باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى ومن ترك شيئا من الطواف او لم ينوه او نكسه او طاف على الشاذروان او جدار الحجر او عريان او نجسا - 00:00:00ضَ

لم يصح قال رحمه الله تعالى ومن ترك شيئا من الطواف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:00:25ضَ

فهذه جملة من الشروط التي ينبغي توفرها للحكم بصحة الطواف الشرط الاول ان يكون الطواف كاملا في هذه الجملة ومن ترك شيئا وقوله شيئا نكرة فلو ترك خطوة واحدة فانها مؤثرة في الطواف - 00:00:47ضَ

فينبغي ان يستتم الطواف وان يقع سبعة اشواط كاملة ولا ينقص منها شيئا ولو كان يسيرا فمثلا لو انه في الشوط الاخير عجل مستعجل في الخروج من الطواف وقبل انتهاء طواف محاذاته للحجر - 00:01:09ضَ

خطوة او خطوتين او ثلاث خرج وانصرف فانه حينئذ آآ يؤثر ولا يصح ذلك الشوط بل ينبغي عليه ان يتمه اذا صح البناء والا وجب عليه اعادة الطواف كاملا اذا ينبغي ان يكون الطواف كاملا وقلنا كماله - 00:01:32ضَ

بان يحاذي الحجر فيستتم الشوط من الحجر الى الحجر. نعم او لم ينوه او لم ينوهه. هذا الشرط الثاني النية والنية تقدم معنا تعريفها في كتاب الطهارة وهي شرط في صحة العبادة والطواف عبادة - 00:01:54ضَ

قد قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وهذا يشمل الاخلاص من حيث الاساس بارادة وجه الله وتشمل الاخلاص بتعيين العمل ماذا يراد به فكثير من الناس الا من رحم الله يحس انه في عمرة وانه في حج ويأتي عند ابتداء الطواف غافلا ساهيا لابد ان - 00:02:13ضَ

ينوي ان يطوف ويقصد ان يطوف بل ان بعض الناس قد يبلغ من عمره ثلاثين او اربعين او خمسين سنة وهو يدخل المسجد على انه سيصلي واذا جاء عند تكبيرة الاحرام وقبل ابتدائه عند صلاة الظهر او العصر لا يستحضر انه في ظهر او عصر - 00:02:39ضَ

بل بعض من طلبة العلم قال انه عاش دهرا طويلا وهو يقرأ النية ويعرف انها شرط في صحة الصلاة ولكن لا يطبقها كما ينبغي ستجده مثلا اذا جاء يتوضأ يدخل مباشرة لقضاء حاجته فاذا فرغ من حاجته جاء وغسل اعضاء الوضوء دون ان يستحضر - 00:03:02ضَ

عند ابتداء الوضوء انه يريد رفع الحدث ويقصد رفع الحدث وينوي رفع الحدث فهذه امور مهمة هذه عبادات شرعية ينبغي ادائها على الصفة الواردة وطالب العلم اذا قرأ شيئا يتقنه - 00:03:23ضَ

ويقوم به على وجهه واذا جاء عند الصلاة وجاء عند الطواف يستشعر عند ابتدائه طواف انه يريد ان يطوف طواف العمرة انه يريد ان يطوف طواف الافاضة ونريد ان يطوف طواف الوداع يريد ان يودع فيأتي عند ابتداء الطواف وليس عند دخول المسجد. البعض يقول هذا الامر يسير هو اذا دخل من المسجد - 00:03:38ضَ

يكفي بل قال بعضهم اذا وضع السحور فهذه نية النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة وهو يريد مكة ويأتي الى الميقات ويقول ماذا قال لبيك حجا وعمرة. هو خرج من المدينة اصلا للحج - 00:04:00ضَ

واراد الحج اذا كونك خرجت من بيتك لتصلي خرجت من بيتك لتصلي الظهر او العصر التساهل هذا عند المتأخرين غير الذي ظبطه العلماء النية شرط في صحة العبادة ان تتعبد لملك الملوك لابد قبل ان - 00:04:18ضَ

نبدأ بالعبادة تستشعر انك واقف بين يدي الله تريد قال صلى الله عليه وسلم فالله احق ان تقظوه. ذمتك مشغولة بحق الله. فلما تأتي تقضي تقضي حق الله وانت تستشعر انك تريد ان تطوف وتريد ان تسعى سعي الحج وتريد ان ان تصلي صلاة الظهر - 00:04:34ضَ

تصلي صلاة العصر او ترفع الحدث الاصغر او الحدث الاكبر مسألة انه يدخل الدورة قال اذا دخل الدورة واريد ان يتوضأ يكفي. اذا دخل الدورة وهو يريد ان ان يغتسل يكفي. لا ما يكفي - 00:04:56ضَ

لا بد عند ابتداء العبادة عند ولذلك بعض العلماء يرى انها مقارنة لتكبيرة الاحرام. وهذا على الخلاف هل الركن هل هي شرط او ركن اذا كانت شرطا اغتفر التقدم اليسير على تكبيرة الاحرام - 00:05:11ضَ

واذا كانت ركنا فلابد ان تكون جزءا من العبادة فتكون مقارنا لتكبيرة الاحرام. هذا كله قرأته لكن عند التطبيق تجد البعض يقول له قال لي بعضهم قال مكثت اكثر من ثلاثين سنة وانا اصلي فعلا ادخل المسجد بل بعض الاحيان ادخل صلاة الظهر ولا انها ظهر - 00:05:25ضَ

واجلس واتسنن وانتظر تكبيرة الاحرام من الامام ويأتي اكبر تكبيرة الاحرام ذاهلا غافلا هذا حق الله لابد ان يستشعر العبد عند ابتداء العبادة انه يصلي لله اولا مخلصا له موحدا وثانيا انه يصلي - 00:05:42ضَ

الصلاة الفلانية فريضة كانت او نافلة واذا كانت فرضا عينها ظهرا او عصرا او مغربا او عشاء او فجرا او نحو ذلك فنية عند ابتداء الطواف تعتبر شرطا في صحة الطواف لان الطواف - 00:05:59ضَ

بالبيت الصلاة والصلاة لا تصح بدون نية. كذلك الطواف بالبيت لا يصح بدون نية. اذا لابد من ان ينويه ويقصده. نعم. او او نكس الطواف هذا الذي قلناه شرط استقبال القبلة ان يكون البيت في الطواف عن يسار - 00:06:16ضَ

الطائف فاذا نكس جعل البيت عن يساره صار بالعكس تنكس الطواف لماذا نكسه؟ لانه بدأ بالمؤخر قبل المقدم مؤخر الطواف انه يبدأ من عند الحجر ويمضي الى الركن اليماني والاصل ان هذا اخر الطواف. فاذا جعل البيت عن يمينه نكس - 00:06:35ضَ

الطواف واصبح اخر الطواف اولا واول الطواف اخرا وهذا لا تصح. اذا شرط صحة الطواف ان يجعل البيت عن يساره يعني يستقبل البيت. كما انه في الصلاة يجعل البيت امامه كذلك في الطواف يجعل البيت عن يساره. نعم - 00:06:59ضَ

او طاف على الشاذروان او طاف على الشاذروان الشاذروان هو لما تقاصرت النفقة على قريش عند بنائها للكعبة واصبحت النفقة لا تكفيهم لبنائها كاملة حصل النقص في مساحة البيت التي هي الاذرع من جهة - 00:07:16ضَ

الحجر وحصل النقص في بناء البيت لما بنوه الحجارة التي هي الاصل قواعد ابراهيم التي هي الاصل تقاصروا عنها وهذا الشاذروان فاذا جاء يطوف كما يفعل البعض اذا اراد ان يقبل الحجر صعد على البلاط - 00:07:36ضَ

الذي هو الشاذروان هذا من البيت فاذا طاف ينبغي ان يكون البيت كاملا عن يساره فاذا وظع رجله على الشاذلوان وتمسك باستار الكعبة ومشى على الشاذروان فانه كأنه في جزء - 00:07:56ضَ

من البيت لم يستتم ينبغي ان يكون لان الله يقول اه قد طوفوا وليطوفوا بالبيت. فلابد ان يكون طوافهم بالبيت. وهنا لم يطف بالبيت كاملا. لانه رقى على الشاذروان استاذ روان جزء من البيت - 00:08:13ضَ

فتقاصرت بهم النفقة فلم يبنوا على نفس القواعد وحصل النقص هذا النقص اذا جاء يطوف ينبغي ان يكون الشاذروان اه لا يكون اه فوق الشاذروان وهكذا بالنسبة للحجر ان جزء منه من البيت - 00:08:31ضَ

فاذا جا يطوف ورقى فوق الحائط الذي الحجر فانه لا يصح وهكذا لو دخل بين الحجر وبين البيت لو دخل بين الحجر والبيت انه لا يصح طوافه لماذا؟ لانه ترك جزءا من البيت ولم يطف بالبيت كاملا. وقال بعض العلماء يصح طوافه - 00:08:49ضَ

لان الله يقول اه لان الله امرنا امر بالطواف بالبيت وقد طاف بالبيت والبيت هو البنيان الموجود ورد الجمهور على هذا القول لقوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق لما قال البيت العتيق المراد به ما بني على قواعد - 00:09:14ضَ

الخليل إبراهيم عليه وعلى نبينا وعلى انبيائه الصلاة والسلام فاذا لما قال طوفوا بالبيت العتيق دل على انه لابد وان يستتم الطواف بالبيت معتبرا قواعد ابراهيم الخليل عليه السلام قال بيت العتيق نعم او جدار الحجر - 00:09:35ضَ

كذلك جدار الحب لانه جزء من البيت ليس كل جدار الحجر المقوس كالهلال هذا زائد لكن بالنسبة للحد الاذرع التي تركت من البيت اذا دخل بين الحجر وبين البيت كان منتقصا واذا رقى على - 00:09:54ضَ

حجر جدار الحجر فانه في هذه الحالة مثل ما ذكرنا في الشاذروان لم يستتم البيت كله من لم يطب بالبيت كاملا. وانما طاف ببعض البيت لا بكل البيت. والله امرنا بالطواف - 00:10:15ضَ

بالبيت تاما كاملا. نعم او عريان او طاف عريانا هذا الشرط ستر العورة لا يصح الطواف من العاري اذا العورة تقدم معنا تعريفها بيان الدليل على اشتراطها بصحة الصلاة وبينا حد العورة - 00:10:29ضَ

من الرجل والمرأة. فلابد من اعتبار شرط العورة شطر شرط ستر العورة لان فلا بد من اعتبار هذا الشرط لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة كما ان الصلاة لا تصح من العريان كذلك الطواف لا يصح - 00:10:53ضَ

من العريان ولان النبي صلى الله عليه وسلم بعث في قبل الحجة التي سبقت حجة الوداع منادي ينادي الا يطوف بالبيت ان لا يحج بعد العام مشرك والا يطوف بالبيت عريان - 00:11:13ضَ

فهذا كله يدل على وجوب ستر العورة وانها ايضا شرط في صحة الطواف في البيت نعم او نجسا اوطاف نجسا هذا شرط الطهارة من الخبث يشترط لصحة الطواف ان يكون متطهرا من الخبث - 00:11:32ضَ

في ثوبه وبدنه والمكان الذي يطوف فيه كما لو القيت النجاسة في المطاف لكن عند بعض العلماء اذا شق التحرز عنها يسامحون وبعض العلماء يجري على الاصل وهو اقوى اذا امكن اتقاؤها - 00:11:54ضَ

وآآ مشقة الخروج قد تكون ابتلاء من الله للعبد. العبد يأتي وقد جاء للحج من الاف الكيلومترات هذا شيء مقصود امر عظيم الطواف هو يريد الطواف في البيت القول باللزوم بالاصل قوي من جهة - 00:12:19ضَ

انه يمكن اتقاؤها كما لو القيت وامكن التحرز عنها. يشترط طهارة الثوب الاحرام نزار والرداء الذي يلبسه وطهارة بدنه فلا تكون على بدنه نجاسة يعلمها فلو كانت النجاسة في ردائه او ازاره - 00:12:37ضَ

ولم يعلم بها وطاف ثم رآها بعد الطواف وعلم بها بعد الطواف. فطوافه صحيح كما لو انه صلى وعلى ثوبه نجاسة لم يعلم بها وعلم بعد صلاته صحت صلاته لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:58ضَ

اه اتاه جبريل وهو في الصلاة وهو يصلي في نعليه وخلع نعليه صلوات الله وسلامه عليه فخلع الصحابة النعال فلما قضى صلاته قال ما شأنكم؟ قالوا رأيناك خلعت فخلعنا قال اما انه اتاني جبريل فاخبرني انه انهما ليستا - 00:13:18ضَ

او فيهما اذى وجه الدلالة من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر تكبيرة الاحرام وهي ركن الصلاة وفعل اشياء من الصلاة ما ندري قال فعل ركعة او اكثر المهم انه حتى ولو لم يفعل الا تكبيرة الاحرام لكفى لانها ركن الصلاة الذي الذي لا تنعقد - 00:13:42ضَ

الا به ومع ذلك اكمل الصلاة واغتفر وجود النجاسة في اول الصلاة لانه لا يعلم بها. فدل على انه معذور في حال عدم العلم ولذلك يقولون في شرط الطهارة من الخبث - 00:14:05ضَ

في حال القدرة ساقط في حال النسيان يسقط شرط الطهارة في حال الطهارة من الخبث. في حال العجز والنسيان يعجز او ينسى فمن يعجز من معه استدرام استحاضة دمها ينزف معها تصلي بعض الاحيان حتى ولو الدم خرج منها لانها قالت يا رسول الله اني اثج - 00:14:21ضَ

وكانت احدى النساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من المستحبات تصلي والدم يسيل من تحتها هذا عجز ليس بيدها ان توقف هذا الدم والنزيف وهكذا الصحابي لما نزفت - 00:14:45ضَ

جراح لما رؤي بالسامة هذا عجز سيسقط شرط الطهارة من الخبث في حال العجز او في حال النسيان اذا نسيه الانسان وفرق بعض اهل العلم في النسيان بين ان يكون عالما ثم نسي. فيكون مقصرا في غسلها لما علم - 00:14:58ضَ

وبين ان يكون لم يعلم بها اصلا ثم علم بها بعد انقضاء العبادة والظاهر انه معذور في كلتا الحالتين. لان العارض الذي بعد العلم كالعارض الذي بدون العلم مؤثر واحد نعم - 00:15:19ضَ

لم يصح لم يصح طوافه لما يقول لم يصح تفهم انه شرط صحة ان هذا كله من شروط الصحة واذا قال لم يجب تفهم انه من شروط فان كان صبيا او كان مجنونا لم يجب عليه. تفهم انه من شروط الوجوب. فعندنا شروط الصحيح وعندنا - 00:15:37ضَ

شروط وجوب. نعم ثم يصلي ركعتين خلف المقام. فاذا انتهى من طوافه. وينبغي للمسلم اذا طاف بالبيت ان يستشعر كرم الله عليه ببلوغ البيت واذا بلغ البيت فحينئذ جميع ما يكون عنده من هموم وغموم الدنيا - 00:16:03ضَ

يستشعر ان هذا محلها وكم اشتكى الى الناس وكم سأل الناس وكم تعرظ للناس هو الان في بيت ملك الجنة والناس وفي بيت ملك الملوك وفي بيت من هو ارحم به من نفسه التي بين جنبيه - 00:16:27ضَ

وهذا الذي هو في بيته اكرم مسؤول وخير الغافرين وارحم الراحمين فمهما كانت حاجته سواء كانت من امر الدين او من امر الدنيا فليعلم انه قد انزلها بباب كريم لا يخيب من رجاه - 00:16:50ضَ

وكم والله حدث الصادقون واخبر الصادقون من قصص وحوادث لاناس بل كان بعضهم مصابا بامراض استعصت على الاطباء وحار فيها الاطباء واعجزتهم وبعضهم في اسقام وعلل يجزم الاطباء ان صاحبها لا يعيش - 00:17:14ضَ

ما ان نزلوا في تلك الرحاب وبثوا الى الله حزنهم وشكواهم الا وقد كفوا المؤونة. لن تضع عند بيت الله مسألة ولا هم ولا غم ولا حاجة الا جبر كسرك فيها - 00:17:43ضَ

والله ثم والله واقسم بالله يمينا لا استثني فيه انه ما من احد يؤم البيت مؤمنا بالله موحدا لربه قد فوض امره بجميع همومه من ديون وهموم وغموم وهموم نفسه واهله وماله وولده - 00:18:07ضَ

فيطوف بالبيت سائلا ربه مخلصا موحدا من قلبه الا انتهى امر تلك المسألة شاء او ابى عاجلا او اجلا ولن يفيض ولن يخرج من تلك الرحاب الا وقد جبر كسره - 00:18:27ضَ

وجبرت نفسه الحزينة المتألمة اجبر جسده المليء بالعلل والاسقام والامراض فيحس انه رجع بقلب غير القلب الذي اقبل به وهذا المقام مقام عظيم. بيت الله جل جلاله لن تجد احدا عنده كرب مهما كان الكرب - 00:18:46ضَ

ولو اعجزه ولو عظم عليه ولو عظم عن الناس واعرف رجلا مشلولا شللا نصفيا انه نزل بالبيت الحرام الفجر في السحر سأل الله وتضرع الى الله سبحانه وتعالى وقد اعجز الاطباء ان يشفوه - 00:19:10ضَ

شلل نصفي اجارنا الله واياكم وهو بعربيته دخل تحت الستار في الحجر وشكى الى ربه اخذته سنة ثم استيقظ فاذا به يحرك اطراف اصابعه اخاف ان الناس تذعر او تنتبه - 00:19:32ضَ

فامر قريبه ان يذهب به الى الفندق ثم لما دخل الفندق قام كأن لم يكن به شيء وهذا كله يرجع الى قوة التوحيد والايمان. الناس ما تعرف اين تذهب هذا بيت الله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس - 00:19:52ضَ

هذا الذي يقول هذا الكلام هو اصدق القائلين هذا الذي يقول الكلام من اذا وعد لا يخلف الله لا يخلف الميعاد واذا وفى يوفى على اتم الوفاة واكمله تبين سبحانه وتعالى انه جعل هذا البيت - 00:20:14ضَ

قياما للناس وانه جعله بركة ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا للعالمين هذي البركة فوق ما تتصور وفوق ما تتخيل شهد الله انه مبارك فمنزل من نزله لا يخيب - 00:20:34ضَ

لا يعرف من من دخله خائفا امن ومن دخله قلقا مرعوبا مرهوبا نزلت عليه السكينة. قال ابن عباس رضي الله عنهما ان السكينة ان ابراهيم لما بنى البيت بناها وبنيت على السكينة بني على السكينة الا ترون الاعرابي الجلف الجاف - 00:20:57ضَ

يصيح ويرعد ويزبد فاذا دخل البيت سكن وعلته السكينة اذا دخل المسجد من مما جعل الله في هذا البيت من الخير والبركة جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وجعله مباركا وهدى للعالمين - 00:21:21ضَ

طيب هذا البيت الذي جعله الله قياما للناس ما معنى قيام؟ هو يقول ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما فاذا كانت الاموال تقيم للناس فان الله سبحانه وتعالى - 00:21:43ضَ

يقيم لخلقه كل شيء سبحانه وتعالى قصر ينجبر فلو اذن بتلك الرحاب وتلك الارض الطاهرة من بيت الله ان تتحدث بما قضي عليها من الحاجات وفرج عندها من الكربات وجبر من - 00:21:59ضَ

المؤمنين والمؤمنات لانتهت الدنيا وما قضت ما تذكره من المسائل والحاجات عظمة عظمة لله وما ظيع الناس الا الغفلة فليس هناك بلاء يصاب به العبد مثل الغفلة واولى الناس بالبعد عن الغفلة هم اهل العلم وطلبة العلم - 00:22:19ضَ

تدخل بيت الله معتبرا مدكرا فاذا اديت العمرة تؤدي شيئا لا تنساه عمرك لانك تزور بيت الله سبحانه وتعالى بيت ملك الملوك من الناس اذا زار البيت او ادى العمرة لا ينساها عامه كله - 00:22:39ضَ

انه يعرف ما الذي زار بدل ان يتحدث زرنا فلان وجلسنا مع فلان وعلان فهنا بيت الله جل جلاله ولذلك ذكر في القصص حتى انما رجلا كان من خيار عباد الله - 00:22:58ضَ

ودخل الى الكعبة فلما رآها صاح بيت ربي بيت ربي فما زال يبكي حتى خر ميتا الشوق والحنين الى بيت الله عز وجل والناس مع الالف اغفل ولذلك من الف شيء ربما حتى قالوا ازهد الناس في العالم اهله لوجود الالف - 00:23:15ضَ

لكن الذي احيا الله قلبه وفؤاده فانه يعامل الله المعاملة التي تليق به فاذا دخل بيت الله بل اذا دخل الحرم حدود الحرم والحرمات النفس تلهج بالثناء على الله الحمد لله الذي بلغني هذا الحرم الذي وصلت اليه - 00:23:37ضَ

والحرم الذي تسكنه والحرم الذي انت فيه هلكت انفس وما بلغت التقمتها البحار والفيافي والقفار وجاء عليها الامر في ظلمة ليل نهار وانت تسكن في هذه الرحاب امنا في سربك معافا في جسدك. عندك قوت يومك اي فضل مثل هذا الفضل - 00:23:56ضَ

لا تغفل اذا جيت في عمرة او جئت في زيارة تعظم نعمة الله عليك واذا كان عندك هذا الشعور عندها ينظر الله الى قلبك يملأ فيجد مليئا بتعظيم الله وعندها تكون الكرامة اكمل - 00:24:21ضَ

والفظل اعظم يخرج الانسان باعظم ما يخرج به معتمر او حاج تخرج الى الحج والعمرة فاذا بدأ الطواف الطواف امره عظيم وعلى طلبة العلم والخطباء والائمة اذا جاءت مواسم الحج والعمرة ان ينبهوا الناس على هذه العبادة - 00:24:39ضَ

ما فيها من الفضائل والنوائب السعي بين الصفا والمروة لماذا قلنا جعلت هذه الشعائر من اجل توحيد الله لماذا لان هاجر حينما فقدت الماء واصيبت بالكرب ورأت الموت خشية الموت عليها وعلى ولدها - 00:25:00ضَ

جاءت تسعى في هذا الموضع في هذا الموضع فرج الله كرب امرأة لا عائل لها الا الله وفرج كرب صبي اشفى على الموت فانجاه الله وجعل الله تفريج كربه من تحت قدمه ما جاء احد يصب الماء لهاجر. لا ابدا يفرج من تحت قدم الصبي الذي تريد ان تنقذه - 00:25:19ضَ

لانها نادت الله منادت ملك الملوك ولانها في رحاب الله جل جلاله وعند بيته وعند هذا الوادي المقدس المطهر الذي باركه الله جل جلاله هذي الاشياء ينبغي ان يعرف الانسان اين هو - 00:25:42ضَ

وان ينبه الناس اذا جاءوا ما الفائدة ان يتكلم عن احكام الفقه ومسائله وكذا وتذهب الناس وتعتمر وترجع دون ان ترجع بقلوب غير القلوب التي ذهبت بها واعظم شيء ان ترجع - 00:26:00ضَ

وهي بالاصل الاصيل الذي تناجي بها ربه ايه اياك نعبد واياك نستعين ما رجعت بشيء اعظم من هذا الشيء. العهد الذي بينها وبين الله ان تعبد الله وان الله سبحانه وتعالى يكفيها - 00:26:14ضَ

ومن صدق مع الله صدق الله معه الطواف بالبيت امره عظيم وشأنه عظيم وكان بعض السلف ليس عند الطواف. كان بعض السلف اذا دخل في حرمات العبادة كان بعض السلف اذا احرم بالحج والعمرة كانه حية صماء - 00:26:33ضَ

ما في اذ كنتم ايش فعلتم ولو انتم ذاهبين للفندق الفلاني او نازلين السيارة الفلانية والله طيبة في السفر والله ما شاء الله الكفر سيارة لها هذا عبث لا تضيع وقت - 00:26:54ضَ

واذا خرج معك طلبة العلم وانت تنتسب للعلم والدعوة عار عليك ما يليق بانسان لماذا نذكر بهذه ونعيد التذكير بها لان حقوق الله تضيع واذا ظاعت بين طلبة العلم والمنتسبين للعلم والاخيار. من الذي يحييها - 00:27:07ضَ

واعظم من هذا مصيبة اذا صورت وجعلت للناس قدوة في الكهكة والضحك غافلا عن اعظم شيء شرفنا الله الايمان به وبمعرفته فعرف الناس ما قدمك الله لتضحك ما قدمك الله لتبين ما انت فيه قدمك الله تقدم العبادة اليه - 00:27:23ضَ

وتهديهم اليه وتدلهم عليه وتأخذ بحجزهم من ناره فهذه العبادات الجليلة العظيمة مواسم خير ما الذي كان الناس اذا انتهوا من رمظان حزنوا على فراق رمظان ولا يجبر هذا الحزن الا قرب الموسم - 00:27:44ضَ

وقربهم من الحج الى بيت الله الحرام فمع انه شهر شوال كاملا شهر ذو القعدة كاملا لكن قلوبهم مشتاقة ستجد شوقهم الى الحج الى بيت الله الحرام بمجرد ان ينتهوا - 00:28:03ضَ

من موسم العبادة وهذا فضل من الله على هذه الامة الله الله في حق الله العظيم وهو استشعار العبادة. ليس المهم ان تعرف الاحكام هذا مهم واهم من ذلك ان تعرف لما حكم الله بهذا؟ وامر به عباده وشرعه لعباده وهو توحيده لانه اراد منهم ان يوحدوه - 00:28:20ضَ

وبالعبادة يفردوه وان يجددوا معالم هذا التوحيد تجد الانسان حينما يأتي الى العمرة يهتز كتفه الى جنب اخيه في الاسلام من مشرق الارض ومغربها قال لا اله الا الله من الذي جمعني بهؤلاء - 00:28:43ضَ

ولا اله الا الله من الذي جاء المسلم من مشرق الارض ومن مغربها لان الله كتب سبحانه في علمه مسابق علمي هو جرى القلم بما هو كائن ويكون ان كتف فلان - 00:29:00ضَ

من اقصى الشرق تجتمع فلان من اقصى الغرب في ثانية من العمر سبحان ملك الملوك هذا العز وهذه العظمة وهذا الجبروت وهذه المعرفة تطوف وانت تتأمل عظمة الله سبحانه وتعالى وجلاله هذه - 00:29:12ضَ

اصوات وهذه المسائل يسمعها ويعلم ما حوائجها ولا يقضي تلك الحوائج الا الله. ولا يفرج الكربات كلها الا الله استودع الله اموري كلها ان لم يكن ربي لها فمن لها - 00:29:30ضَ

هذا التوحيد الخالص ان تريد وجه الله ان تعبد الله كأنك تراه. ما معنى ان تعبد الله كأنك تراه ولذلك طاف ابن عمر رضي الله عنهم جاء عروة يريد ان ينكح بنته يخطب اليه بنته - 00:29:46ضَ

فلما رآه يطوف اقترب منه وذكر له حاجة ان الطواف يجوز فيه الكلام وقد قال صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة ولا يتكلم فيه الا بخير فاذا اراد الانسان يتكلم يتكلم بخير. الا انه ابيح فيه الكلام فلا يتكلم فيه الا بخير - 00:30:02ضَ

فجاء وقال اني اريد ابنتك رمانة هي ابنة عبد الله ابن عمر فاعرض عنه ابن عمر ولم يكلمه ولم يلتفت اليه. عروة ابن الزبير ابن حواري النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:23ضَ

ومعروف في شرفه ومقامه وعبادته وخيريته رحمه الله فلما انتهى الطواف ظم عروة ان ابن عمر لا يريد ان يزوجه فاعرض ومضى فلما انتهى الطواف او رجع الى المدينة لقي عبدالله ابن لقي ابن عمر فقال له ابن عمر - 00:30:39ضَ

انك زعمت انك تريد ابنتي رمانة قال نعم قال اكما انت؟ يعني هل نيتك على ما هي عليه؟ قال نعم. فزوجه اياه. ثم اعتذر له وقال انك سألتنيها في مقام يتراءى للعبد ربه - 00:31:02ضَ

ان تعبد الله كأنك تراه في مقامي قاعد اطوف انا واذا طوفت اطوف العبادة فاعبد الله كأني اراه. فان لم تكن تراه فانه يراه تأمل نفسك وانت تريد وظيفة تأمل نفسك وانت تريد حاجة تريد مال تريد ابنة تشفى تعالج تأتي الى الطبيب تأتي الى المدير تأتي الى الغني - 00:31:23ضَ

تقول له عندي والله الكرب الفلاني والكرب الفلاني. وانا بحاجة الى كذا وانا بحاجة الى كذا. هذا الذي تقوله للمخلوق اذهب وقله عند بيت الله بدأ من تسأل المخلوق يسأل الله جل جلاله - 00:31:45ضَ

وبث حزن قال انما اشكو بثي وحزني الى الله فانك ان صدقت مع الله وسألت من كل قلبك مؤمنا المشركون لما سأل الله ودعوه مخلصين له الدين اجاب دعاؤه. وفرج كربهم مع ما هم فيه - 00:32:00ضَ

فكيف باحبابه واهل التوحيد واهل الايمان فنسأل الله بعزته وجلاله ان يحيي موات قلوبنا. وان يرزقنا المعرفة به سبحانه على الوجه الذي يرضيه عنا. فالطواف بالبيت امره عظيم. فاذا اراد المسلم ان يطوف بالبيت استشعر هذا الفضل. كان بعض الصالحين اذا طاف بالبيت تقاربت خطاه - 00:32:16ضَ

لانه في عبادة ما يريدها تنتهي انه يتلذذ بالعبادة. قال بعضهم هذا غلو. طيب واذا صلى وطول في صلاته هذا شيء اذا خرج الى حد التمطع نعم. اما انسان جالس يذكر الله متلذذا بطوافه ببيت الله سبحانه وتعالى - 00:32:40ضَ

وكان حتى بعض السلف كان بعض السلف اذا خرج الى الصلاة يقرب بين الخطى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يخطوة الا كتبت له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة ورفعت له بها درجة - 00:33:00ضَ

وهو يستكثر من من فضل الله عز وجل عليه فاذا طاف الانسان لا يطوف وكانه يريد ان ينتهي من الطواف. وانما يطوف وهو يستمتع بالوقوف بالطواف ببيت الله عز وجل - 00:33:13ضَ

والقيام بحق الله في هذه العبادة الجليلة العظيمة نسأل الله ان يرزقنا ما يرضيه عنا في الاقوال والاعمال في ظاهرنا وباطننا نعم ثم يصلي ركعتين خلف المقام ثم يصلي ركعتين خلف المقام لكل - 00:33:27ضَ

كل اسبوع ركعتان وهاتان الركعتان السنة ان يصليها بعد الطواف مباشرة وذهب بعض السلف الى انه يمكنه ان يطوف اسبوعين اذا قيل اسبوعين كل اسبوع طواف ويطوف اسبوعين متتاليين ويصلي - 00:33:44ضَ

بعدهما اربع ركعات منفصلة كما لو طاف بعد الفجر او طاف بعده العصر فيجعل ركعتي الطواف بعد غروب الشمس وبعد طلوعها واما حديث يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بالبيت وصلى - 00:34:07ضَ

صلى هنا عامة وتشمل اي صلاة فريضة او نافلة ويريد ان ينبهم الحديث هنا جاء من اجل حرمة البيت انهم لا يمنعوا احدا طاف به وصلى وعندنا حديث لا صلاة بعد العصر خاص في موضع النزاع - 00:34:30ضَ

فهو اخص من الحديث ومقدم عليه ولذلك لا يقوى على معارض والنهي اقوى خاصة انه عمل به خليفة الراشد امرنا باتباع سنته وصح عن عمر ابن الخطاب انه طاف طواف الوداع - 00:34:48ضَ

بعد الفجر واخر ركعتي الطواف الى ذي طوى وهو من هو فلو رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر او بعد المغرب يصلي التحية او يصلي ذوات الاسباب فعل ذلك لكنه قدم النهي على - 00:35:06ضَ

الامر وهذا يدل على وقد بينا هذه المسألة وتكلمنا عليها في كتاب الصلاة المقصود من هذا انه في كل اسبوع يصلي ركعتين واصح الاقوال انه يراعي السنة انه ما يجمع اسبوعين ثلاثة مع بعض. وانما يصلي بعد الاسبوع ركعتين - 00:35:23ضَ

السنة ان تكون خلف المقام لقوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى بصيغة الامر لا بصيغة الخبر وقراءة واتخذوا تكون خبرا بمعنى الانشاء والنبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الاية - 00:35:43ضَ

كما في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في منسكه في حجة الوداع لما طاف بالبيت قرأ الاية وجاء الى المقام وجعله بينه وبين الكعبة علمنا معنى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ان يجعل - 00:36:03ضَ

مقام ابراهيم وهو موطئ القدم يتخذه مصلى ان يجعله بينه وبين البيت. فيصلي فان تيسر خلف المقام مباشرة فالحمد لله. ان لم يتيسر تأخر وجعل المقام بينه وبين البيت كما في حال الزحام او امتلاء الطواف المطاف - 00:36:22ضَ

فاذا امتلأ المطاف والصحن صلى داخل الرواق وراعى المعنى ان يجعل المقام بينه وبين الكعبة. فان صلى هاتين الركعتين في اي جزء من من المسجد الحرام اجزأة لا يشترط ان يكون لصحته ان تكون خلف المقام. هذا افضل - 00:36:44ضَ

واكمل لثبوت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم به تصلي ركعتين. نعم قال رحمه الله تعالى فصل يصلي في الركعتين اقرأ فيهما بسورة الاخلاص كما جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام - 00:37:03ضَ

ثبت عن عليه الصلاة والسلام انه قرأ الاية ثم صلى الركعتين وهذا يدل على مسائل المسألة الاولى انه لكل اسبوع اه ان لكل اسبوع ركعتين كما ذكرنا وان السنة في هاتين الركعتين تكون في هذا الموضع - 00:37:21ضَ

وقال بعض العلماء واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قال من مقام ابراهيم مكة كلها وهذا قول مرجوح والصحيح ان مقام ابراهيم المراد به موطئ القدم لان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الاية به - 00:37:48ضَ

ولذلك يحرص على ان يصليها داخل المسجد. تأسيا النبي صلى الله عليه وسلم واتباعا للسنة كما ورد. نعم قال رحمه الله تعالى فصل ثم يستلم الحجر ثم يستلم الحجر اه بعد ان ينتهي من الركعتين يشرب زمزم - 00:38:08ضَ

ثم يمضي الى الحجر ويستلمه ثم يذهب الى الصفا هذه السنة ثابتة وصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شرب من زمزم ثم استلم الحجر فلما صح عنه عليه الصلاة والسلام - 00:38:30ضَ

انه صلى الركعتين ثم شرب من زمزم ثم استلم الحجر دل استلامه دل على ان السنة فعل ذلك في الحج والعمرة ثانيا دل على مسألة فقهية وهي ان تقبيل الحجر واستلام الحجر لا يشترط فيه الطواف - 00:38:48ضَ

وانه يمكن للانسان ان يقبل حجر في غير الطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى من طوافه وحصل الاستلام عليه الصلاة والسلام للحجر بعد انتهاء الطواف دل على انه لا يشترط في التقبيل والاستلام - 00:39:10ضَ

كون الانسان في حال الطواف. نعم ويخرج الى الصفا الحجر ان تيسر ذلك واما اذا لم يتيسر او يتيسر بمشقة وعناء ليس بلازم هي سنة. نعم ويخرج الى الصفا من بابه فيرقاه. ويخرج الى الصفا - 00:39:29ضَ

من اجل ان يسعى بين الصفا والمروة ويخرج الى الصفا من بابه. كان هناك باب يقال له باب الصفا يخرجون منه لان الصفا والمروة كانت خارج مكة خارج المسجد وليست بداخل - 00:39:53ضَ

المسوية الان في حكم الخارج عن المسجد. بوجود الفاصل بين الصفا والمروة وان كانت ملتصقة بهما لكن ما ما يؤثر هذا وهذا يترتب عليه مسائل وهو جواز سعي المرأة وان كان عليها العذر من حائض ونفساء - 00:40:10ضَ

لانه في حائل بين الصفا وبين المروة وبين البيت ويفيض اليها من منافذ لا يزال الاصلنا خارج البيت هناك قلنا تعتبر الان داخل المسجد لكن من حيث الاصل خرج عليه الصلاة والسلام الى الصفا من بابها اي من باب الصفا وباب الصفا اقرب الى الصفا - 00:40:27ضَ

كان باب المسجد من ابواب المسجد الحرام باب الصفا فيخرج منه الى الصفا فيرقاه. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا انه بعد ان فرغ من طوافه مضى الى الصفا. وهنا مسألة - 00:40:51ضَ

وهي انه يحرص المسلم على ايقاع السعي بعد الطواف ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سعى الا بعده طواف بالبيت وقوله يا رسول الله لم اشعر سعيت قبل ان اطوف وهو يقول لم اشعر - 00:41:10ضَ

وهذا في حال الذهول وليس في حال الاصل النبي صلى الله عليه وسلم طاف ثم سعى ثم قال خذوا عني مناسككم فتتبع السنة وهذا مذهب الجمهور انه لابد في السعي من سبق - 00:41:30ضَ

يخرج الى الصفا ويرقى الصفا. النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم - 00:41:46ضَ

ثم قال ابدأ بما بدأ الله به ابدأ بما بدأ الله به فبدأ عليه الصلاة والسلام بالصفا. وفي رواية النسائي ابدأوا بصيغة الامر ابدأوا بما بدأ الله به فدل على مسائل منها - 00:42:09ضَ

ان السعي بين الصفا والمروة يبدأ فيه بالصفا وانه اذا ابتدأ بالمروة قبل الصفا لم يصح سعيه لابد ان يبدأ بالصفا قبله المروة فلو بدأ بالمروة الغي الشوط الذي بدأ به - 00:42:29ضَ

واعتد بالشوط الذي هو من الصفا وهذا من شرط من شروط صحة السعي ثانيا ان السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رقى الصفا. يعني صعد على الجبل والصفا جبل اكبر من المروة - 00:42:47ضَ

مر الجزء منها قليل وان مروى الحجارة باطن الجبل حدها اقل من حد الصفا. يعني بالنسبة اذا قوبلت الصفا جبل كبير ان كان مع التوسعة ولهذا اخذ منه اجزاء لكنه اكبر من المروة. نعم - 00:43:06ضَ

فيرقاه حتى يرى البيت. فيلقاه يصعد حتى يرى البيت يرى البيت لان النبي صلى الله عليه وسلم صعد عليه حتى رأى البيت. واستقبل البيت صلوات الله وسلامه عليه رفع يديه وكبر ثلاثا. كما صح عنه عليه الصلاة والسلام في صفة سعيه - 00:43:32ضَ

فيرقى الصفا حتى يرى البيت. اما اذا كان من النساء النساء لا يصعدن على الصفا ولا على المروة انما يأخذن بطرف الصفا والمروة ليس على النساء الصعود الى الصفا والمروة - 00:43:53ضَ

وليس عليهن رمل بين الصفا والمروة لذلك قال عبد الله ابن عمر ليس على النساء رمل هذا خاص بالرجال يصعد حتى يرى البيت فاذا رأى البيت نعم ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد. يرفع يديه ويكبر ثلاثا. الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:44:10ضَ

ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده نصر عبده وصدق وعده وانجز لا اله الا الله وحده نصر عبده وانجز وعده وهزم الاحزاب وحده وفي رواية لا اله الا الله مخلصين له - 00:44:34ضَ

ولو كره الكافرون ثم يدعو ثم يرجع مرة ثانية يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:44:58ضَ

لا اله الا الله وحده انجز وعده. وصدق عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم يدعو ثم يرجع مرة ثالثة فيصبح التكبير تسعا والتهليل ستا والدعاء ثلاثا هذا اكمل ما يكون وهو السنة النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:45:15ضَ

يكبر ثلاث مرات ثم يهلل مرتين بالصيغة الاولى والثانية لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده صدق عبده وهزم الاحزاب وحده - 00:45:43ضَ

ثم يدعو مرة واحدة ثم يرجع مرة ثانية ويفعل ذلك ثم يرجع مرة ثالثة ويفعل ذلك يصبح التكبير تسعا والتهليل ستا والدعاء ثلاثة هذه هي السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:59ضَ

وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اذا رقى الصفا فعلها وطبقها وكان يقول الراوي حتى كنا نمل ونحن شباب وهذا يدل عبد الله بن عمر رظي الله عنه - 00:46:17ضَ

وارضاه صحابي البر الاغر العابد كان اذا رقى على الصفا دعا وهذا يدل على انه موضع دعاء وموضع مسألة موضع دعاء وموضع مسألة وحاجة يظرع الانسان الى ربه بحاجته ويسأله من فظله العظيم - 00:46:33ضَ

وكان من دعائه اللهم اعصمني بطواعيتك طواعية نبيك اللهم حببني اليك والى ملائكتك والى انبيائك والى عبادك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك وعبادك الصالحين رضي الله عنه وارضاه - 00:46:53ضَ

يكثر المعتمر والحاج من الدعاء وسؤال الله من فضله. نعم ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول ثم يسعى شديدا الى الاخر ثم يمشي. ثم ينزل ماشيا لا ينزل بالسعي والهرولة ينزل ماشيا - 00:47:15ضَ

حتى اذا صبت قدماه في الوادي كما في الصحيح من حديث جابر بن عبد الله في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وسعيه فيها اذا صبت قدماه في الوادي - 00:47:37ضَ

وهو ما بين العلمين وادي ما بين العلمين لان الوادي يأتي من جهة القبور، قبور المعلاة والعجيب ان مكة لا تدخلها اودية من خارجها وهذا يذكره بعض الاخوان من العبر في مكة - 00:47:51ضَ

ان اوديتها فيها ومنها ومن جبالها وسيولها مثل ما ذكرنا من الجهة الشرقية الشمالية الى الجهة الغربية الجنوبية وتفيض مع المحصب ثم الى ما يسمى بالجميزة بجهة القبور ثم جهة الجميزة هي طبعا البطحاء. هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم. بطحاء مكة - 00:48:11ضَ

وكان يقال لعبد المطلب الشيخ البطحاء جد النبي صلى الله عليه وسلم كان مقدما في قريش وله مكانته البطحاء ما يوازي القبور الى قرب الغزة ثم بعد ذلك ينزل السيل على على البيت. واذا قال اني اسكنت من ذريتي بواد - 00:48:44ضَ

فهي ما بين الجبال هذا متجر وادي هذا الموضع اللي هو مجرى الوادي يأتي ما بين الصفا والمروة قبل ان يصل الى البيت الصفا والمروة جبلان متقابلا وما بينهما مجرى الوادي. فقال جابر حتى اذا صبت قدماه في الوادي. يعني مجرى - 00:49:06ضَ

الماء ونحن نذكر هذه الاشياء حتى يعني يكون فهم طالب العلم لها اكثر. نجر الوادي على هذه الصفة وما بين الصفا والمروة موضع حث فيه النبي صلى الله عليه وسلم واسرع وفي حديث حبيبة بنت ابي تجرات - 00:49:30ضَ

انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم والازار يدور على ركبته يسعى شديدا صلوات الله عليه وسلم الازار يدور على ركبته وهو يقول ايها الناس ان الله وكتب عليكم السعي فاسعوا - 00:49:50ضَ

وهو يشتد في ماذا في سعيه عليه الصلاة والسلام اشتد سعيه في سعيه وهرول ما بين الصفا والمروة. واثر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وحسن بعض العلماء اسناده قوله - 00:50:03ضَ

وهو يجري بين في الوادي رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم سبحانه لا اله الا هو وهذا كما ذكر بعض العلماء عبرته لما كان سؤال وحاجة ما بين الصفا والمروة - 00:50:18ضَ

وهاجر كانت تسأل الله حاجتها ولذلك يثق الانسان بربه الثقة التامة الكاملة وكما فرج كربه يفرج كربه وكما اجاب دعاءها يجيب دعاءه ولذلك قال تعالى وكذلك ننجي المؤمنين هذا ليس خاصا بالرسل ولا وانما استجاب للرسل لانهم مؤمنون. لانهم موحدون - 00:50:37ضَ

فمن جاء بهذا التوحيد وبهذا الايمان كما استجبنا له نستجيب لكم وكذلك ننجي المؤمنين فهذا فضل من الله سبحانه وتعالى وكرم من الله عز وجل نسأل الله ان يرزقنا كمال الايمان واليقين فيه سبحانه. نعم - 00:51:01ضَ

ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفح هل هل يطبع هل يطبع لانه سيسعى سئل الامام احمد عن الاطباع بين الصفا والمروة قال لا اعلم فيه شيئا لا اعلم فيه شيئا اي شيئا - 00:51:16ضَ

من السنة ولا من اثار الصحابة رضوان الله عليهم ويقوى عدم الاضطباع. يقوى عدم الاضطباع لانه لو حصل الطباع لبينه الصحابة كما بينوا في الطباع عليه الصلاة والسلام في طوافه - 00:51:33ضَ

فالذي يظهر انه على حاله انه يكون على حاله وقال بعض العلماء انه يشرع للطباع لانه رمل كرمل كرمله بالبيت فيشرع له ان يضبع. نعم. ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفا ويرقى المروة - 00:51:52ضَ

وهي مقابلة للصفا يرقى السنة وافضل واما المرأة فانها ترقى من طرف المروة لانه لابد ان تستتم المكان الذي بينه الصفا والمروة فتأخذ جزءا من الصفا وجزءا من المروة حتى يكمل السعي - 00:52:10ضَ

لانك لا تستطيع ان تحكم بكونك اكملت الشيء الا اذا دخلت في طرفه الذي يسبقه وطرفه الذي ابتدأت بالذي يسبقه وبالذي يلحق حتى يكون تاما كاملا لذلك تأخذ جزءا من الصبا وجزءا من المروءة ولو ان الرجل - 00:52:29ضَ

اول مرة او من يسعى اخذ من طرف الصفا خطوة او خطوتين وهكذا في المرأة من طرف المروة فانه حينئذ اتم لانه قد قد تطوف بهما اي بينهما العبرة بما بين الصفا والمروة ان هذا الجزء كله يكون كاملا - 00:52:46ضَ

فاذا تموا صح سعيهم. نعم ثم ينزل يفعل على المروة مثلما فعل على الصفا لان النبي صلى الله عليه وسلم صنع ذلك وفعل على المروة مثل ما فعل على الصفا يستقبل البيت - 00:53:05ضَ

ويكبر الله ثلاثا ويهلله مرتين ثم يدعو ثم يرجع مرة ثانية ويفعل مثل ذلك ثلاث مرات مثل ما فعل على الصفا. نعم ثم ينزل فيمشي في في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا - 00:53:20ضَ

لما ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه وهو ما قبل العلمين وموضع الوادي الان فيهما علمان فيه علمان من اول الوادي ونهايته سواء من جهة الصفا او من جهة - 00:53:39ضَ

المروة فيمشي قبل العلمين ما بين المروة وما بين العلم الاخضر الاول من جهتها يمشي جزء من الجبل من مجرى الوادي في موضع الهرولة فيمشي لان النبي صلى الله عليه وسلم انما هرول فيما بينهما وهاجر - 00:53:55ضَ

سعت بينهما سعت بين الصفا والمروة وهذا مما يخالف فيه السبب سورة يعني مثلا جنسه يعني مثلا الان هاجر امرأة وهرولت بين الصفا والمروة. ومع ذلك النساء لا يشرع لهن - 00:54:16ضَ

ان يهرول وليس كل شيء جاء على صورة انه يشرع على تلك الصورة انما المراد الاصل شرعت للرجال دون شرع للرجال دون النساء. نعم. يفعل ذلك سبعا ذهابه سعيه ورجوعه سعيه. هذا هو - 00:54:36ضَ

جماهير السلف والخلف كان حتى كاليج يعني الا قول ضعيف وبعضهم يعتبره شاذا وان يكون الذهاب سعيا والرجوع وقال عدد من الائمة ان ذهابه اه ورجوعه سعي واحد حتى قال بعض العلماء يتندر للعالم الذي قال رحم الله ابا فلان ما حج ولو اعتمر ولا اعتمر - 00:54:53ضَ

يعني لو حج واعتمر وضرب اربعة عشر شوطا كان يمكن يعيد النظر في في هذا واقول والله ابدا العلماء ما يثنيهم ما قالوا هذا الا الدليل ولو ان الله امرنا مئة مرة - 00:55:20ضَ

والله للعلم ما ما يفنيهم بل يتلذذون والله لكن هذي من نوادر ما ذكروا لان اربعة عشر شوط لكن سبحان الله اربعة عشر شوط اذا جيت تحسبها ايامهم من سفرهم كل هذه المسافات تكون لاربعة ما اظن هذا - 00:55:35ضَ

لكن هم يذكرون هذا استبعادا للقول لان اربعة عشر لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما ثبت عنه سبعة ذهابه من الصفا الى المروة شوط وايابه واخذ منها بعض العلماء فضل الصفا على المروة - 00:55:52ضَ

فضلت بانها يبتدأ بها قال صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به والبدائة فظل تقديم هذا تقديم افضل من غيره كان بالامكان ان يخير بالبدائة بالصفا او المروة - 00:56:09ضَ

لكن حينما عينت الصفا قال الله ان ان الصفا وقيل ان الوقوف عليها اكثر من الوقوف على المروة وايضا بالنسبة ايا ما كان هذا بعض العلماء يذكرون باب التفصيل يعني ان الصفا افضل من المروءة لكن على العموم - 00:56:27ضَ

المهم ان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذه السنة ان الذهاب شوط والرجوع شوط اخر نعم فان بدأ بالمروة سقط الشوط الاول. الغي الشوط الاول فقط لانه في غير موضعه. واحتسب ابتداءه للسعي من الشوط - 00:56:46ضَ

الذي بدأ فيه بالمروة هذا يعتبر بداية بداية السعي. نعم. بداية سعيه. نعم ويسن فيه الطهارة كم باقي يعني ان شاء الله سنكمل نسأل الله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ان يجعل ما تعلمناه وعلمناه - 00:57:04ضَ

خالصا لوجهه الكريم موجبا لرضوان العظيم ان شاء الله سيكون الجمعة القادمة باذن الله على نفس الترتيب في نفس الموعد واخذت اعوام الحمد لله رب العالمين وصلى الله - 00:57:22ضَ