنه في حقوق العباد ومظالمهم ويسأل الله ان ان يعينه على اصلاح ما افسد فيما بينه وبين الله فيما بينه وبين خلق الله هذا ما هو صعب - 01:04:20ضَ

يسأل الله سبحانه وتعالى قل له انت لك ماظ تتوب الى الله عز وجل وترجع الى الله وتسأل الله فيه ان كان هذا الماضي ماظي خير تسأل الله القبول وان الله يتقبلك ويدخلك برحمته في عباده الصالحين - 01:04:33ضَ

وان كان اسلفت وكلنا اسلف على تقصير في حقوق الله وفي حقوق عباده فتسأل الله سبحانه وتعالى ان يتداركك بلطفه في حقوقه وحقوق عباده هذا امر واضح حتى ولو يسأله - 01:04:49ضَ

بطريقته وباسلوبه الذي يدل على مثل هذه المعاني اما الامر الثاني الذي هو المستقبل فانت مقبل على شيء لا تعلمه ولا يعلمه احد كائنا من كان الا الله جل جلاله - 01:05:03ضَ

وهو الغيب ما يسمى بالمستقبل مستقبل الانسان. فهو لا يدري كم بقي من اجله ولا يدري حاله فيما بقي من الاجل ثم امامه بعد ذلك انت بعد انتهاء اجله امامه البرزخ ثم الاخرة - 01:05:18ضَ

هذه الثلاثة الامور ما بقي من اجله يسأل الله الصلاح فيه ان الله يصلح له فيما بقي من اجله وان يتولاه برحمته ويعصمه بعصمته من الفتن ما ظهر منها وما بطن - 01:05:35ضَ

ثم ايضا يسأله ان يحسن خاتمته فيخرج من هذه الدنيا وهو راضي عنه ويسأله ايضا في القبر ان ينجيه من القبر وعذاب القبر والبرزخ وان ينجيه من الاخرة واهوالها. هذا امر وهو قد جمعه النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه - 01:05:48ضَ

مشهور ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذه الثلاثة الجزء الجمل جامعة لخير الدنيا والاخرة. فما يحتاج الانسان ان يأتي بدعاء او اوراد معينة ولذلك تجد البعض يدعو وهو لا يعي ما يدعو. فتجده وهذا مشهور وكم ذكره المشائخ ذكرناه وذكروا المشائخ وطلبة العلم - 01:06:04ضَ

انه يكون في العمرة ويقول اللهم اني اسألك حجا مبرورا ولا ينتبه احد تجدهم اربعين شخص كلهم يرددون هذا الكلام ومن المحدثات ما يفعلونه ان شخص يصيح امامهم بالدعاء والاخرون يرددون وراءه - 01:06:31ضَ

اولا هذا خلاف السنة ان الدعاء يكون سرا بين العبد وربه وهو اخلص واصدق. وثانيا ان هذا التشويش فيه اثم عظيم الطائف له حرمة عظيمة والتشويش على الطائفين والساعين امره عظيم ليس بالامر الهين. ان الانسان يشوش على الطائفين بالصياح ورفع الصوت - 01:06:47ضَ

ولذلك تجد اذا مر هؤلاء يشوشون على من يذكر بل حتى يشوشون على من في الرواق في بعض الاحيان. حتى المصلي لا يعرف كيف يصلي ولا يخشع في صلاته وكذلك الطائف بالبيت. فهذا من وان كان الحمد لله والشكر لله توفيت هذه السلبيات ونسأل الله ان يجزي - 01:07:10ضَ

المشايخ واهل العلم كل خير على ما قاموا به من الجهود المباركة في منع مثل هذه الامور لانها كانت مظرة جدا ومؤذية للناس والحمد لله على فضله بزوال مثل هذه الامور - 01:07:28ضَ

وهذا هو الاصل الانسان يدعو بما تيسر له والافضل ان يأخذ جوامع الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وورد عنه في قول - 01:07:42ضَ

الركنين لكن ادعية الجامعة كقولها اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي. واصلح لي اخرتي التي اليها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. واجعل الموت - 01:07:56ضَ

لي في كل شر من كل شر. ما تركت هذه الدعوة خيرا الا اصابته من خير الدين والدنيا والاخرة ولا شرا الا استعاذت بالله منه في دين الانسان ودنياه واخرته - 01:08:14ضَ

وهذا من جوامع دعائه كما ثبت في الصحيح مسلم عنه عليه الصلاة والسلام ومسألة ان ان يدعو بدعاء مثلا لو طاف وهو يذكر الله عز وجل هذا خير وكان بعض العلماء يقول من شغله ذكري حديث من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين - 01:08:27ضَ

وهو يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولو طاف وهو يقول الباقيات الصالحات سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر - 01:08:52ضَ

ولا حول ولا قوة الا بالله. ولو طاف مظلوما مكروبا منكوبا وهو يقول حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ولو طاف وهو يسأل الله الغنى مكروبا في دينه وغمه ويقول لا حول ولا قوة الا بالله كما جاء - 01:09:07ضَ

في حديث المرأة التي اشتكت للنبي صلى الله عليه وسلم فامرها ان تستكثر منه وهي كنز من كنوز الجنة واذا كانت كنز من كنوز الجنة فهي كنز من كنوز الدنيا من باب اولى واحرى - 01:09:25ضَ

البراءة من الحول والقوة هذه كلها واردة لكن واردة بمطلقها ولذلك اذا اختار منها سواء الدعاء او الذكر اما اخذ كما ذكرنا هذه الكتيبات والدعاء بها فليس له اصل ولذلك هو الادهى والامر اذا دعا بها من لا يعرف اللغة العربية. بعض الاحيان يطوف بها من لا يعرف اللغة العربية ويدعون بها وهم لا - 01:09:39ضَ

تليفون معناها قال بعضهم اللهم لا تدع لنا ذنبا قال احد المشايخ الا قطعته وبدلا ان يقول لا تدع لنا ذنبا قال لا تدع لنا ذنبا قال الا قطعته فهذا كله من الغفلة. والله سبحانه وتعالى اذا استشعر العبد انه امام ملك الملوك يهيئ نفسه لدعائه يهيئ نفسه لسؤاله. يهيئ نفسه - 01:10:06ضَ

رجاء فيما عنده من الرحمة والفضل سبحانه وتعالى. يبتغون فضلا من ربهم ورضوانه. لو ان الانسان وهو يطوف بالبيت يقول اللهم اني اسألك رضوانك العظيم ان الله قال يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وجاء بها النص - 01:10:30ضَ

هذا ماء هذا شيء تفهمه وتعقله وتعلم معناه ويرجى فيه الاجابة نعم ثم يطوف مطبعا ثم يطوف مطبعا. هناك اقوال بيناها وهناك افعال الافعال انه اذا ابتدأ بطواف القدوم هل طافوا طواف القدوم وطواف العمرة - 01:10:45ضَ

الافاق فانه يتبع وللطباع ان يجعل نصف الرداء تحت ابطه الايمن ثم يأخذ طرفي الرداء ويرمي بهما على كتفه وعاتقه الايسر وهذا الاصل فيه انه شرع لسبب في عمرة القضاء او عمرة القضية لما - 01:11:05ضَ

قدم عليه الصلاة والسلام وكان متفقا مع اهل مكة ان يخلوا بينه وبين البيت فخلت قريش بين النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وبين البيت. حتى يعتمروا وكانوا على جبل قعيقعان - 01:11:30ضَ

فلما كانوا على جبل قعيقعان اه قال بعضهم لبعض يقدم عليكم وقد وهنتهم يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب يشمتون بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لان مكة المدينة كانت معروفة - 01:11:48ضَ

ووخيمة قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم واوائل قدومه هو واصحابه. كانت من اوبأ ارض الله ولا يدخلا احد الا جاءته الحمى التي تسمى الملاريا هذه يصاب بالملاريا ولربما يموت - 01:12:09ضَ

ولذلك كانوا من مختلقات الجاهلية من شدة خوفهم من حمى يثرب كانوا اذا قدموا بالتجارة من الشام يحدثون من البدع انه ينهق الرجل نهيق الحمير اكرمكم الله حتى لا تصيبوا هذه الحمى - 01:12:27ضَ

واختلقوا التعشير ان يعشرا من النهيق بحذاء خيبر دعا النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة واصابت الحمى ابا بكر رظي الله عنه وبلالا واصحابه رظي الله اجمعين. ودخل عليهم ومحنون الى مكة كما في الصحيح - 01:12:42ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام اللهم حبب الينا المدينة حبنا لمكة او اشد او اشد اي واشد وصححها لنا وانقل حماها الى الجحفة فنقلت الحمى الى الجحفة الجحفة كانت ارض مهجورة - 01:13:04ضَ

انها اه اجتحفها السيل كان بها قوم من العماليق ثم اجتحفهم السيل فدعا الله ان ترسل الى هذا الموضع اه صححت المدينة وطابت فصارت طيبة وطيبة وطيبها الله لنبيه عليه الصلاة والسلام ولعباده الاخيار الصالحين - 01:13:25ضَ

صارت طيبة وزالت هذه الحمى عنها وامن الناس من كثير من الشرور منها. فالشاهد من هذا انهم يشمتون بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويقولون سيقدمون عليكم وهم هزالة ضعاف لان العدو يشمت بعدوه - 01:13:46ضَ

فاوحى الله الى نبيه عليه الصلاة والسلام ما قالوا فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه رحم الله امرأ اراه من نفسه اليوم جلدا. جلدا يعني قوة فلما ابتدأ الطواف اول ما ابتدأ الطبع بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه ثم خبأ كما في الصحيحين - 01:14:05ضَ

حديث ابن عمر وكذلك حديث ابن عباس خب الاشواط الثلاثة الاول. خبى بمعنى رمل فصارت له سنتان الخبب طبعا الرمل اما الاسراع مع تقارب الخطى او تقارب الخطى مع هز المنكب - 01:14:27ضَ

ولذلك هذا النوع يدل على الجلد والقوة وهذا يفعلونه في الجيوش لا زالت هي عرظ الجيوش هذا عرظ اهل القوة والبأس. ليس بالاسراع الهرولة ولا بالمشي فوق المشي ودون الهرولة - 01:14:52ضَ

فهذا الرمل فعله النبي صلى الله عليه وسلم فكان عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الركن اليماني اه جبل قعيقعان جهة الشامية يصبح متواريا عن انظارهم فيمشي صلوات الله وسلامه عليه - 01:15:10ضَ

ثم بعد ذلك اذا ظهر من جهة الحاجة الحجر خب عليه الصلاة والسلام فاكمل بذلك ثلاثة اشواط وفي عمرة الجعر رانا والجعرانة وايضا في حجة الوداع خبث ثلاثة الاشواط الاول - 01:15:28ضَ

فكانت هذا الخبأ كان هذا الخبب والرمل والاطباع كان مشروعا من اجل اظهار عزة الاسلام وقوته ما زال السبب وبقيت السنة. ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في من رملان - 01:15:52ضَ

وكشف المناكب وقد ابطأ الله للاسلام ولكن لا ندع شيئا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم الجماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين على انها سنة باقية مخالفة في هذه المسألة عبد الله بن عباس رضي الله عنهم - 01:16:10ضَ

فكان يقول انه ليس بسنة يعني انه كان لسبب وزال بزوال السبب وخالفه جمهور الصحابة وكبار الصحابة والاحاديث صحيحة وعمرة الجعرانة والجعرانة خبى فيها عليه الصلاة والسلام ولكن لما خب خب من الحجر الى الحجر. كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - 01:16:30ضَ

واصبح الخبب متصل للاشواط الثلاثة كاملة فهذا الفرق بين سورة المشروع للسبب اسطورة المشروع بعد زوال السبب ان الخبب يكون للاشواط كاملة ثم اذا خب يكون الخبب في الثلاثة الاشواط الثلاثة الاول الرمل - 01:16:52ضَ

يكون في الثلاثة الاشواط الاول واما بقية الاشواط فانه لا يرملها خلافا لبعض السلف ويحكى عن الحسن البصري رحمه الله وبعض التابعين اما الحسن البصري او غيره انه يقول يخب السبع الاشواط كاملة والله يعين - 01:17:13ضَ

يقول انه يخبها كاملة وخاصة اذا كان ما في مشي بين الركنين هذا مشكل لكن هذا قوله والصحيح ان الخبب مخصوص بالثلاثة الاشواط الاول اه ثم هذا الخبب اذا انتهى منه - 01:17:34ضَ

هل يزيل الاطباع؟ يعني هل الاطباع من اجل الطواف ام من اجل المعونة على الرمل ان قلنا انه من اجل معونة على الرمل رد الرداء كما كان فجعل الاطباع والرمل متلازمين - 01:17:52ضَ

وان قلنا انه سنة للطواف احتيج اليه للرمل وكان ارفق بالرمل فحين اذ يبقى الاطباع على ما هو عليه الظاهر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه الطبع ولم يذكر الصحابي تغيير الحالة وذكرها خب الثلاثة الاشواط الاول قد يفهم من - 01:18:09ضَ

ان الاطباع يبقى في الاشواط كاملة وهو له قوة او يقال ان السببية لاجل الرمل فيعود لان الاكمل والافضل في الطواف ان يكون العاتقان مستورين. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:18:31ضَ

كما في الصحيح ان يصلي الرجل وليس على عاتقه شيء ومن هنا يقوى القول الثاني الذي يقول انه بعد الثلاثة الاشواط الاول يرد الرداء الى وضعه لانه هو الاكمل والطواف بالبيت صلاة - 01:18:51ضَ

الاكمل في حال المصلي والطائف ان يكون ستارته على اتم الوجوه واكملها. وكلاهما جائز يعني ما ينكر على الذي بقي مطبعا الاربع الاشواط الباقية لان له وجها من السنة ولا ينكر على من - 01:19:07ضَ

اه رد الرداء الى حاله اذا اراد الصلاة فانه يرد الرداء الى ماذا؟ الى حاله لان الحديث لو انقطع عن الطواف وانتهى فحينئذ يصلي غير مطبع هذا بالنسبة يطبع ثم يطوف مطبعا - 01:19:24ضَ

اه ثم يطوف مطبعا طبعا حال. حال كونه مطبعا والاضطباع بينا الرمل سنة في طواف القدوم وآآ في طواف العمرة ايضا اذا رمل هناك حالتان الحالة الاولى هل الافضل القرب من البيت - 01:19:43ضَ

ام البعد من البيت؟ في بعض الاحيان يكون هناك بعض الزحام اذا كان قريبا من البيت لم يستطع الرمل واذا كان قد ابتعد قليلا من البيت يستطيع ان يرمل فهل الافضل - 01:20:05ضَ

ان يبتعد من البيت قليلا ليرمل الافضل قرب من البيت. قرب من البيت لا شك ان له فضيلة. والنصوص دالة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية دخل الى حدود الحرم - 01:20:21ضَ

ولما اراد قبض اه روح موسى كما في صحيح البخاري قال اللهم قربني الى الارض المقدسة هذي لها شرف اماكن اختارها الله عز وجل وبارك وبارك حولها كون الانسان يكون اقرب الى البيت من تعظيم البنية وتعظيم حرمة البيت وهو يريد ان يؤدي العبادة على الاكمل والافضل - 01:20:34ضَ

فهل الافضل ان يكون قريبا من البيت مع ترك الرمل او يكون هو هذا راجع الى مسألة الفضيلة المتصلة بالعبادة والمنفصلة عن العبادة المتصلة بالعبادة الرمل والمنفصل عن العبادة اللي هو مكانها - 01:20:57ضَ

بالقرب من البيت فبعض العلماء يقدم فضيلة المكان ولذلك في الصف الاول لو انك لم تستطع ان تتورك في صلاة رباعية هل تقول اترك الصف الاول وارجو انه زحام ولا استطيع اتورك وارجع الى الصف الثاني لانها فضيلة. متصلة بالعبادة - 01:21:14ضَ

هذا يقوي انه قد يكون للمكان الشأن تقدم به ماذا؟ فضيلته. بناء على ذلك الامر كله محتمل سواء اقترب او ابتعد واذا كان هناك زحام ولا يستطيع ان يرمل هل يرمل بالنقز - 01:21:34ضَ

يعني آآ هز المنكب حتى يصيب بعض السنة وهذي مسألة العجز عن الفعل مع القدرة على بعضه هل يكون البعض السنة؟ هذا هذي مشهورة عند العلماء رحمه الله. البعض يقول انه لابد ان يأتي به ماذا - 01:21:55ضَ

تاما كاملا والبعض يقول اذا عجز عن البعض فعل ما يستطيعه حتى يصيب الاجر فيما يستطيعه ويطيقه يبتدأ المعتمر بطواف العمرة والقارن والمفرد للقدوم يبتدأ المعتمر بطواف العمرة. وهو ركن من اركان العمرة في اصح قوله العلماء - 01:22:11ضَ

وهذا الطواف اذا ابتدأه اول ما يبدأ الطواف العمرة يقطع التلبية ولذلك قال عبد الله ابن عمرو ابن العاص في صفة عمرة النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة والجعرانة - 01:22:34ضَ

بعد غزوة حنين لم يزل يلبي حتى استلم الحجر ان التلبية في العمرة تنقطع عند استلام ماذا الحجر لانه اقول لبيك اللهم لبيك فاذا وصل البيت فلا معنى لقوله لبيك اللهم لبيك. ولذلك لا يلبي في الطواف - 01:22:51ضَ

ولا يلبي بين الطواف والسعي ولا يلبي في السعي هذا بالنسبة للعمرة واما في الحج فانه يقطع التلبية كما سيأتي ان شاء الله عند ابتداء رمي جمرة العقبة انه يوم النحر - 01:23:11ضَ

ويوم الحج الاكبر وفيه تنتهي اكثر اعمال الحج قال الفضل ابن عباس كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم اي ليلة النحر من مزدلفة الى منى فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة - 01:23:29ضَ

عند ابتدائه لرمي جمرة العقبة يقطع التلبية فاذا في العمرة يقطعها عند ابتداء الطواف هنا والطواف في العمرة طواف ركن وايضا يجوز له ان يغير في نية العمرة ان يجعلها مبهمة - 01:23:48ضَ

ثم بعد ذلك يعينها ما لم يبدأ الطواف مثلا يقول يبتدأ لبيك عمرة لكن هذه العمرة ان يريد الحج. متمتعين بها يريد ان يدخل بها الى الحج او يريد عمرة له او عمرة لابيه او عمرة لقريبه او عمرة لرجل غريب او امرأة غريبة. كل هذا سائغ له - 01:24:08ضَ

ما لم يبدأ ماذا؟ الطواف ولذلك هذا المبهم لو لبى بالعمرة مثلا شخص لبى بالعمرة وما يدري هل تكون العمرة له يجعله وقد اعتمر هل يجعلها له عمرة ثانية؟ او يجعلها عمرة عن ابيه او عمرة عن امه؟ متردد - 01:24:34ضَ

او قال ما ادري اخي اعتمر عن امي فاجعلها عمرة عن نفسي اعتمر عن ابي فجعلها عمرة لنفسي ولا يستطيع ان يعلم اخاه هل اعتبر عن ابيه وامه الا قبل الوصول الى مكة بساعة او ساعتين وهو في الميقات - 01:24:51ضَ

كما حصل لعلي رضي الله عنه. علي رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بما اهللت قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم - 01:25:07ضَ

الاهلال بالنسبة لعلي مجهول. ما الذي اهل به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتضح له حتى قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فهذا اصل عند طائفة من العلماء - 01:25:18ضَ

ان المبهم يجوز له في نيته وقد بينا هذا في الاحرام يعين ما لم يبدأ الطواف اذا ابتدأ الطواف قبل ان يبدأ الطواف يحدد ان عمر عنه او عن غيره - 01:25:31ضَ

وبعد ذلك يشرع في الطواف. نعم والقارن والمفرد للقدوم. ويطوف القارن هو الذي جمع في نسكه بين الحج والعمرة وهي حجة النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء وانتهاء انه كان قارنا - 01:25:47ضَ

وفيها ما لا يقل عن خمس وعشرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خمس وعشرين خمسة وعشرين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها اثبتت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 01:26:09ضَ

قارنا صلوات الله وسلامه عليه ويقويه حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات من ربي وقال اهل في هذا الوادي المبارك - 01:26:26ضَ

وقل عمرة في حجة وقد انتصر الامام القيم رحمه الله لهذا القول وبين ادلته الصحيحة في السنة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارن ابتداء وانتهاء حجته صلوات الله وسلامه عليه - 01:26:45ضَ

اذا كان قارنا فان الطواف يكون طواف ماذا؟ طواف قدوم وهكذا اذا كان مفردا اذا كان مفردا انه يطوف الطواف القدوم طواف القدوم لان الطواف الركن اللي هو طواف الافاضة - 01:27:02ضَ

يبدأ بمنتصف الليل من ليلة النحر ليلة العيد. فلا يجوز ايقاعه قبل ذلك الوقت فاذا المفرد طوافه الواجب والركن لا يكن قبل وقته. وقته لم يحن وبناء على ذلك فانه يكون طوافه طواف قدوم. طواف سنة ليس بواجب عليه. نعم - 01:27:21ضَ

فهذا هو احد مثلثات الحج الحج هي الاشياء التي تكون اه ثلاثا مثل الطواف طواف القدوم وطواف الوداع وطواف الافاضة ومنها الاغتسال الاغتسال لدخول مكة الاغتسالات قائمة منها الخطب في مكة هذي يسميها بعض العلماء مثلثات - 01:27:45ضَ

الحج بالنسبة الطواف هنا طواف القدوم علمنا انه سنة وليس بواجب للمفرد لان عروة بن مضرس رضي الله عنه وارضاه قال اقبلتم من جبل طي اكلت راحلتي واتبعت نفسي وما تركت جبلا الا وقفت عليه - 01:28:14ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام من صلى صلاتنا هذه ووقفنا موقفنا هذا وكان قد اتى عرفات اي ساعة من ليل او نهار لان عروة كان الصحابي الوحيد المفرد في حجة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:28:38ضَ

ولذلك آآ لم يطف طوافه القدوم قبل عرفة لانه جاء مباشرة الى ماذا الى عرف فدل على ان طواف القدوم ليس بواجب في الحج ولا بركن وليس بلازم. في المفرد بالنسبة للمفرد - 01:28:54ضَ

واما بالنسبة للقارن قال بعض العلماء انه طواف العمرة لان العمرة دخلت في الحج في القارن انه يتساوي ذلك قال صلى الله عليه وسلم لام المؤمنين اه طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة كافيك لحجك وعمرتك - 01:29:11ضَ

قال بعض العلماء انه يكون واجبا للقارن الا اذا كان عليه عذر. يمنعه من الطواف قبل الوقوف في عرفة. وقال بعض العلماء انه ليس بواجب لان حديث عائشة يدل على هذا - 01:29:30ضَ

حديث عائشة قال لها طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة هي طافت يوم النحر ولم تطف قبل النحر دل على انه انها هي كانت متمتعة وانقلبت وهذا يدل على عدمه لكن يجيبون بان عندها عذر يمنع. فالشاهد من هذا - 01:29:45ضَ

ان طواف القدوم هو الذي فيه الرمل ويرد الاشكال عند بعض العلماء هل اذا قدم هذا الذي يجعلنا؟ هل اذا قدم الى مكة اه ولم اه على عرفات مباشرة لما طاف طواف الافاضة - 01:30:02ضَ

انه هذا اول طواف فهل يكون معه طواف القدوم مندرجا ويشرع في حقه الرمل هذا مذهب بعض العلماء وهو تكلم على هذا المذهب ان فيه اشكالا لكن من جهة المعنى الحقوه بماذا - 01:30:24ضَ

انه تحية البيت النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدم الى البيت رمل الاشواط الثلاثة فيكون في حكمه ومن اهل العلم من قالوا لا يمكن لانه يلبس ثوبه فكيف لانه متحلل بعد رمي جمرة - 01:30:39ضَ

العقبة ما يمكن له ان ان يرمل ويطوف طواف الافاضة الذي هو طواف الركن ولا يطوف طواف القدوم هنا لا يندرج هو من اصله لان طواف القدوم سنة. سنة اذا تيسر قبل الوقوف بعرفة. بناء على ذلك تكون مسألة الرمل - 01:30:53ضَ

خاصة بما قبل عرفة يعني في طواف القدوم هذا المصنف مشى بها على الاصل الاصل انها تكون في طواف القدوم. نعم ويحاذي الحجر الاسود بكله يحاذي الحجر الاسود بكل المحاذاة هي الموازاة - 01:31:10ضَ

ويكون فيها نوع من المقابلة فاذا تقدم لم يحابه ينبغي ان تكون محاذاة ماذا؟ كاملة اذا حاذاه ابتدأ طوافه ومثل ما ذكرنا انه اذا تقدم عليه فانه لا يجزيه لانه اقتطع جزءا من الطواف فينبغي عليه ان يرجع والا - 01:31:30ضَ

حكم بفساد شوطه لابد من الشوط ان يكون تاما كاملا من الحجر الى الحجر. وهذا من شروط صحة الطواف ان يكون تاما كاملا يبدأ من الحجر وينتهي بالحجر نعم ويستلمه ويقبله - 01:31:51ضَ

ويستلم يستلم الحجر بيمينه ويقبله بفمه كما ذكرنا وصح فيها حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من الاحاديث في الصحيحين وغيرهما تقبيله عليه الصلاة والسلام الحجر حديث عمر بن الخطاب ايضا - 01:32:08ضَ

واي ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله ثم التقبيل نبه العلماء على كراهية الصوت فيه كنت تقبيل بالصوت تقبيل يكون تقبيلا معتادا ولا يحتاج الى اصدار الاصوات المبالغة فيه نعم - 01:32:27ضَ

وانشق قبل يده وان شق عليه ان يقبل بفمه استلم بيده وقبل يده استلم بيده وقبل في الاول نفهم ان الاكمل ان يستلمه بيده ويقبله بفمه فيجمع بينهما فان تعسر عليه التقبيل فانه يستلمه بيده - 01:32:44ضَ

ثم هذا ليس بلازم. ان البعض يرى لزوم ذلك ويشق على نفسه ويؤذي نفسه ويؤذي الناس واعظم من هذا مزاحمة النساء للرجال وحصول الفتنة بمزاحمتهن للرجال وكانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اذا ارادت الطواف اطفأت القناديل - 01:33:05ضَ

وطافت من الرواق من داخل البيت ليلا رضي الله عنها وارضاها وهذا كله تعظيم لحرمة هذا المكان ومسألة ما يفعل الان وهو امر طارئ يقدر فيه يعني ظروف الناس وما طرأ من مشاكل الناس في التقبيل ما يفعل ما يسمى بالسرة للطواف - 01:33:27ضَ

هو طيب لكن ما يحدث الان من اطالة هذا السرى اذا طال بعد الحجر واصبح صفا ثانيا انه في هذه الحالة ينحرف الانسان عن المعتبر وهو جعل البيت عن يساره - 01:33:48ضَ

من شرط صحة الطواف ان يكون البيت عن يسار الطائف لان الطواف بالبيت صلاة والصلاة لا تصح الا باستقبال القبلة. كذلك الطواف لا يصح الا باستقبال البيت بجعله عن اليسار ولذلك لو طافوا البيت عن يمينه ما صح طوافه - 01:34:04ضَ

لم يصح طوافه ولو انه اثناء الطواف استدار واعطى البيت ظهره او استدار واعطى البيت يساره وطاف راجعا على القفا لم يصح هذا الجزء الذي اخل فيه بشرط الاستقبال ما يفعل الان هذا الصف الذي يسمى بالسر الطويل توسع فيه - 01:34:22ضَ

اولا كما ذكرنا يأتي بعظ المعتمرين لان كثير منهم جهلة ما يعرفون الاحكام فيقفون في هذا السرى فاذا وقفوا اخلوا بطوافهم من وجوه. الوجه الاول مسألة القبلة الوجه الثاني شرط الموالاة - 01:34:42ضَ

يقع ما بين الشوط والشوط مع الانحراف فاصل يعني كأنه قطع الطواف وجلس الفترة هذي بعض الاحيان يصل الى نصف ساعة الى ثلث ساعة الى ربع ساعة هذا فاصل ليس له داع يعني الاصل ان يتم عمرته كما امره الله وان يصل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم طوافا - 01:34:58ضَ

واتمنى من المسؤولين ان يعيدوا النظر في هذا لان هذا الامر يفسد على الناس عبادتهم وفيه مشقة ان اصبح الصف يصل الى الحجر واذا وصل الى الحجر ابعد الناس من جوار البيت - 01:35:17ضَ

وهناك كبار السن والضعفاء ومن يتأذى بمشيه وفضل القرب من البيت وتيسير على الناس في طوافهم لانه اذا كثرت هذه ازدحم الناس وتباعدوا عن البيت واذا تباعدوا عن البيت بعض الاحيان الشوط الواحد مع البعد ان البيت يعادل الثلاثة الاشواط - 01:35:33ضَ

بالقرب من البيت فلماذا يشق عباس هذه المشقة في شيء ليس بفرظ ولا بلازم ثم لم يعرف من السلف الصالح الى زماننا هذا انهم فعلوا هذا ما فعلوه مع ان كانت الناس تقتتل على الحجر ويحصل ما يحصل ونحن نقدم - 01:35:51ضَ

كل ما يحصل من هذا ونقدر الاجتهاد في دفع المشاكل عن الناس جزاهم الله خير ولهم وهم مشكورون نسأل الله ان يأجرهم بافضل الاجر لكن هذه عبادة هذا الشيء انا لا ارى له اصل وارى ان ضرره اعظم في الدين والدنيا - 01:36:07ضَ

ارى ان يعاد النظر في هذا الصف الطويل هذا والسر الطويل هذا لا اصل له. ويعتبر من المحدثات الطواف يترك المطاف هذه امانة مثل ما ادركنا السلف الى يومنا اكثر من عشرة قرون والامة على هذا ويزدحمون ويرتب الازدحام اذا زاد الازدحام - 01:36:23ضَ

يصرف الناس عن التقبيل لانه ليس بواجبهم من حقهم الصرف اما ان يأتوا على شيء ليس بفرض ولا بواجب يؤذون به الطائف الطائف اعظم حرمة من المقبل بدون طواف لان الله يقول وطهر بيتي للطائفين وهذا امر ينبغي ان يعلم - 01:36:40ضَ

ان الاصل تقديم حق الطائف ولذلك لو تعارض المصلي مع الطائف جاء شخص يصلي في المطاف رد وشرع رده ومنعه من ان يصلي في بطن المطاف لماذا؟ لان الله قدم الطائف - 01:36:58ضَ

المصلي فما بالك بمن يقبل ولذلك الله تعالى يقول وطهر بيتي للطائفين تقدم الطائف على غيره فقال العلماء هذا اصل على ان حرمة الطائف اعظم ولذلك يعني ينبغي ان يعاد النظر في هذا وان شاء الله ارجو من الله تعالى لان هذا فيه رفق بالناس ورفق بالطائفين يعني بعض الاحيان لما تطوف من جوار - 01:37:10ضَ

البيت ايسر واخسر واسهل وادعى لان يخشع وايضا الناس اذا فعل لهم السر تقاطبوا وتكاثروا من اجل التقبيل والافضل ان يترك فان زاد عدد الناس يجدون التقبيل يصرفون وهذا يجوز شرعا يصرفون اذا اذوا غيرهم واضروا بهم - 01:37:32ضَ

التقبيل ليس بواجب وليس بلازم. وخاصة اذا ترتب عليه ضرر ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو مع اصحابه كان يستلم بالمحجل صلوات الله وسلامه عليه. نعم فانشق اللمس اشار اليه - 01:37:52ضَ

انشق اللمس اشار اليه قال انشق وهذا يدل على انه ينبغي الحرص على التقبيل لفظله ما فيه من التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم واتباع سنته وورد في حديث الحاكم - 01:38:07ضَ

مستدرك انه يأتي يوم القيامة وله لسانان وله عينان ولسان يشهد لمن استلمه وقبله فان المسلم يستلمه اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم متأسيا النبي صلى الله عليه وسلم نعم - 01:38:21ضَ

ويقول ما ورد ويقول ما ورد اه في ابتداء الطواف قيل انه يبدأ الطواف بالتكبير قل الله اكبر هذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كبر واستلم الحجر كما في الصحيح عن عليه الصلاة والسلام - 01:38:38ضَ

الوارد عند استلام الحجر التكبير هذا القول السنة القولية السنة الفعلية الاستلام والتقبيل والاستلام سواء كان مباشرة باليد او بواسطة كالمحجن والعصا اما بالنسبة التسمية فقد جاءت في حديث من اثر بن عمر رضي الله عنهما نافعا عبد الله ابن عمر - 01:38:54ضَ

وفيها انه كان عبد الله بن عمر يقول بسم الله والله اكبر بسم الله والله اكبر فهذه هي السنة في استلامه عليه الصلاة والسلام الحجر فاذا لم يستطع استلامه اشار اليه وكبر - 01:39:20ضَ

ولذلك يعتبرون قال عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة فاذا انتهى الشوط واراد ان يستفتح الذي بعده كبر. كان مثل ما يكبر في الصلاة فهو داخل في شوط جديد هذا احد الوجهين - 01:39:40ضَ

عند العلماء هل التكبير من اجل الاستلام ام هو من اجل المحاذاة؟ من اجل الابتداء اداء الطواف ام هو من اجل المحاذاة وجهان هل التكبير عند استلام الحجر وابتداء الطواف - 01:39:55ضَ

من اجل ابتداء الطواف الشوط ام من اجل استلام الحجر الفرق بينهما في الشوط الاخير اذا جاء في الشوط الاخير ان قلنا ان التكبير لابتداء الطواف فحينئذ لا يرفع اذا حاذاه في اخر - 01:40:13ضَ

الشوق لانه لا يريد ان شوطا جديدة فليس هناك ابتداء بعد السابع وان قلنا انه من اجل المحاذاة فانه في هذه الحالة يرفع وهذا الوجه نذكرهما حتى لا ينكر على من رفع عند الختم او - 01:40:35ضَ

من رفع لمن لم يرفع هذا امر محتمل. الشيء المحتمل اذا لم يأتي ما يرجحه فانه واسع. يعني ان فعل هذا له وجه ومن فعل هذا ولا يجمع بينهما اما ان يقتصر على هذا او - 01:40:51ضَ

اما ان يقال انه من اجل المحاذاة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم استلم الحجر وكبر وكان اذا حاذاه رفع اشار اليه وكبر فدل على انه ليس باستلام الحجر انما هو متعلق بماذا - 01:41:06ضَ

بالابتداء لانه لو كان للاستلام لما كبر عليه الصلاة والسلام عند ماذا عند العجز عن الاستلام ولكن كل الذي ورد عنه عليه الصلاة والسلام اما انه استلم مباشرة وقبل واما انه استلمه بيده واما انه استلمه بواسطة. فاشكلت المسألة من هذا الوجه. نعم - 01:41:25ضَ

ويجعل البيت عن يساره الشرط الاول في الطواف النية. فلا يصح الطواف بدون نية. المصنف ذكر شروطا للطواف الشرط الاول النية فلا يصح الطواف بدون نية وسينبه عليها بعده ان يبتدأ بمحاذاة الحجر كاملا لذلك قال كلي يعني امر ان تكون ان يكون الشوط كاملا - 01:41:47ضَ

نبتدي من الحجر وينتهي بالحجر الشرط الثالث عدد الاشواط ان يكون سبعة اشواط يتمها ولا ينقص منها شيئا فان خرج قبل تمامها فقد انقطع طوافه ان كان الفاصل مؤثرا وكان لغير عذر معتبر شرعا - 01:42:12ضَ

هنا يقول المصنف رحمه الله اجعل البيت عن يساره. ان يجعل البيت عن ماذا؟ عن يساره. استقبال القبلة. استقبال البيت انه مش شرط صحة الطواف هذا وان يكون الطواف داخل المسجد - 01:42:32ضَ

ليس خارجا المسجد فلو طاف من خارج المسجد ما صح لان الله يقول وطهر بيتي للطائفين. الطواف داخل المسجد وخارج المسجد ما يصح ويجزيه ان يطوف في الدور الثاني ويطوف في الدور الثالث وفي السطوح يجزيه لا بأس بذلك ولا حاجة ولا حرج - 01:42:47ضَ

الطهارة من الحدث طاهرا طهارة ان الحدث الاصفر والاكبر طهارة من الخبث في ثوبه وبدنه لا يصح الطواف ثوب لان الطواف بالبيت صلاة الستر العورة اشترط ان يكون ساترا لعورته ولذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:43:08ضَ

انه بعث حاليا في عهده الا يطوف بالبيت لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكانوا يطوفون بالبيت عراة بالنسبة لغير الحمس وكانت المرأة تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله. ثم - 01:43:34ضَ

منع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وحرم الله دخول المشرك الى مكة انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ومنع النبي صلى الله عليه وسلم الطواف في البيت - 01:43:59ضَ

آآ من العراة وقال والا الا يحج بعد العام المشرك والا يطوف بالبيت عريان دل على حرمة ذلك. ولان الطواف بالبيت صلاة والله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد - 01:44:17ضَ

وبينا شرط ستر العورة ودليله في الصلاة في كتاب الصلاة شروط الصلاة فلا يصح الطواف اذا كان منكشف العورة او بعضها وبينا حد العورة وحدودها والدليل على ذلك. نعم ويطوف سبعة - 01:44:33ضَ

ويطوف سبعا بالبيت سبعة اشواط هذا شرط من شروط صحة الطواف ان يستتمه سبعة اشواط وهذا امر تعبدي. لماذا سبعة اشواط وليس خمسة اشواط او ثلاثة اشواط على الله الامر - 01:44:54ضَ

وعلى الرسول البلاغ وعلينا الرضا والتسليم الله شرع له سبعة اشواط ليتمها كاملة وليس في الطواف تجزئة. يعني يطوف اكثر الطواف ويترك الباقي هذه كلها واجبة خلافا لمن اعتد باكثر الطواف وجعله مجزئا - 01:45:16ضَ

في مسائل وشروط الحج والعمرة فلابد من ان يكون الطواف تاما سبعة اشواط هناك مذهب يقول العبرة باكثر الطواف وهو اربعة اشواط وعندما انه لو طاف اربعة اشواط ثم احدث في الشوط الخامس - 01:45:39ضَ

الخطب يسير لان العبرة بالاكثر والصحيح ما ذكرنا انه لابد من السبعة الاشواط ان تكون تامة كاملة نعم يرمن الافقي في هذا الطواف ثلاثا ثم يمشي اربعة بينا سنة الرمل - 01:45:56ضَ

وهذه السنة خاصة بالافق والافاق وبناء على ذلك لا تكون لاهل مكة ولا لحاضر المسجد الحرام وانما تكون للافاقيين من اهل المواقيت ينبني على هذا السؤال عن المكي اذا قدم من الافاق - 01:46:15ضَ

خرج لحاجة في المدينة قدم الى مكة مظاهر الاصل انه يعامل معاملة الافاق بدليل انه الزم بالاحرام من ميقاته وجرت عليها احكام الافاق فكذلك بالنسبة اذا قدم فانه يرمل وهو اصح الوجهين - 01:46:41ضَ

عند اهل العلم رحمهم الله انه يعامل معاملة الافاق لان هذا هو الاصل. اذا سئلنا عن دليل يقول هذا الاصل ان الشرع امره والزمه بالطواف. بالاحرام ميقات الافاق قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين - 01:47:01ضَ

من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فاذا جاء من الافاق اخذ حكم الافاق فرمل الاشواط - 01:47:16ضَ

الثلاثة الاول. نعم استلموا الحنان على ذلك لو ان المكية خرج الى التنعيم خرج الى ادنى حلم بعمرة ودخل مكة لا يرمن ولا يطبع اذا قلنا ان الاضطباع تابع للرمل - 01:47:31ضَ

وانما يطوف بدون خبب وبدون رمل يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة. الذي يستلم من البيت اركانه استلام باليد بدون تقبيل قلنا خاص بماذا؟ بالحجر واما الركن اليماني فجمهور السلف والخلف على انه لا يقبل. خلافا لبعض اصحاب الشافعي - 01:47:49ضَ

رحمهم الله الذي يقوم بتقبيل الركن اليماني وهو ضعيف ان عمر رضي الله عنه بين انه خص ماذا الحجر بالتقبيل وانما يكون لبقية الاركان الاستلام. الاستلام بيمينه استلم بيده فاذا استلمه يستلم من البيت اركانه - 01:48:13ضَ

اليماني والركن الذي فيه الحجر واما بالنسبة للركنين العراقي والشامي فانهما لا يستلمان لانهما ليس باركان البيت الاساسية لانه تقاصرت النفقة لقريش وتركوا من البيت خمسة او ستة اذرع من جهة - 01:48:36ضَ

الحجر فهذه هذا القدر من البيت ولذلك لما بنى عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما البيت على القواعد وعلى الاساس استلم الاركان كلها لانها من البيت من قواعد مبنية على قواعد ابراهيم. واما بالنسبة - 01:49:01ضَ

للموجود الان الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقتصر على ماذا على الركن اليماني والحجر. فهي التي تستلم واما بقية الاركان فانها لا تستلم ومن ترك شيئا من الطواف او لم ينوه او نكسه او طاف على الشادروان او جدار حجري او عريان او نجس - 01:49:21ضَ

لم يصح قال رحمه الله ومن ترك شيئا من الطواف من اجل ان شاء الله نترك الوقت من اجل استعداد صلاة المغرب الله ان يرزقه ان شاء الله بعد صلاة المغرب نكمل. اسأل الله ان يرزقنا العلم النافع - 01:49:47ضَ

العمل الصالح ان يجعل ما تعلمناه وعلمناه خالصا لوجهه الكريم. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك - 01:50:06ضَ