باحث

محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الحافظ الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى الحديث الخامس والعشرون وبه الى الجلود ان بان ابن سفيان - 00:00:00ضَ

عن مسلم واخبرنا قتيبة ابن سعيد حدثنا يعقوب هو وابن عبد الرحمن القاضي وحدثنا قتيبة حدثنا حاتم ابن اسماعيل كلاهما عن موسى ابن عقبة موسى ابن عقبة رحمه الله امام له اخوان ابراهيم بن عقبة ومحمد عقبة وكلاهما ثقة - 00:00:26ضَ

عن نافع نافع هذا مولى ابن عمر رحمه الله امام كبير توفي سنة مئة وسبعة للهجرة رحمه الله وله اولاد من اهل العلم من اشهرهم عمر ابن نافع العدو يولاهم واخوه ايضا ابو بكر ابن نافع المشهور بكنيته - 00:00:47ضَ

ولهم اخ ثالث قالوا له عبد الله ابن نافع لكنه ضعيف ثلاثة اخوة اثنان ثقتان واثنان واحد ضعيف قد يكون من الشبه بمن تقدم ذكره وهو عبيد الله بن عمر الثقة - 00:01:07ضَ

وله اخوان ظعيفان عبد الله ابن عمر وعاص ابن عمر ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق رأسه في حجة الوداع - 00:01:24ضَ

اخرجه البخاري في المغازي عن عبيد الله ابني سعيد هذا ابو قدامة الشرخسي عن محمد ابن بكر هذا هو البرساني عن ابن جريج وعن ابن جريج ما اسم ابن جريج؟ ما اسمه - 00:01:42ضَ

عبد الملك ابن عبد العزيز نعم من جريج عن موسى ابن عقبة فكأنه سمعه من مسلم ومسلم رحمه الله رواه عن قتيبة وهنا قال عن عبيد الله عن عبيد الله بن سعيد عن محمد بن بكر - 00:01:56ضَ

عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة موسى بن عقبة هو الشيء هو الطبقة الرابعة عند البخاري ولمسلم هو في الطبقة الثالثة الطبقة الثالثة وهذا الحديث زاد مسلم من طريق اخر الى ابن عمر وحلق طائفة من اصحابه بعضهم - 00:02:16ضَ

نعم وهذا الحديث معناه واضح حلق رسول الله حجة الوداع وهذا معروف بالاخبار عنه وحلقة في غير حجة الوداع ومعلوم ان السنة لمن حج او اعتمر والافضل ان يحلق رأسه - 00:02:44ضَ

وثبتت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام وحديث ام الحصين عن هريرة في الصحيحين حديث ام الحصين في صحيح مسلم حديث ابن عمر ايضا الصايحين يرحم الله المحلقين الحديث وفيه انه - 00:03:05ضَ

ضاعف الدعوة للمحلقين ثلاثا عليه الصلاة والسلام وقال في الرابعة والمقصرين وجاء في وعد ابن ماجة قيل لم ضاعفت للمحلقين؟ قال لانهم لم يشكوا. وهذا فيما هل هل هو خاص؟ هل دعوته للمحلقين في حجة الوداع؟ او في حجة الوداع والحديبية - 00:03:22ضَ

او فيهما ايش نقول ودعا عليها للمحلقين. هل نقول هذه الدعوة وقعت مرة واحدة في حجة الوداع يوم الحديبية لما امرهم بالتحلل لما امرهم بحلق رؤوسهم حينما صد عن البيت عليه الصلاة والسلام او انه وقع فيهما - 00:03:48ضَ

تحقيق انه وقع فيه ماء. لان الاخبار صريحة وواضحة. فانه وقع في هذا وفي هذا. قلم يشكوا يعني وقع انه شيء من التردد. لعله يعني عليه الصلاة والسلام يرخص لهم ما وقع عنه شيء من التردد في مسألته - 00:04:14ضَ

التحلل لانهم كانوا يرون التحلل بعمرة في ايام الحج وهو الحج يرون هذا امرا عظيما على ما كان عندهم معروفا قبل ذلك وليس المعنى انه عليه الصلاة والسلام امرهم بالتحلل يبين انهم يبين لهم ان العمرة في اشهر الحرم جائزة هذا قد بينه قبل ذلك عليه - 00:04:31ضَ

وانهم كانوا كانوا يرون العمرة في اشهر الحج يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ولقد بينه قبل لكن الصحيح انه ان كانوا يرون ان التحلل التحلل من النسك في ايام الحج لمن اراد الحج انه امر عظيم - 00:04:55ضَ

هذا لم يبينه الا في حجة الوداع عليه الصلاة والسلام اما بيان ان العمرة في الحج وقد بينها قبل ذلك عليه الصلاة والسلام وقد كانت عمر صلوات الله وسلامه عليه - 00:05:16ضَ

وعلى هذا اه تبين ما تقدم من فضل الحج من فضل الحلق على التقصير وان كان التقصير جائزا الا ان التقصير يكون افضل في حال واحدة وهي ما اذا كانت العمرة - 00:05:35ضَ

ليس بينها وبين الحج الا مدة يسيرة الا مدة يسيرة اذا كان الانسان يحج الى مدة يسيرة في هذه الحال يوفر الحلق يوفره للحج يوفر الحلق للحج من ذلك لو مثلا اراد ان يأخذ عمرة ولا بينه وبين حج الا مدة يعني يوم او يومان او نحو ذلك - 00:05:56ضَ

يوفر للحج هذا اولى وافضل والا في الاصل هو ان الحلق افضل في النسكين. في السادس والعشرون يحيى النسائي امام كبير روى عنه كثيرا الامام مسلم رحمه الله يعني ابن سعيد - 00:06:24ضَ

يحيى بن سعيد من هو يحيى بن سعيد هذا من هو يحيى بن سعيد وحدنا ابو بكر بن ابي شيبة هو عبدالله بن محمد عثمان عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة - 00:06:47ضَ

وحدثني محمد عبد الله بن نمير. قال حدثني ابيه من هو عبدالله بن مريم ذكرنا احنا سبق ان تكلمنا على ابن النمير ولا لا عن ابن عبد الله بن نمير وابوه نعم؟ نعم - 00:07:02ضَ

حدثني أبي قالوا حدثنا عبيد الله بن عمر عن عن عمر بن نافع عن نافع هذا عمر بن نافع المتقدم ليس بذكره عن نافع وهو ابوه. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع - 00:07:16ضَ

اخرجه البخاري محمد عن مخلد عن محمد هو محمد عبدالله بن نمير عن مخلد وابن خالد عن مخلد عن ابن جريج ومخلد بن يزيد القرشي علي ابن درويش هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج - 00:07:30ضَ

عن عبيد الله عن عبيد الله عبيد الله هو الطبقة الثالثة عند مسلم والطبقة الرابعة عند البخاري فباعتبار عدد الي هي كأن البخاري سمعه من مسلم اخرجه في اللباس والحديث معناه واضح في النهي عن القزع - 00:07:54ضَ

والقزع هو حلق بعظ الرأس وترك بعظه وروى ابو داوود عمر انه عليه الصلاة والسلام قال احلقوه كله او دعوه كله وروى ابو داوود ايضا بسند جيد انه عليه الصلاة والسلام - 00:08:10ضَ

قال ائتوني بابن اخي فاوتي قال فاوتي بهن يقول عبد الله جعفر كأننا صغار. فامر بالحلاق فحلق رؤوسا ولهذا قال احمقوه كله. اودعوه كله وقال عبد الله جعفر انه دعا بالحلاق وحلق رؤوسه - 00:08:25ضَ

فلا بأس بذلك. وما جاء من قوله سيماهم التحليق في الخوارج هذا ليس ذما للحلق لا تدل على التحريم ولا على الجواز من العلامات الساعة وكونه علامة العلامة قد يخبر بشيء وتكون علامة محرمة - 00:08:51ضَ

العلامة قد تكون محرمة وقد تكون حلالا لقوله عليه لا تقوم الساعة حتى يكون قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام حوائط الحمام لا يريحن الجنة والريحة يوجد من صيغة كذا وكذا. حديث ابن عباس رواه ابو داوود - 00:09:13ضَ

وغيره وغيره هذه اخبار بعلامة من علامات الساعة لكنها من الامور التي لا تجوز وهكذا في علامات كثيرة عليه الصلاة والسلام لكن هي بنفسها يؤخذ تحريمها من الادلة ان كان دل الدليل على على التحريم والا فالاصل الجواز كما تقدم - 00:09:33ضَ

والحلق والحلق يكون لي الحلق المقدم وترك المؤخرة وترك الحلق المؤخر وترك المقدمة تارة حلق الجوانب وترك الوسط وتارة حلق الوسط ترك الجوانب وهذا يختلف قد يكون باعتقاد وتقليد وقد يكون - 00:09:59ضَ

نوع تعبد عند بعض اه النصارى كشمامسة النصارى الذي خلق الوسط يتركون الجوانب هذا يختلف الحكم لكن هو من حيث الاصل القزع لا يجوز من من القزعة وهي السحابة تكون في السماء منفردة - 00:10:22ضَ

ولهذا نهى عنه والنهي الاصل فيه التحريم هنالك انواع من القصات وكما يسمى التقنيات هذه قد يكون تحريمها اشد من جهات اخرى اما لتقليد او نحو ذلك الحكم قد يرد مثلا في مسألة - 00:10:44ضَ

ويكون الاصل فيه التحريم ثم قد يكون التحريم درجات قد يكون اشد بما اقترن به من امر اخر يشتد تحريمه يكون مثلا قزع محرم لانه قزع. ومحرم ايضا لان هيئة هذا القزع تشبه - 00:11:02ضَ

بجنس من الكفار او بشخص من الكفار تقلدا له فيدخل في التشبه بهم. فحرم وتقلب تحريمه من تحريم ومن جهتين يكون اصل التحريم واحدا وتختلف الدلالة مثل اصل الوجوه قد يكون اصل وجوب واحد - 00:11:23ضَ

ويختلف الوجوب فالواجب قد يكون مطلق الوجوب وقد يكون وجوبا قويا فيكون فرضا ولهذا الواجب يدخل فيه على الصحيح الفرض فاذا كان وجوبا ظاهرا قويا ودلالة قطعية كان وجوه اتب - 00:11:46ضَ

وهكذا التحريم في الحديث الثامن والعشرون حدثنا احمد حنبل اخبرنا سفيان حدثنا سفيان ابن عيينة حدثنا عبيد الله ابن ابي يزيد وهو المكي ثقة رحمه الله عن نافع بن جبير - 00:12:07ضَ

فاضل هذا من رجال جماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لحسن بن علي رضي الله عنهما اللهم اني احبه فاحبه واحبة هنا في بعض النسخ واحبب من يحبه. انبانا ابن ابي عمر ابن ابي عمر هذا من هو - 00:12:19ضَ

من شيوخ مسلم ها محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى مئتين وثلاثة واربعين هجرة وربما هكذا قال ابن ابي عمر وربما سماه محمد اويحيى ابن ابي عمر كثيرا رحمه الله له مسند مسند ابن ابي عمر - 00:12:39ضَ

عن عبيد الله بن ابي يزيد عن نافع الجبير المطعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الله تعالى عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من النهار - 00:12:58ضَ

جزء منه لا يكلمني ولا اكلمه. وهذا من ادب الصحابة رضي الله عنهم. حتى جاء سوق بني قيمقاع ثم انصرف حتى اتى خباء فاطمة وهو بيتها وهذا يبين ان بيوتهم لم تكن متسعة رضي الله عنهم وكانت همتهم في الاخرة رضي الله عنهم - 00:13:12ضَ

فقال اثم لكع اثم لكع يطلق في اللغة كما تقدم على الصغير وعلى اللئيم وعلى الاحمق عدة اطلاقات ويختلف بحسب المقام يبين المقام ماذا يراد به وهنا يراد الصغير يعني حسنة وظننا انها ان انه انما تحبسه لان تغسله وتلبسه سخابا - 00:13:28ضَ

هو شيء يعني خيط وضع فيه رجعت نحو ذلك. فلم يلبث ان جاء حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه الله اكبر وفي رحمته عليه الصلاة والسلام بالعياد وهذا متوات عنه. حتى ان الصبي كان اعتاد ذلك من النبي عليه السلام. فاسرع اليه واعتنقه. لانه اعتاد ذلك منه - 00:13:57ضَ

معلوم ان الصبي لا يمكن يجرؤه انا مع الرجل الكبير الا اذا علم ذلك كان كذلك صلوات الله وسلامه عليه. ونقل عنه شيء اعظم من هذا وهذا شيء كثير في عناية بالصغار والتلطف بهم وتقبيله لهم عليه الصلاة والسلام واذا كان صغيرا - 00:14:18ضَ

كان يأخذهم عليه الصلاة والسلام وكان يحانكهم ويدعو لهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني احبك اللهم اني احبه فاحبه واحبب من يحبه. اخرجه البخاري في اللباس عن ابراهيم عن يحيى ابن ادم ابن عمر عن - 00:14:38ضَ

يزيد المتقدم فضل الحسن رحمه الله وفضل حبه وحب ال البيت وهذا هو اهل السنة والجماعة محبتهم لصحابة عموما ومحبتهم ايضا لخصوص اله عليه الصلاة والسلام من محبته صلوات الله وسلامه عليه - 00:14:55ضَ

السنة خلافا للرافضة اعداء الدين واعداء الشريعة الذين هم في الحق هم اعداء اهل البيت وانما اتخذوا حب اهل البيت دهليز وخداع ومكر والا هم من ابغض الناس اليهم في الحقيقة لانهم - 00:15:15ضَ

لان اهل البيت يتدينون بحب اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ونشروا العلم والهدى والخير وحصدت بينهم مصاهرات لكن كما قال العلماء ارادوا هدم الدين فلم يمكن ذلك الا بان اتخذوا محبة اهل البيت مطية وسيلة حتى يخادعوا - 00:15:33ضَ

ومكروا. ظاهر ولم يزل يظهر الا عن. فنسأل الله سبحانه ان يثبتهم وان ينصر اهل الاسلام عليه. وهي كثيرا ما نقول ان خلاف وخلاف ليس بينه وبين اهل السنة كما - 00:15:55ضَ

انهم اعداء للسنة لا نقول اعداء اهل السنة حينما تقول انهم اعداء للسنة هذا تشرفهم بذلك. هم اعداء للاسلام هم اعداء الدين اعداء الشريعة اعداء الرسل. ليش اعداء السنة وحدها - 00:16:09ضَ

لا شك ان السنة واهل السنة والجماعة هي الجماعة الناجية لكنهم هم اعداء لكل من يعظم الدين لكل من يعظم الصحابة كثير من البدع الذين يعني من معتقدها تعظيم الصحابة واكرام الصحابة ورواية حديث الصحابة - 00:16:26ضَ

يعني حقيقة مذهبهم ودينهم باطل تكفير كل من كان كذلك لانهم رأوا ان الاسلام هدم المجوس ودولة فارس صحيح كان في اول امر شيعة وتشيع موجود وكان موجود وهذا واقع - 00:16:49ضَ

ولم يكن في ذلك الوقت رفض وترفظ انما كان تشيع والتشيع وقع عند بعض السلف وهو تقديم علي على عثمان رضي الله عنه هذا روي عن بعض اهل الكوفة عنه في هذا قولان - 00:17:18ضَ

هذا وقع لكن لم يزل هذه النحلة الباطلة شوكة في ظهر الاسلام الى يومنا. واليوم ترون افعالهم مع الاسلام حقدا وبرا. بغضا لهم يسمعون من كلام سب الدين والقدح في النبي عليه الصلاة والسلام وفي الشريعة - 00:17:33ضَ

ولعلي ذكرت في هذا المجلس وفي غيره انه في الحقيقة حينما يقدحون في عائشة رضي الله يقذفونها حينما يتكلمون فيها ويسبونه والعياذ بالله لا يريدون هي هم ما يريدون عائشة - 00:17:50ضَ

ولا يريدون عمر رضي الله عنه انما ارادوا الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا لماذا اختاروا مثلا عائشة وعمر وسأل الصحابة لماذا؟ اختاروا عائشة وعمر يصبون عليهم حقدهم وبغضهم ويسبون غيرهم لكن لماذا - 00:18:11ضَ

لان عائشة زوج النبي يحبها ولها مكانة عنده عليه السلام وبهذا قال وعمر لماذا؟ لانه هدم دولة فارس ولاجل هذا والعياذ بالله حبه وفراشه عليه الصلاة والسلام يقذفه يكذبنا بالقرآن - 00:18:30ضَ

هذا نبدأ باجماع العلم ان كان عندنا قوم من اسلام لكن كما قال ابو زرعة رحمه الله رحمه الله وهم زنادقة الجرح بهم اولى في القرن الثالث قال ذلك. رحمه الله. لما قال يريدون ان يبطلوا - 00:18:51ضَ

شهودنا وان يطعنوا في ديننا. هم حينما طعنوا الصحابة ما ارادوا ارادوا الطعن في الدين وهدم الدين. انما ارادوا ذلك يقول ابو زرعة عبيد الله ابن الكريم رحمه الله الامام الحافظ في القرن الثالث - 00:19:10ضَ

يقول انما ارادوا ان يبطنوا شهودنا والجرح بهم اولى. ثم قال وهم زنادقة وهم زنادقة لهذا قال بعضهم لما قاله بعض الخلفاء ما الذي دعاكم الى تشبه ابو بكر وعمر؟ ابو بكر وعمر - 00:19:28ضَ

افضل من وطأ الارض بعد النبي والمرسلين رضي الله عنهم وظهر بهم الدين ومناقبهم متواترة هو صاحب النبي عليه ابو بكر رضي الله عنه في الغار. لماذا؟ ما الذي دعاكم؟ من الذي دعاكم - 00:19:46ضَ

تاريخ الناصع لاصحاب النبي عليه السلام وانتم تاريخكم قتل وتدمير والعياذ بالله وانتهاك الاعراض وفجور قالوا ما اردنا الا صاحب القبر يا نهار اسود لكن علمنا ان الناس لن يقبلوا منا فعمدنا الى اصحابه - 00:20:01ضَ

والعياذ بالله من حالهم قال الله عن حسن بن علي رضي الله عنه قال اللهم اني رضي الله عنه في الحديث اللهم اني احبه احبه فاحبه واحبب من يحبه وهذا الذي يدين به كل مسلم محبة محبته ومحبة اهل البيت رضي الله عنه ومحبة الصحابة عمر رضي الله عنهم - 00:20:26ضَ

والحديث في الصحيحين الحديث الثامن والعشرون حدثنا ابو بكر حدثنا ابو اسامة وحدثنا ابن امير حدثنا ابي وحدثنا ابو هريرة وحدثنا ابو ادريس كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد حدثني يحيى من حي الحارث عن معتمر - 00:20:48ضَ

هو معتمد بن سليمان بن طرفان التيمي امام وابوه امام عن اسماعيل وابن ابي خالد الاحمشي وابوه ابو خالد الاحمشي صحابي تقدم له رواية ذكرنا حديثنا عند الامام احمد انه من واية اسماعيل ابن ابي خالد عن ابيه ابي خالد الاحمشي انه دخل على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يأكل تمرا بلبن او يتمجع تمرا بلبن - 00:21:05ضَ

وسماهما الاطيبين سماهما الاطيبين تمر واللبن قال سمعت قيس بن ابي حازم الاجلي يروي عن ابن مسعود وعقبة بن عمرو رضي الله عنه قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيدي نحو اليمن - 00:21:29ضَ

فقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب الفدادين عند اصول اذناب الابل حتى يطلق قرن الشيطان في ربيعة ومضطج رواه البخاري في ببدي الخلق عن عبد الله - 00:21:44ضَ

محمد عن إسماعيل عن شعبة عن إسماعيل اذا هو الشيخ او الطبقة الرابعة كما تقدم في شبيهه في الاحد الذي قبله من حيث العدد كان البخاري سمعه مسلم اخرجه اخرجه - 00:21:56ضَ

في الايمان لعله اللي في كتاب الايمان نعم الايمان نعم وهذا الحديث حديث متفق عليه وفي اية معناها احاديث اخرى وفيه ان غرض القلوب في الفدادين اهل الابل. لان الابل - 00:22:17ضَ

المدح خلقت من جن وقال الا ترون الى الى عيونها وهيئتها اذا نفرت يعني السكينة لاهل الغنم سكينة في اهل الغنم. ثم قال عليه الصلاة والسلام الا ان الايمان ها هنا - 00:22:42ضَ

وثم قال وان القسوة قسوة وغلاظ القلوب بالفدادين عند عند وصول اذناب الابل حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر. ربيعته مضر وهذا المراد به شرق المدينة وهي العراق. العراق - 00:23:01ضَ

وهذا جاء في حديث سالم حنيف في البخاري انه اشار الى العراق واخبر عليه الصلاة والسلام قد يخرج قوم يقرأ من قريش تراقيهم وهذا جاء في عدة اخبار تفسيره وفي حديثه - 00:23:21ضَ

البخاري عندنا عن ابن عمر انه جاءه ناس من العراق يسألونه عن دم البعوض يصيب الثوب قال اسألوني او تسألونني عن وقد قتلتم ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى اليهم يسألون وقد قاتلوه - 00:23:35ضَ

وكذلك ايضا في قول سالم رحمه الله انه قال ما اركبكم للكبيرة واسألكم عن الصغيرة ثم ذكر حديث ابن عمر انهم انها من جهة المشرق والمشرق مشرق المدينة هو الى جهة العراق ثم جاء به في اللفظ الاخر هناك الزلازل والفتن وهذا مما تواترت به الاخبار - 00:23:56ضَ

وصحت به الاخبار عن النبي عليه الصلاة صحت بالاخبار في اخباره عن امور وقعت آآ من الفتن خرجت في تلك البلاد فالفتن اه كانت سببا في ضعف الدين وظهور البدع وظهور المنكرات كلها من بلاد العراق ومن هناك من جهة خراسان - 00:24:20ضَ

فمن هناك خرجت الخوارج ومنها خرجت بدعة الارجاء ومن هناك خرجت كتب الفلاسفة ومن هنا الوقعة التي وقعت وقعة صفين وغيرها من الوقعات وقائع ومن هناك خرجت الرافظة والقرامطة وامثال كل الفتن التي وقعت وصارت مصائب على الاسلام كلها من بلاد العراق - 00:24:43ضَ

الى يومنا هذا وانظروا اليوم ماذا يفعل الرافضة اليوم في اهل الاسلام وما لا يفعلون في اهل الاسلام في بلاد الشام وماذا يفعلون من المشرق مما هو من هناك من فوقهم من - 00:25:02ضَ

ومن بلاد خراسان يخرج الدجال ويتبعه اليهود اصبهان سبعون الفا لكن هذا لا يلزم منه ان ان تكون البلد البلد كلها طب لا ففيها من العلماء وفيها من الاخيار من العلم هذا لا يجوز وانما يقدس الانسان عمله لكن الشأن ما جاءته الاخبار فان الاخبار يبين بعضها بعضا يوضحها - 00:25:17ضَ

بعضها بعضا لا من جهة الواقع ولا من جهة النصوص الدالة على ذلك والايمان ها هنا يأتي الى بلاد الحجاز كما اشار عليه الصلاة والسلام كما تقدم النص يبين بالدليل وهذا الحديث متفق عليه الحديث التاسع والعشرون حدثنا محمد بن ابي عمر حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيب هو عبد الله - 00:25:37ضَ

وايوب ابن ابي تميم وحميل ابن القيس المكي وعبد الكريم بن مالك الجزري عن مجاهد عن عبد الرؤوف بن جبر عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة - 00:26:03ضَ

الصحابي الجليل توفي بعد الخمسين رضي الله عنه ان النبي مر به وبالحديبية قبل ان يدخل مكة وهو يحلم ويقعد تحت وهو يوقد تحت قدر والقضية على وجهه وكذلك على لحيته وعلى اه يعني الشارع عينيه وحاجبيه وهذا ثبت - 00:26:12ضَ

وهذا جاء عند احمد انه تساقط على لحيته وتساقط على اه جفنيه وعلى اه حاجبيه. قال النبي عليه الصلاة والسلام ما كنت ارى ارى الوجه ارى الوجع بلغ بك ما ارى. وفي - 00:26:33ضَ

لانه عليه الصلاة والسلام امره ان يحلق وان يفدي وهذا هو الواجب على من اذاه هوام رأسه فاراد ان يحلق فلا بأس ان يحلق ويفدي ويهدي والفيديو كما امر النبي عليه السلام قال فرقا - 00:26:49ضَ

ثلاثة اصعب نصف ساعة يعني مخير بين ثلاثة بين اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصفع لكل مسكين نصف صاع اوصية ثلاثة ايام وهو تفسير لقوله تعالى فدية من صيام او صدقة او نسك. الصيام - 00:27:08ضَ

اطعام ستة مساكين تريد من صيام او صدقة والصواب ايضا ان ما جاء في هذا الحديث هو الواجب في سائر الكفارات في كفارات الايمان والظهار ان الواجب لكل مسكين هذا هو اصح الادلة - 00:27:27ضَ

في هذا الباب وهو مخير في هذه الفدية مخير انشاء هذا وانشاء هذا وش هذا والافضل ذبح شاة ثم يليه لطعام لانهما نفع متعدي ثم يليه الصوم ثم يليه الصوم - 00:27:43ضَ

طيب الان النبي عليه الصلاة والسلام امره بالفدية امره بالفدية لكن هذا هو هو حينما حلق رأسه لماذا يحلق رأسه لاجلي ماذا ان يدفع الاذى. طيب الانسان اذا اذى شيء وهو محرم - 00:27:58ضَ

هل يلزم فدية؟ لو انكسر لو اصابعك مثلا يعني انكسر انكسرت انكسرت اظافر اصبعه كل يوم او يسرى وتعلقت صارت تؤذيك كل ما مررت بشيء او ثوب علقت واذاك نقصه لما تقصه - 00:28:19ضَ

لانه يؤذيك طيب لماذا امره النبي عليه السلام بالفدية انت الان لو صان عليك صيد ودافعت عن نفسك حتى قتلته عليك ما عليك لانك ماذا تدفع عن نفسك طيب لما هذا هو هنا امره بالفدية - 00:28:38ضَ

رأسه واضح السؤال نعم قصدي لماذا امره؟ وهو الحقيقة حلق لم يحلق مجرد ترفه لانها عذاب الهرم وهو يدفع اذى الان ويدفع عنه اذى. والقاعدة ان ان من يدفع عن اذى لا فدية عليه - 00:29:05ضَ

نعم حتى الذي ارتكب محظور لا الحكومة حتى الظهر مو اتصال الظهر اشد صار الظهر اشد يعني نعم ايه والشعر طيب ولا ولا يمكن ازالة الهوام الا احسنت نعم هذا جواب صحيح - 00:29:33ضَ

يعني هو الان هل هو يدفع اذى الشعر او يدفع اذى القمل بالشعر هل هو يدفع اذاه له او اذاه به يدفع الاذى به بالشعر. لا يدفع الاذى هذا الشعب فرق بين ان تدفع - 00:30:02ضَ

الاذى عنك او تدفعه بشيء هو يدفع هذا القملي الشعر والشعر من اذى ولا ما من اذى الشعر ما به اذى الاذى من ماذا؟ من القمل فالفيديو لاجل ماذا؟ ليس لاجل نزار قبل الفيديو لاجل انه ماذا حلق الشعر الذي لا اذى منه - 00:30:26ضَ

فرق بين ان تدفع من يدفع اذاه له يقول من من من محفورا دفع اذاه له ولا في زعيم. وان دفع اذاه به فعليه الفدية حينما انسان اصابه جوعه اصابه الجوع. وهو في الحرم او محرم - 00:30:52ضَ

فذبح صيدا واكله لانه ماذا؟ دفع اذاه له ولدفع اذاه به دفع اذى الجوع بالصيد لكن لو صال عليه دفع اذاه له اذاه الصيد فدفعنا فلا في الدفاع نعم. يقولون اخرجه - 00:31:12ضَ

اه بخاري بمعناه في الحج عن اسحاق عن روح مو ابن عبادة وفي الحسن ابن خلف هذا هم زياد الواسطي وهو صدوق له لكنه توبع وليس لحسن ابن خلف الا هذا الحديث عن اسحاق ابن يوسف والازرق عن ورقاء ورقاء ابن عمر يشكي ورقاء هذا وابن عمر يشكي وهو فرض - 00:31:39ضَ

الاسماء ليس في الستة واربعة الا والرابع كلاهما عن ابن ابي نجيح به اليك كأن البخاري سمع مسلم اخرجه في الحج الحديث ثلاثون وحدثنا هارون ابن سعيد هذا هو الايلي وثقة فاضل رحمه الله واحمد ابن عيسى وابن حسان المصري المعروف - 00:31:59ضَ

صدوق تكلم تكلم بعض في بعض سماعاته كما يقول الحافظ في التقرير رواه البخاري ومسلم قال حدثنا ابن وهب عن وعبد الله ومصي اخبرنا عمرو بن حارث وهو مسلم عن عبيد الله ابن ابي جعفر - 00:32:18ضَ

محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه. اخرجه البخاري والصوم عن محمد بن خالد - 00:32:34ضَ

هو الذهلي عن محمد موسى عن ابي محمد موسى ابن عيان عن ابيه. ام ابوه موسى ابن اعين ومحمد صدوق وابوه موسى ثقة عن ابيه عن عمرو ابن الحارث فكأنه سمع مسلم. وهذا الحديث - 00:32:44ضَ

كما تقدمت اه رواه من طريق شيخه الثالث وهو الشيخ الرابع لمسلم. والحديث اصل في ان من مات وعليه صيام صام عنه وليله. وهذا الحديث وهذا اختلف فيه العلماء. خلاف كثير ذهب - 00:33:03ضَ

بعض اهل العلم الى انه لا لا يصام عن الميت مطلقا ومن العلم من قال يصام عنه كل شيء ومنها لما فرق بين صوم النبر وصوم رمضان وقال ان كان صوم - 00:33:19ضَ

ان كان صام على رمضان فيكفر عنه. والاظهر والله اعلم ان من مات وعليه صيام فانه صاموا عنه سواء صاموا رمظان او صوم النذر. لعموم الحديث وكالقاعدة وهذا اختيار شيخنا الاعلامي الشيخ بن باز رحمه الله - 00:33:36ضَ

وهو قول ابي ثور رحمة الله عليه وهذا هو الصواب وتخصيصه في صوم رمضان فيه نظر اذا تأملت قول النبي عليه الصلاة والسلام من صام وعليه صيام صام عنه المديون - 00:33:51ضَ

ايهما اولى بالدخول في هذا الحديث؟ صوم النذر ولا صوم رمضان لو تأملنا ما هو الاب ما هو الاولى بالدخول هل صوم النذر الدخول اوصوا بالنذر ايهما يتبادر ويشفق رمظان في الحقيقة - 00:34:05ضَ

يعني الان هل من يموت وعليه صوم نذر اكثر او من يموت وعليه صوم رمضان اكثر تجد سؤال كثير عمن يموت وعليه صوم رمضان فكيف يكون المتبادر عند الاطلاق لا يراد - 00:34:27ضَ

وغير المتابعة بصرف النظر عموم بصرف النظر عن الخبر. يعني الاطلاق المتبادل لو كان فيه تخصيص لو قيل بالتخصيص للتبادر لقيل انه خاص بالصوم رمضان لكن نقول نحن عام نعم وصوم رمضان اولى من صوم النذر - 00:34:46ضَ

والحديث عام والعموم امر مهم والبخاري رحمه الله استعمله في صحيحه. ويعتني به اعتناء عظيما هناك امثلة قد يطول المقام بذكرها في صحيح البخاري رحمه الله اشتم في اعتناية بالعموم - 00:35:12ضَ

وربما يغني كثيرا الدلالة لمسائل ذكرها الفقهاء لم يذكروا لها دليلا بينا او ذكروا لها ادلة ويكون البخاري رحمه الله واضح حينما تتأمله وان لم يكن نص لكنه ظاهر ويعتني رحمه الله - 00:35:31ضَ

ثم هو يقوي هذا ببعض قول اهل العلم في مثل هذه المسائل. وهذا موجود رحمه الله في صحيحه رحمه الله الحديث الحادي والثلاثون حدثنا عثمان ابن شيبة وهو اسحاق وابراهيم واللفظ لعثمان وهذا اسحاق اخبرنا وقال عثمان - 00:35:55ضَ

جرير عن منصور عن سعد بن عبيدة هو السلمية حدثني براء بن عاجب رضي الله عنه الصحابي توفي البراء سنة اربعة وسبعين للهجرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:13ضَ

قال اذا اخذت مضجعك اذا اخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اني اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك اللهم اني اسلمت وجهي اليك - 00:36:28ضَ

وهذا دعاء عظيم يشرع الانسان ان يعتني به وان يقوله عند نومه والادعية عند النوم كثيرة لكن يجتهد المسلم ان يقول ما تيسر منها مما ورد في السنة من ادلة سواء كان من الكتاب او من السنة - 00:36:50ضَ

وهي كثيرة طيبة عن النبي عليه الصلاة والسلام من قوله ومن فعله. اللهم عنها يا الله اني اسلمت وجهي اليك اسلمت وجهي اليك والاسلام هو الانقياد انقاد ظاهرا وباطنا وفوظت امري اليك - 00:37:10ضَ

وهذا تسليم بعد تسليم يعني ذكر تسليم الوجه والمراد هنا الذات ثم ذكر التفويض فوض امره اليه وهذا هو الانطراح والاستسلام في كل امره وحري وحقيق بالعبد اذا فوض امره الى الله ان ييسر امره. وان يشرح صدره - 00:37:29ضَ

وان يجعل له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا وان يجعل له فرجا مما ظاق على الناس كلهم ظهري اليك ذكر الوجه ثم فصل والادعية كثيرا ما تأتي بالتفصيل - 00:37:53ضَ

تأتي بالتفصيل والعبد حينما يدعو ويسأل ربه من خيره وفضله لا يفصل لا يقول اسألك الجنة مثلا واسألك كما قال حين دخلت الجنة القصر الفلاني والنهر الفلاني في الجنة لا. سل الله الجنة وعظم الرغبة وبالغ وعليك بالجوامع. لكن حين - 00:38:10ضَ

يكون دعاؤك بما تذكر به حالك وتذكر به ذلك فانك تنكشف ولهذا يقول عليه موسى اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعاليته وسره الى غير ذلك من اخبار - 00:38:38ضَ

اللهم اذا كان اذا خرج اللهم اجعل في قلبي نورا في لساني نورا وسمعي نورا بصري نورا فوقي نورا ومن تحتي وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وعن شمالي نورا وفوقي ومن امامي نورا ومن خلفي نورا واعظمي نورا واجعل لي نورا - 00:39:01ضَ

عظيمة يعني ذاك على سبيل العموم وذاك على سبيل الخزو وهكذا في تأثير من الادعية الواردة في هذا الباب رغبة بما عندك ورهبة وهذا المسلم بين جناحي الخوف والرجاء مع المحبة - 00:39:19ضَ

وبهذا يطير العبد نسيب ويطير على صراط مستقيم ان ربي على صراط مستقيم بهذين الجناحين وبايماني ومحبته لله عز وجل فيصل سالما مسلما لا ملجأ ولا يقال لا ملجأ بهمز وبدونه ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت - 00:39:39ضَ

قال واجعلن من اخر كلامك فان فان مت من ليلتك مت وانت عزيز الان. قال فرددتهن لاستذكرهن فقلت امنت برسولك الذي ارسلت؟ قال قل امنت بنبيك ارسلت لجمعي بين النبوة والرجال - 00:40:04ضَ

والحقيقة اذا جاء له شاهد عند الترمذي برواية ابي رافع بمعنى حديث البراء من عازب رضي الله عنه. هي الثاني والثلاثون اخرجه البخاري من طرق منها عن محمد ابن مقاتل ومروزي عن مبارك عن سفيان ومحمد ابن مقاتل يروي عن مرزي عن عن المبارك كثيرا - 00:40:19ضَ

عن سفيان ابن مبارك عن سفيان من هو سفيان من هو سفيان احسنت الثوري لان مبارك قريب من طبقت توفي سنة مئة وسبعة وتسعين وثمانية وتسعين ومبارك مئة واحد وثمانين او قريب من هذا - 00:40:41ضَ

عن مبارك عن سفيان عن منصور هو ابن المعتمر فباعتبار عدد اليه كأن البخاري رواه مسلم اخرجه في الدعاء الثاني والثلاثون به حدثنا يحيى انا قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابن ادريس الخليل الخولاني هو عبيد الله بن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله وسلم قال من توظأ فليستنذر - 00:41:02ضَ

مستجمرة فاليوتن رواه البخاري للطهارة عن عبدان عدنان وعبدالله بن عثمان المروزي عن مبارك ولهذا انظر عبدان مروزي ومحمد مقاتل مروزي وابن مبارك مروزي هذي من يعينك على ما يعينك على معرفة الرجال - 00:41:19ضَ

عن يونس بن يزيد عن الزهريين وفي هذه الدلالة على وجوب من توظأ في الاستندل مستجمرة فليوتر وجوب الاستنثار والاستنشاق وهذا ورد في اخبار عدة عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ثقيل وهو بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما بل المبالغ - 00:41:35ضَ

مأمور بها في حديث ابن عباس عند احمد وابي داود استنفروا مرتين بالغتين الحديث هذا كثيرا اختلف العلماء في هذا على اربعة اقوال الى تجب المظمرة والاستنشاق وقيل هما سنة - 00:41:56ضَ

وقيل يجب الاستنشاق دون المضمضة وقيل يجب ان في الجنابة دون الوضوء. والصواب وجوبهما للوضوء والغسل. وذلك ان المضمضة والاستنشاق ولو لو لم يرد ادلة خاصة عن النبي عليه السلام لكان القرآن دالا على وجوبه. لقوله تعالى يا - 00:42:13ضَ

فاغسلوا وجوهكم والوجه منه واستنشاق لان المضمضة في حكم الخارج. الفم في حكم الخارج. ولهذا لو ادخل الصائم في فمه ماء لا يفطر وكذلك الانف في حكم الخارج فيدخل في انفه الماء ولا يفطر انما يفطر لو تعمد ابتلاعه - 00:42:38ضَ

فغسل الوجه ومضمضة واستنشاق عليه الصلاة والسلام بيان للوجوه من قواعد الاصولية بيان المجمل الواجب واجب والنبي غسل وجهه وتمضمض واستنشق ودلع الوجوب. ثم جاءت ادلة نصا يعني صريحة ثم يجلب يجب الاستنثار كما يجب الاستنشاق - 00:43:04ضَ

الاستنشاق بالاستنثار جاءت فليستنفر ثم لا يحصل مقصود الاستنشاق الا بالاستنثار لان المقصود ازالة الاذى والمضمضة لا يكفي مجرد دخول الماء في الفم. فلو ادخل الماء في فمه دمعة لو يجزع بل لا بد من التحريك - 00:43:25ضَ

ولهذا عند الدولاب اذا توضأت فمضمض جاء في رواية ورواية جيدة الامر بالمضمضة الامر للمضمضة وايضا جاءت عند ابي داوود فيما اظن ايضا ثم المضمضة في اللغة تحريك يقال مضمضة النعاس عينيه اذا تحركتا للنوم. وهو دال بوظعه - 00:43:44ضَ

على المعنى قال رواه البخاري قال عن عبدان عن المبارك عن يونس عن الزهري به يعني عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة فكأنه سمعه موسى. الحديث الثالث والثلاثون يونس ابو سلمة هذا مشهور باسميته - 00:44:07ضَ

وقيل له اسم لكن مشهور انه بكلية رحمه الله وهو ابن عبد الرحمن بن عوف وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن - 00:44:28ضَ

احق بالشك ابراهيم قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال ومن تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي وهذا هذا الحديث قال اخرجه البخاري في التفسير من صحيح عن سعيد ابن تليد عن عبد الرحمن القاسم عن بكر مضرف عن يونس عن الزهري - 00:44:42ضَ

عن بكر عن عمرو بن الحارث عن الزهري وموقع الاستدلال هنا عن الزهري فالتقى معه في الزهري. باعتمال عددي الى يونس باعتبار مع يونس الى يونس نعم. يونس نعم الى يونس. فيونس - 00:45:03ضَ

والرابع عند البخاري والثالث عند مسلم وباعتبار علي يونس كأن البخاري سمعه ابراهيم بن سفيان صاحب مسلم وهو من انزل حديث وقع البخاري من هذا الوجه قال عن سعيد ابن تريد عن القاسم عمكم عيوش هذا هو هذا الحديث نعم هذا الظاهر اول حديث يكون - 00:45:22ضَ

في الطبقة الخامسة للبخاري وهو عند مسلم في الطبقة الثالثة يعني على على المسلم على على البخاري مرحلة البخاري رواه عن سعيد ابن عن سعيد بن تليد عن عبدالرحمن بن القاسم الثاني عن بكرة مضر عن عمرو حارث عن يونس يونس الطبقة ماذا؟ للبخاري - 00:45:40ضَ

وعند مسلم الثالثة. ولهذا قال الحافظ وباعتبار عدد ان البخاري سمعه ابراهيم بن سفيان المسلم اللي روى عنه. نعم. صاحب وهو من انزل حديث وقع للبخاري من هذا الوجه. يعني هو عند البخاري وجه اخر - 00:46:13ضَ

مرتفع لكنه من هذا الوجه وسؤال إبراهيم عليه الصلاة والسلام آآ ليس من باب الشك عليه الصلاة والسلام لكن ليزداد يقينا ولهذا فلهم تؤمن هذا من باب التقرير وليس للانكار يعني قد امنت - 00:46:28ضَ

فسؤاله عليه الصلاة والسلام لاجل ان يرتقي درجة اعلى من علم اليقين الى عين اليقين اليقين وهذا قول جمهور العلماء فقوله تعالى يكون معنا ليطمئن قلبي اي ليزداد يقينا مع يقيني - 00:46:48ضَ

ولا شك ان الايمان يزيد واليقين يزيد نعم سيأتي ثم قال والله اعلم وسيأتي نظيره بعد حديث اخرجه في الايمان نعم الحديث الرابع وثلاثون وفيه حدث انهار المعروف قال حدثنا ابو الوهم - 00:47:09ضَ

معروف في قهروان البخاري ومسلم ان حدثه ان عبد الرحمن القاسم حدثها ان ابى حدثه الرحمن ابن القاسم ان ابا حدثا. ابوه من؟ ابوه عبد الرحمن القاسم قاسم ابن من محمد ابي بكر ابن محمد - 00:47:34ضَ

ابن ابي بكر ان ابوه حدثه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها نصبت سترا فيه تصاوير فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نصبته - 00:47:55ضَ

يعني على شيء لها اما على الباب او على رف ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزعه يعني ما فيه من التصاوير النبي عليه الصلاة يقول من رأى منكم منكم فليغيره - 00:48:11ضَ

بقلبه. فقطعت وهذا حينما يكون الذي يغير او قدرة على التغيير ولا يترتب على تغييره ظرر والمصلحة حاصلة والمفسدة منتهية فقال رجل اه نعم فنزعوا قالت فقطعتم وسادتين لكن هل جالست صورة؟ ام لم تزل الصورة؟ هذا موضع خلاف - 00:48:25ضَ

فقال رجل في المجلس حينئذ يقال ربيعة من عطاء قول بن زرة افما سمعت ابا محمد يذكر ان عائشة اه قالت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتفع او فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتفق عليها. قال ابن القاسم هو عبد الرحمن - 00:48:52ضَ

لا وهو ابو محمد عبد الرحمن ابو محمد هو عبد الرحمن القاسم قال لا لكني قد سمعت يريد القاسم يعني ابى ومحمد حدثنا قتيبة ابن رمح بن سعيد وابن روح ومحمد ابن رمح - 00:49:12ضَ

عن الليث ابن سعد عن نافع القاسم عن عائشة رضي الله عنها وهذا طريق اخر الى القاسم رويت نافع. بهذا الحديث. اخرجه البخاري من طرق الخلق عن محمد بن سلام. محمد بن سلام بيكندي - 00:49:33ضَ

محمد بن سلام بالتخفيف. عبد الله بن سلام للتخفيف مجموعة وما سواه في التجديد معاوية بن سلام لابي سلام ابن ابي سلام. ويحيى ابن سلام وابو عبيد القاسم ابن سلام. ها كلهم بالتشديد - 00:49:48ضَ

عن مخلد وابي يزيد عن ابن جريج عن اسماعيل ابن امية عن نافع به فباعتبار عدد نافع فكأن البخاري سمعه ممن سمعه مسلم اخرجه باللباس وهذا الحديث فيه كلام كثير لاهل العلم - 00:50:06ضَ

ان الصور يجب هذا هو الاصل اختلف العلماء فيما اذا كانت الصورة ممتحنة. الجمهور على انه يجوز اذا كانت الصورة ممتهنة بالقعود عليه. واختلفوا بما اذا كانت معلق عليها ومتهنة. والاظهر ان اذا كانت معلقة فغير ممتهنة. كان ملبوس - 00:50:18ضَ

هل هو ممتحن الادلة ان صور يجب ازالتها يجب ازالتها. ولهذا قالت وجعلنا منه لان الستر كان معلق والنبي هتك عليه الصلاة والسلام ولهذا قال فقاطعني لكن اذا كان مبسوطا - 00:50:38ضَ

الجمهور على انه يجوز الصورة فيه لانها ممتازة ومنهم من منع لعموم الادلة وجاء ما يدل على انها قطعت اشادتين وانها ازالت الصورة وغيرتها وان القطع ازال الصورة وهيأها. وان المعنى الذي جاء تحتم الصور فيه موجود في هذه الصورة الممتهنة - 00:51:03ضَ

موجود في هذه الصورة وقع في حديث طلحة او ابو طلحة آآ وهو الا رقما في ثوب وقع خلاف في كلمة ادراك في ثوب قال بعضهم ان هذا يستثنى وان الرقم والصورة في الثوب دائرة. لكن ليظهر والله اعلم ان الرقم هنا حديث احسن ما يقال انه محتمل - 00:51:24ضَ

لهذا وهذا والقاعدة الحديث المحتمل يرد الى الواضح موجب المبين المبهم يرد حينما يبينه والمجمل الى الى ما يفصله ويوضح بينه وبينت الاخبار الاخرى انه لا تطلب ذلك بيت ام فيه كلب هذا عام في كل سورة - 00:51:44ضَ

اطلق النبي عليه السلام وهذا يشمل قصوره في البيت وغير ممتحنة عائشة وابي هريرة عند مسلم حديث ابن عمر عند البخاري وملائكته بيتا فيه صورة ونكد وحديث ابي طلحة في الصحيحين بيتا في سوق كلب ولا صورة حديث ايضا - 00:52:07ضَ

ابي هريرة وعائشة كما تقدم في صحيح مسلم وهذه عامة يتقدم ان العموم ينفع ولهذا نقول ان هذه الصورة خاصة لابد من دليل بين. قد يقال يستثنى من ذلك الشيء الذي يشق - 00:52:32ضَ

اليوم الناس من كثير مما يستعمل بعض يعني ما ما يستعمل مما يكون في الصور يشق مثلا معاناة طمسها لكن تيسر طمسها في بعض العلب وبعض ما يغلى وما اشبه ذلك هذا احسن. ان لم يشق ذلك فقد يعفى عنه خاصة اذا لم يكن بارزا - 00:52:48ضَ

وكان مرصوفا في مكان لم يكن بارز القاعدة ان المشقة تجري بالتيسير في مثل هذا اذا كان المكلف يعتقد ان هذا لا يجوز الاصل لكن الذي آآ يعني منعوا من ذلك او جعله - 00:53:19ضَ

يستعملها مع وجود الصوف فيها هو المشقة الحاصلة بها الخامس والثلاثون يحدثنا ابو طارق احمد ابن عمرو عبد الله ابن عمرو ابن سرحان اخبرنا الوهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته - 00:53:34ضَ

نقلت من اول ما بودي به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي رؤيا الصادقة الصادقة الصالحة هي التي كفلها الصبح. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فالق الصبح - 00:53:53ضَ

هذه هي الرؤيا الصادقة فاشترتها التي لا اه ليس فيها اضغاث وليست من جنس الاحلام ثم حب الى الخلافة كان يخلو بغار حرا يتحنث وهو التعبد وهذا من تفسير الجهري رحمه الله الليالي اذا ذوات العدد قبل ان يرجع الى - 00:54:06ضَ

ويتزود بذلك. يعني يأخذ شيئا من الطعام عليه الصلاة والسلام ثم يرجع الى خديجة في مكة حتى فجاءه الحق يعني جاءه على غير ميعاد ونزل عليه جبرائيل عليه الصلاة والسلام وهو في الغار وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ يعني لا احسن - 00:54:22ضَ

ضمه اليه ضما شديدا حتى بلغ منه الجهد والمشقة. ثم ارسلني فقال اقرأ قال قال قلت ما انا بقارئ لست قارئا. فاخذني فغطني ظمنني حتى بلغ ومني الجهد ثم ارسلني ثم فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني جهد ثم ارسلني ثم يتهيأ علي الصلاة - 00:54:42ضَ

نعم هذا الوحي العظيم. فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان اقرأ وربك الاكرم. الذي علم القلم علم الانسان ما لم يعلم. وكانت من اول ما نزل من القرآن - 00:55:05ضَ

رجع بها ترجه بوادره وهي اللحمة التي بين الكتف والعظم الذي يحيط بالعنق اه من شدة ما حصل عليه الصلاة والسلام. حتى دخل على خديجة رضي الله رضي الله عنها - 00:55:15ضَ

وهو فزع فقال زملوه زملوني زملوه يعني وضعوا عليه فراش اللحاف حتى ذهب عنه هدى عليه الصلاة والسلام ثم قال لخديجة اي خديجة ما مالي واخبره الخبر مما وقع له وفيه ان الزوجة الصالحة - 00:55:33ضَ

يعني تكون عونا للرجل على امور الخير والهدى والصلاح في نفسه واولاده وهكذا الزوج مع الزوج يتعاونان على ام الخير والهدى والصلاح اه قالت لقاء قال لقد خشيت على نفسي قالت له قد كلا ابشر وفيه ان صنائع المعروف تقي مصارع السوء وهذا من جهة العموم - 00:55:50ضَ

رضي الله عنها انه لا يمكن ان يصيبه شر بما سبق لها لما سبق له عليه الصلاة والسلام من امور الخيل التي كان اعتادها قبل البعثة صلاة هذا قبل البعثة وقبل ان ينزل عليه الوحي عليه الصلاة والسلام - 00:56:11ضَ

فوالله وحلفت رضي الله عنه لا يخزيك الله ابدا والله انك لتصل الرحم يصل رحم عالم الجاهلية بكل شيء اطلقت الوصل يصل الرحم كل من يحتاج من رحمه وصل وتصدق الحديث - 00:56:25ضَ

وتحمل الكل وتكسب تحمل الكل الضعيف الذي لا يستطيع ان يحمل متاع الذي لا يستطيع ان يعمل شيء فتعينه عليه وتكسب المعدوم. يعني تاكسي معدوم او تكسب المعدوم تعطيه المعدوم الذي لا مال له - 00:56:43ضَ

اما تعطيه واما تعينه فتجعله يعمل كما قال تصنع تعين صانع تصنع تعين الاخرق اما ان تصنع له او يعلمهم وتدربه مثل ما يدرب بعض الناس وبعض الاخوان على بعض الامور والتقنيات التي لا يحسنها فيعينه عليه - 00:56:58ضَ

اذا استعان به في امور الخير كان اجرك موفرا لك فيما دللت عليه اخاك او تكسب لو انك تكسب من الطريق الذي يكسبه غلقك قد لا يحسن من كسب من هذا لكن انت تكسب المعدوم - 00:57:20ضَ

لحسن تصرفك فتصرفه في امور الخير من الصلة والصدقة وتحمل الكلب وتقري الضيف تقيم الضيف وتعين على نوائب الحق ما ينوب الانسان من الامور التي يحتاج آآ من شدة طوع او يلوبه شيء فيعين عليه ويقدم - 00:57:36ضَ

غيره على نفسه هذا وهو قبل ان يزيل عليه وانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اشرف وابن عم خديجة ابن عمي خديجة اخي ابيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية - 00:58:03ضَ

بالعربية ما شاء الله يكتب. والصحيح انه كتب اللسانين يكتب العبراني والعربي يكتب العبراني يقرأه يكتب العربية ويكتب العربية بالعبراني اكتب هذا وهذا وقد جاء من ادلة ما يدل على انه على انه اسلم وانه - 00:58:16ضَ

يعني من الصحابة هو الف بعضهم رسالة في هذا يعني انه بعض اهل العلم من الشافعية رسالة في اسلامه وذكر ادلة وذكر الحافظ رحمه وذكر الحافظ رحمه الله في الاشارة وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة اي عام اسمع مني اخيه قال ورق ابن نوفل يا ابن اخي ماذا ترى فاخبره رسول الله - 00:58:34ضَ

خبر مرافق له ورقة هذا الناموس الذي انزل على موسى صلى الله عليه وسلم وكان قد قرأ الكتاب وعلم ما لم يعلم قدره يا ليتني فيها جذع شابا قويا. يا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك - 00:58:55ضَ

علم بما علم من الكتاب ان قومه يخرجونه يخرجوه. قال الرسول او اخرجيهم؟ قال ورقة نعم. لم يأت رجل قط بما جئت به الا ويدرك اليوم بك انصرك نصفا مؤزرا - 00:59:10ضَ

اخرجه البخاري من هذا الوجه للتفسير عن سعيد بن مروان عن محمد بن عبد العزيز بن ابي سعيد بن مروان هو البغدادي ابو عثمان عن ابي صالح سل موية لقب سمولة وسليمان. سليمان صالح الليثي وصالح ثقة رواه البخاري عن عبد الله بن مبارك عن يونس عن الزهري - 00:59:24ضَ

من حيث العدد كانه سمعه ممن سمعه مسلم اخرجه في الايمان او في الايمان عيسى اليسوى ثلاثون وبه حدثنا ابو وهب عن مالك ابن انس عن ثور ابن زيد ثور بن زيد فيه ثور اخر - 00:59:44ضَ

ايضا احد الرواة من هو؟ تذكرونه دور اخر حرف ياء اخر الحروف ثور بن زايد هذا مدني ثور بن يزيد اذا كان سامي وهذا اعلى وارفع يعني وكذلك اثبت عن سالم ابن غيث مولى ابن مولى ابن مطيع عن ابي هريرة رضي الله عنه - 01:00:01ضَ

حدثنا قتيب بن سعيد وهذا حديث حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي الى خيبر عند البخاري افتتحنا - 01:00:36ضَ

افتتحنا لان وقيل انها اصح لان ابو هريرة لم يخرج مع النبي عليه الصلاة والسلام في خيبر ولم يأتي لوعة خيبر وتأولوا خرجنا ان خرج اصحابنا لكن افتتحنا رواية البخاري يعني - 01:00:48ضَ

لا شك ان افتتحنا نسبة هذا الى الصحابة يعني ونحن منهم فيقول افتتحنا افتتح المسلمون افتتح الصحابة وقد يكون المراد افتتح بعضهم اذا خيبة فتح الله علينا فلم نغنم ذهبا ولا رواريقا غنمنا المتاع والطعام والثياب. وهذا من الغنائم - 01:01:01ضَ

ثم انطلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد له عند البخاري يقال له سمى في البخاري مدعم ووهبه له رجل من جذام يدعى رفاعة ابن زيد - 01:01:20ضَ

ولم يسمى عند البخاري. التسمية هذي عند مسلم وجاء في البخاري انه قدم على النبي عليه الصلاة والسلام قبل خيبر فاسلموا وحسن اسلامه ليرفاعه ابن زيد واهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما - 01:01:34ضَ

وهذا هو الغلام الذي اهداه له فلما من بني الظبي فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله فرمى فرمي بسهم عند البخاري عائر عائد اي لا اله الا الله من رماه مثل قوله تساهمون غرب يعني لا يدرى من رمى جاءه سهم - 01:01:49ضَ

فكان فيه حتفه. فقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول الله لان منذ اطلقوا الشهادة معينة على الشهيد وان الرسول لم ينكر اطلاق الشهادة. انما انكر اطلاقها آآ او لسبب لسبب لم ينكرها مطلقا. انكرها لسبب - 01:02:12ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي محمل يده عند البخاري والذي نفس نفسي بيده ان الشمل ان الشمل لتلتهبوا عليه نارا اخذها من الغنائم يوم خيبر - 01:02:35ضَ

لم تصبها المقاص اخذها قبل ما اخذ قسمة فهو منهم الغلو ويا شاملة لا قيمة لها هل تلتهب معنى انها النار ارتهبت عليه بسبب الشملة او ان الشملة حقيقة التهبت عليه - 01:02:58ضَ

الظاهر والحقيقة ان نفس الشملة عذب بالشملة نفسها وانها التهبت نار ويعذب بها الناس لانها شملة لا قيمة لها جاء رجل بشراك هو السيل سيف النعل او شراكين فقال يا رسول الله اصبت خيبر اصبت يوم خيبر - 01:03:14ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائكم من نار او شراكان بالنار وانه ولو قالوا في الحديث الاخر وان كان شيئا يسيرا قال وان قضي لنراك من حلف على شي يعني - 01:03:35ضَ

او كذلك غلة شيء قال عليه السلام فليجئ به كله قليله وكثيره كثيرا متواتر عن النبي عليه السلام في تحريم الغلول وانه من الكبائر اخرجه البخاري المغازي عن عبد الله محمد - 01:03:53ضَ

عن معاوية بن عمرو عن ابي اسحاق الفزاري عن مالك به فكأنه من طريق مالك صحيح مسلم وكأنه طريق عبد العزيز بن محمد سمعه ممن سمعه منه يعني لانه انزل - 01:04:10ضَ

وفي حديث عند البخاري والحمد لله بن عمرو ان رجل يقال له كركرة ينكر على ثقل النبي عليه الصلاة والسلام. وانه عليه الصلاة والسلام اه قال هو في النار وكان قد - 01:04:19ضَ

يعني رمي اه او مات فذهب ينظرون فوجدوا شي يسير معه في رحله عباءة قد غلها حديث السابع والثلاثون اخبرني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في رجل اخر - 01:04:40ضَ

يقال عبدالله بن عبيدالله عكس هذا ابن ابي ثور هذا عبيد الله ابن عبد الله يروي عن ابن عباس وهذا عبيد الله بن عبدالله ذاك عبد الله بن عبيد الله هذا الفرق بينهما - 01:05:03ضَ

لكن عند الاطلاق عبيد الله المراد به ابن عتبة لانه اكثر رواية. اما ذاك فروايات عن ابن عباس قليلة جدا او لم يروي عنه يمكن الا حديث واحد ينظر المقصود ان - 01:05:18ضَ

وهذا ايضا رحمه عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه تمار وهو الحر بن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى - 01:05:31ضَ

فقال ابن عباس والخظر ليس الخبر يعني فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال يا ابا الطفيل هلم الينا يسأله وفي اسناد العلم الى اهله والبحث في العلم - 01:05:43ضَ

وكان ابن عباس من احرص الناس على العلم ولهذا سبق غيره وقد روى الدارمي باسناد صحيح انه لما مات النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس رجل انصار هل هم لنطلب العلم من اصحاب النبي عليه السلام - 01:06:01ضَ

قطع الوحي يعني ابن عباس كان اذا كان صغير لم يدرك كما ادرك غيره من كبار الصحابة. فاراد ان بفهمه وذكائه وبركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام له اللهم فقهه اللهم فقهه يدين اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل روايات صحيحة - 01:06:16ضَ

يطلب العلم عن اصحاب النبي قال ذاك الرجل ترى الناس يحتاج اليك واصحاب النبي كيف اصحاب النبي موجودون؟ قال فتركتهم جعلت اطلب العلم حتى اني اتي الى بيتي رجل من اصحاب النبي عليه السلام في القاعدة - 01:06:35ضَ

عند العتبة تشفي علي الريح والشمس. حررت الشمس والريح انتظروا حتى يخرج لا يطرق عليه الباب يريد ان يغتنم خروجه ويجلس ويحتمل هذي هذي شدة لطالب العلم رظي الله عنه - 01:06:53ضَ

مع ما هو فيه من المقام والجلالة والفضل الى الله ويخرج اليه رجل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فيراه فيكرمه فيقول هلا ارسلت الي شوف الاجلال. وايضا لقربهم النبي عليه الصلاة والسلام. وانه ابن عم النبي عليه السلام ابن العباس - 01:07:10ضَ

يقول كنت احق ان اتيك قال ابن عباس ثم بعد ذلك يعاني ذلك الرجل اذ كان قال له والناس قد اجتمعوا عليه فقال كنت اعقل مني قيل له بمن انت هذا؟ قال ابن سعد سؤول قلب عقول - 01:07:30ضَ

وهو الحبر رضي الله عنه والبحر وكان القائل يقول من اراد الدنيا والاخرة فليأتي الى العباس عبيد الله بن عباس ابن عبد المطلب كان من اكرم فتيان قريش واشقاهم واصغر من عمي اصغر من عبد الله. وعبد الله هو الحمر والبحر - 01:07:50ضَ

من اراد العلم اخذ ابن عباس. ومن اراد المال والطعام ويوسعونهم للعلم وفي امور الدنيا رضي الله عنه ورحمه والحديث واضحة ووقع هذا التماري ايضا وقع تماري اخر بين سعيد بن جبير ونوف البكاري في البخاري. لكن تماني اخر في موسى - 01:08:14ضَ

في موسى هنا بين العباس في الخضر وذاك في موسى هل هو موسى بني اسرائيل او موسى اخر صاحب القبر روى البخاري من طرق منها في حديث الانبياء عن عمرو بن ناقل عن عمرو الناقد وفي العلم عن محمد ابن غير الزهري كلاهما عن يعقوب ابن ابراهيم بن سعد عن ابيه ابراهيم - 01:08:46ضَ

عن الزهري وبالمعنى المتقلب وباعتبار عدد الزهري كأن البخاري رواه عن مسلم اخرجه في احد الانبياء عليهم الصلاة والسلام. الحديث الثامن والثلاثون وحدثنا قتيب بن سعيد حدثنا ليث من ليث هذا - 01:09:12ضَ

عقيل من هو خالد عن الزهري عن علي بن الحسين ان الحسين بن علي حدثه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة. الطرقان ليلا - 01:09:30ضَ

فقال الا تصلون الا تصلون فقلت يا رسول انما انفسنا بيد الله. فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا من صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت له ذلك ثم سمعت ومدبر يضرب فخذه ويقول - 01:09:48ضَ

يعني عند التأسف إنسان كأنه تأسف عليه الصلاة والسلام وكان احب ان يقوم والانسان ربما يفعل هذا يضرب مثلا يده على على يد او يضرب اليد على فضرب فخذ عليه غنام - 01:10:09ضَ

لانه من التأسف وكان سمعت وهو مدمن يضرب ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا وفي ان الاية للعموم استدل بها في مثل هذا وانما نزل ايضا حتى في الكفار ممكن يستدلوا به في بعض الوقائع لعمومه في - 01:10:25ضَ

آآ امور اخرى هذا يقع بادلة تقع في الكتاب والسنة. والحديث الحقيقي في منقب عن علي رضي الله عنه. حيث ان انه ذكر شيئا يعني قد يكون عليه فيه قرابة - 01:10:47ضَ

لكن مع ذلك غلب مصلحة نشر العلم رحمه الله رضي الله عنه وتبليغه على كتبه فلم يكتمه لانه قال عليه الصلاة والسلام مثل هذا بل اظهره رضي الله عنه. وفي الحديث حرص النبي عليه الصلاة والسلام - 01:11:04ضَ

على صهره وعلى ابنته حيث دخل عليهم وايقظهم ومن نسائي انه دخل عليه ثم ذهب فلم يسأل فلم يسمع لهم حسا فجاء اليه مرة اخرى ايقظهم عليه الصلاة والسلام وقال الطبري معناه رحمه الله معناه قال الطبري ما معناه - 01:11:21ضَ

لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يوقظهم من النوم علي رضي الله عنه لابن ابي طالب وكذلك ابنته الا محبة بالخير لهم وكان عليه الصلاة والسلام من يوقظ صاحب الحجرات - 01:11:48ضَ

ينادي وازواجه ويوقظ من كان قريبا منه كما وقع في هذه الواقعة رواه البخاري التفسير عن علي بن عبدالله عن يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح بن كيسان وبالتوحيد عن اسماعيل ابن ابي اويس عن اخيه ابي بكر - 01:12:19ضَ

ابو بكر الملاهي عبد الحميد عن سليمان بلال عن محمد ابن ابي عتيق كلاهما عن الزهري به يعني التقى مع الزهدي هنا قتيبة عن ليت عن القيل عن الزهري هو الشيخ الرابع - 01:12:39ضَ

عن اخي بكر عن اسماعيل عن عن محمد ابن ابي عتيق اسماعيل ابو عويس عن اخيه ابي بكر عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيق عن الزهري شيخ ماذا طبقة كم الطبقة هذي - 01:12:54ضَ

الفخامة ولا لا ولمسلم الطبقة الرابعة. مسلم الطبقة الرابعة. وهذا هو القسم الاخير وهو ان يكون شيخ يلتقي معه الطبقة الرابعة له وهو الطبقة الخامسة في البخاري ومن حيث عليك ان البخاري سمعه مسلم اخرجه السابق. الحديث التاسع والثلاثون. حديث قاسم الجفري حدثنا خالد بن مخلد - 01:13:14ضَ

ولمسلم مسلم مسلم له شيخ عكس هذا مخرج من خالد الشعيري. هذا خالد المخلد شيخ عند البخاري ومخلد ابن خالد كلاهما عن ربيعة يعني من ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك رضي الله عنه في حديث مالك وربيعة من ابي عبد الرحمن المدني امام كبير شيخ مالك - 01:13:42ضَ

صغار التابعين من الطبقة الخامسة حديث انس وزاد في حديث ما كان ازهر يعني لونه كان لونه ازهر حدثنا يقدم هكذا في هذا في الاصول لكن ينظر اصل المسلم رحمه الله - 01:14:03ضَ

عن انس انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائد يعني ليس يعني طولا ظاهرا يعني انما انما كان طوله معتدل عليه الصلاة والسلام وذا بالقصير - 01:14:19ضَ

وليس بالابيض الامهق ولا بالادم. يعني كان وسطا عليه الصلاة والسلام. كان ربعه في هيئته وفي جسمه وكان كما في الرواية عند الترمذي الشافعي كان بطنه وصدره مستويا عليه الصلاة والسلام. ولا بالجعد القطر. شعره كما ولا بالسبق لم يكن مسترسلا - 01:14:38ضَ

بعث الله اربعين سنة فقال لمكة عشر سنين بالمدينة عشرة سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه لحيته عشرون شعرة بيضاء هذا او جاء في عدة اخبار عنه عليه الصلاة والسلام وجاء في رواية انها سبع عشرة ثماني عشرة - 01:15:00ضَ

جاء في رواية عند ابن سعد سبع عشرة او ثماني عشرة وهذا فيه تحديد رواه البخاري بوجوه منها بصفة النبي عن يحيى ويحيى ابن عبد الله عن ليث عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هليل ابن ابي هلال عن ربيعة به - 01:15:21ضَ

رضي الله عنه وجاءت احاديث عدة بان ان له ثلاث ان له ثلاثة وستين عليه الصلاة والسلام من حديث انس من حديث عائشة في صحيح مسلم حديث ابن عباس وحديث معاوية في صحيح مسلم - 01:15:37ضَ

وجاع عند مسلم انه انه ان له خمسا وستين وجاء ان له ستين ولا تعاون. من قال ستين طرح الكسر. من قال خمسا وستين جبر وكأنهم حيث العدد سمعوا مسلم اخرجه - 01:15:53ضَ

تفضيل ولكن اظن في الفضائل الحديث الاربعون والاخير احدثنا شيء ابي حدثنا شيبان فروخ حدثنا سليمان ابن المغيرة حدثنا ثابت ومن اسلم البوناني عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه - 01:16:07ضَ

انا حدثني محمود بن ربيعة عن عثمان بن مالك رضي الله عنه قال قدمت المدينة. محمود ابن ربيع صحابي صغير قال قدمت المدينة فلقيت عتبان فقلت حدثي حديث بلغني عنك - 01:16:21ضَ

يعني مروي معروف اذا سمعه واراد ان يسمعه وفيه العلو في الاسناد العلو مطلوب وكان الصحابة رضي الله عنهم يسعون في علو اسناد. محمود ابن ربيع صحابي صغير اراد ان يسمع الحديث - 01:16:35ضَ

انس بن مالك ابن عباس كذلك يستعجل يسمع من الصحابة رضي الله عنهم وكان الصحابة يرحل بعضهم الى بعض لسماع الحديث وقيل ليحيى ابن معين عند موته ماذا تشتهي قال بيت خالي واسناد عالي - 01:16:51ضَ

هذا الذي عشته رحمة الله عليه. لكن العلو اذا كان علو نظيف علو لابد ان يكون علو معنوي علو حسي. علو معنوي يكون اسناد رجاله ثقات. اما اذا كان اسناد عالي وفيه كذاب متروك هذا في الحقيقة ناسي. ليس بعالي. ان كان - 01:17:10ضَ

من جهة الرجال الطبقات فهو نازل ولا قيمة له ما فيه من العلة المبطلة لهذا السند اذا كان اسناد عالم يا الائمة او ثقات هذا هو العلو الحقيقي والعلو درجات. قد يكون علوي الامام - 01:17:26ضَ

الى صاحب مصنف الحديث كالعلو الى الزهري الى النبي عليه السلام وهذا اعلى اعلى اعلى انواع العلو ولهذا يسمى حديث الذي يسند الى النبي عليه الصلاة والسلام يسمى المرفوع. والى الصحابي الموقوف والى التابعي المقطوع - 01:17:44ضَ

حديث بلغ عنه قال اصابني في بصري بعض الشيء. اختلف هل هو اصابه العمى؟ او ضعه واصفره. اكثر رواية تبين انه ضعف بصره قد يكون بدأ ضعف بصره حتى عن رضي الله عنه - 01:18:04ضَ

بعثوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأتيني فتصلي في منزلي. فاتخذه مصلى في دلالة على مشروع اتخاذ مصلى في البيت وان النبي عليه السلام كان يجيب اصحابه لذلك. من ذلك هذه القصة - 01:18:17ضَ

اتى النبي ومن شاء من اصحابه فدخل وهو يصلي في منزلي واصحابي يتحدثون بينهم وفي رواية انه قال اين تريد ان اصلي؟ فاشار الى مكان البيت ثم ذلك كبره الى مالك بن بخشو - 01:18:32ضَ

يعني انه يميل الى منافقين. قالوا قالوا ودوا انه دعا عليه فهلك. ودوا انه اصابه شر. فقال رسول الله وسلم الصلاة ويسمع فيقولون دلالة على ان المصلي لو سمع القول - 01:18:47ضَ

لا يضر صلاته. قال الرسول سمع حتى قال لكن قد يكون هذا ايضا في الامر الذي الى بيانه وقع من الصحابة رضي الله عنهم قال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله - 01:19:03ضَ

قالوا انه يقول ذلك وما هو في قلبه قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار او تطعنه قال نسفي اعجبني هذا الحديث فقلت لابني اكتبه فكتبه. والحديث مدى كثيرة. في الصحيحين ان الله لم يأمرني ان اسوق بطون الناس. انقب عن قلوبهم - 01:19:15ضَ

والمعنى انه ليس ظواهر. وهذا ايظا سواء من جهة العموم في حال السلب او في حال الحرب من قال لا اله الا الله نكف عنه ولا اقول قالها تعوذ المقداد في صحيح مسلم لما قال يا سريت ان قتلت رجلا من المشركين - 01:19:33ضَ

مني بشجرة حتى بقيت بين ذاك الرجل القائم. كله يخطب في النار. غسل حتى صارت الشجرة يغادر فظرب يدي فقطعها ثم يعني ثم قال اسلمت. اقتله؟ قال اقتله. لا تقتله - 01:19:55ضَ

فان قتلته فانك بمنزلتي قبل ان يقول كلمة لا تقال وبمنزلتك قبل ان تقتله. يعني انه معصوم الدم وانت غير معصوم الدم حديث اسامة في الصحيحين مع الانصاري خروقات اما انه التقوا هم هم المشركون - 01:20:11ضَ

ثم جاء ذاك المشرك فلما اصطفى وسام فرنساوي ذاك مشرك قال لا اله الا الله فكف الانصاري وضربت بالسيف بينما خبر النبي عليه الصلاة والسلام الحديث. فقد تمنيت يقول اني لمسلم الا يومئذ - 01:20:36ضَ

يكفر عند القتال يكفي لا اله الا الله ثم بعدين ينظر حتى يأتي ما يناقضها وكذلك ايضا في حال السلم ما اظهر لنا خيرا قبلناه كما قال عمر رضي الله عنه رضي الله عنه - 01:20:53ضَ

انما الناس كانوا كانوا يؤخذون بالوحي من اضلنا خيرا قربناه وامناه خلاف ذلك يعني لم نقبل منه وجا عنهم انخدعنا بالله انخدعنا له. وجاء هذا عن عن ابن عمر انه كان له مماليك - 01:21:08ضَ

وكانوا يحسنون الصلاة فكانوا يعتقهم فقيل لهم انهم يعني يخادعون حتى حتى تعتقهم. قال من خدعنا بنخدعنا له من خدعنا بالله ان خدعنا له. والمعنى في غير مضرة والا كما قال عمر لست بالخب والخب يصدعني - 01:21:26ضَ

والفاجر والمؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم يعني يخالع لكن المؤمن بحسن ظنه يحمل على الظاهر مرتين هذا الحديث لما فيه من حمل على الظاهر وان الاصل ان يحمل الانسان على حتى يتبين خلاف ذلك - 01:21:42ضَ

فيؤخذ بحقها كما قال جاء في الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام لانه بيعتبر عدد الى انس روى البخاري في الصلاة عن اسحاق وابراهيم عن يعقوب ابراهيم بن سعد ابراهيم - 01:22:08ضَ

نبيه عن انس بن مالك عن انس رضي الله عنه به باعتبار عدد الى انس بن مالك رضي الله عنه كأنه سمعه من مسلم انتهى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم - 01:22:20ضَ

السلام عليكم هذا - 01:22:35ضَ